බෙනට්ගේ නැගීම සහ වැටීම සහ ඒවායේ අර්ථයන් (තීරුව 486)

BSD

අද (සිකුරාදා) උදේ මම කියෙව්වා ටෝරා රබ්බි ඩැනියෙල් සග්‍රොන් විසිනි (මම හිතන්නේ ඔහු සමාව දීමේ දී මා සමඟ ආලවන්ත හැඟීම් පෑමට හා කෝපයට පත් වූ බවත්) බෙනට්ගේ වැටීමෙන් සහ දක්ෂිණාංශික පක්ෂයක් බිඳවැටීමෙන් පසු ජාතික-ආගමික සමාජය විසින් කළ යුතු ආත්මයේ වියදමෙනි. සාරාංශයක් ලෙස, ඔහුගේ තර්කය වන්නේ ප්‍රශ්නයේ මූලය ආගමික සහ ජාතිකත්වය අතර ඇති යටි පෙළ බවයි. (ආගමික) ජාතිකවාදය ආගම්වාදය මත රඳා නොපවතින බව ඔහු පැහැදිලි කරයි (හුදෙක් යටි ඉරකින් බැඳ තැබීමට වඩා), රබ්බි කුක්ගේ මාර්ගයෙන්. මෙය සිත්ගන්නා තර්කයක් යැයි මම සිතුවෙමි, මෙම වැදගත් කාරණය සාකච්ඡා කිරීමට එය මට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි.

දැනටමත් මෙහි දී මා විසින් hyphen භාවිතා කිරීම එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය බව පැහැදිලි කළ යුතුය. ඩැනියෙල් සැග්‍රොන් ඔහුට දේශනා කරන දෙය හරියටම දෙපාර්ශ්වය අතර ඇති සැලකිය යුතු සම්බන්ධයක් මට නම් යටි ඉරෙන් පිළිබිඹු වේ. සියොන්වාදය (සහ අනෙකුත් වටිනාකම්) සහ ආගම්වාදය අතර යැපීම අහෝසි කිරීම වැදගත් වන බැවින්, යටි ඉර නිශ්චිතවම අහෝසි කළ යුතු බව මම තර්ක කරමි. ඇත්ත වශයෙන්ම පාරිභාෂිතයේ වෙනස වැදගත් නොවේ, නමුත් එය පිටුපස ඇති තර්කය සහ මෙම තීරුවේ ඒ ගැන.

ආගමික-ජාතික සහ ඕතඩොක්ස්-නූතන අතර

නූතන ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ තීරු මාලාවේ (475 - 480, Skipping 479. දැන් මෙම තීරුව ද එකතු වේ) මම මෙම සංකල්පය නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කළෙමි, සහ එය ආගමික-ජාතික හෝ සියොන්වාදී-ආගමික වලින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළෙමි (මට මෙහි මේවා සමාන ප්‍රකාශන වන අතර, වෙනත් අර්ථයෙන් "පරිනාමය" විය යුතුය. හොඳින්). මම එහිදී තර්ක කළේ 'හරිඩි' යන මාතෘකාව යටතේ ස්වාධීන හිමිකම් දෙකක් ඇති බවයි: 1. සියොන්වාදයට විරුද්ධ වීම. 2. නූතනත්වයට විරුද්ධ වීම. ඕනෑම අවස්ථාවක, හරේඩි නොවන ආගම්වාදය තුළ කණ්ඩායම් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය: 1. සියොන්වාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අය (එය කෙසේ වෙතත් එය කුමක්ද?) නමුත් අවශ්‍යයෙන්ම නූතනත්වය අනුගමනය නොකරන්න. මෙම කණ්ඩායමේ හරය වන්නේ අබ, නැතහොත් ජාතික-ආගමික වංශයක් විසින් හඳුන්වනු ලබන දෙයයි. මොවුන් ආගමික සහ හලාක් ගතානුගතිකත්වය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින නමුත් සියොන්වාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටිති. 2. නූතනත්වය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින නමුත් සියොන්වාදය අවශ්‍ය නොවේ. මම මේවා නවීන ඕතඩොක්ස් (ඇත්ත වශයෙන්ම සියොන්වාදී විය හැකි අතර එය සාමාන්‍යයෙන්) ලෙස හැඳින්වුවෙමි.

මම එහි නූතන ඕතඩොක්ස්වාදය නිර්වචනය කළේ ඔවුන් මතු කරන හලාක් තර්කවල ගුනාංගීකරනය හරහාය (සාරධර්ම මත පදනම් වූ ගතානුගතික මිඩ්‍රාෂ් මිස සත්‍ය නොවේ). ඇගේ සංකල්පයේ පදනම නූතනත්වය සහ නූතනත්වයේ වටිනාකම් පිළිබඳ ආකල්පය බව මම පැහැදිලි කළෙමි. සමාව නොගෙන, (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, බහුතරය අනුගමනය කිරීම, සමානාත්මතාවය, මානව හිමිකම් වැනි) මෙම සාරධර්ම පැමිණෙන්නේ යැයි අපට පැහැදිලි කරන ලාමක වචන ඉදිරිපත් නොකර පිටතින් එන ඔවුන්ගේ හලාකික් සහ ආගමික සංකල්ප තුළට ඇතුළත් කිරීමට ඔවුන් කැමැත්තෙන් සිටිති. .) ටෝරා හි. මෙම කණ්ඩායම් සම්බන්ධයෙන් වුවද, නූතනත්වයට ආගමික වටිනාකමක් ඇති නවීන-ඕතඩොක්ස් සහ පද්ධති දෙක ඒකාබද්ධ කරන නමුත් නූතනත්වය ආගමික ලෙස නොපෙනෙන ඉරක් නොමැති නවීන ඕතඩොක්ස් අතර ඉරක් සමඟ වෙන්කර හඳුනාගත හැකි බව පෙනේ. අගය.

මගේ මතය අනුව දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් ආරම්භ නොවන කිසිදු වටිනාකමක් තබා ගැනීමට ඉඩක් නොමැති බව මට පැහැදිලි කිරීම වැදගත්ය. මෙය දාර්ශනිකව වලංගු නොවේ (තීරුව බලන්න 456) තවද එය හලාකිකව හා දේවධර්මානුකූලව ද නීත්‍යානුකූල නොවන ය (එය සහයෝගීතාවයෙන් කරන ලද විදේශීය කාර්යයකි). එහෙත් නූතන ඕතඩොක්ස්වාදයේ මෙම සාරධර්මවල මූලාරම්භය ටෝරා මූලාශ්‍රවල (බයිබලයේ හෝ සෘෂිවරුන්) නොව, ඇත්ත වශයෙන්ම තම මව්බිමේ භූ දර්ශන රටාවට බලපෑම් කරන මිනිසාගේ හෘදය සාක්ෂිය තුළ පවතී. එය ඔහුගෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත යැයි ඔහු උපකල්පනය කරයි, නමුත් ඉහළින් අපට ලබා දී ඇති මූලාශ්‍රවලින් එය උකහා නොගනී. එබැවින් පසුබිමේ සෑම විටම යම් ඉරක් ඇත, නමුත් එය සම්බන්ධ වන්නේ දෙවියන්ගේ කැමැත්තට මිස ටෝරා හෝ විශේෂිත අර්ථයෙන් ආගමිකත්වයට නොවේ. ඕනෑම වටිනාකමක් ඇති ඕනෑම අයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම ආගමික වේ. මෙය දාර්ශනික දෙවියෙකු විශ්වාස කරන විශ්වීය ආගමක් වන අතර එහි පූර්ණ අර්ථයෙන් දේවවාදය අවශ්‍ය නොවේ.[1] ඉතින් මට නම් මෙතන hyphen එකක් නෑ. ටෝරා හි ලියා ඇති දේ අනුව මම අණපනත්වලට කැපවී දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට කැපවී සිටින්නේ එය ඔහුට අවශ්‍ය බව මට පෙනෙන බැවිනි. මේ දෙක අතර සෘජු සම්බන්ධයක් නොමැති අතර, මෙය අතුරුදහන් වූ hyphen වේ.

ආගමික සමාජයේ සමකාලීන ජල පහර

ආගමික සියොන්වාදීන් සහ අන්ත ඕතඩොක්ස්වරුන් අතර සියවසක් පමණ බෙදී ඇති ආගමික සමාජයේ පවතින දේශපාලන විකෘතිය ගැන ද මම කෙටියෙන් (සහ වෙනත් තැනක වඩාත් විස්තරාත්මකව) එහි සිටගෙන සිටියෙමි. සියොන්වාදී අක්ෂය වටා ඇති දේශපාලන දියකඩිති ආගමික සමාජය දකින්නේ වසර 75 කට පෙර රාජ්‍යය ස්ථාපිත නොවූවාක් මෙනි, එය ස්ථාපිත කළ යුතුද සහ ඊට සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන්නේද යන්න පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් සිදුවෙමින් පවතින ආකාරයටය. අපි ක්‍රියාවලියේ ආරම්භයේ සිටිනවා සේ අද දක්වාම මෙම විවාදය උණුසුම් හා උෂ්ණාධික වන අතර ආගමික මහජනතාව නියෝජනය කරන විවිධ දේශපාලන පක්ෂ අතර වෙනස හඳුනා ගන්නේ ඔහුය. ඇත්ත වශයෙන්ම මේ දෙක අතර රාජ්‍යය සම්බන්ධයෙන් වෙනසක් නොමැති බව සලකන්න. වැඩිම උනොත් මේක වෙනම හැගීමක්. නමුත් කිසියම් හේතුවක් නිසා මෙය ආගමික මහජනතාව තුළ ඇති වන විවාදය අත්හැරිය යුතු සහ විවිධ ආගමික අනන්‍යතා ගොඩනැගිය යුතු අදාළ ජල පෝෂකය බව සැමට පෙනේ.

නමුත් අද සැබවින්ම ආගමික සමාජය තරණය කරන සැබෑ ජල පෝෂකය ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවන පේළියයි: නූතනත්වය. සැබෑ විවාදය පවතින්නේ සියොන්වාදීන් සහ සියොන් විරෝධීන් අතර නොව නූතන සහ නවීන විරෝධී අතර හෝ ලිබරල් සහ සියොන්වාදීන් නොවන අයට විවෘතය. නමුත් ඊශ්‍රායලයේ කිසියම් හේතුවක් නිසා නූතන ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ අදහස අවශෝෂණය කර ගැනීමට අපොහොසත් වේ, එබැවින් අපි නැවත නැවතත් ජාතික-ආගමිකත්වය හෝ ආගමික-සියොන්වාදයට එදිරිව අන්ත-ඕතඩොක්ස් ගැන සාකච්ඡාවකට තල්ලු කරනු ලැබේ. ප්‍රධාන රබ්බිනේට් සඳහා වන මැතිවරණයේදී මෙය නැවත නැවතත් සිදු වේ (මේ පිළිබඳ මගේ අදහස් බලන්න මෙතන), ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් පවා විශාල අපහසුතාවයක් සහ මීදුම ඇති බව. මිනිසුන් කතා කරන්නේ අරගලය යනු සියොන්වාදී හෝ අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් ප්‍රධාන රබ්බි කෙනෙක් වේද යන්න වන අතර අරගලය විය යුත්තේ නවීන හෝ නූතන විරෝධී නාමයක් තිබේද යන්නයි. විවෘත සහ ලිබරල් රබ්බි හෝ ගතානුගතික රබ්බි. මෙම අක්ෂය සැබවින්ම සියොන්වාදී අක්ෂයට සමාන්තර නොවන බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය. ඊට පටහැනිව, ප්‍රධාන රබ්බි තනතුර සඳහා අපේක්ෂකයින් වන සියොන්වාදී-ආගමික රබ්බිවරුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සෑම දෙයකටම අතිශය ඕතඩොක්ස් ගතානුගතිකයෝ වෙති (වසරකට එක් දිනක එක් ආශීර්වාදයක් සහ ගීතිකා කිහිපයක් හැර). කාන්තාවන් සහ පුද්ගලික තත්ත්වය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය සහ පොදුවේ න්‍යායාත්මකව, අතිශය ඕතඩොක්ස් රබ්බිවරුන්ගේ ආකල්පයට බෙහෙවින් සමාන ය. මගේ හැඟීමට අනුව, ඔබ වඩාත් ලිබරල් ආකල්පයක් සොයා ගනු ඇති බව අතිශය ඕතඩොක්ස් රබ්බිවරුන් සහ දයානිම්වරුන් අතර වේ, නමුත් මේ සඳහා පරීක්ෂණයක් අවශ්ය වේ. එපමනක් නොව, ප්‍රධාන රබ්බි තනතුර සඳහා අති-ඕතඩොක්ස් අපේක්ෂකයින් (සමහරවිට දැනට සේවය කරන, රබ්බිවරුන් වන ඩේවිඩ් ලෝ සහ යිට්ෂාක් යෝසෙෆ්) විකුණුම් බලපත්‍රය සම්බන්ධයෙන් ක්‍රියා කරන්නේ ආගමික සියොන්වාදී රබ්බිවරයෙකු කළ ආකාරයටම වන අතර දෙදෙනාම නිදහස් දිනයේදී ප්‍රශංසා කරති (මම ප්‍රධාන රබ්බිවරුන් ලෙස ඔවුන්ගේ ධුර කාලය තුළ පමණක් නොව සිතන්න). එසේ නම් ඔවුන් තෝරා ගැනීමේ වරද කුමක්ද? ඡන්ද ප්‍රතිඵල දැනගත් පසු ශෝකයට පත් වූවෝ ඇයි? ඔවුන් හලාකාට තරමක් ගතානුගතික ආකල්පයක් ඇති නිසා, නමුත් මෙම සන්දර්භය තුළ ඔවුන් ආගමික සියොන්වාදීන් ඇතුළු අනෙකුත් බොහෝ අපේක්ෂකයින්ට බෙහෙවින් සමාන ය. එහි අරගලය පැවතියේ අන්ත ඕතඩොක්ස් සහ සියොන්වාදීන් අතර නොව ගතානුගතිකයින් සහ ලිබරල්වාදීන් අතර ය. හැමදාම වගේ අපිත් එක්ක කොන්සර්වේටිව් දිනුවා කියලා අමුතුවෙන් කියන්න ඕන නෑනේ.

