Cérebro e Coração - Emoções em Estudo e Julgamento (Coluna 467)

BSD

Há poucos dias, chegaram à página Daf La Bibamot, onde aparece a amável questão de "A casa caiu sobre ele e seu sobrinho e não se sabe qual deles morreu primeiro, ela estreitou a camisa e não lamentou".

Hayuta Deutsch me enviou este trecho com o seguinte comentário:

É enorme! Um excelente exemplo (um dos muitos, mas especialmente belo) do encontro entre um mundo haláchico jurídico 'laboratorial' e a realidade dramática (uma novela bonita e de tirar o fôlego).

Durante a discussão que se seguiu entre nós, achei apropriado dedicar uma coluna a essas coisas.

Dimensões emocionais e humanas em questões haláchicas

Quando você pensa sobre essa situação e entra um pouco mais em um nível mental, é uma tragédia não tão simples que se abateu sobre essa família infeliz (cada um à sua maneira, lembre-se). Mas eu, como um aprendiz comum, não percebi nada disso. Esta é uma discussão haláchica fascinante e complexa, e para mim não há pessoas que sofrem aqui, ou seja, seres humanos. Tudo isso são figuras ou sombras no palco intelectual halakhico. Objetivos de caráter para treinar a mente, através dos quais, no máximo, pretendem refletir ideias haláchicas. Em nosso estudo lidamos com assassinos, ladrões, açougueiros, mentirosos, desastres e vários infelizes e discutimos tudo isso com maravilhosa equanimidade. Assim, as crianças em Hyderabad podem aprender questões carregadas, mesmo que após tal encontro em todos os contextos seus pais teriam sido levados a respeitar o bem-estar e eles próprios teriam ficado com a linguagem caída em choque. Mas todo esse desfile passa pacificamente por nós e não piscamos.

Não vejo nessas palavras de seu animal um desafio. Pelo contrário, eles admiram a duplicação entre os planos de discussão (humano e halakhic), mas mesmo assim ouvi no fundo uma tonelada de críticas à frieza da discussão, ou seja, o descaso pelas difíceis dimensões humanas deste caso. A Gemara descreve este caso como se fosse um pedaço de carne que caiu em um molho leitoso e passa a discutir as leis que se aplicam a esse caso. Ela ignora completamente as terríveis tragédias humanas que aconteceram aqui. Esta família enlutada fica sem a esposa (na verdade, um dos problemas) e o irmão, ambos da mesma família. Quem fica lá para apoiar os órfãos? (Ah, não tem mesmo, senão não teria um disco aqui.) Coração Quem não vai chorar e que olho não vai verter ao ouvir tudo isso?! Afinal, no ouvido surdo da nossa alma.

Acho que a melodia que ouvi nas palavras de seu animal se baseia em grande parte em minhas experiências diárias no beit midrash para estudantes de doutorado no Bar Ilan (e em outros ambientes femininos). Quase todas as vezes que nos deparamos com tal questão, houve referências trêmulas dos aspectos humanos e de valor e especialmente emocionais de tais situações e, claro, críticas à Gemara e ao descaso dos alunos por esses aspectos. A frieza e indiferença que ele reflete é incompreensível e inconcebível. Estamos todos habituados a estudar a questão do pai entregar a sua filha a um homem fervido, uma mulher que foi banida por isto e aquilo, agunot sem saída, "presa na sua plataforma" e mais discussões lituanas em o Talmude.

Permito-me dizer por experiência própria que são reviews que caracterizam mais mulheres (e seguidores, o que é quase a mesma coisa. Veja por exemplo nas colunas 104 E315).[1] Escusado será dizer que lituanos como eu estão isentos de tais sentimentos em BH. Eu até daria um conselho aos diretores daquela novela: por exemplo, eles fariam bem se também matassem a segunda esposa do irmão e a esfaqueassem no abdômen, que é a mãe hebréia da prima de sua filha, ela mesma meio escrava e meia livre assassinada por Garma, que fica entre a palavra e a imersão no mikveh com três toras de água bombeada sem um pingo que parecem a aparência de vinho. Eles poderiam aprender com os melhores, ou seja, o queposição. Isso teria enriquecido a discussão e a tornado muito mais fascinante.

Uma crítica semelhante em outro contexto

Essas críticas não são direcionadas apenas ao Talmud e seus alunos. Em uma coluna 89 Dei um exemplo de crítica semelhante, e desta vez em um contexto acadêmico-tecnológico. Refiro-me à conhecida história sobre o tubo de sangue no Technion (que provavelmente foi e foi criado). Vou copiar as coisas de lá.

contou Por iniciativa do Prof. Haim Hanani do Technion, que resultou em um teste de vazão na Faculdade de Engenharia Mecânica, os alunos foram convidados a projetar um tubo que transportasse sangue de Eilat para Metula. Eles foram questionados sobre qual material fazer, qual deveria ser seu diâmetro e espessura, a que profundidade do solo enterrá-lo e similares. Os narradores desta história (e eu pessoalmente ouvi com meus próprios ouvidos atônitos algumas pessoas que ficaram moralmente chocadas com este assunto. Escusado será dizer que fiquei realmente chocado com o choque) reclamam como os estudantes tecnocráticos do Technion, que há muito tempo perderam um fotógrafo humano (diferentemente dos doutores em gênero e economia doméstica Eles têm uma sensibilidade moral muito desenvolvida, principalmente quando projetam um tubo que levará seus artigos diretamente aos sistemas das Revistas), resolvem o exame e o submetem sem pestanejar e perguntando por que tal tubo de sangue é necessário. Só para aumentar o espanto, ele diz que se diz que tal exame levou à introdução de estudos de humanidades no currículo do Technion. Aparentemente, alguém levou este comentário muito a sério.[2]

Para além da questão do gosto e do humor do autor do exame, que pode naturalmente ser debatida (embora aos meus olhos seja bastante agradável), a crítica em si parece-me bastante estúpida. Qual é o problema com uma pergunta dessas?! E que alguém imagina que o professor pretendia planejar um campo de concentração e está auxiliando os alunos na solução do problema do transporte de sangue? Os alunos que resolveram o exame deveriam imaginar que esta é a situação e protestar? A construção e solução de tal teste não reflete de forma alguma imoralidade, nem mesmo o nível de sensibilidade moral do professor ou dos alunos. Aliás, mesmo essa crítica ridícula não reflete um alto nível de sensibilidade moral. No máximo é um pagamento de imposto declaratório, e bastante bobo, por petrificado politicamente correto e sentimentalismo desnecessário.

Além da questão de saber se é certo e razoável apresentar tal questão em um teste, gostaria de argumentar que os alunos que a encontraram e a resolveram sem um piscar de olhos são muito semelhantes aos acadêmicos haláchicos que passam por uma situação como aquele que descrevi com aquela pálpebra congelada. É uma questão de contexto. Se o contexto é haláchico ou científico-tecnológico, e está claro para todos que ninguém aqui pretende matar ou levar sangue, não há razão no mundo para que seus corações tremam ou se regozijem com isso. É melhor deixar os cheques para eventos reais. Se houver alguém cujas cordas estão tremendo, tudo bem, é claro. Todos e sua estrutura mental, e como sabemos ninguém é perfeito. Mas ver isso como uma característica que reflete a moralidade da pessoa e na ausência do tremor é uma indicação dessa moralidade falha no máximo uma piada de mau gosto.

