ذاتي شادي

ھن صفحي ۾ خانگي شادين جي حوالي سان مواد جو مجموعو آھي:

”نجي شادي“ تي 7 خيال

  1. ربي مچي شالوم،

    ڪالهه ونٽ ۾ شايع ٿيل هڪ آرٽيڪل ۾ توهان جي شادي ڪيل جوڙي بابت، توهان چئو ٿا ته توهان انهن کي شادي کان پوء وڃڻ لاء چيو ۽ ربنيٽ سان رجسٽرڊ ڪيو ڇو ته اهڙي صورتحال جتي شادي رجسٽر ٿيل نه آهي حلال ۽ قانوني طور تي مسئلو آهي.

    ٻين لفظن ۾، جيتري قدر مان سمجهان ٿو، توهان متفق آهيو ته اتي هڪ منظم ادارو هجڻ گهرجي، جنهن ۾ اسرائيل جي ماڻهن ۾ سڀني شادي شده جوڑوں کي رجسٽرڊ ڪيو ويندو. جڏهن اها رياست اچي ٿي 6 ملين يهودين سان ۽ پولينڊ ۾ هڪ ننڍڙي برادري نه آهي - پر اهو قدرتي آهي ته اهو ساڳيو ادارو رياست جو ادارو هجڻ گهرجي.

    جيڪڏهن ائين آهي ته، ربنين جو مطالبو ته اسرائيل ۾ شادي رڳو ان ذريعي ڪئي وڃي - سمجهه ۾ اچي ٿي، ڇاڪاڻ ته جيڪڏهن هرڪو ذاتي طور تي شادي ڪري ٿو، اهو بلڪل واضح آهي ته اسان هڪ اهڙي صورتحال تي پهچنداسين جتي ڪيترائي جوڙا ڪٿي به شادي جي طور تي رجسٽر ٿيل نه هوندا (توهان محتاط ٿي سگهو ٿا. اهو مطالبو ڪرڻ ته توهان رجسٽريشن کان پوء شادي ڪريو، پر ٻيا نٿا ڪن). اهو سمجهه ۾ اچي ٿو ته هڪ ريگيوليٽري ادارو جيڪو رجسٽريشن جي نگراني ڪري ٿو - گهربل هجي ته اهو پهريان هن سان ڪيو وڃي ۽ نه صرف حقيقت کان پوءِ. پوءِ خانگي طور تي حلاڪ شاديون منعقد ڪرڻ تي قانوني پابنديءَ تي ڇو پريشان آهيو؟

    (مان انهن ڏانهن اشارو نه ٿو ڪريان جيڪي بت وانگر شادي ڪرڻ ۾ دلچسپي نٿا رکن ۽ رياست انهن کي مجبور ڪري ٿو پر صرف انهن ڏانهن جيڪي آرٿوڊوڪس شادي ۾ دلچسپي رکن ٿا).

    مھرباني،

    1. مون هاڻي سائيٽ تي هڪ سوال جو جواب لکيو آهي. اتي ڏسو (آخر ۾) ضابطي جو معاملو:
      https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%AA%D7%A0%D7%90%D7%99-%D7%91%D7%A0%D7%99%D7%A9%D7%95%D7%90%D7%99%D7%9F/

      توهان جي لفظن ۾ هڪ گمان آهي ته جيڪڏهن مان ائين نه ڪندس ته حالت بهتر ٿي ويندي. ۽ هن کي نه. حقيقت اها آهي ته اڄڪلهه اهڙا ڪافي جوڙا آهن جيڪي شادي ڪن ٿا ۽ رجسٽريشن نه ٿا ڪن. جيڪڏهن ائين آهي، ته ڇا مسئلو پيدا ٿئي ٿو خاص طور تي ربنيٽ جي پاليسي. مان ان کي حل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهيان. اهي اسرائيل جي ماڻهن جي ڪردار لاءِ نه پر انهن جي اقتدار جي اجارداري لاءِ وڙهندا رهيا آهن.

      رستي جي ذريعي، ڪوهن ۽ هڪ طلاق ۽ اسان جي ڪيس ۾ ڪو به فرق ناهي. پادريءَ ۽ طلاق وٺندڙن ۾ (جيڪي شادي شده آرٿوڊوڪس هئا، ڇو ته اهو ماضيءَ ۾ لاڳو ٿئي ٿو) ڇا توهان ان مضحڪاتي صورتحال کي قبول ڪندا آهيو جنهن ۾ هاءِ ڪورٽ ربنيٽ کي رجسٽر ڪرڻ جي هدايت ڪري ٿي جيتوڻيڪ اهي ربنيٽ ۾ شادي نه ٿيا هئا؟ جيڪو ٻچن شرطن تي ٻار چاهي ٿو ۽ ربابين ان کي پاڻ کان ڌار ٿيڻ جي اجازت ڇو نٿو ڏئي؟ هو به ربنيت ۾ شادي نٿو ڪري سگهي، ۽ تنهن ڪري ساڳئي منطق جي بنياد تي هن کي پڻ شادي شده جوڙي جي طور تي رجسٽر ٿيڻ گهرجي، جيتوڻيڪ هن پاڻ کي ذاتي طور تي وقف ڪيو آهي.