දේශපාලනයත් එහෙමයි. දෘෂ්ටිවාදී ගැටුමේ නම ද සියොන්වාදී අක්ෂය වටා සිදු වේ, ඇත්ත වශයෙන්ම වඩා වැදගත් සහ වැදගත් අක්ෂය නූතන අක්ෂය වේ. මොහොතකට සිතන්න, අන්ත-ඕතඩොක්ස් සහ අල්ට්‍රා-ඕතඩොක්ස් අතර වෙනස කුමක්ද? මගේ හොඳම නිගමනයට අනුව ඉලෙක්ට්‍රෝන අන්වීක්ෂයක පවා එවැනි වෙනසක් ඔබට සොයාගත නොහැකි වනු ඇත (ගෝලාකාරයේ වර්ණය සහ එවැනි එක් ආශිර්වාදයක් හැර). එසේනම් ඔවුන්ට විවිධ පක්ෂ ඇත්තේ ඇයි? ස්මූට්‍රිට්ස්ගේ ආගමික සියොන්වාදී පක්ෂය අන්ත-ඕතඩොක්ස් පක්ෂවලට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද? ඔවුන් වෙනස් ලෙස ඡන්දය දෙන්නේ කුමන කාරණය සම්බන්ධයෙන්ද? ඒ වගේ පොඩි දෙයක් තියෙන්න පුළුවන්, නමුත් ලෝක යුද්ධයකදී මම ඒකට යන්නේ නැහැ. ඔවුන් සෑම විටම දේශපාලනිකව එකට ගමන් කිරීම පුදුමයක් නොවේ (සහ යම් හේතුවක් නිසා 'දක්ෂිණාංශික' ලෙස හැඳින්වේ. ලිකුඩ් සියොන්වාදී සන්ධානයක් සහ සභාගය තුළ සියොන්වාදී විරෝධී කොටස් ගැන කතා කරයි, එහි සභාගය සියොන්වාදී නොවන අය ලෙස නිර්වචනය කරන අංග මත පදනම් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, හිස් අර්ථ දැක්වීමක්). අයවැය ඉලක්ක කිරීම, බඳවා ගැනීම, පරිවර්තනය, ප්රධාන රබ්බිනේට් සහ එහි බලතල විමධ්යගත කිරීම සම්බන්ධයෙන් වුවද, ඔවුන්ගේ තනතුරු බෙහෙවින් සමාන ය. එහෙනම් ඇයි මෙතන පක්ෂ දෙකක් තියෙන්නේ? නිකම්ම අවස්ථිති බව, සහ ඇත්ත වශයෙන්ම බලය සහ තත්වය පිළිබඳ අවශ්යතා. මෙම විකෘතිය දිගටම පවත්වා ගැනීමට දෙපාර්ශවයටම උනන්දුවක් ඇත, මන්ද එය මත දෙකම ගොඩනගා ඇත. එසේ නොමැතිව ඔවුන්ට පැවැත්මක් නැත.

මගේ තර්කය නම් වසර ගණනාවක් පුරා ඊශ්‍රායලයේ නූතන ඕතඩොක්ස් ආගමේ දේශපාලන නියෝජනයක් නොමැති බවයි. මෙම සංජානනය ද මෙහි මුල් බැස නොගත්තද, මගේ මතය අනුව එය අනන්‍යතාවය පිළිබඳ කාරණයක් පමණි. එය අල්ලාගෙන සිටින බොහෝ අය ඇත, නමුත් එයට නීත්‍යානුකූලභාවය ලබා දෙන විධිමත් නායකත්වයක් සහ ආගමික මූලධර්මයක් නොමැති අතර එබැවින් ඔවුන්ම තමන්ව හඳුනා නොගනී. සෑම රාමච් සහ ශාස තුළම ඔවුන් එය හඳුනා නොගත්තද, සියොන්වාදී-ආගමික ආකෘතිය ඔවුන්ගේ ආකෘතිය බව ඔවුන්ට සහජයෙන්ම පැහැදිලිය. එවැනි කෙනෙකුගේ ආගමික අනන්‍යතාවය කුමක්දැයි ඔබ විමසූ විට ඔහු පිළිතුරු දෙනුයේ ඔහු ජාතික-ආගමික බවත් ඔහු ආගමික-නූතන බවත් නොවේ. Rabbi Yaakov Ariel, Rabbi Druckman සහ Rabbis Tao, Lior සහ Melamed, "ආගමික සියොන්වාදයේ රබ්බිවරුන්ගේ වැඩිහිටියන්" සහ ආගමික සියොන්වාදී මහජන නායකයින් වැනි සම්පූර්ණයෙන්ම අන්ත-ඕතඩොක්ස් රබ්බිවරුන්ගේ එකතුවක් නිර්මාණය වූයේ එලෙසිනි. නූතන ඕතඩොක්ස්. ඇත්තටම hocus pocus, එය සංකල්පමය ව්‍යාකූලත්වය ගැනයි. බොහෝ දුරට සාමාන්‍ය ජනතාව (කුඩා සුලුතරයක් හැර) ඔවුන්ගේ මාර්ගය හෝ ඔවුන් ගැන විශ්වාස නොකරන සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රායෝගිකව ඔවුන්ගේ මාර්ගය අනුගමනය නොකරන අතිශය ඕතඩොක්ස් රබ්බිවරුන්ගේ එකතුවකි. ජාතික-ආගමික සහ නූතන මහජනතාව. එය මට නිතරම මතක් කරන්නේ අරාබි ගම්මානයක හෝ මොරොක්කෝ සංවර්ධන නගරයක "ප්‍රභූවරුන්" ය. ටෙල් අවිව්හි මහජනතාව සහ එහි තේරී පත් වූ නියෝජිතයන් හැර 'සම්භාවනීයයින්' නැත, නමුත් ආගමික හා සාම්ප්‍රදායික සමාජයේ සහ නිසැකවම අරාබි සමාජයේ 'සම්භාවනීයයින්' ඇත. ඔවුන් තේරී පත් නොවිය යුතු අයගේ සුවිශේෂත්වය. ඔවුන්ට ස්වර්ගයෙන් වරප්‍රසාද ලත් තත්වයක් ඇති අතර, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ව හඳුනාගත යුතුය. එය ජාතික-ආගමික යන මාතෘකාව තුළ සහ යටතේ නූතන ඕතඩොක්ස්වාදයේ සංකල්පීය උකහා ගැනීමක ප්‍රතිඵලයකි, එබැවින් සමාජ විද්‍යාත්මක ද වේ. Dimension ව්‍යාපාරය හෝ ටෝරා සහ කම්කරු පක්ෂපාතීවරුන් වැනි එතැනින් ඉවත් වීමට ගත් උත්සාහයන් දේශපාලනිකව හා සමාජීය වශයෙන් නැවත නැවතත් අසාර්ථක වී ඇත. ප්‍රකාශ කර ඇති පරිදි, මගේ මතය නම්, එය එවැනි ප්‍රසිද්ධියක් නොමැති නිසා නොව එවැනි අනන්‍යතාවයක් නොමැති බැවිනි.

ආගමික ලෝකය ආගමික සියොන්වාදීන් සහ අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස්වරුන් අතර බෙදී යයි යන ව්‍යාජ සහ වැරදි උපකල්පනය මහජනතාවට උකහා ගැනීමට අන්ත-ඕතඩොක්ස් සියොන්වාදී-ආගමික ප්‍රචාරණය සමත් විය. ඉතිරි සියල්ල සැහැල්ලු ය (එනම් ඇත්ත වශයෙන්ම ආගමික නොවන අතර නිසැකවම තුන්වන ආකෘතියක් නොවේ). මේ අනුව වඩා විවෘත හා ලිබරල්, නමුත් ප්‍රභූ නොවන ආගමිකත්වයේ ඕතඩොක්ස්-නූතන නිකේතනයට ඉඩක් ඉතිරි නොවේ. මේ දෙකට විකල්ප ආගමික ආකෘතියක් විශ්වාස කරන එකෙක්. ආගමික සියොන්වාදය සහ අන්ත-ඕතඩොක්ස් අතර තුන්වන මාවතේ දේශපාලන හා සමාජීය ප්‍රකාශනයක් දැනට නොමැත, මෙය ඔවුන්ගේ විශිෂ්ට සාර්ථකත්වය සහ අප සැමගේ දැවැන්ත අසාර්ථකත්වයයි. මෙම අසාර්ථකත්වය හටගන්නේ සංකල්පීය අපැහැදිලි බව සහ අප ලබා ඇති පුරුදු හා කුණු වූ අධ්‍යාපනය පසුපස ඇවිදීමෙනි. එබැවින් මෙම සංසිද්ධි පිළිබඳ සංකල්පීය හා බුද්ධිමය විශ්ලේෂණයක වැදගත්කම පිළිබඳ මගේ ගැඹුරු විශ්වාසය, එය නොමැතිව ඒවාට පැවැත්මක් නැත. බොහෝ අය මෙම තනතුරු දරන නමුත් ඔවුන් ඒවා නිර්වචනය කර සිතියමට දමා ආගමික නීත්‍යානුකූලභාවය ලබා නොදෙන තාක් කල් ඔවුන්ට දේශපාලන හා සමාජීය ප්‍රකාශනයක් නොමැති අතර ඔවුන්ට බලපෑම් කිරීමට හා වෙනස් කිරීමට නොහැකි වනු ඇත.

බෙනට් වෙත නැවත යන්න

මම හිතන්නේ මෑත වසරවල නෆ්තාලි බෙනට්ගේ සාර්ථකත්වයේ රහස නම් ඔහු නූතන ආගමික හැඟීම් ප්‍රකාශ කරන්නෙකු වීමට සමත් වීමයි. ඔහුම ලයිට් යන අන්වර්ථ නාමයට සුදුස්සෙකු විය හැකිය (මම ඔහුව නොදනිමි, නමුත් එය මගේ හැඟීමයි), ඔහු හලාචා සහ යුදෙව් ආගම පිළිබඳ ශ්‍රේෂ්ඨ විශාරදයෙකු නොවේ, එබැවින් ඔහු ප්‍රවර්ධනය කරන සංකල්ප ඔහු විසින්ම ලබාගෙන නිර්වචනය කර නැත. සියොන්වාදී-ආගමික මහජනතාවගේ අන්ත-ඕතඩොක්ස් රබ්බිවරුන් ඒ කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කිරීමට (හෝ කර ඇති) හේතුව මෙයයි. එය ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනයේ ඵලයක් වන අතර, මම (බෙනට්) ඇත්ත වශයෙන්ම එහි නොසිටියත්, ඔවුන් නායකත්වය සහ ඔවුන් පරමාදර්ශී ආදර්ශය යන හැඟීම එහි මූර්තිමත් කරයි. එහෙත් ඔහු අඩුම තරමින් යටි සිතින් හෝ ඒ සඳහා ඉලක්ක කරන බව ඔහුගේ කතිකාවෙන් පැහැදිලි වන අතර, මෙය බෙනට්ගේ නිර්මාණයත් සමඟින් මල්ඵල ගැන්වීමත්, ආගමික සියොන්වාදී පක්ෂයේ විලංගුවලින් ඔහු නිදහස් කර ගනිමින් දේශපාලන අවකාශය තුළට අගමැති පුටුව දක්වාත් ඔහුගේ පුළුල් සභාගය.