"Ice que foi inteligente, o que ele viu como bobagem?"[3]

Pode-se também lembrar o midrash da lenda de Korach Zatzokal que se queixou de Moshe Rabeinu (Bom buscador, Salmos a):

"E no trono de Zim" é gelo, que estava brincando sobre Moisés e Arão

O que o gelo fez? Toda a congregação se reuniu, e foi dito: "Que toda a congregação junte gelo para eles", e ele começou a dizer-lhes palavras de palhaçada, e disse-lhes: Uma viúva estava na minha vizinhança e havia duas meninas órfãs com ela, e ela tinha um campo. Ela veio para arar – Moshe disse a ela: “Você não deve arar um boi e um burro juntos”. Ela veio para semear - ele disse a ela: "Seu peito não semeia híbridos". Veio colher e fazer uma pilha, ele lhe disse: Coloque uma coleção de esquecimento e uma peruca. Vindo para fazer uma fundação, ele disse a ela: Faça uma contribuição e um primeiro dízimo e um segundo dízimo. Justificou a sentença sobre ela e deu a ele.

O que esse pobre coitado fez? Parou e vendeu o campo e comprou duas ovelhas para vestir suas gazes e desfrutar de suas vacas. Desde que eles nasceram - Aarão veio e disse a ela: Dê-me o primogênito, então Deus me disse: "Todo primogênito que nascer em seu rebanho e em seu rebanho masculino - dedique ao Senhor seu Deus". Justificou a sentença sobre ela e lhe deu os nascimentos. Chegou a hora de tosá-los e tosquiá-los - Aarão veio e disse a ela: Dê-me o primeiro do gás que é o que Deus disse:

Ela disse: Não tenho forças para enfrentar este homem, pois eu os abati e os como. E, havendo-os matado, Aarão aproximou-se e disse-lhe: Dá-me o braço, a face e a barriga. Ela disse: Mesmo depois de matá-los, não me livrei dele - eles são um boicote a mim! Aaron disse a ela: Se assim for - é tudo meu, isso é o que Deus disse: "Todo boicote em Israel será seu". Natlan e foi até ele e saiu chorando ela com suas duas filhas.
Foi assim que ela entrou nessa miséria! Então eles fazem e se apegam a D'us!

Realmente de partir o coração, não é? É um pouco reminiscente dos comentários que descrevi acima, embora haja uma diferença aqui, no entanto. A crítica de Ice realmente tem isso nela. Ela pode tirar as coisas do contexto e inventar uma história comovente, mas certamente é verdade que tal história pode, em princípio, acontecer, e essa é de fato a instrução haláchica para tal situação. É por isso que há aqui um desafio à moralidade da halachá, e esta é uma afirmação séria. Eu mencionei você muitas vezes antes Israel jogou, O químico de Jerusalém, que costumava inventar histórias sobre o entorpecimento moral da halachá e dos religiosos, e provoca tumultos. O religioso deu um suspiro de alívio quando ficou claro que tal história não foi e não foi criada, mas sempre me perguntei por que era relevante. De fato, a halachá proíbe o espaço do Shabat para salvar a vida de um gentio. De fato, a lei exige que uma esposa Cohen seja estuprada pelo marido. Então, mesmo que não tenha acontecido, é uma crítica completamente legítima.

Nesse sentido, as críticas de Shachak e Korach são muito semelhantes às críticas que vimos acima que tratam de um caso hipotético e de uma equanimidade bastante razoável em relação a ele. Não tem nada a ver com o nível de moralidade do povo ou da halachá.

Qual é o problema?

Vamos nos concentrar nos problemas com as resenhas do tubo de sangue ou da novela no palco. Este é um caso hipotético que realmente não aconteceu. Perante um caso tão real, creio que não ficaremos indiferentes a ele. A apatia é criada aqui pela natureza hipotética do caso que é clara para todos os envolvidos e pelo contexto da discussão. A conotação em que esses casos surgem é intelectual-profissional. Uma questão de engenharia é interpretada em seu contexto como um desafio tecnológico-computacional, e com razão ninguém se incomoda com a finalidade do cálculo (porque é claro para todos que não existe tal coisa. habilidades). O mesmo vale para a novela no palco. É claro para todos que este é um caso hipotético projetado para aguçar os insights halakhic. Tratar um caso hipotético como se estivesse realmente acontecendo é uma coisa infantil, não é? As crianças tendem a tratar a história como se fosse um caso real. Os adultos devem entender que este não é o caso. Na minha opinião, isso é semelhante a perguntas sobre casos talmúdicos como Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX e Yevamot Katz XNUMX: XNUMX), ou Hittin que desceu em matagais (Minchot Set XNUMX: XNUMX), que se perguntam como tal caso poderia acontecer. Ao prestar atenção ao contexto, deve ficar claro que ninguém está afirmando que esse foi o caso ou que poderia acontecer. Estes são casos hipotéticos que se destinam a refinar os princípios haláchicos, como casos de laboratório em pesquisa científica (verArtigos Nos Okimas).

Em suma, o problema com essas revisões é que eles assumem que uma pessoa deve tratar um caso hipotético que vem antes dele como se houvesse um evento real aqui. Você pode dar um exemplo de um filme ou livro que descreva tais situações. Observe quem não apreciaria a Bíblia ou a visão de tal situação. Como é diferente? Afinal, em um filme ou livro, devemos experimentar esses sentimentos e entrar em uma situação. A resposta para isso é na minha opinião: 1. O nome do contexto é artístico, significando que o consumidor (espectador ou leitor) deve tentar entrar na situação e vivenciá-la. Esta é a essência do escapismo artístico. Mas não existe no contexto acadêmico ou tecnológico-acadêmico. 2. Mesmo que seja natural que tal movimento mental ocorra em homens (ou mulheres), não tem valor. Se isso acontecer - então tudo bem (ninguém é perfeito, lembre-se). Mas uma afirmação de pessoas em nome da moralidade de que isso deve acontecer com elas é uma afirmação completamente diferente. Ver alguém que não tem isso como um defeito moral é realmente um absurdo aos meus olhos.

Casos reais: a importância da desconexão

Argumentei que o envolvimento mental em um caso hipotético é, na melhor das hipóteses, uma questão infantil. Mas, além disso, gostaria de argumentar agora que também tem uma dimensão prejudicial. Quando as críticas acima mencionadas dos doutorandos surgiram, tentei incutir neles repetidas vezes a importância do distanciamento emocional e mental da situação ao lidar com erudição haláchica. Esse envolvimento emocional não só não tem valor, como é realmente prejudicial. O envolvimento mental e emocional pode levar a conclusões haláchicas (e tecnológicas) errôneas. Um juiz que decide o caso por causa de seus sentimentos é um mau juiz (na verdade, não decide nada. Apenas grite).

Note que aqui já estou falando de uma referência humana a um caso real que vem antes de mim, e não apenas um caso hipotético. Se me deparo com um caso de irmão e irmã que morreram juntos em um desastre terrível, é um caso real que aconteceu na realidade, portanto, em tal caso deve haver valor à sensibilidade para as dimensões humanas nele. Aqui há certamente valor e importância em tratar este caso em todos os níveis simultaneamente: o intelectual-haláquico, o intelectual-moral e o humano-experiencial. E, no entanto, mesmo em um caso real, é apropriado, no primeiro estágio, focar no primeiro plano e cortar os outros dois. O árbitro deve pensar friamente sobre o caso que lhe é apresentado. O que a halachá diz não tem nada a ver com o que a emoção diz (e na minha opinião nem mesmo com o que a moralidade diz), e é bom que tenha. O árbitro deve cortar a lei com compostura desapegada e, assim, ter o direito de dirigir a verdade da Torá. No estágio após a análise fria haláchica, há espaço para entrar mentalmente na situação e suas dimensões morais e humanas, e examiná-la também nessas perspectivas. Isso significa que quando a análise haláchica inicial levanta várias opções possíveis, pode-se considerar a emoção e as dimensões humana e moral para decidir entre elas e escolher a regra prática. A emoção não deve fazer parte da análise lógica, mas no máximo vir depois dela. Além disso, você pode ver valor em realmente compartilhar e ter empatia com o sofrimento da pessoa à sua frente, mesmo que não tenha implicações haláchicas. Mas tudo isso deve ocorrer em planos paralelos e, de preferência, também estar atrasado para a decisão haláchica inicial. O envolvimento emocional na decisão não é nada desejável.