    2. توهان ڳالهه ڪري رهيا آهيو ته ربنطين جي طرفان نجي شادي ڪرڻ وارن کي رجسٽر ڪرڻ کان انڪار ڪيو ويو آهي، اهو انڪار مضحکہ خیز ۽ شرمناڪ ٿي سگهي ٿو، پر مون توهان کان انهن ئي جوڙن جي شادي ڪرڻ جي حوصلا افزائي بابت پڇيو، جڏهن اها ڳالهه واضح آهي ته جيڪي ذاتي طور تي شادي ڪن ٿا انهن جوڙن جي رجسٽريشن نه ٿيڻ جو سبب آهي. ڪٿي به - ڪجھ به مون کي به توهان جي طريقي سان مسئلو آهي.

    3. منهنجو مقصد اهو آهي ته ربنيٽ جي اجارداري کي ختم ڪيو وڃي جيڪو هن نقصان جو سبب بڻجي رهيو آهي. ان کان سواء، جيئن مون لکيو آهي ته اڳ ۾ ئي ڪجهه آهن جيڪي انهن کي ذاتي طور تي کڻندا آهن، پر اهي رجسٽر نه ڪندا آهن. تنهن ڪري مان جيڪو ڪريان ٿو اهو ڪنهن کي ذاتي طور تي شادي ڪرڻ جو سبب ناهي پر اڪثر سببن تي (يا ڪوشش ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو) جيڪي ذاتي طور تي شادي ڪن ٿا.
      رستي جي ذريعي، مون اهو صرف هڪ ڀيرو ڪيو آهي، تنهنڪري منهنجو حصو هن سببن لاء ناگزير آهي. مان چاهيان ٿو ته ڪوشش ڪريان ۽ انهن کي سڃاڻان ۽ رڪارڊ ڪري اهڙن ٻارن کي تڏهن به جڏهن اهي ٻيا ڪن. اهو آهي، جيڪڏهن هن عمل جو اثر ٿيندو ته اهو صرف رجسٽريشن جي حوالي سان آهي ۽ نه ته نجي تقدير جي رجحان جي حوالي سان.

  2. هتي معاملو گهڻو وڌيڪ عام آهي.
    جيڪڏهن اسان شادي ۽ طلاق جي معاملي ۾ قانون جي بالادستي کي قبول نٿا ڪريون ۽ اهو هتي انهن ماڻهن وانگر پيش ڪيو ويو آهي جيڪي اسٽيبلشمينٽ کي پنهنجي زندگي ۾ آڻڻ نٿا چاهين ته ٻين شين ۾ به ڇو نه.
    اهي جيڪي شامل ٿيڻ نٿا چاهين، جيڪي نٿا چاهين رياست کان ڊرائيور جي لائسنس حاصل ڪرڻ، اهي جيڪي هلائڻ چاهيندا آهن بغير ڪنهن طبي سرٽيفڪيشن جي سڃاڻپ، ۽ وڌيڪ ۽ وڌيڪ.
    مان اڄ جي ربنيٽ جي تنقيد سان تمام گهڻو متفق ٿي سگهان ٿو. پر ان طريقي سان اجاره داريءَ کي ٽوڙڻ جو رخ انارڪيزم جي سڏ کان وڌيڪ ڪجهه به ناهي. اهو شادي ۽ طلاق کان تمام گهڻو وسيع اثر آهي.

    1. ربي يوڪي شالوم.
      پهريون، اهو قانون جي خلاف ناهي. راڻا قانون خلاف ڪم ڪري رهيا آهن. قانون نجي تقدير کي منع نٿو ڪري، پر ان جي برعڪس تقدس کي رجسٽر ڪرڻ جو پابند آهي ته اهي نجي ڪيون ويون آهن يا نه. ڏسو ڪالم 3: https://mikyab.net/%D7%A2%D7%9C-%D7%A2%D7%A8%D7%99%D7%9B%D7%AA-%D7%A7%D7%99%D7%93%D7%95%D7%A9%D7%99%D7%9F-%D7%A4%D7%A8%D7%98%D7%99%D7%99%D7%9D-%D7%91%D7%A6%D7%95%D7%A8%D7%94-%D7%A0%D7%9B%D7%95%D7%A0%D7%94-%D7%99%D7%95/

      ٻيو، هن طريقي سان توهان سول بغاوت جي امڪان هيٺ زمين کي ڇڏي ڏيو. پر ڪافي سخت حالتن ۾ اهو حق (۽ فرض، منهنجي خيال ۾) هر شهري لاءِ محفوظ آهي ته هو قانون جي خلاف بغاوت جو اظهار ڪري ۽ ان جا نتيجا ڀوڳي. باضمير اعتراض ۽ ان وانگر. اهي دعوائون ته ان سان انتشار پيدا ٿيندو، ائين ڪرڻ جي امڪان کي ختم ڪرڻ لاءِ اچي ٿو، ۽ مان انهن کي جمهوريت لاءِ هڪ سنگين خطرو سمجهان ٿو. رستي ۾، سڀني طرفن ۾ (کاٻي ۽ ساڄي، مذهبي ۽ سيڪيولر)، بشرطيڪ منهنجي قدرن کي قانون جو نقصان تمام گهڻو ۽ اهم آهي، ۽ منهنجي بغاوت جو نقصان غير متناسب نه آهي. مون ان بابت ڪالم 67 ۾ مختصر طور لکيو آهي:
      https://mikyab.net/%D7%9C%D7%A7%D7%97%D7%99-%D7%94%D7%A9%D7%95%D7%90%D7%94-%D7%A2%D7%9C-%D7%A4%D7%95%D7%A0%D7%93%D7%9E%D7%A0%D7%98%D7%9C%D7%99%D7%96%D7%9D-%D7%96%D7%95%D7%95%D7%A2%D7%95%D7%AA-%D7%95%D7%90/

تبصرو ڇڏي ڏيو