මම හිතන්නේ එය ඔහුගේ සාර්ථකත්වයේ රහසයි. බොහෝ දෙනෙක් ඔහු පසුපස ගියේ ඔහු දැනුවත්ව නොවුණත්, අද දක්වා සැලකිය යුතු නියෝජනයක් නොමැති තරමක් පුළුල් ස්ථාවරයක් නියෝජනය කරන බව වටහා ගත් බැවිනි. සම්භාව්‍ය ආගමික සියොන්වාදය වසර ගණනාවක් තිස්සේ සාර්ථක නොවී කිරීමට උත්සාහ කරන ලෞකිකවාදීන් සමඟ ඔහු වඩාත් පහසුවෙන් සම්බන්ධ විය, මන්ද සම්භාව්‍ය ආගමික සියොන්වාදය මෙහෙයවනු ලබන්නේ අතිශය ඕතඩොක්ස් විසිනි. මේවාට ලෞකිකවාදීන් සමඟ සැබෑ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගත නොහැක. සමහර කළු අඳින්නන් ඔවුන්ට එසේ කිරීමට උපදෙස් දුන් පමණින්, Ayelet Shaked වැනි කී දෙනෙක් අන්ත-ඕතඩොක්ස් බඳවා ගැනීමට එරෙහිව සහ යෙෂිව සඳහා අයවැයට සහ අන්ත-ඕතඩොක්ස් පරපෝෂිතභාවය දිගටම කරගෙන යාමට පක්ෂව ඡන්දය දීමට කැමැත්තෙන් සිටීද?

අති-ඕතඩොක්ස් සහ අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් ගතානුගතිකත්වයට විරුද්ධ නවීන පක්ෂයකට වඩා ප්‍රබල නමුත් අන්ත-ඕතඩොක්ස් නොවන සම්ප්‍රදායක් සහ ආගමික හා ආගමික අනන්‍යතාවයක් (සාමාන්‍යයෙන් දේශපාලන-දේශපාලන අයිතිය සමඟ ද යන) ගැන උනන්දුවක් දක්වන ලෞකිකවාදීන් සමඟ වඩාත් පහසුවෙන් සභාග පිහිටුවා ගත හැකිය. ) ඊශ්‍රායල රාජ්‍යය සමඟ සාධාරණ සහජීවනයක් සඳහා උනන්දුවක් දක්වන අරාබිවරුන් සමඟ සභාගයක් ගැන ද අපි කතා කළෙමු. මේවා ලිබරල් වම සමග එක්ව රාජ්‍යය යුදෙව් ආගමේ සහ ටෝරා හි ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස දකින සියොන්වාදී-ආගමික සංකල්පයට සැබෑ තර්ජනයක් වේ. ලෝකයේ දෙවියන්ගේ පුටුව. එබැවින් එවැනි සන්ධානයක් පිහිටුවීමට ඉඩ නොදෙන ඕනෑම කෙනෙකුට එය ප්‍රායෝගික අරාබි පක්ෂයක් වුවද (ගිගුරුම්, ලිකුඩ් දැනටමත් සම්බන්ධ වීමට කැමැත්තෙන් සිටි) දක්ෂිණාංශික ආගමික සන්ධානයක් ඇති වීමට ඉඩක් නොමැති බව පැහැදිලිය. එය නොමැතිව, ස්මූට්‍රිච් සහ ආගමික සියොන්වාදී පක්ෂය (එයට ලස්සන නමක් ඇත. එය සැබවින්ම නූතන ඕතඩොක්ස්වාදයට වඩා වෙනස් ලෙස ආගමික සියොන්වාදය නියෝජනය කරයි). එවැනි සභාගයක් සියොන්වාදී-ආගමික දෘෂ්ටි කෝණයකින් කළ නොහැකි නමුත් නූතන දෘෂ්ටි කෝණයකින් නිසැකවම කළ හැකිය (සියොන්වාදය ආගමික නොවන අතර එය ඊශ්‍රායල රාජ්‍යය යුදෙව්-හලාක්-ආගමික පුද්ගලයෙකු ලෙස නොදකියි) . ගැටලුව වන්නේ බෙනට් තමාට මේ සියල්ල නිර්වචනය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදැන සිටීමයි, එබැවින් ඔහු විසින්ම පිළිගත් කතිකාවේ ක්ෂේත්‍රවලට නැවත නැවතත් ඔහුව ඇදගෙන යන මීදුමක සිටී. ඔහු සාම්ප්‍රදායික කතිකාවට අනුව තමාව සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර ඔහුට වෙනත් විකල්ප කතිකාවක් ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්‍ය බව තේරුම් නොගනී.

බෙනට්ට එරෙහි අරගලය සහ ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී සිටින දේ

බෙනට්ට එරෙහිව සහ ඔහු නියෝජනය කරන දෙයට එරෙහි අරගලය උමතු මට්ටම් දක්වා නැගී සිටීම පුදුමයක් නොවේ, ඔහුට ඔහු වටා මහජනතාවක් ගොඩනඟා ගැනීමටත්, අන්ත-ඕතඩොක්ස් රබ්බි පාලනයෙන් මිදී දේශපාලන අවකාශයට යාමට හැකි වනු ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ආගමික සියොන්වාදයට නායකත්වය දෙන අන්ත-ඕතඩොක්ස් රබ්බිවරුන් සහ ඔවුන්ගේ දේශපාලඥයින් තේරුම් ගෙන ඇත්තේ බෙනට් සංසිද්ධිය පසුගිය වසර දෙසීය තුළ යුදෙව් ආගමේ විශාලතම ප්‍රචාරක ජයග්‍රහණය යටතේ බිම හෙළීමටත්, ඇත්ත වශයෙන්ම පිටුපස නොසිටින ඉතා පුළුල් මහජනතාවකට ප්‍රකාශනය කළ හැකි බවත්ය. ඔවුන් එය නැවත නැවතත් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළත්. ඔවුන් බෙනට් සහ ඔහුගේ මිතුරන්ට එරෙහිව නවීන ඕතඩොක්ස්වාදයට (නව-ප්‍රතිසංස්කරණ, ලයිට්, වාමාංශිකයන්, ඊශ්‍රායල විරෝධී, නව පදනම සහ යුරෝපා සංගමය, ඊශ්‍රායලය වමට භාර දීම සහ අරාබිවරුන් සහ මුස්ලිම් සහෝදරත්වය), එය සිතියමෙන් ගෙන ඒම සඳහා. ඔවුන් ඔහුට විරුද්ධව, කමතෙන් සහ වයින් කර්මාන්තශාලාවේ සිට සෑම ප්‍රකාශයක්ම කළ අතර, ඔවුන් විසින්ම සහයෝගය දක්වන වෙනත් අය විසින් කරන ලද (සහ මගේ මතය අනුව, හොඳ චේතනාවන් සඳහා සහ මගේ මතය අනුව) ඔහු කළ සියලු වැරදි සමඟ, මානව ඉතිහාසයේ විශාලතම ද්‍රෝහියා ලෙස ඔහුව ඉදිරිපත් කළහ. ) ඔහුගේ සියලු විකාරයන් යුදෙව් ආගමට සහ සියොන්වාදයට තර්ජනයක් ලෙසත් රාජ්‍ය විනාශය ලෙසත් ඉදිරිපත් කරන ලදී. සමූලඝාතනය.

මෙම හිස්ටරික හා වල් ප්රහාරයට හේතුව ඉතා සරල ය. අන්ත-ඕතඩොක්ස් ආධිපත්‍යයට සහ ආගමික සමාජයේ ජල පෝෂකය ලෙස සියොන්වාදී අක්ෂයේ චිරස්ථිතිය සඳහා බෙනට් විශාලතම තර්ජනයයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, අන්ත-ඕතඩොක්ස් පක්ෂ සහ ආගමික සියොන්වාදය සඳහා මෙහි පොදු උනන්දුවක් ඇත, මන්ද දෙකම මෙම ප්‍රචාරක විකෘතිය පෝෂණය කරන අතර එබැවින් එය එකට ප්‍රවර්ධනය කරයි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මේවා සමඟ හෝ මේවා සමඟ නොවන බව හදිසියේම මහජනතාවට වැටහුවහොත්, ඔවුන්ට කුමක් සිදුවේද?! ඇත්ත වශයෙන්ම මධ්‍යයේ සිටින නිහඬ බහුතරයට අයත් වන විට ඔවුන් දෙපැත්තෙන් එකකට ඇදී යන බව මහජනතාවට වැටහෙන්නේ නම්, එම පැති සිතියමෙන් අතුරුදහන් විය හැකි අතර, නිසැකවම මහජනයා කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ පාලනය අහිමි විය හැකිය. උමතු සහ ප්‍රචණ්ඩ පෙලපාලි, නොනවතින හිරිහැර සහ තර්ජන, සමාජ බැහැර කිරීම් (සිනගෝගයේ ටෝරා ඔසවා තැබීමට අපොහොසත් වීම, වතුර වීදුරුවක් පිරිනැමීමට අපොහොසත් වීම, ජෙරුසලමේ දින රබ්බි මධ්‍යස්ථානයට අගමැතිට ආරාධනා නොකිරීම) සහ වෙනත් දේ පුදුමයක් නොවේ. එළවළු ආරම්භ විය. එය ඔහුට සහ ඔහුගේ මාර්ගයට පක්ෂපාතීව සිටීමට සහ ප්‍රකාශ කිරීමට නිර්භීත වූ බෙනට්ගේ පක්ෂයේ ඕනෑම සාමාජිකයෙකු වෙත යොමු කරන ලදී, නමුත් ප්‍රථමයෙන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන් බෙනට්ට එරෙහිව ය. මූලාශ්‍රයෙන් සහ වයින් කර්මාන්ත ශාලාවෙන් ඔහුට එරෙහිව සත්‍ය සහ අසත්‍ය හිමිකම් ඉදිරිපත් කළේය. ඔහු මෙහි සිටි වඩාත්ම කෑදර දූෂිතයින් බවට පත් කරන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම පසුබිමේ ඔවුන්ගේ පැරණි මිතුරා නෙතන්යාහු (ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු මහා දූෂිතයා, නමුත් එය ඔවුන්ට කරදර කරන්නේ නැත). එය ගොබෙල්ස්ට සැලකිය යුතු පරිච්ෙඡ්දයක් ඉගෙන ගත හැකි ප්‍රචාරක යන්ත්‍රයක් වූ අතර, දූෂිත සහ බොරුකාර බිබී විසින් ඇත්ත වශයෙන්ම අන්ත-ඕතඩොක්ස්වරුන්ගේ සහයෝගීතාවයෙන් මෙහෙයවන අතර, ආගමික සියොන්වාදයට නායකත්වය දෙන අන්ත-ඕතඩොක්ස් රබ්බිවරුන් සහ ක්‍රියාකාරීන්ගෙන් නොඅඩු විය. කෙටියෙන් කිවහොත්, අන්ත-ඕතඩොක්ස් සහ බිබි බෙනට්ට එරෙහිව. බොහෝ දුරට තමන්ට අයිති නැති ව්‍යාකූල ආගමික මහජනතාවට මෙය තේරුණේ නැත. බෙනට් මාර්ගයෙන් ඉවතට ගිය බවත්, එබැවින් ඔහු ආගමික සියොන්වාදය පාවා දෙන බවත් ඔහු නොමඟ යවා ඇත. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍යයකි, මන්ද ඔහු වෙනත් මාර්ගයක් ඉදිරිපත් කර ඇත, නමුත් මෙම මාර්ගය සම්පූර්ණයෙන්ම නීත්‍යානුකූල හා සුදුසු ය. අපට මෙය පිළිගැනීමට ඉඩ නොදෙන්නේ අඳුරු බලවේග පමණි. එයාලගේ හිතේ තියෙන දෙයක්.