Não voltarei aqui em detalhes a outra reclamação que já fiz muitas vezes (veja por exemplo na coluna 22, E na série de colunas 311-315), Que a moral não tem nada a ver com emoção e nada. A moralidade é uma questão intelectual e não emocional. Às vezes a emoção é um indicador da direção moral (empatia), mas é um indicador muito problemático, e é importante ter o cuidado de criticá-la e não segui-la. Respeite-o e desconfie dele. No final das contas, a decisão deve ser tomada na cabeça e não no coração, mas a cabeça também deve levar em conta o que o coração diz. Minha afirmação era que a identificação no sentido experiencial da emoção não tem significado de valor. Esta é uma característica humana, e como tal é um fato. Mas não tem valor, e quem não é dotado não deve se preocupar com sua condição moral e valorativa.

À luz disso, argumento que mesmo na segunda etapa, após a análise haláchica inicial, não há lugar significativo para a emoção. Para a moralidade talvez sim, mas não para a emoção (per se. Mas talvez como um indicador e assim por diante). Pelo contrário, o envolvimento emocional é uma prescrição de teste para enganos impróprios e desvios de pensamento e para tomar decisões erradas.

A conclusão de tudo isso é que ao estudar uma questão talmúdica halakhic não há valor para o envolvimento emocional, e deve-se até tentar superar tal movimento mental mesmo que ele exista (estou falando daqueles que ainda não conseguiram superar e se acostumar). Em decisões haláchicas práticas (ou seja, uma decisão sobre um caso particular que vem antes de nós), onde a emoção e a moralidade devem ser suspensas, e talvez dado algum lugar no segundo estágio (especialmente moralidade. Emocionar menos).

Reivindicação instrumental

Há um argumento no nível instrumental de que uma pessoa que pratica não tratar hipoteticamente o humano em tais casos hipotéticos não fará o mesmo em relação aos casos reais. Eu duvido muito. Parece-me uma boa palavra para sete bênçãos, e não vejo indicação de sua exatidão. De qualquer forma, quem afirma isso deve trazer evidências de suas palavras.

Uma afirmação semelhante talvez possa ser feita sobre o hábito dos artesãos. A Gemara diz que um artista, um médico ou uma pessoa que lidava com mulheres, "em sua escravidão assediava", e por isso lhe permitia coisas que são proibidas a outros homens (singularidade ou contato com uma mulher e similares). Estar ocupado em seu trabalho profissional entorpece suas emoções e evita ofensas e reflexões proibidas. Não sei se o sexo de um ginecologista é mais maçante por causa disso, mesmo quando ele conhece uma mulher em um ambiente romântico e pouco profissional. Duvido que este seja um contexto diferente, mas requer exame. As pessoas sabem como fazer separações e desconexões e, nesse sentido, Dayan também aprende em Abidathiyahu Tridi. Quando uma pessoa se engaja em sua profissão sabe como desapegar de suas emoções, e isso não significa que elas sejam mais monótonas em outros contextos. É claro que um artista que está preocupado com sua arte é uma situação de maior alcance do que as situações acima mencionadas no estudo haláchico, pois para o artista são mulheres e situações reais, enquanto para o acadêmico são casos hipotéticos. Portanto, mesmo que achemos que as emoções do artista diminuem, isso não significa necessariamente que é isso que acontece no estudioso. Talvez seja mais parecido com um juiz que desconecta seus sentimentos, pois o juiz enfrenta casos reais, mas o faz em um contexto profissional. Lá pode-se dizer que em sua arte ela é perturbada.

Nota de estudo

Pode-se argumentar que um aprendiz que se depara com tais situações e não evoca nele os sentimentos humanos relevantes não entra completamente na situação. Este é um argumento contra ele no nível acadêmico, e não no nível moral. A alegação é que ele está aprendendo mal e não que ele é uma pessoa imoral. Eu não acho que seja o caso. Uma pessoa pode certamente entrar em uma situação em um contexto educacional, mesmo que não esteja nele em termos humanos. Meu argumento, é claro, está condicionado à percepção da halachá como uma ocupação técnico-profissional que não envolve planos emocionais (exceto no segundo estágio, etc.). Enfim, uma falha moral que certamente não vejo aqui.

[1] Não tenho certeza se tem algo a ver com a personagem feminina. Isso pode ser devido à novidade das coisas, já que as mulheres geralmente não estão acostumadas a essas questões desde a infância.

[2] O resultado em si é bem-vindo na minha opinião. Definitivamente, não é prejudicial para os alunos do Technion estudar algumas humanidades. Mas não há conexão entre isso e o caso do vaso sanguíneo. O caso não demonstra nenhum problema que precise ser resolvido, e se tal problema existisse, os estudos de humanidades não contribuiriam de forma alguma para sua solução.

[3] Rashi no Deserto XNUMX, p.

45 Reflexões sobre "Mente e Coração - Emoções no Estudo e Julgamento da Halachá (Coluna 467)"

  1. A questão haláchica mencionada aqui foi condenada na realidade, se bem me lembro, após o assassinato de membros da família Maklef em Motza durante os eventos de XNUMX.

        1. Vou resumir brevemente o que foi dito lá.

          UMA. O caso que apareceu na coluna:
          [Um homem se casou com sua sobrinha e outra esposa. Se ele morrer, então seu irmão não pode viver com seu sobrinho (púbico) e, portanto, ela e a outra mulher necessitada estão isentas de aborto e fiança (aborto proibido). Se a filha de seu sobrinho morreu antes do marido e depois o marido morreu, então no momento da morte a outra mulher não se envergonha e, portanto, precisa de um bebê.]
          A sentença na Gemara é se não se sabe quem morreu primeiro, se o marido morreu primeiro e sua esposa (seu sobrinho) ainda estava viva e depois a outra esposa morreu de abominação, ou a esposa morreu primeiro e depois o marido morreu e então a outra esposa deve um filho. [E a lei é porque há dúvida se é obrigatório em Bibom ou proibido em Bibom então camisa e não Bibum].

          B. O caso em Ahiezer:
          [Um homem que morreu e no momento de sua morte deixou um esperma ou feto viável, sua esposa está isenta de abominação. Mas se ele não teve filhos ou todos morreram antes de ele morrer, então sua esposa deve morrer. Se ele morre e deixa um feto nascido depois de sua morte e ainda vive apenas uma hora e morre, ou deixa um filho moribundo, é semente para tudo e sua esposa está isenta de abominação.]
          O condenado em Ahiezer é um pai que morreu e no momento de sua morte deixou um carnívoro que morreu um dia depois de seu pai, se um filho carnívoro é considerado uma semente para tudo como moribundo e a morta está isenta de abominação, ou um carnívoro (que provavelmente morrerá dentro de XNUMX meses). [Rose Garden pensa que a predação não é considerada viva e é pior do que morrer e a mulher morta deve ser bibom. Ahiezer prova de acréscimos que Ben Tripa foi demitido da Maybum]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Há semelhanças no fato de que dois membros da família morreram em um curto período de tempo (pelo mesmo motivo).