මේ උසිගැන්වීම ඉවසපු දේශපාලකයෝ හිටියත් කඩාවැටුණු අයත් හිටියා. Smutritz ගේ ultra-Orthodox සහ Bibi Kafar විසින් පසුතැවිලි වීමේ දී ඇය ඉදිරිපත් කළත්, Idit Silman සහ ඇය වැනි අනෙකුත් පාහරයන් සමඟ මට දැඩි කෝපයක් ඇති විය. ඇයගේ හාස්‍යජනක, වාචාල සහ අද්භූත බොරු තර්කවලට තේජාන්විත චින්තනයේ සහ ප්‍රශංසනීය ධෛර්යයේ තත්ත්වය ලබා දී ඇත. හොඳයි, අධ්‍යාපනඥයින් සහ ගුරුවරුන් සහ ඔබම හැදී වැඩුණු ඔබේ සන්ධිස්ථාන ඉදිරියේ ස්ථිරව සිටීම ඇත්තෙන්ම දුෂ්කර බව මට වැටහෙනවා. ආගමික සියොන්වාදියෙකු වීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න ඔබට පැහැදිලි කළේ ඔවුන්ය, සියල්ලට පසු ඔවුන් ඔබ අයත් වන ආගමික සියොන්වාදයේ රබ්බිවරුන්ගේ වැඩිහිටියන් ද වන අතර ඔබ කවුද, බෙන්-ෂාලුලිට්, නැගී සිටින ඔබ කවුද? ඔවුන්ට ?! ඔහුගේ උගතුන් ඔහු කෙරෙහි වැඩ කළ බවත්, ඔහු හැදී වැඩුණු සහ ඔහු සටන් කළ විශ්වාසයන් විකාර බවත්, ඔහුගේ ගෞරවනීය නායකයින් ලාභ වාචාලයන් බවත් ඔහුට හෙළි කරන තත්වයක් තුළ අවංකව සිටගෙන නිගමනවලට එළඹිය හැක්කේ කාටද?! නූතන ඕතඩොක්ස්වාදයේ බොහෝ සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ ළමා වියේ ආරම්භයේ සිටම ඔවුන් තුළ කාවැදී තිබූ හීනමානය සහ ආගමික සියොන්වාදයට අයත් හැඟීම් වලින් නිදහස් වීමට නොහැකි වූ බැවින් දිගුකාලීන ප්‍රචාරණය (ඔෂිම්හි) පල දැරීය. දාර්ශනිකයෙකු හෝ ප්‍රඥාවන්ත ශිෂ්‍යයෙකු හෝ බැරෑරුම් චින්තකයෙකු නොවන ඕනෑම කෙනෙකුට ඔහු යුදෙව් උරුමය පාවා දෙන බවත්, හලාකා සහ සියොන්වාදී ඇදහිල්ලේ මූලධර්ම කඩ කරන බවත්, නිරයේ අනාගතයක් බවත් ඔහුට පැහැදිලි කරන අනවරත ප්‍රචාරවලට එරෙහි විය නොහැක. ටෝරා මොනවාදැයි තීරණය කරන රබ්බිවරුන්ගෙන් අසා දැන ගැනීමට සෑම විටම උගත් ඩර්බන් සිට ඩර්බන් සිට සොර්බා සිට දේශය සමඟ සිටින විට බෙනට් හෝ සිල්මන් වැනි අය ටෝරා සහ හලාචා නමින් කියන කියමන් සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද? හා හලාචා කියන්නේ?! ඔබ හැදී වැඩුණු සහ ඔබේ මවගේ කිරිවලින් ඔවුන්ට කිරි දුන් අදහස් මේවාය. සාමාන්‍ය යුදෙව්වෙකුට මෙයට විරුද්ධ විය නොහැක.

නිගමන

පෙනෙන නිගමනය නම්, අවම වශයෙන් මෙම අදියරේදී බෙනට් විසින් විකල්ප දේශපාලන හා ආගමික උප විනයක් සංකල්පගත කිරීමට සහ සකස් කිරීමට හැකියාව ඇති රබ්බිවරුන් සහ චින්තකයින් බඳවා ගත යුතු බවයි. මොවුන් ප්‍රචාරණය සහ "ආගමික-ආගමික" වාචාලකම (එනම්, අන්ත-ඕතඩොක්ස් සහ අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස්) අගය නොකරන අතර ඔවුන් ලබාගත් කුණු වූ අධ්‍යාපනයෙන් සහ එයට උකහා ගත් සංකල්පවලින් නිදහස් වීමට සමත් විය හැකිය. නමුත් ඔහු ක්‍රියාකාරීන් තෝරා පත් කර ගත් අතර, අවම වශයෙන් ඔවුන්ට මතවාදී, බුද්ධිමය, හලාක් සහ ආගමික පිටුබලයක් නොමැති තාක් කල්, එවැනි ප්‍රහාරවලට ඔරොත්තු දීමට ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇත.

ඔහු බුද්ධිමතුන් සහ රබ්බිවරුන් වුවද, අන්ත-ඕතඩොක්ස්-හාරෙඩි ප්‍රහාරය ඔවුන්ට එරෙහිව හැරෙනු ඇතැයි මම සිතුවද, එය බිඳ දැමීමට අසමත් වුවද, එය ඔවුන්ට ඡන්දය දුන් සාමාන්‍ය ජනතාව බිඳ දැමීමට ඉඩ තිබුණි. මොවුන් තමන් හැදී වැඩුණු සාරධර්මවලට සත්‍ය වීමට කැමති සරල මිනිසුන් ය. ඒ නිසා ප්‍රචාරක චින්තකයෝ පත්කළත් ඒ අය තමන්ගේ ඡන්දදායකයන් කඩනවා. ඉතින් මේකත් උදව්වක් වෙයිද කියන එක මගේ ඇස් වලට ලොකු සැකයක්.

පාඩම න්‍යාය සහ ක්ෂේත්‍ර අධ්‍යාපනයෙන් පටන් ගැනීමයි. දැනට සොයා ගැනීමට නොහැකිව සිටින ඉතා පුළුල් මහජනතාවකගේ හදවත් වලට අධ්‍යාත්මික සහ බුද්ධිමය පිටුබලය ලබා දෙන (අති-ඕතඩොක්ස් සහ ආගමික-සියොන්වාදී) එහි පියාපත් දෙකෙහි අන්ත-ඕතඩොක්ස් ප්‍රචාරණයට විකල්පයක් ඉදිරිපත් කරන සංකල්ප පද්ධතියක් සංවර්ධනය කිරීම. උත්තරයක්. බොහෝ මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන්ට පටහැනිව, මම සිතන්නේ එවැනි ප්රසිද්ධියක් ඇති අතර එය ඉතා පුළුල් ය. අන්ත-ඕතඩොක්ස් මහජනතාව සහ ජාතික-ආගමික යැයි නිර්වචනය කරන මහජනතාවගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙහි අයත් වේ. නමුත් ඔහු නියෝජනය කරන උප සහ නායකත්වයක් ඇති වන තුරු, ඔහුට සංවිධානය වීමට සහ දේශපාලන හා සමාජීය වශයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. එහෙම ආගමික අනන්‍යතාවක් ඇති වෙන්නේ නැහැ. ආගමික සමාජයක ස්වභාවය මෙයයි, එය පොදු මත ඇති වුවද, නායකත්වය සහ න්‍යායාත්මක-දේවවාදී පිටුබලය නොමැති තාක් කල්, ඔවුන් මතුපිටට නොනැඟී ජලය රඳවා නොගනී. මාර්ගය වන විට, බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරන අති-ඕතඩොක්ස් සමාජයේ නිල් කරපටි සම්බන්ධයෙන් මෙය සිදු වේ, නමුත් එයට පිළිගත් හෝ රබ්බිවාදී ආගමික-රබ්බි නායකත්වයක් නොමැති නිසා එය සංවිධානය කිරීමට අසමත් වේ. නූතන ඕතඩොක්ස්වාදය සම්බන්ධයෙන්ද මෙය සත්‍යයකි, අද ඔවුන්ගේ අදහස්වලට හාත්පසින්ම වෙනස්ව ජාතික-ආගමික මහජනතාවට නොදැනුවත්වම අයත් වේ. මේ අනුව නූතන ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ගේ සහජ පක්ෂපාතිත්වය පිළිබඳ හැඟීම සහ ආගමික සියොන්වාදය වෙත හැරෙන අතර ජල පෝෂකය සියොන්වාදී රේඛාව ලෙස පවතී. මේ නිහඬ බහුතරය මුහුණ දී සිටින්නේ ආගමික සියොන්වාදය සහ අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් ධ්‍රැවයට බව වටහා ගැනීම වෙනුවට අපි ආගමික සියොන්වාදීන් සහ අන්ත ඕතඩොක්ස්වාදීන් අතර ඊයේ අරගලය දිගටම කරගෙන යන්නෙමු.

ආරම්භ කිරීම වැදගත් වන ප්‍රධාන කරුණ වන්නේ ගතානුගතිකත්වයට එරෙහි යුද්ධයකි. අන්ත-ඕතඩොක්ස් ප්‍රචාරණය විසින් භාවිතා කරන ප්‍රධාන මෙවලම වන්නේ ගතානුගතිකවාදයයි. අපි යම් ආගමික ආකෘතියකට හුරු වී ඇති අතර, එය අප තුළ ගැඹුරට මුල් බැස ඇති අතර, එයින් සැබවින්ම මිදීමට අපට හැකියාවක් නැත. අපි එය තවදුරටත් විශ්වාස නොකරන විට පවා, අපට එය අවංකව හා හයියෙන් පැවසිය නොහැක. ආගමිකත්වය යනු ගතානුගතිකත්වයට සමාන පදයක් වන අතර එයින් මිදීම ඉතා අපහසුය. අන්ත-ඕතඩොක්ස් දේශපාලකයින්ගේ සහ ආගමික සියොන්වාදයේ රබ්බිවරුන්ගේ විනාශකාරී ග්‍රහණයෙන් මිදීමට නම්, යමෙකු ප්‍රථමයෙන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන් අප උගත් දේ කෙරෙහි ඇති කැපවීම සොලවා දැමිය යුතුය. මම ධාර්මිකයි කියලා කියන්න අධ්‍යාපනික පරමාදර්ශයක් තියෙන්නේ නිකම්ම නෙවෙයි මොකද මම ඉගෙන ගත්තේ එහෙමයි. මට නම් බරපතල හා විකෘති ප්‍රකාශයක්. නිවැරැදි ප්‍රකාශය නම්: මම ඒ ආකාරයට අධ්‍යාපනය ලැබුවද, මම එය විශ්වාස කරන නිසා මම ආගමිකයි. අප අධ්‍යාපනය ලැබුවේ එලෙස බැවින් සාම්ප්‍රදායික ආගම්වාදය විශුද්ධ කරන ගතානුගතිකත්වය අප පුරුදු වී සිටින ආදර්ශ, දැක්ම සහ නායකත්වය ආරක්ෂා කරයි. මුලින්ම ඇයට වෙඩි තියන්න ඕන.

Daniel Sagron වෙත ආපසු: Dash අවලංගු කිරීම

මෙම තීරුව ලිවීමට මා පෙලඹවූයේ ඉහත සග්‍රොන්ගේ ලිපියයි. ඔහුගේ වචනවල අසාර්ථක වීම් සහ නිවැරදි කරුණු කිහිපයක් තිබේ. බෙනට්ගේ ප්‍රපංචයේ මූලය යටි ඉරියව්ව (ඔහුගේ අදහසට අනුව: hyphen) අහෝසි කිරීම බව ඔහුගේ විග්‍රහයට මම එකඟ වෙමි, එනම් සියොන්වාදයේ ස්ථාවරය ආගමික පදනමක් මත නොවේ. බෙනට් සියොන්වාදී සහ ආගමික කණ්ඩායමක් නියෝජනය කරයි, නමුත් දෙදෙනා අතර කිසිදු ඉරනමක් නොමැත. නමුත් එය සියොන්වාදයේ අක්ෂය සමඟ කටයුතු කරයි. නූතන ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ මගේ කතාවට මෙය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? එය මාව නැවත තීරුවට ගෙන එයි 477. එහි සටහනක මම තර්ක කළේ ඉරක් සහිත ආගමික සියොන්වාදය නවීන නොවන ඕතඩොක්ස්වාදයක් වන අතර, ඉරක් නොමැති ආගමික සියොන්වාදය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නූතන ඕතඩොක්ස් සංකල්පයක් බවයි.