        2. Presumo que Nadav esteja se referindo à resposta de Ahiezer a HG no meio de CJ:

          No mês de Adar XNUMX (c) sobre a questão do Darg que nos dias do assassinato no Iraque o pai foi morto e depois o filho que viveu um dia, a quem os assassinos esfaquearam e perfuraram o pulmão, se permitido casar sem extração, como no Ginat Vardim responsa O sefardita foi trazido nos joelhos de Yosef e Harka'a e em Petah Tikva, o que pode ser agravado.
          Aqui eu vi no Ginat Vardim responsa e não encontrei lá nenhuma evidência para renová-lo, apenas de um religioso em Matanitin morrendo e guiado e não de Tani Prefa, o que significa que Detrapa não é demitido. No entanto, a partir do Toss D. E quanto ao Toss, parece que ele estava morrendo por um homem explicado no Sinédrio pelo Dalarbanan Darbav Hoy como uma presa, e assim Maimônides no PB do assassino Dahurgo não é morto como uma presa, e por outro Demprashim GC Da'af que é avaliado e está morrendo. E também está explícito que as casas do Hari Batos Yavmot, onde Demguide está em um lugar onde não há fim para a vida, e no B.H. A.H. Afinal, é comprovado pelas palavras do Toss, um modelo que está morrendo e guiado por uma pessoa que é como uma presa, e assim nas incursões no Alcorão de Davi, que são anexadas a S. Julgamentos Nós não se importe com o que ele perde, pois o moribundo e o guia precisam de um babador e são demitidos do babador. Em geral, é estranho que se um bisneto assumir a caducidade, ele precisará ser resgatado, e também haverá um aborto na esposa de um irmão que tem um filho caducado, e como ele trouxe as palavras de o Toss, KK certamente não deve ser sentido por causa das dúvidas do cético, e não precisa ser resgatado e pode se casar. + Shum no Beit Yitzchak responsa, Chiv. A.A. na responsa de Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.

          Mas este não é o nosso caso. Enquanto se pode impressionar pela forma de tratamento e pela absoluta falta de referência às dimensões emocionais.

          1. [Em relação ao final de suas observações sobre a forma de tratamento, uma visita ao Tesouro da Sabedoria revela que o questionador de Ahiezer é o rabino Zvi Pesach Frank, que foi questionado sobre isso pelo rabino de Safed, onde o incidente aconteceu, e eles já expressou o choque, etc.

          2. Por um breve momento, pensei que poderia ser semelhante à história do dia-a-dia do padre que assassinou seu amigo no carneiro e, além disso, seu pai esvoaça para discutir a kosherness da faca, na qual artigos e sermões foram escritos, mas não é nada parecido porque é assassinato de inimigos.

            1. Entre uma resposta halakhic e um sermão de elogio

              No dia XNUMX de nisã de XNUMX (Rabi Yosef Caro)

              Toda a discussão dos sentimentos ou não sentimentos dos árbitros da Halachá com base em sua formulação em suas respostas - é irrelevante. Os sábios expressaram sua excitação com os eventos de convocação em seus sermões na comunidade, que pretendiam despertar os sentimentos do público. Na resposta haláchica a discussão é haláchica “seca”. Governado separadamente e exigido separadamente.

              Vale a pena notar que apenas algumas das obras dos sábios de Israel foram impressas, em parte devido ao custo de impressão. Portanto, tente imprimir a seleção que tem uma inovação significativa. Seja uma novidade em halakhah ou uma novidade em uma lenda. Expressar sentimentos de alegria por boas notícias e tristeza por rumores ruins - não há novidade, toda pessoa sente isso e não há necessidade de prolongá-lo enquanto adiciona folhas. Mesmo nas inovações imprimiram pouco do pouco.

              Atenciosamente, o pequenino.

              1. Parágrafo 1, linha 1
                … Com base em sua redação…

                Deve-se notar que às vezes o arrependimento é prolongado em palavras de tristeza, quando se é forçado a governar com severidade. Quando o árbitro sente que, apesar de seu grande desejo, ele é incapaz de salvar - então ele às vezes também expressará sua dor em sua decisão.

                Por exemplo, o rabino Chaim Kanievsky instruiu brevemente sua posição em poucas palavras, mas o rabino Menachem Burstein disse que houve casos em que o rabino Kanievsky disse: 'Oh, oh, oh. Eu não posso permitir'.

  2. Algo semelhante foi quando um errado perguntou a um Rosh Yeshiva como eles lidam com a questão da PP sem causar excitação sexual. Ele respondeu que os alunos não estão lidando com a realidade, mas com normas haláchicas a respeito dela.
    Verdadeiramente uma resposta estranha, porque a descrição na Mishná não é um "ato que foi".
    E por muito menos que isso, Shlomi Emuni Yisrael, liderado por estudiosos que estão estudando, estão se mobilizando para ajudar as famílias

  3. Essas questões são como um "teste de colisão" para carros, para testar a resistência a condições extremas. Não que tenhamos certeza de que todo carro passará por uma coisa dessas na estrada

  4. UMA. Sua análise perde completamente o humor em minhas observações (e doc: uma novela! Dentro do maravilhoso banco de dados de roteiros fornecido pelo tratado, você pode escrever mais.).
    B. Tanto eu quanto seus alunos de doutorado (aqueles que não curtem artigos para revistas-científicas-arrependidas, nem estudam no Departamento de Macrame e Economia Doméstica. Quem disse materialismo e chauvinismo e não aceitou?) Entendem bem o duplo padrão . Como mencionado, alguns de nós até gostamos. De fato, a maioria de nós encontra questões de gemara desse tipo pela primeira vez, e me parece que o aprendiz proficiente e comum só pode se beneficiar de nosso olhar surpreso e novo ("estrangeiro") precisamente porque ele é um sujeito primordial e desacostumado e olhar rotineiro. A capacidade saudável de olhar para as coisas de novo é importante para todos. Não tema, melhores acadêmicos e juízes (não transgêneros) saíram disso.
    terceiro. No entanto, o dayan e o estudioso juiz realmente não devem soluçar amargamente e eliminar pacotes de tecido enquanto estudam, em vez disso, exercitam seu intelecto e capacidade de inferência e aprendizado. Estou falando (falando) de um look duplo e saudável. Sim, até uma piscadela funciona. Não apenas uma lágrima.
    D. E não será uma sacerdotisa como estalajadeiro? Saia e aprenda como são os julgamentos dos juízes da Suprema Corte que, em virtude de sua posição, abordam questões importantes que às vezes também dizem respeito a desastres de um tipo ou de outro. A análise jurídica estará presente em toda a sua nitidez, e sem diminuir a nitidez da discussão, haverá sempre uma breve introdução ou expressões de acompanhamento que se relacionem com o lado valorativo e moral.
    Deus. A questão dos rios de sangue e cachimbo é um bom exemplo de mau humor. Toca em um debate constante que existe aqui, sobre o desprezo e a falta de importância ao contexto, ambiente e educação.

    1. Olá seu animal.
      UMA. Eu realmente não perdi. Pelo contrário, escrevi sobre a admiração e o prazer da duplicação e entendi bem o humor. E, no entanto, pela merda, entendi que havia um tom de crítica, e é claro que eu estava certo. Suas observações aqui afirmam isso claramente. A Gemara inteira não inclui uma introdução poética na versão Cheshin.
      B. É certamente uma visão que pode ser aproveitada, mas geralmente não aproveitada no nível halakhic. Comentei isso no final da coluna. Concentro-me em críticas morais irrelevantes.
      terceiro. Percebi que era um olhar duplo, e abordei isso. A questão que eu estava tratando é se a ausência do segundo plano em relação a um caso hipotético deveria ser motivo de preocupação ou não.
      D. Os juízes da Suprema Corte, ao contrário dos árbitros, estão preocupados com a lei e não com a halachá. Na lei há mais peso do que na halachá (nem sempre com razão) para seus sentimentos. Além disso, a jurisprudência haláchica trata de casos práticos, a Gemara não. Em minhas palavras, defendi essa divisão.
      Deus. Mencionei a crítica ao mau humor e disse explicitamente que não é com isso que estou lidando. A questão com a qual eu estava lidando é se há espaço para a crítica moral.

      Finalmente, a acusação de substantividade e chauvinismo é típica e irrelevante (geralmente é bem usada quando os argumentos substantivos se esgotam). Quando relato minha impressão da experiência, falo sobre fatos. Se o resultado for substantivo, então a substantividade provavelmente está correta. A maneira de lidar com isso não é negar os resultados ou culpar a substância, mas argumentar de forma fundamentada que os fatos não são verdadeiros. Se você pretendia fazê-lo, não percebi em suas palavras tal argumento. Um dos males das populações fracas (as mulheres neste contexto são certamente uma população fraca, nem sempre culpada. Aqui estou até disposto a aceitar parcialmente a repugnante frase "enfraquecida"), é protestar contra a descrição factual em vez de lidar com os fatos. Escrevi sobre isso em relação à erudição feminina em primeiro lugar, e a maioria das mulheres que o leram se ofenderam em vez de tirar as conclusões necessárias e tentar melhorar. É uma receita de teste para comemorar a situação (se você acha que é bom, então a comemoração não é necessariamente ruim aos seus olhos, é claro, mas não vejo do que sou acusado).

      1. Minha crítica não é à Gemara, mas à abordagem erudito-lituana que ridiculariza o pedido de dupla referência. O exemplo dos juízes não precisa ir para a conhecida poesia exagerada de Cheshin, tem exemplos muito mais bem-sucedidos e sérios, como você sabe que estou ocupado esses dias com os ensinamentos de um querido judeu depois de formados pela Suprema Corte e onde as coisas valem a pena observar.

        Eu o acusei de se relacionar essencialmente com o estilo e não com o conteúdo, isto é, que surpreendente - mais uma vez, sorrir. Qualquer um que insista em zombar dos membros de sua empresa repetidamente, precisamente nele, deve-se suspeitar que seus argumentos são menos bem-sucedidos. Ou, parafraseando a linguagem de sua santidade: "O sorriso acima é típico e irrelevante (geralmente é bem usado quando os argumentos substantivos se esgotam)."
        Entendo, claro, que na prática encontro esse tipo de resposta de muitos alunos, e isso justifica tais e tais teorias, apenas protesto o estilo depreciativo (ao contrário dos estudantes de doutorado em gênero e economia doméstica, que têm sensibilidades morais muito desenvolvidas, especialmente quando desenhando um canal para artigos de jornal). Às ciências do arrependimento”), ou seja, voltamos novamente, e desta vez citarei minha linguagem sagrada,“ ao debate constante que aqui existe, sobre o desprezo e o desapego de importância para o contexto, atmosfera e educação”.

        1. Mas a dupla referência está faltando na própria Gemara. Esta não é uma invenção dos lituanos. O estudioso lituano se apega apenas ao que está lá, e sua afirmação é que a dupla referência é inteiramente legítima, mas que não é uma questão para o estudo da questão, e certamente não indica de forma alguma uma virtude ou defeito moral.
          Não entendi sua afirmação sobre o estilo. Não há sorrisos aqui. Esses são argumentos completamente típicos dos tolos/faculdades do departamento de gênero. Isso é o que eles fazem quase o tempo todo. O que eu disse sobre todas as mulheres, mesmo aquelas que não estudam gênero (a maioria gosta de mim), eu disse que tais argumentos são típicos das mulheres, e acho que esses são os fatos que emergem da minha experiência. Não há argumento aqui, mas uma observação factual.

          1. De fato, como escrevi para Sarah, não há falha moral aqui, vi no Facebook de um dos estudiosos que ele sugeriu sobre os mesmos exemplos que o Tratado Yevamot traz repetidamente sobre Reuben e seu estupro, que pode valer a pena para preservar a honra de Rúben e Shimon e dar exemplos em seu lugar de Aridata e Delphon e os outros dez filhos de Haman. (Por outro lado, há uma situação que foi dito por causa de Purim e ele não quis dizer isso) Acusar os aprendizes de gênero que eles realmente não pretendem, mas seu objetivo é publicar artigos, isso é difamação e não uma observação factual.

  5. Afiado como sempre. bom trabalho.
    Alguns pensamentos não resolvidos:
    UMA. O humor de seu animal foi de fato perdido. (Vou confessar que também perdi na primeira leitura)
    B. Acho que ajuda a criança em Hyder o fato de ela formular nas formulações da Gemara. Se seu colega de banco lhe perguntar o que exatamente surgiu do nada, ele começará a ficar emaranhado e corar.
    terceiro. Se minha mulher me disser que viu um camundongo esmagado na rua, sem uma quebra precisa do espelho, não me daria náuseas. Se eu disser a ela - ela está vomitando. Algumas pessoas desenham para si a realidade sobre a qual leem e depois a experimentam de uma certa maneira e outras não. Pode-se ler Harry Potter e depois ver o filme e dizer - eu realmente não imaginava assim! E outra pessoa simplesmente não me imaginou. Acredito que os doutrinários do Bar Ilan entendem o duplo olhar, mas não conseguem deixar de imaginar as situações por si mesmos.
    D. Como certa implicação, acho que se uma pessoa vivencia na realidade a situação que está aprendendo, será mais difícil para ela se desconectar. Ele imediatamente pintará para si mesmo a situação à medida que a vivencia. Outra razão pela qual é mais fácil para uma criança em Hyderabad aprender sobre o caminho errado e assim por diante. Não pertence tanto ao seu mundo.
    Deus. Também é possível que o desejo de inovar, que está presente em alguns dos aprendizes, e de se projetar de seu mundo para o mundo talmúdico e não vir inteiramente como receptores, faça com que o aprendizado se torne emocional.
    e. Sem dúvida, a desconexão emocional é útil para entender os problemas com clareza. Você ainda pode perder algo se não conectar a emoção a isso mais tarde. A moralidade eu certamente tenho que conectar para entender a questão, talvez também a emoção tenha um lugar lá em algum lugar.
    (Eu não entendi qual é o problema com o tubo de sangue. Não transferir sangue através de tubos para pacientes? Não é possível transferir sangue estéril entre enfermarias através de um tubo? Ou transferir sangue de animais abatidos para um tubo para fertilização? O vampiro deve ser ajudado a mover o sangue da área onde ele mata humanos para a cozinha com um cano, como você o construiria, etc. Mas essa é uma pergunta inocente.

    1. UMA. Talvez você tenha perdido. Mas não comigo. Todo crítico em seu lugar fica independentemente da questão do humor.
      B. Na verdade, é como perguntar a R. Chaim o que é uma panela.
      terceiro. Isto é bom. Não tenho nenhum problema com aqueles que retratam situações em suas mentes e com aqueles que ficam chocados com isso. Só não acho que esse choque indique uma virtude espiritual-moral, nem que sua ausência indique um defeito.
      D. Veja c. Isso pode estar relacionado à minha observação relutante no final da coluna sobre a falha no próprio estudo.
      Deus. Para saúde. Existe alguma reclamação aqui? Não estou lidando com o diagnóstico de mulheres ou aprendizes, mas com a essência. Não de onde vem, mas se é importante e essencial.
      e. Expliquei onde ele estava.

      Eu não entendi qual é o problema com uma pergunta sobre um vampiro. Não vejo nenhum problema nisso.

  6. Seu animal,
    Afinal, a Gemara é escrita na arte do encurtamento vigoroso. (Esta é uma das maravilhas aí, para mim, o leitor atônito).
    Mundos-mundos podem ser dobrados em uma frase de três palavras, um parágrafo pode conter centenas de anos de lacunas, quão relevante é uma comparação com o PSD do Supremo? O que está em uma frase curta e afiada da Gemara teria sido derramado em dezenas, senão centenas de páginas.