ආගමික සියොන්වාදය සියොන්වාදය අභ්‍යන්තර ටෝරා වටිනාකම් මත තබයි. භූමිය අත්පත් කර ගැනීම සහ පදිංචි කිරීම ටෝරා වටිනාකම් වන අතර, සියොන්වාදය සඳහා එකම පදනම මෙයයි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, බාහිර අගයන් මත පදනම් වූ ගතානුගතික මිඩ්‍රාෂ් මෙහි නොමැත, නමුත් ටෝරා සහ හලාක් ප්‍රභවයන්ගේ අර්ථ නිරූපණය (තරමක් සාධාරණ) වේ. අනෙක් අතට, ආගමික සියොන්වාදය, බෙන්-ගුරියන්ගේ සියොන්වාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියි, එනම් සාරධර්ම, අනන්‍යතාවය සහ ජාතික අභිලාෂයන්, එය ටෝරා හි ලියා ඇති නිසා පමණක් නොව (මෙයද සත්‍ය වුවද), නමුත් යුදෙව් ජනතාව සතුව ඇති බැවිනි. ජාතීන්ගේ වසන්තයට සම්බන්ධ වීමට සහ තමන් වෙනුවෙන් රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමට ඇති අයිතිය. එබැවින් ලෞකික සියොන්වාදය සමඟ සභාග පිහිටුවීමට ඔහුට කිසිදු ගැටලුවක් නොමැති අතර, ඔහු එය 'මෙසියස්ගේ බූරුවා' ලෙස නොදකියි. අද අපේ දේශපාලනයේ සභාග වශයෙන් සිදුවෙමින් තිබෙන්නේ එයයි.

මට නම්, එවැනි තනතුරක් දරන අයෙකු ලෙස, සියොන්වාදය ඇදහිල්ල සහ ආගමික හා හලාක් කැපවීම සමඟ සමාන්තරව පවතින නමුත් ඒවායින් අවශ්‍යයෙන්ම පැන නගින්නේ නැත. අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ දර්ශනය (එය එවැන්නක් දැයි මට අදහසක් නැති නිසා) රට තුළ ඉටුවීමක් මම නොදකිමි, නමුත් මිදීම සහ පිළිපැදීම සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති ආශීර්වාද ලත් සංසිද්ධියක්. මෙය අකාබා දමස්කස් නොව දෙගුලයේ ආරම්භය නොවේ, නමුත් මට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය සහ මට එසේ කිරීමට අයිතියක් ඇති රටක් පමණි. ඒ නිසා ඇය ධාර්මිකව හැසිරෙන ආකාරය ගැන මටත් ලොකු බලාපොරොත්තු නැති අතර කොහොමත් මට ඇයගෙන් ලොකු කලකිරීමක් නැහැ. එවැනි සංකල්පයක් බාහිර වටිනාකමක් (ජාතිකවාදයක්) අනුගමනය කරන බැවින් එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නූතන ඕතඩොක්ස්වාදයේ සංකල්පයක් බව මම එහිදී පැහැදිලි කළෙමි, එය ටෝරා හෝ ඍෂිවරුන්ගෙන් ආරම්භ වීම අවශ්‍යයෙන්ම නොව, මා එය හඳුනා ගන්නා (සහ පැහැදිලිවම සහ පවා) මා ජීවත් වන පරිසරය විසින් විවෘතව බලපෑවා). නූතන ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකු ලෙස මට මෙය මගේ ප්‍රායෝගික සහ ආගමික හැසිරීම පවා සැලකිල්ලට ගැනීමට ප්‍රමාණවත්ය.

XNUMX ගණන්වල ඔවුන් සියොන්වාදීන් වන්නේ ඇයිද යන ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් බුද්ධිමතුන් අතර මත විමසුමක් පැවැත්වූ විදේශගත මාධ්‍යවේදීන් පිරිසක් සිටියහ. Isaiah Leibowitz ඔවුන්ට පැවසුවේ: අපට ගොයිම් එපා වී ඇති නිසා (අපි අන්‍යජාතීන්ගෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටින නිසා අපි සියොන්වාදීන් වෙමු). පොනිවේස්හි රබ්බි තරමක් සමාන මතයක් දැරීය. ඔහු බෙන්-ගුරියන් මෙන් සියොන්වාදියෙකු යැයි කීවේය, ඔහු නිදහස් දිනයේදී ප්‍රශංසා හෝ බැගෑපත් කීවේ නැත. විහිළුවෙන් ඔබ්බට, මට වැටහෙන පරිදි මෙහි වැදගත් අදහසක් ඇත: පොනිවේස්හි රබ්බි ලෞකික සියොන්වාදියෙකු වූ නමුත් එය ආගමික කාරණයක් ලෙස නොසැලකේ. එවැනි සංජානනය අතිශය ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ගේ ඇස් හමුවේ කේක් මත අයිසිං වේ (ඔහුගේ යෙෂිවා සිසුන් නිදහස් දිනයේදී ඔහු වහලයේ එල්ලා තැබූ කොඩිය නැවත නැවතත් පහත් කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඊළඟට වාඩි වී සිටි අභාවප්‍රාප්ත මාධ්‍යවේදී ඩොව් ගන්චොව්ස්කි මෙයයි. ඔහුට, මට කිව්වා) සහ ආගමික සියොන්වාදීන්. ටෝරා වලින් පිටත වටිනාකම් හඳුනා ගැනීමට මොවුන් සහ ඔවුන් කැමති නැත. අන්ත-ඕතඩොක්ස්වරු සියොන්වාදය බාහිර සාරධර්ම ප්‍රවර්ධනය කරන අතර එබැවින් එය ප්‍රතික්ෂේප කරන ව්‍යාපාරයක් ලෙස දකින අතර ආගමික සියොන්වාදීන් එය ආගමික වටිනාකම් ප්‍රවර්ධනය කරන ව්‍යාපාරයක් ලෙස දකිති. නමුත් ටෝරාට පරිබාහිර වටිනාකම් ප්‍රවර්ධනය කිරීමට කැමති නවීන-ඕතඩොක්ස් සංකල්පයක් පිළිගැනීමට මොවුන් සහ ඔවුන් කැමති නැත. නවීන අගයන්.

මාර්ගය වන විට, මෙම අසාර්ථකත්වය නිසා, ඔවුන් නූතන ඕතඩොක්ස්වාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බව කීමට අදහස් කරන, සාමාන්‍ය කතිකාවෙන් කථා කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ සාරධර්ම උකහා ගත් බව පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන, ඉරක් නොමැතිව ආගමික සියොන්වාදී මහජනතාවගේ කිහිප දෙනෙක්. ටෝරා. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු ටෝරා වටිනාකමක්, සමානාත්මතාවය, අනෙකාට සැලකීම, ස්ත්‍රීවාදය, විජාතිකයන්ට සැලකීම, සාමය, මේ සියල්ලේ වටිනාකම් බව ආගමික වමේ සිට සෑම ආකාරයකම 'ප්‍රබුද්ධ' මිනිසුන් අපට පැහැදිලි කරන්නේ එලෙසිනි. ටෝරා. හොඳයි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ නැත (ආශිර්වාද හතක් සඳහා මහා ඉන්නන්). කිසියම් හේතුවක් නිසා සහ ආන්තික අවස්ථාවකදී ඔබ විශ්වාස කරන දෙය හරියටම ටෝරාහි ඔබ සොයා ගන්නා බව මහජනයාට පිළිගැනීමට අපහසු වන අතර ඉතා නිවැරදිව (එහි සොයාගත නොහැකි අනෙක් සියල්ලන් මෙන් නොව). මෙම අගයන් ටෝරා වලින් ලබා නොගත් නමුත් මෙම කණ්ඩායම කැපවී සිටින බාහිර අගයන් බව සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලිය. ඉතින් ඇයි මේ අමුතු දේශනය? ව්යාකූලත්වය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? එය අවංකව නොකියන්නේ ඇයි? ඔවුන් ද, ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ පියාපත් දෙකෙන්ම (අති-ඕතඩොක්ස් සහ ආගමික සියොන්වාදීන්) උපකල්පනය කිරීම නොදැනුවත්වම අභ්‍යන්තරීකරණය කර ඇති බව පෙනේ, සියල්ල ටෝරා වලින් ආරම්භ වී අවසන් විය යුතුය. මා කී දේ, කාරණය සනාථ කරන චින්තනයක් හා ක්‍රමවත් දේවධර්මීය හා හලාකික මිශ්‍රණයක් නොමැති විට, සංකල්පමය ව්‍යාකූලත්වයක් නිර්මාණය වන අතර එය අවසානයේ දේශපාලන අසාර්ථකත්වයන්ටද හේතු වේ.

සග්‍රොන් බෙනට්ගේ වැටීම දකින්නේ ඔහුට මහජනතාව නොමැති බවට සාක්ෂියක් ලෙසය. ආගමික පදනමකින් තොරව එම සියොන්වාදය නොපවතියි, එබැවින් ඇත්ත වශයෙන්ම නොපවතියි. එහෙත් ඔහුගේ වචන එසේ නොවන මහජනතාව ගැන ය. බෙනට්ව බලයට ගෙනත් ඔහුව සාර්ථක කළේත් මහජනතාවයි. ඊට පටහැනිව, බෙනට් දක්වා ආගමික සියොන්වාදය අඛණ්ඩ දේශපාලන පරිහානියක පැවති අතර අවම වශයෙන් තාවකාලිකව හෝ ඔහුව එයින් මුදා ගත්තේ ඔහුය. ඉතින් එහෙම මහජනතාවක් නැහැ කියන එක ඇත්ත නෙවෙයි. ඊට පටහැනිව, නිගමනය වන්නේ එවැනි මහජනතාවක් නියත වශයෙන්ම ඇති බවත්, එය ඔබට සිතාගත නොහැකි තරම් පුළුල් බවත්ය. නමුත් ඔහු අසාර්ථකයි, දේශපාලනික වශයෙන් සාර්ථක වෙන්නත් බැහැ, මන්දයත් ක්‍රමවත් අනුඛණ්ඩයක් නොමැතිව ඔහුට සෑම පැත්තකින්ම එල්ල වන බලපෑම් අවංකව දරාගත නොහැකි බැවිනි. ඔහුට අධ්‍යාපනය ලබා දී ඔහුව මෙහෙයවූ සහ ඔහුව පුරුදු කළ අය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෝකයේ ගෙන යන බවත්, ටෝරාවෙන් පිටත කිසිවක් නොමැති බවත්, ටෝරා යනු තමන් බවත් ඔහුට මෙම අධ්‍යාපනය බලගතු ප්‍රචාරයක් බව දැකීමට ඉඩ නොදේ. එය එහි පදනමේ පිහිටා ඇත. ඩැනියෙල් සැග්‍රොන්ගේ ලිපිය කොටසක් (එසේම එහි නිෂ්පාදනයක් ද) මා විස්තර කළ ප්‍රචාරක යන්ත්‍රයට එරෙහිව එවැනි පුද්ගලයෙකුට නැගී සිටිය නොහැක.

Daniel Sagron විසින් විස්තර කරන ලද විසංයෝජනය සම්බන්ධයෙන්, මම සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි. ඇය ඇය මෙන් නොවූ බව පැවසීම සම්පූර්ණයෙන්ම අතිශයෝක්තියක් වුවද. ජාතික-ආගමික මහජනතාවගේ දේශපාලන විසංයෝජනය ඉතා දිගු කාලයක් තිස්සේ සිදුවෙමින් පවතින ඒකාකාරී ක්‍රියාවලියක් වන අතර බෙනට් ඇත්ත වශයෙන්ම එයින් තාවකාලික අපගමනයකි. මේ විසංයෝජනය වෙන්නේ බෙනට් නිසා නෙවෙයි බෙනට් නිසා. එයට හේතු වන්නේ බෙනට් ට බොහෝ කලකට පෙර සහ පසුව පිටියේ සිටින තැනැත්තා, එනම් ආගමික සියොන්වාදයේ (සැග්‍රොන්ගේ සගයන්) අතිශය ඕතඩොක්ස් නායකත්වයයි. මෙහි මගක් නැතිවී යන බව සත්‍යයක් වන අතර, මගේ මතය අනුව මෙය විනාශයේ සහ විසංයෝජනයේ වැඩි බලයක් සියොන්වාදී-ආගමික නායකත්වය සතු බව නැවත නැවතත් ප්‍රකාශ කිරීමකි. ඔහු විනාශ කර ඇයට දිගටම විනාශ කිරීමට ඇති අයිතිය අවධාරනය කරන අතර නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරන ඕනෑම කෙනෙකුට සටන් කරයි. බෙනට්ට බොහෝ කලකට පෙර මෙම ක්‍රියාවලිය වසර කිහිපයක් තිස්සේ සිදුවෙමින් පවතී.