    Não suspeito dos artífices da redação final da página talmúdica que eram menos sensíveis do que qualquer mulher e nenhum juiz supremo.

    E devemos lembrar que tudo começou no passado, e depois a falta de meios de escrita, a necessidade de copiar e preservar por gerações.

    Talvez oferecer um exemplo? O que e como você colocaria em Sugia Danan?

    1. Concordo com você, e não me ocorre reescrever a Gemara. A comparação com os julgamentos modernos diz respeito às decisões modernas. E talvez à maneira como um rabino ensina seus discípulos. Eu acho que se este é um rabino que ela ensina, ela vai ensinar essa questão para seus alunos, mas haverá um pequeno gesto simbólico. Pisque, diga e afins. A história da morte na avalanche não tem nenhum significado moral, apenas uma tragédia que pode acontecer ainda hoje na Ucrânia, você tem uma observação interessante, sobre o oral. Você sugere que houve certos gestos que não foram preservados na breve transcrição da escrita para mais tarde? Eu não sei e não acho que há uma maneira de saber. Talvez valha a pena desafiar os proficientes aqui se em algum lugar do Shas há uma atitude um pouco mais "emocional" em relação a alguma coisa. Por exemplo, na página de hoje há a frase amável que aparece várias vezes - estamos lidando com os ímpios? Esta é uma afirmação completamente prática, mas tem uma melodia de perplexidade amável.

      1. Tempo de Torá e tempo de oração (para Sarah e seus animais)

        B.S.D.

        Para ela e Sarah - olá,

        Os Tannaim e os Amoraim que tinham a halakhah - também tinham uma lenda e autores de orações. Em suas palavras em Halacha - certifique-se de formular assuntos. Enquanto seu mundo emocional - expresso em suas palavras na lenda e nas orações que eles fundaram (algumas belas orações pessoais que diziam Tannaim e Amoraim 'Batar Tzlotya' foram reunidas no Tratado Brachot, e muitas delas foram incorporadas ao Sidur). Tempo de Torá separadamente e tempo de oração separadamente.

        Atenciosamente, Hillel Feiner-Gloskinus

        E não como a tendência dos estudiosos da Torá hoje em combinar estudo com emoção, sobre a qual se dirá: 'Aquele que ensina sua filha Torá - ensina orações 🙂

        1. 'E retorne ao seu coração' - internalizando o conteúdo do estudo em seu coração

          Embora o estudo deva ser um 'cérebro dominante no coração'. O estudo da Torá exige ouvir a Torá que nem sempre coincide com a inclinação do coração - afinal, após o esclarecimento mental - devemos transferir as coisas para o coração no desejo de criar identificação pessoal com o erudito.

          Veja o artigo de Rebetsin Or Makhlouf (Ramit em Midreshet Migdal-Anaz), no arquivo "Porque eles são animalescos", Migdal Iz Tisha: 31, p. 0 em diante. Lá ela cita, entre outras coisas, a dor de Grid Soloveitchikf, o jovem ultraortodoxo que teve sucesso no campo do empreendimento intelectual... adquiriu conhecimento de opiniões e decisões. Ele gosta de belas lições e de se aprofundar em um assunto complicado. Mas o coração ainda não participa dessa ação... Halachá não se torna uma realidade psíquica para ele. Falta o conhecimento real da Shechinah... '209 Words of View, p. XNUMX). Consulte o artigo em extensão

          Que se saiba que a Torá requer a ativação do coração antes e depois dela. Antes disso - o desejo de se conectar com Deus através de sua sabedoria e desejo na Torá e oração que teremos o direito de direcionar para a verdade; Seguido de uma oração que teremos o privilégio de aplicar na vida os valores que aprendemos.
          ,
          Atenciosamente, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. 'Uma espada entre suas coxas e o inferno está aberto embaixo dele' exige uma decisão ponderada e calma

    Em SD XNUMX em Nissan P.B.

    Um árbitro em sua tomada de decisão deve agir a partir de uma tempestade de emoções bilaterais. Ai dele por um lado e ai de sua alma se ele errar e deixar a mulher de um homem, e por outro lado ai dele e ai dele se ele ancorar uma mulher que pode ser permitida. Um provérbio dominante para um homem que trilha um caminho estreito à beira do abismo, que qualquer pequeno desvio para a direita ou para a esquerda - pode degenerá-lo no abismo.

    E o árbitro deve estar em dupla ansiedade, pois a indiferença o levará a uma decisão falsa por indiferença, e um árbitro temente a Deus deve cuidar, cuidar de não falhar e permitir o proibido, e cuidar de não proibir o permitido. Sua ansiedade e preocupação de que a justiça seja publicada - é o motivo de sua busca incansável pela verdade exata.

    Mas o próprio turbilhão de emoções que o impediu de esclarecer a halakhah - ela mesma exige que o próprio esclarecimento seja feito de maneira ponderada e calma, porque o esclarecimento por ansiedade e perda de mente - não pode sobrepujar a verdade. Portanto, o árbitro deve estar calmo durante a investigação e estar preparado para considerar todas as opções, mesmo as mais dolorosas. Portanto, quando a questão vem - o árbitro deve deixar a tempestade de emoções de lado e pensar com calma.

    Nisto o homem da halachá é como um guerreiro sendo alvejado, que não deve reagir imediatamente. Ele deve parar por um momento, se proteger, observar onde está sendo alvejado, então mirar e atirar com precisão no alvo. Um erro ao acertar o inimigo é perigoso para o atirador, pois trai ao inimigo o local de refúgio para ele.

    E assim é a situação do socorrista que chega a um evento traumático, multivulnerável e com várias vítimas, que deve ler rapidamente a situação e definir prioridades. Aborde imediatamente o que é imediatamente perigoso, aborde com urgência o que é urgente e deixe para a última etapa o que é menos urgente. Avaliação supervisionada da condição - é a base para o tratamento adequado.

    O forte desejo de vencer a batalha ou salvar as baixas - é o combustível que motivou o lutador ou manipulador a se voluntariar para a unidade de combate ou força de resgate, mas a decisão do que e como fazer na situação de 'mau funcionamento' - deve ser tomada com julgamento calculado e calmo.

    Claro que é quase impossível pensar com calma ao encontrar uma coincidência inesperada, que devido ao estresse se esquece de toda a 'teoria'. Para isso, juristas, combatentes e socorristas halakhic realizam um 'curso de treinamento' que se esforça para antecipar todos os 'Batalam' possíveis, para formular antecipadamente padrões de ação para a mesma situação possível, e os praticantes não reagem em todas as situações. Então, quando o 'mau funcionamento' chega - o esquema de ação aparece imediatamente e você pode agir de maneira ordenada sem ter que fofocar novamente. Os planos foram pensados ​​e elaborados com antecedência.

    Os assuntos do Tratado Yavmot. Desastres de terremotos e colapsos de casas, doenças e epidemias, desaparecimento de pessoas em viagens de comércio e naufrágio de navios no mar, guerras e listas e tramas - eram situações perfeitamente possíveis no mundo onde os sábios viviam, especialmente nos dias das revoltas romanas , o Holocausto e a revolta de Bar-Kochba.

    Um guia para o tratamento eficaz de situações estressantes catastróficas deve ser relevante e conciso, e abranger de forma clara e concisa todos os protótipos de cenários possíveis e oferecer-lhes um esquema de tratamento, para que uma máscara de Yavmot seja formulada de maneira curta e seca, assim como uma será formulado um livro sobre teoria de combate ou primeiros socorros.

    Atenciosamente, Hillel Feiner Gloskinus

    Na Mishná e no Talmud, a redação 'telegráfica' compromete-se a transmiti-los oralmente. Para que possam memorizar, devem ser formuladas de forma leve e absorvente. Conversas profundas prolongadas ou explosões mentais não se beneficiam com a memorização. O Talmud é para um estudo aprofundado, e a oração é para o derramamento da alma. Um 'sub' deve ser conciso e conciso

  8. 'Willen nomeou Jacob naquela noite' - uma tempestade de emoções que requer ação calma

    E assim Yaakov Avinu, que reza com ansiedade e preocupação, 'Por favor, salve-me, imediatamente, meu irmão, faça imediatamente... para que ele não venha e prepare uma mãe para filhos' - continua a agir com calma. Ele não começa a fugir imediatamente. Pelo contrário, ele e seu acampamento vão dormir (e quem pode dormir nessa situação horrível?)

    E até Davi fugiu de Absalão, seu filho, quando ele foi quebrado e clamou e orou por sua salvação de muitos que se levantaram contra ele, todo o povo contra o punhado de fiéis que permaneceram com ele. Ele expressa toda a sua ansiedade em oração, e sua oração lhe dá a força para agir com um julgamento prático. Ele tenta o caminho da intercessão enviando os sentidos arcaicos para violar o conselho de Aitofel, e após a oração e a intercessão, ele está confiante nele, e capaz em sua condição horrível de manter 'em paz juntos eu me deitarei e dormirei porque você está somente o Senhor e certamente um residente.

    A ansiedade encontra expressão na oração, e dela o homem é confiantemente nutrido para agir com discrição.

    Atenciosamente, O PG

    1. Concordo com tudo o que você diz.
      E mesmo dentro da halachá muitas vezes muita emoção é armazenada. E é claro que a combinação de lenda e halakhah permite isso até certo ponto,
      Como, por exemplo (a vida dela) uma que toca o coração, ao meu gosto: (Eu me pergunto se há um juiz na Suprema Corte que se permitiu derramar tanto)

        1. Citar sim, mas não tenho certeza se eles teriam iniciado tal reclamação.
          A propósito, você pode ver quanto tempo as regras se alongam e se tornam tediosas, ao longo dos anos, quando a mão fica leve no teclado e todas as fontes estão disponíveis, e não há mais necessidade de ditar ao repórter.

    2. 'Ensina que não dormiu' - apesar do entusiasmo

      BSD XNUMX em Nissan PB

      Sobre a importância de manter a compostura ao fazer, Hasidim esclareceu o artigo do sábio 'Sim, Aaron fez - ensina que ele não dormiu', que não se entende o que é o 'Salka Da'ata' que o santo Aaron D'us dorme da mandamentos? E os seguidores explicaram que apesar de Aaron estar cheio de entusiasmo quando foi acender a lâmpada e havia espaço para sentir que por entusiasmo ele estaria errado nos detalhes. KML que, apesar de enforcado, Aaron tem o cuidado de cumprir suas funções com precisão.

      Atenciosamente, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. De fato, lá com Rami Bar as recitações das coisas são tragédia e comédia em um só lugar. Mas aí pode-se dizer que, como as coisas já foram feitas, pediram-lhe as suas obras. E aparentemente ele não queria confiar na mesa dos outros

  9. Há um lugar para "emoção dominante" de acordo com a Gemara quando duas partes vêm discutir na frente dos Dayanim e não há uma decisão clara, o que é chamado de "Shuda Dadayin".

    1. Shuda Dadaini é uma decisão em casos muito específicos e não em todas as situações em que não há decisão. Para isso existem leis de suficiência. Mas mesmo Shuda não é uma emoção, mas uma intuição. Não lutem entre si.

  10. Na minha opinião, é um fato: alguém iniciou uma discussão online sobre a questão "Se você descobrisse amanhã que o cristianismo é verdadeiro - você mudaria seu estilo de vida de acordo". Algumas das respostas idiotas foram "isso não vai acontecer, então não faz sentido perguntar". As pessoas realmente têm dificuldade em entender a seção de uma pergunta hipotética. Tentei explicar a eles que provavelmente também nunca teriam que jogar uma pessoa muito gorda nos trilhos do trem para evitar que o trem atropelasse cinco pessoas forçadas, e ainda assim essa é uma questão básica nos cursos de filosofia da moral; Mas não funcionou…
    Então alguém me argumentou que, em princípio, perguntas hipotéticas são boas, mas há coisas que são emocionalmente chocantes demais e, portanto, é errado discuti-las hipoteticamente (em oposição a, digamos, atropelar uma pessoa muito gorda por um trem que é provavelmente não é chocante). O escritor era R.M. em uma yeshiva do ensino médio, e realmente não está claro para mim o que ele está fazendo em questões como a que você mencionou aqui ... o que você faria se descobrisse amanhã que sua mãe mata" . Claro que não entendi qual era o problema com isso, e até fui contar para minha mãe, que também não entendia qual era o problema com essa pergunta... entender muito bem o ponto que ele estava tentando esclarecer.
    Bottom line - quando é difícil para as pessoas lidarem com o conteúdo (intelectualmente!) Eles correm para as margens e tentam apontar 'problemas' cosméticos como uma desculpa porque em primeiro lugar não é apropriado' se envolver neste conteúdo (depois resta aprender apenas Uma história muito estética).

    1. na verdade. Apenas observo que há espaço para sua afirmação sobre o cristianismo da seguinte maneira: talvez em sua opinião, se o cristianismo fizesse sentido, então não era o cristianismo que conhecemos. Portanto, não há espaço para a questão do que eu teria feito se descobrisse que o cristianismo está certo. Da mesma forma, não há espaço para a questão do que Maimônides teria dito sobre qualquer situação em nossos dias. Se estivesse vivo hoje não seria Maimônides.

  11. Olá Rabino Michi.
    É difícil argumentar com sua afirmação, de fato no “senso comum” fica claro que o mais limpo e correto é trabalhar com análise racional halakhic líquida. Mas é impossível ignorar o fato de que muitas vezes as questões acadêmicas do Shas estão envoltas em histórias que lhes dão uma leitura de uma direção emocional humana ou moral.

    Vou dar 2 exemplos (o primeiro é um pouco fraco): Depois que o Tractate Gittin discute os detalhes dos vários problemas hipotéticos e realistas, ela se dá ao trabalho de terminar com um sermão sobre ódio e divórcio. E como fere a Deus pelo próprio ato de divórcio. Por que é importante que a Gemara termine o Tratado dessa maneira? Não é aqui uma leitura de direção?

    Na Gemara em Kiddushin há uma bela lenda sobre Rabi Asi e sua mãe. É tão importante que entrou em sua totalidade as leis de Miriam, Capítulo XNUMX e Maimônides. No final da edição está escrito que o rabino Asi disse “Eu não conheço Nafaki”. A maioria dos comentaristas explicou esta frase através de óculos halakhic. Rabi Asi diz que ele não teria deixado a Terra de Israel por uma variedade de razões halakhicas (a impureza das nações porque ele é um sacerdote e outras razões). Maimônides escreveu em Halachá que, de fato, se seus pais fossem enganados, ele poderia confortar e ordenar que outra pessoa cuidasse deles. Money Mishnah fortalece Maimônides e diz que, embora não esteja explicitamente escrito sobre o assunto, é provável que o rabino Asi tenha escrito. O rabino está com raiva de Maimônides e afirma que este não é o caminho e como uma pessoa pode deixar seus pais para outra pessoa cuidar deles. (Pode-se argumentar que esta é uma consideração haláchica, mas simplesmente implica que ele não pode tolerar a ideia de moralidade) Sem problemas = eu não deixaria a Babilônia. E refere-se ao ataque do Rab'ad a Maimônides.