වසර ගණනාවක් පුරා, ඡුන්දදායකයින් විශාල පිරිසක් වෙනත් පක්ෂවලට යන බැවින්, Knesset හි ආගමික සියොන්වාදයේ නියෝජනය එහි ඡන්දදායකයින්ට අසමානුපාතික වී ඇත (මෙය අනිවාර්යයෙන්ම නරක දෙයක් නොවේ. මමත්). මෙම නායකත්වයටම දොස් පැවරිය යුතු බිඳවැටීම සඳහා විකල්පයක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් වන ඕනෑම සංසිද්ධියක්, එනම්, මෙම ඡන්දදායකයින්ගෙන් සමහරක් නැවත ආගමික හෝ සාම්ප්‍රදායික සහ ජාතික පක්ෂයක ඔඩොක්කුවට එකතු කර ගන්නා ඕනෑම සංසිද්ධියක්, යන්ත්‍රය මගින් බබා තුළ තැන්පත් කරනු ලැබේ. විනාශය සහ ප්‍රචාරණය එයම ක්‍රියාත්මක වේ. ඔබ විසින්ම සිදු කරන විනාශය පිළිසකර කිරීමට පැමිණි තැනැත්තාට දොස් පැවරීම සහ ඊට එරෙහි ඔබේ යුද්ධය ඔබම සදාකාලික කිරීම මගේ ඇස්වලට ටිකක් අමුතු හා වංකකමකි.

සැග්‍රොන්ගේ නිගමනය වන්නේ කතුවරයාගේ කල්පිත න්‍යාය ගැඹුරින් වැළලිය යුතු බවයි. මම සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟයි, නමුත් ඔහුගේ අර්ථයෙන් නොවේ. ඔහු විකල්ප වශයෙන් යෝජනා කරන්නේ ආගම්වාදය පමණක් පවතින න්‍යායක් වන අතර ජාතිකවාදය (සහ නූතනත්වය) උපරිමයෙන් එහි ව්‍යුත්පන්නයන් වේ. මම තර්ක කරන්නේ මේ දෙක එක පැත්තකින් පැවතිය යුතු බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා සම්බන්ධ කරන හයිෆනයක් නොතිබිය යුතු බවත්ය. එපමණක්ද නොව, ඔහුගේ නිගමනය මට අමුතුයි, මන්ද ඔහුට මහජන ඉල්ලීමක් නොමැති නිසා ඉර දේශපාලනිකව වළ දැමිය යුතු යැයි කීමට ඔහු අදහස් කරන්නේ නම්, ඔහු මෙහි වළලනු ලැබේ. නමුත් මම පැහැදිලි කළ පරිදි මෑත වසරවල දේශපාලනය පවසන්නේ එයට අනිවාර්යයෙන්ම මහජනතාව තිබේ. ඔහු අදහස් කළේ මෙම මහජනයා යතුර අත්හැරිය යුතු බව නම් (එනම් ටෝරා පමණක් ඇති දේවධර්මීය ලෝකයකින් ඉවත්ව යා යුතුය), මම හිතන්නේ නිගමනය ප්‍රතිවිරුද්ධයයි: එවැනි පුළුල් මහජනතාවක් ඇත, සහ දේවධර්මීය අනුකොටසක් නිර්මාණය කළ යුතුය. එයට පිටුබලය දෙන්න. අද ඔවුන් කරන්නේ ඔහුව සොහොන් බිමක තැන්පත් කිරීමයි. සාර්ථකත්වයකින් තොරව ඔහු නියෝජනය කරන පක්ෂය විසුරුවා හැරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යටි ඉර වැළලීම (එහි අර්ථයෙන්) නොව එයට අව්‍යාජ සහ ස්ථාවර දේශපාලන ප්‍රකාශනයක් ලබා දිය යුතු බවයි. එසේ නම්, සැග්‍රොන් විසින්ම බෙදා ගන්නා ප්‍රචාරක යන්ත්‍රය අප විසින් වළලා දැමිය යුතුය.

ආගමික පක්ෂ ගැන යමක්

ආගමික පක්ෂවල පැවැත්මේ වැඩි වටිනාකමක් මට නොපෙනෙන බව මම බොහෝ වාරයක් ලියා ඇත. මට ඔවුන් කරන්නේ යහපතට වඩා හානියක් වන අතර, ඔවුන්ගේ සෑම ඡන්දයක්ම පාහේ මගේ මතයට පටහැනි වේ (ඒවා බොහෝ දුරට බලහත්කාරය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට පවතී). මගේ ප්‍රකාශ මෙහි ලියා ඇත්තේ මෙම පක්ෂ සමඟ එන දේශපාලන සංසිද්ධීන් සලකා බැලිය යුතු වැදගත් ක්‍රියාවලීන් පිළිබිඹු කරන බැවිනි.

මෙහි මගේ ප්‍රකාශය ආගමික මහජනතාවගේ සහ ආගමික පක්ෂවල දේශපාලන නියෝජනය සුරැකීමට අදහස් නොකෙරේ, මන්ද මේ සියල්ල මට අඩු වටිනාකමක් ඇති බැවිනි. මගේ ප්‍රකාශයන් අදහස් කෙරෙන්නේ අද නිහඬව සිටින සහ නිහඬව සිටින ආගමික මහජනතාවගෙන් සැලකිය යුතු කොටසකට න්‍යායික පදනමක් මෙන්ම සමාජීය (සහ සමහරවිට දේශපාලනික) ප්‍රකාශනයක් සපයන නායකත්වයක් සහ දේවධර්මවාදී හා හලාක් මිෂ්ණාවක් ගොඩනැගීම වැදගත් වන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමටය. ඇත්ත වශයෙන්ම තමන්ගේම වරදින්). වරද නිවැරදි දිශාවට පෙන්වා අවසන් කිරීම වටී. දොස් පැවරිය යුතු අය රබ්බිවරුන් නොවේ. මම හිතන්නේ ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ඇයව අධ්‍යාපනය හා අධ්‍යාපනය ලබා දෙනවා යන මතය තුළ වසඟ වූ ළදරුවන් ය. ඔවුන් ඇත්තටම ඔවුන්ගේ විකාර විශ්වාස කරනවා ඇති. වරද අප පිටය. අපි හැදී වැඩුණු ප්‍රචාරවලට මුළා වී මෝඩයන් වී එයට යටත් වන තාක් කල්, එයින් වැඩෙන නින්දිත ඵලවලට අපම වරදකරුවන් වනු ඇත. අපි මැසිවිලි සමඟ නොව අප වෙතට පැමිණෙමු.

[1] මෙය සැබවින්ම ඩේසිසම් නොවේ වුවද, එය ඉල්ලා සිටින සහ අණ කරන දෙවියන් බැවින්.

"බෙනට්ගේ නැගීම සහ වැටීම සහ ඒවායේ අර්ථයන් (126 තීරුව)" පිළිබඳ සිතුවිලි 486

  1. එසේනම් යොයෙල් එලිට්සුර් සහ යොයෙල් බෙන්-නන් වැනි කොන්සර්වේටිව් රබ්බිවරුන් බෙනට්ට සහය දක්වන්නේ සහ ඔහුගේ වියෝව ගැන දුක් වන්නේ ඇයි?

  2. මට තේරුණේ නැහැ. රබ්බි යොයෙල් ගතානුගතිකයෙකු නොවේ (ඔහු ඉදිරිපත් කරන්නේ ඔහුගේ සියලු සාරධර්ම ටෝරා වලින් වන නමුත්). ඉන් ඔබ්බට, සමස්ත පින්තූරයක් ගත් විට මෙහි හෝ මෙහි උදාහරණයක් වැදගත් නොවේ.

  3. මේ තීරුව ටිකක් පශ්චාත්නූතන එකක් කියලා හිතෙන්නේ නැද්ද? එනම්, ඔබේ තර්කය වන්නේ රබ්බිවරුන්ට සැබවින්ම ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යය සහ ඔවුන්ගේ බලය රැක ගැනීමට අවශ්‍ය බවත්, එබැවින් ඔවුන් බෙනට් සමඟ ගැටීමට ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළ බවත්ය. බෙනට්ට එරෙහි චෝදනා නොසලකා හරින කුමන්ත්‍රණකාරී තර්කයක් තිබේ.

    1. හෙන්රි බර්ග්සන්

      පශ්චාත් නූතනවාදය බලය පිළිබඳ න්‍යායක් උපකල්පනය නොකරයි. එය අයත් වන්නේ නව මාක්ස්වාදයට හෝ ප්‍රගතිශීලීන්ට ය. පශ්චාත් නූතනවාදය වඩාත් සමීප වන්නේ රාමාඩ් බෙහෙවින් ආදරය කරන පශ්චාත් ව්‍යුහවාදයට ය. සත්‍යයට ළඟා වීමට මගක් නොමැති බවත් සියල්ල ඉදිකිරීම් බවත්. නමුත් තවකෙකු පාලනය කිරීමට ඉඩ නොදේ.

    2. ඇත්ත වශයෙන්ම, රබ්බිගේ මායාවේ තීරු වලින් එකකි. රබ්බිවරුන්ගේ සියලු කුමන්ත්‍රණ, ඊශ්‍රායල දේශපාලන ඉතිහාසයේ කිසිසේත්ම ලොකුම තක්කඩියා නොවේ, පුළුල් ආන්තිකයකින්, මූලික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අදහස සහ භයානක මෙගාලෝමානික් කෑල්ලක් විනාශ කරයි. ඉමොජි ඔබේ හිස අල්ලා ගනී!

  4. මම ලිව්වේ ඔවුන් ඇත්තටම ඔවුන්ගේ විකාර විශ්වාස කරන බවයි. නමුත් ප්‍රචාරණයේ සහ විනාශයේ බලය සහ එහි මෝඩකම සහ නොගැලපීම පැහැදිලිවම හිතාමතා සහ හිතාමතා කුමන්ත්‍රණයක් වෙත යොමු කරයි. එය යටි සිතින් වුවද, ඔවුන්ට තවමත් එය තේරුම් ගෙන එය නැවැත්විය යුතුව තිබුණි.
    පොදුවේ ගත් කල, මාක්ස්වාදය අපේක්ෂකත්වය පිළිබඳ තර්ක සමඟ ගනුදෙනු කිරීම වෙනුවට කුමන්ත්‍රණවල සියල්ල එල්ලා තබයි. නමුත් ඔබ තර්ක සමඟ ගනුදෙනු කරන විට ඒවා සැබවින්ම මෙහි සැඟවීමට ඉඩ නොදෙන බව දකින විට සැඟවුණු චේතනාවන් ඇත.

      1. මටත් එහෙම කරන්න කිසිම කැමැත්තක් නෑ. තීරුවේ මාතෘකාව මෙය නොවේ. මාර්ගය වන විට, මේවා දක්ෂිණාංශික මහජනතාවගේ ප්‍රකාශයන් නොව කිසියම් හේතුවක් නිසා වංචාව දකුණට (දකුණ = ගැති Bibi) වෙත මාරු කර අනෙක් අයට (අර්ධ වශයෙන් හරි) වංචා කළ බවට චෝදනා කරන Bibi-Smutritz ය.
        ඔබ සුළුවෙන් සලකන ඔහුගේ දක්ෂිණාංශික ඡන්දදායකයින්ගේ දැඩි "කලකිරීම" කිසියම් හේතුවක් නිසා ඡන්ද විමසීම් වලින් පිළිබිඹු නොවන බව මායිම්වල එකතු කරමි. එය ප්‍රධාන වශයෙන් පවතින්නේ අන්ත-ඕතඩොක්ස්-දූෂිත සභාගය වන Bibi-Smutritz හි අසත්‍ය ප්‍රචාර තුළ ය. අශුද්ධ ගිවිසුමට අකමැති කවුරුන් හෝ මගේ තේ කෝප්පය වේ.
        මෙම සන්ධානයේ ආධාරකරුවන් පවා අවම කියවීමේ අවබෝධයක් අපේක්ෂා කරනු ඇත. නමුත් පෙනෙන විදිහට ඒවා අතිශයෝක්තියෙන් බලාපොරොත්තු වූ ඒවා විය.

        1. ගරුතුමනි, ඔබ වැරදියි.

          වංචනික ක්‍රියාවෙන් පසුව (සහ සියලු ගෞරවය ඇතිව, කිසිදු බිබීට, වංචාකාරයෙකුට හෝ නැත, මෙම රිංගීම තමා විසින්ම පුහුණු කළ නොහැක) 'යිමිනා' තුළ සිදු කරන ලද ඡන්ද විමසීම් ඇතුළුව නැවත නැවත ඡන්ද විමසීම් සිදු කරන ලදී (සමහර විට රබ්බි බෙනට් හට එය සිදු නොකරන ලෙස උපදෙස් දිය යුතුය. මෙම ප්‍රදේශයේ සංකල්පීය වැරැද්දක් නම්, පක්ෂය යමිනා ලෙස හැඳින්වීම හෝ සමහර විට රබ්බි වෙනුවට පැහැදිලි බොරු මත පැදීමේ පැහැදිලි මාර්ගය ඔහුට ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත) එයින් පෙන්නුම් කළේ ඔහුව තේරී පත් වූ මහජනතාවගෙන් තුනෙන් දෙකක් පමණ කලකිරීමටත් පුදුමයටත් පත් වූ බවයි පිහිටුවා ගත් රජය විසින්.

          මෙය එකමුතු පියවරක් ලෙස දුටු මහජනතාවක්, පැහැදිලිවම රබ්බිගේ විස්තරය සපුරාලන මහජනතාවක් පෙන්නුම් කරමින්, බෙනට් තමාට වෙනත් වරම ඈඳා ගත් බව ව්‍යාකූල නොවිය යුතුය. ආණ්ඩුව පිහිටුවීමෙන් පසු, කණ්ඩායම්වල ප්‍රතිරූපය ස්ථාවරව පැවති විට, එම පියවරම පරීක්ෂා කළ ඡන්ද විමසීම්වලට සාපේක්ෂව, ඡන්ද විමසීම් සංඛ්‍යාව බලන්න.

          මෙම ජනවරම පැවැත්වීමට නොහැකිවීම සම්බන්ධයෙන් - මම හිතන්නේ ඔබ බෙනට්ගේ වගකීම සහ වරද විසඳයි.

          ඔහු නොපැමිණි අගමැතිවරයෙකි, ඔහුගේම රජයේ අන්තවාදීන්ගේ කප්පම් වලට නැවත නැවතත් කඩා වැටුණු අතර පොදුවේ විවිධ බලවේගවලට සුළඟේ ගසාගෙන යන කොළයක් මෙන් විය, ඔහුගේ අතේ කිසිදු අර්බුදයක් කළමනාකරණය නොවීය, කොරෝනා සමඟ කටයුතු කළේ නැත. , ඔහු රුසියාව සහ යුක්රේනය අතර සාකච්ඡා පවත්වමින් සිටියේ ඔහුට සැබෑ උපාය මාර්ගයක් නොමැති විට, පුරවැසි නීතිය වැනි මූලික නීති සම්මත කිරීමට නොහැකි රජයක් තුළ සිරවී සිටින විට, මේ සියල්ල රජයක් ගැන ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසුව අංශක 10 ක් දකුණට ජනාවාස ඉදිරිපිට ආරක්‍ෂාව හරස් කරන දේශපාලන රේඛාවක් ආරක්‍ෂක අමාත්‍යවරයා තරමක් කළමනාකරණය කරන විට, ඔවුන්ට නැවත නැවතත් ඔබේ උකුලේ වෙළඳපොළක් සහ තරමක් සාර්ථක දේශපාලන ක්‍රියාවලියක් සන්නද්ධ කරන විට සංයමයෙන් හා සමමුහුර්ත වූ රජයක් ගෙන යාමට නොහැකි විය. Abu Mazen සහ අනෙකුත් සියලු වර්ගවල බලවත් පුද්ගලයින්, කැලැන්ඩරයක් බවට පත් වූ කාරණයක් මෙන් පෙනෙන කැරලි ගිගුරුම් නිහඬ මාළු බවට පත් වූ අතර ...

          ඉතින් ඔබ හරියටම කියන්නේ කුමන විරුද්ධ පක්ෂය ගැනද???

          කෙටියෙන් කිවහොත්, අපට බොහෝ කරුණු සමඟින් තවත් පුළුල් කළ හැකිය, නමුත් මෙහි ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වූයේ බෙනට්ගේ රජය සිහිනයම විනාශ කර දැමීමයි, අනෙක් පැත්තේ පැහැදිලි ව්‍යාපාර පමණක් නොව (ආණ්ඩු පෙරළීමට උත්සාහ කරන විපක්ෂයක් අලුත් දෙයක් යැයි ඔබට සිතිය හැකිය. , ඇත්තටම භයානක සභාගයක්...).

          මගේ ඇස්තමේන්තුවට අනුව, විවිධ ධාරා වල දාර්ශනික බෙදීම තුළ ඔබ නිවැරදි වන අතර, බෙනට්ගේ නැඟිටීමට සහ වැටීමට හේතු වූ දේ ගැන බෙහෙවින් වැරදියි.

          මගේ පුද්ගලික අදහස - අපි මේ දඬුවමෙන් නිදහස් වීම ගැන අපි ආශීර්වාද ලබනවා, ඇත්තෙන්ම ශාස්තෘවරයාගේ නිර්වචනවලට යටත් වන පක්ෂයක් බිහිවේවායි අපි ප්‍රාර්ථනා කළ යුතුයි.

          1. මම හැමදාම ඡන්දවලට ආසයි. නමුත් කිසියම් හේතුවක් නිසා, දැවැන්ත බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් තිබියදීත්, බෙනට් සඳහා වූ සහයෝගය කාලයත් සමඟ වැඩි විය. මෙය බිබිස්ට්වරුන්ගේ බොරුවල අඛණ්ඩ පැවැත්මක් පමණි. මම බෙනට් සඳහා ඡන්දය දුන් මත විමසුමකට පිළිතුරු දීම ඉතා පහසු වන අතර මම කලකිරීමට පත්ව සිටිමි. කිසියම් හේතුවක් නිසා මට බෙනට් සමඟ කලකිරීමට පත් වූ පුද්ගලයින් කිසි විටෙකත් මුණගැසෙන්නේ නැත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය අනිවාර්යයෙන්ම නියෝජිත නියැදියක් නොවේ. ඡන්ද විමසීම් නරක සාම්පලයක් නොවන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් පවසන්නේ ඔබ පවසන දෙයට හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි. බෙනට් විශ්‍රාම ගිය පසු තත්ත්වය වෙනස් වූ නමුත් එය තාවකාලික ප්‍රවණතාවකි.
            මගේ දේශපාලන විග්‍රහය විවාදයට ලක්විය හැකි නමුත් එය ඉතා නිවැරදි යැයි මම සිතමි.

            1. අවාසනාවකට, ඔහු වැරදියට හෝ ඡන්ද ප්‍රතිඵල ගැන නොදැන සිටී.

              ප්‍රතිඵල මධ්‍යගත කරමින්, මෙම ගිණුම දෙස ආපසු හැරී බලන්න -
              https://twitter.com/IsraelPolls

              බෙනට්ගේ සහයෝගය නිසැකවම වැඩි වූයේ නැත, පසුබිමේ ඇති වූ තත්වයන් නිසා තැනින් තැන පැන පැන පැන ගියේය, නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් මම සාමාන්‍යයෙන් 6-8 ජනවරම වටා ස්ථාවරව සිටියෙමි (යමිනා සඳහන් කළ පරිදි 7 කින් අවසන් විය) .

              ප්‍රතිඵලය පවතින අතර, මෙම කරුණු ප්‍රතිසන්ධානය කරන්නේ කෙසේද යන්න සියලු දෙනාගේම තේරීමයි (ඔබ උපකල්පනය කරන්නේ ඡන්ද විමසීම් මෙවලමක් ලෙසින් යැයි උපකල්පනය කරමිනි. සහාය වැඩි වීම පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් සහ පුද්ගලික හැඟීම් මත පදනම් වූ බිබිස්ට්වරුන්ගේ බොරු ප්‍රකාශයන් වඩා හොඳ තත්ත්වයේ ප්‍රකාශයන් වන්නේ කෙසේදැයි මට නොපෙනේ. ඡන්ද එකතුවකට වඩා).

              යළි,

              1. රජය පිහිටුවීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, තීරණය ගත් දිනට ආසන්නව සහ ඉන් පසුව පවත්වන ලද ඡන්ද විමසීම් වලදී, බෙනට්ගේ ඡන්දදායකයින්ගෙන් තුනෙන් දෙකක් පමණ කියා සිටියේ ඔවුන් මෙම පියවර ගැන කලකිරීමට පත්වන බවයි (සමහර අයද ඔවුන් එසේ නොකරන බව පැවසූහ. ඔවුන් දැන සිටියේ නම් ඡන්දය දී ඇත)
              2. ජනවරම සංඛ්‍යාව ස්ථාවරව පවතින බව ග්‍රොසෝ පිළිගත්තේය, බොහෝ ඡන්ද විමසීම් එකඟ වේ

              ඔබ පදිංචි වන්නේ කෙසේද?
              වෙනත් නිවසක් නොමැති ප්‍රජාවක් පිළිබඳ රබ්බිගේ විග්‍රහයේ සිට, වෙනත් ප්‍රජාවකින් සහයෝගය හුවමාරු කර ගැනීම, බෙන්ටිස්ට් හරහා සහ රබ්බිවරුන් දක්වා එය කළ හැකිය.

              මෙම කරුණු විස්ථාපනය කළ හැකි බිබිස්ට්වරුන්ගේ බොරු මොනවාදැයි මට නොපෙනේ.

              එක් අර්ථකථනයක දී සහ හොඳම අවස්ථාවෙහිදී (බෙන්ටිස්ට්වරුන් ගැන යමක් පවසන බෙනට් විශ්‍රාම යන තෙක්) එහි ශක්තිය මත අඩු වැඩි වශයෙන් පැවති අතර අනෙක් අවස්ථාවෙහිදී 62 දී ආරම්භ වූ කණ්ඩායම් අතර *ස්ථිර* ව්‍යාපාරයක් පැවතුනි. 'වෙනස් කිරීම සඳහා' සහ 51 'නෙතන්යාහු කණ්ඩායම සඳහා' සහ දැන් (සහ තවත් දින පවසනු ඇත) පිළිවෙලින් 55 සහ 60 වේ.

              බොහෝ දුරට ඉඩ ඇතැයි මා සිතන එක් පැහැදිලි කිරීමක් නම්, බෙනට්ගේ ආධාරකරුවන් ප්‍රතිවිරුද්ධ කණ්ඩායමට ආපසු ගිය අතර, ඔහු 'වෙනස් කිරීමේ' කණ්ඩායම තුළ ව්‍යාපාරය තුළ තම ශක්තිය පවත්වා ගෙන යාමයි. මන්ද? සියොන්වාදය ඉහළ පහළ ගිය නිසාත්, ලිකුඩ් ද එසේ වූ නිසාත්, මොවුන් නිව් හෝප්, හෝ ලයිබර්මන්ගේ හෝ ලේබර් හෝ මර්ට්ස්ගේ ඡන්දදායකයින් යැයි උපකල්පනය කරන්නේ ඇයි?

              මෙම අර්ථ නිරූපණය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය මට නොපෙනේ. සමාවන්න, එය යථාර්ථය සමඟ පෙලගැසෙන ස්ථාවරයකට වඩා, ප්‍රාර්ථනා කරන චින්තනයක් ලෙස පෙනේ.