    A verdade é que, de fato, a justiça haláchica com Maimônides e o dinheiro importa, mas nossos olhos veem que um estudioso e um juiz leram essa lenda de fato em uma leitura moral romântica.

    Eu estimo que se eu tivesse na minha frente um livro de um estudante de sábios, Rabi Yehuda Brandes, "Uma lenda na verdade", eu teria dado mais alguns exemplos e provavelmente mais bem sucedidos.

    PS: Esperando e esperando por uma coluna sobre a polêmica da conversão (o quanto você consegue resistir?)

    1. De fato, existem alguns exemplos. Veja por exemplo na coluna 214 em suas cinzas por causa de suas flechas. Mas não é disso que estou falando aqui. Eles queriam me ensinar que o divórcio é uma coisa ruim. O que isso tem a ver com a decisão sobre a halachá nestes assuntos? Tem a ver com a liderança geral protestando contra a halachá que os esforços devem ser feitos para evitar o divórcio.

  12. “O árbitro deve pensar friamente sobre o caso que lhe é apresentado. O que a halachá diz não tem nada a ver com o que a emoção diz (e na minha opinião nem mesmo com o que a moralidade diz), e é bom que tenha. O árbitro deve cortar a lei com compostura desapegada e, assim, ter o direito de dirigir a verdade da Torá. "Até agora suas palavras.
    Dei um exemplo da história de Rabi Asi e sua mãe que foi condenada à Halachá. Acabei dizendo que o rabino e o Rashash não concordavam com eles halakhicamente, em um fundo humano ou moral.

    1. Uma cotação parcial pior está cheia para citar em tudo. Afinal, escrevi que há espaço para introduzir tais considerações no estágio B, depois que terminarmos de discutir as opções haláchicas básicas. Se a lei não for cortada, mas restarem várias opções, a maneira de decidir entre elas também pode conter moralidade (e talvez emoções como indicação).

  13. 1. Talvez esta seja uma das razões pelas quais a Gemara não é para mulheres e elas estão desqualificadas para discuti-la? (Pergunta não determina)
    2. A verdade é que anos quando li “Duas Bíblias e Uma Tradução” me deparei com histórias da Torá que para mim e para o bem de nossa geração feminina carece de emoção (aparentemente é claro) eu nunca compartilhei meu ambiente com ela porque Não tenho palavras para transmitir meus sentimentos principalmente estamos ocupados com emoção, estou agora não me lembro de muitos exemplos, exceto um quando Eliezer entrou em negociações para levar Rebecca (na época o globo ainda não era uma família, pode ter sido uma separação global de sua família que soma aqui à emoção) e seu pai Bethuel e seu irmão Ben tentaram adiar e depois A menina (não esquecer que ela tinha três anos é outro ponto que contribui para a emoção peça inteira) Os sábios perguntam e onde está o pai dela no templo? Os sábios respondem que ele morreu (comeu o prato envenenado que ele preparou para Eliezer por um anjo que substituiu os pratos como se eu fosse lembranças do hyder) e é imediatamente declarado que eles pediram e enviaram Rebecca em seu caminho, e aqui o filho pede imagine a situação de hoje uma tragédia dessas que Dom Eliezer pelo menos por enquanto seria seus planos e se sentiria um pouco envergonhado por toda a sua classe e por estar em casa neste momento diante da tragédia familiar (talvez tentando dobrar equipamentos silenciosamente e deixar a área como veio em um momento tão difícil ou alternativamente por desconforto O objetivo de vir e ajudar com todo o corpo e alma a organizar o funeral e construir uma tenda e trazer cadeiras para os enlutados etc etc.), mas na prática no O mundo da Torá continua como de costume, exceto que os planos continuam conforme planejado. No autismo, o rabino aqui tem um remédio de "Dauriyta" para estar em boa companhia.No caso de Yosef e seu irmão, sim, senhores, esta é a situação (este choque de Esaú não aconteceu segundo os sábios. Foi pago pelo judeu Mordechai milhares de anos depois, como é sabido). Além do botão de sua camisa, uma vez quando os juízes tentaram motivar alguém a se divorciar de sua esposa, dizendo-lhe que está escrito que o altar traz lágrimas ele respondeu-lhes nada mal até hoje eu derramei lágrimas não faria mal derramar algumas lágrimas agora também, De um pai que previu no templo esfaquear seu filho e lá o pai entrou em transe de gramática foi e mandou tirar seu filho enquanto esvoaçava por socorro por medo de impureza (em vez de perder uma batida) e a Gemara discute lá esse pai, se ele tem excesso de reverência ou "autismo" em relação ao assassinato
    3. No contexto da observação do rabino “é como perguntar a R. Chaim o que é uma panela” o exemplo do rabino não é bem sucedido e vou ilustrar isso com uma história. Talvez para doações e dízimos R. Chaim perguntou a ele o que é um abacate ? R. Avraham ficou emocionado e disse: você entende o que significa muito? Que em todos os babilônios e jerusalémitas e os Midrashim e os Tosefot e o Zohar, etc., a palavra abacate não existe
    Masach Pan já é mencionado na Torá várias vezes aqui para agradecer ao rabino pelo "artigo que o rabino não escreveu" após a morte de nosso rabino em manter a decisão, assim como ele é ordenado a dizer algo que é ouvido Foi crítico) e um lago que o rabino gosta de abater vacas sagradas de qualquer lugar agora em seus trinta anos quando o aquece é mais propenso à explosão da cúpula do Monte do Templo do que o abate de uma vaca sagrada, perguntei uma vez ao nosso rabino em um bairro proficiente em caluniar se me foi permitido contar Realmente elogio (e acrescento que para mim é um grande elogio) mas o ouvinte ladra acha essa história depreciativa e eu trouxe como exemplo as histórias sobre R. Chaim (aliás R. Chaim faria rezar sobre isso três vezes ao dia para não lembrar de nada, exceto esta Torá, outra evidência contra os assistentes do rabino Shefilot) e parece-me que o rabino me respondeu que provavelmente é proibido e no processo me disse que como um estudante de yeshiva na América lá foram eleições presidenciais eu acho que para um presidente chamado Johnson e eles tinham um ministro da yeshiva com esse nome e seu chefe da yeshiva estava tão imerso no aprendizado quando lhe contaram O chefe da yeshiva ficou surpreso com como um ministro da yeshiva se tornou presidente dos Estados Unidos da noite para o dia

        1. Diz-se que o rabino Chaim de Brisk tirou as panelas e as panelas de opinião, o que significa que não é preciso saber exatamente como uma panela é construída e qual é a relação entre o comprimento do cabo e o diâmetro da superfície, mas em vez de conhecer suas propriedades necessárias relevantes para halakhah e halakhah. Assim aconteceu que não da maneira usual, não há necessidade de a criança entender o que é exatamente, mas apenas que ela faz algo que não é do jeito que ela faz e há todos os tipos de leis, e sua compreensão haláchica não é prejudicada em nada.
          Em geral, apenas R. Chaim é R. Chaim de Brisk (pelo menos em lugares que são tratados na Gemara em vez de Halacha), assim como o Rashba é apenas R. Shlomo ben Aderet e não Rash Mashantz, embora a honra de ambos é muito grande.

  14. Rabino você me fez de jow por uma história que ouvi exatamente neste contexto:

    Lembro-me que na aula que assisti, o rabino que ensinou a aula nos disse (todos os participantes eram homens) que ele ensinou uma aula de Gemara para construir um seminário, e foi no Tratado Yavmot.

    Ele nos contou que desenhou no quadro toda a “família” da questão e colocou Xs em todos os “mortos” e então olhou para trás e viu que os rostos das meninas estavam aterrorizados.

    Eles tiveram pena dos "mortos" desenhados no quadro.

    Escusado será dizer que todos nós rimos e sorrimos com a história.

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