  5. හෙන්රි බර්ග්සන්

    RMD වෙත -
    ඒ. මම හිතන්නේ Ido Pechter ඔබ වගේ පැහැදිලිව කතා කරනවා. සමහර විට ඔබ ඔහු සමඟ එකතු වී දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළ යුතුය
    බී. මේක ටිකක් සිල්ලර වැඩක් නමුත් මට හිතෙනවා ඩැනියෙල් සග්‍රොන් වැන්නන් ජාතිකවාදය ටෝරා වලින් පැන නගින බව කියන විට ඔවුන් අදහස් කරන්නේ එය ටෝරා වල අණපනත් ක්‍රියාත්මක කරන බව නොව ටෝරාහි ප්‍රවණතාවය බවයි. සහ මෙම ප්රවණතාවය ලියා ඇත්තේ කොහේද? එය ලියා නැත, නමුත් එය ඔහුගේ ගෞරවය මෙන් ම ඊ ගේ කැමැත්ත යැයි ඔවුහු උපකල්පනය කරති. ඔබ අතර ඇති වෙනස වන්නේ එය ටෝරා හි ලියා නොමැති බව (ඔබ දන්නා අතර එය ටිකක් අඩු) සහ ඔබට අවශ්‍ය යැයි ඔබ සිතන වටිනාකම් තුළ (නිදහසට එදිරිව බලහත්කාරයෙන් යනාදිය) ලියා ඇති බව දැන සිටීමයි.
    පරස්පර විරෝධී ජාතික හා විශ්වීය ශුද්ධකම සහ ඒ සියල්ල ඇතුළත් සාමාන්‍ය ශුද්ධකම ගැන නැවත නැඟිටීමේ ආලෝකයේ ඇති ඡේදය ඔබ ඔබේ ප්‍රවාදයේ දින සිට (ඔබට එවැනි දින තිබුණේ නම්) දැන සිටියේ නම්, එය සමාන වේ. අදහස ඔබේ.
    තෙවන. ආගමික සියොන්වාදය සෑදී ඇත්තේ රබ්බි කුක්ගේ සිසුන්ගෙන් සහ ගුෂ්ගේ සිසුන්ගෙන් සහ ඒ හා සමාන අයගෙන් බවත්, මෑත වසරවල දේශපාලන නියෝජනය රබ්බි කුක්ගේ සිසුන් වෙත නැඹුරු වී ඇති බවත් දන්නා කරුණකි. නමුත් පැරණි පැඩලය ඇත්ත වශයෙන්ම ටෝරාහි නවීන ඕතඩොක්ස් වර්ගයක් වූ අතර සමාන්තරව ක්‍රියා කරන බව මට පෙනේ.
    චියර්ස් - රබ්බි යොයෙල් බෙන්-නන් ඇත්තටම මගේ ඇස් හමුවේ ගතානුගතික නොවේ

    1. ඒ. සමානකම් තිබියදීත් අපට ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රවණතා ඇති බව මම සිතමි. ටෝරා සහ හලාචා හි ප්‍රවේශ්‍යතාව සහ මිත්‍රත්වය ගැන මට උනන්දුවක් නැත. එය මගේ චේතනාව නොවේ, මට එය වැරදි චේතනාවකි. කොහොමහරි මම න්‍යාය මටම ගත්තා. දේශපාලනය අනෙක් අයට ඉතිරි වනු ඇත.
      බී. මම තීරුවල සහ මෙහි ලියා ඇති Huat.
      තෙවන. පැරණි එන්ආර්පී යනු සැබෑ න්‍යායක් නොමැති පෙරදිගවාදීන් වූ අතර අතිශය ඕතඩොක්ස් (සහ ඇත්ත වශයෙන්ම සාලි ඇගේම රබ්බි නායකත්වය) ට වඩා බොහෝ හැඟීම් වලින් පහත් විය.

      1. ඒ. රබ්බි පෙච්ටර්ගේ ක්‍රමය (ප්‍රවණතාවයට අමතරව) ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ බව පෙනේ. නූතන ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ තීරු ලිපි අනුගමනය කිරීමෙන් මම එහි සඳහන් (යුදෙව් ආගම පිළිබඳ අනුපිළිවෙල) රබ්බි පෙච්ටර්ගේ පොත කියවීමට පටන් ගත් අතර එහි හැඳින්වීම අවසානයේ ඔහු මෙසේ ලියයි:
        මෙම රචනය තුළ මම හලාචාගේ විඥානයේ ගැඹුරේ අඩුවීමක් පෙන්නුම් කිරීමට උත්සාහ කරමි, එහි වඩාත්ම ප්‍රාථමික මූලාශ්‍රවල - ලිඛිත ටෝරා, මිෂ්නා සහ තල්මුඩ්, නවීන විඥානයක් ලෙස අද අප විසින් වටහාගෙන ඇති දෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රාථමික බව හෙළි කරයි. හලාචාහි පදනම්. එබැවින් එය නවීන විඥානය සමඟ සංසන්දනය කිරීම සඳහා එහි නව්‍යකරණයක් හෝ සොයාගැනීමක් අවශ්‍ය නොවේ. අපෙන් අවශ්‍ය වන්නේ එහි පවතින අප සඳහා අදාළ ප්‍රවේශයන් වෙත ළඟාවීම සහ පිටතට ගැනීම පමණි. මේ අනුව, අපි නූතන හලාක් විඥානය හලාකා පදනම මත පදනම් කර එහි අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගෙන යන අතර, ඕතඩොක්ස්වාදයේ බොහෝ දිස්ත්‍රික්කවල දැනට පිළිගෙන ඇති හලාක් විඥානය හලාකාවේ මුල් මාර්ගය නොව එහි විකෘති බව ඔප්පු කරන්නෙමු. නූතනත්වය හලාකාගේ සතුරා නොව එහි හොඳම මිතුරා ය. හලාකා නාමයෙන් නූතනත්වයට විරුද්ධ වන අතර, සැබෑ ජීවිතයෙන් හා සමකාලීන ලෝකයෙන් එය වෙන් කරන්නන් ඇත්ත වශයෙන්ම එහි විශාලතම සතුරන් වේ.
        ඉහත ඡේදයෙන් සාමාන්‍ය පෙච්ටර්ගේ ක්‍රමය තේරුම් ගත හැකි නම් (ඔහුගේ ක්‍රමය සහ ප්‍රකාශය සහ ඔහුගේ නූතන යන යෙදුම තේරුම් ගැනීමට මා තවම ප්‍රමාණවත් ලෙස කියවා නැත) එවිට එය තීරුවේ විවේචනයේ පරමාර්ථය බව තේරුම් ගත හැකිය. ප්රශ්නය.

      2. හෙන්රි බර්ග්සන්

        https://toravoda.org.il/%D7%94%D7%A8%D7%95%D7%97-%D7%A9%D7%9E%D7%90%D7%97%D7%95%D7%A8%D7%99-%D7%94%D7%9E%D7%94%D7%A4%D7%9B%D7%94-%D7%94%D7%A8%D7%91-%D7%93%D7%A8-%D7%A2%D7%99%D7%93%D7%95-%D7%A4%D7%9B%D7%98%D7%A8-%D7%A0/
        මෙන්න බලන්න මෙයා ලියපු දේවල්.
        උදාහරණයක් ලෙස, "මෙම මතභේදයන් සියොන්වාදය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත - ආගමික සියොන්වාදය සහ නූතන ඕතඩොක්ස්වාදය."

  6. පෝස්ට් ස්ක්‍රිප්ටම්. ප්‍රධාන රබ්බි තේරී පත්වීම පිළිබඳ විවේචන රඳා පවතින්නේ ඔහු දෙස බලන ආකාරය මතය. රටේ ඉහළම ආගමික නිලධාරියා ලෙස ඔබ ඔහු දෙස බැලුවහොත් ඔහු රට කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය කුමක්ද යන්න නාරිවේද නොවේ. නමුත් ඔබ ඔහු දෙස බැලුවහොත් ඊශ්‍රායල් රාජ්‍යයට ආගමික පැත්තෙන් නායකත්වය දිය යුතු අයෙකු ලෙස නම්, එවැනි තනතුරකට රාජ්‍යයට විරුද්ධ පුද්ගලයෙකු පත් කිරීම තරමක් අරුමයකි.
    රබ්බි විසින් නූතන ඕතඩොක්ස්වාදය ලෙස හඳුන්වන දෙය (එය එක්සත් ජනපදය නොවේ) දේශපාලන හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ව්‍යාපාරයක් බවට පත් නොවන්නේ හුදෙක් රබ්බි පොදු හරයක් ලෙස හඳුන්වන බොහෝ මිනිසුන් නිකම්ම සැහැල්ලු නිසා ය. මම දන්නවා ඔබ එය හුදෙක් ගතානුගතික වාචාලකමක් යැයි පවසනු ඇත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ කතා කරන මහජනයා දෙස බලන්න. මේ අය තමයි ගොඩක් වෙලාවට ලේසි දේ වගේම බරපතල දේවල් ගැන නොසලකන (හැමෝම එහෙම නෑ) නීතිය ඉස්සරහට යන්නෙත් නෑ. සමහර විට රබ්බි ඔහු සොයන දේ අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් මහජනතාව තුළ සොයා ගනු ඇත, එය වඩා බැරෑරුම් සහ ලිබරල් මිනිසුන් එහි සිටීම විය හැකිය (මම මෙය උපකල්පනයක් ලෙස කියමි, මම ප්‍රමාණවත් ලෙස නොදනිමි).

    1. අද ප්‍රධාන ශාස්තෘවරුන් එයට විරුද්ධ වන්නේ කුමන අර්ථයෙන්ද?
      ලේබල් කිරීම නිසා ලයිට් ගොඩක් එතනට තල්ලු වෙනවා. ඔවුන්ගේ දැක්ම සඳහා ක්‍රමානුකූල පදනමක් ඔවුන් සොයා නොගනී.

      1. ඇත්ත වශයෙන්ම මොවුන් විශුද්ධිකරණය සහ මිශ්‍ර කිරීම සඳහා රාජ්‍යයට වයින් සැපයීම සඳහා වගකිව යුතු නිලධාරීන්, ආගමික කන්‍යා සොහොයුරියන් ය.

  7. Isaiah Leibowitz ගේ වචන සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේදී අතපසු වීම නිවැරදි කිරීම (සහ Bennett සහ 'Dash' ගැන යමක්)

    දී එස්.ඩී.

    දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරන ලද ලයිබොවිට්ස් පවසන්නේ 'අපි අන්‍යජාතීන්ගෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටිමු', ඔබට ඔහු තුළ 'ඕනෑම අසභ්‍ය පියවරක්' සොයාගත හැකි නමුත් ස්නූපොව් මෙන් ඔහු නොසිටි බවයි. Leibowitz පැවසූ දෙය නම්, "We're Pad Up From Bying Rold Bay Gentiles" යනුවෙන් ඔහු ඉංග්‍රීසියෙන් පැවසූ අතර ඔහු හෙබ්‍රෙව් භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය: "අපි අන්‍යජාතිකයන් විසින් පාලනය කිරීමට වෙහෙසට පත්ව සිටිමු."

    සහ බෙනට් සම්බන්ධයෙන්. Bennett සහ Smutrich එකම කාසියේ එක පැත්තකි. මූලධර්ම දෙකක් දෙකම මඟ පෙන්වයි: a. අනාගමිකයින් විසින් මෙහෙයවීම නිසා අපි වෙහෙසට පත්ව සිටිමු (=ආගමික සියොන්වාදය). ආගමික සියොන්වාදය රට මෙහෙයවිය යුතුයි. බී. රට ගෙනියන්න සුදුසු නායකයා මමයි, ‘මගෙන් පස්සේ’ කියලා හැමෝටම නායකත්වය දෙන සෙන්පතියා මමයි.

    අනෙක් අතට, මම (HM) කැමති සම්භාව්‍ය 'Mizrahnik' සංකල්පයට, එය ආචාර්ය Yosef Burg විසින් අලංකාර ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලදී. අපි 'හිටගෙන' 'සෙන්පතියා' විය යුතු නැහැ. කතුවරයාගේ 'ඩෑෂ්' වීමට අපි ආශීර්වාද ලබන්නෙමු, අපි ටෝරා තුළ ශක්තිමත් වන අතර අපි ක්‍රියාවට ද ඒකාබද්ධ වනු ඇත, එමඟින් අපි සම්බන්ධතා ඇති කර ගනිමු. අපි ටෝරා ලෝකය සියොන්වාදී ක්‍රියාවට සමීප කිරීමට උත්සාහ කරමු, දුරස්ථ අය සමීප කර ඔවුන්ගේ උරුමය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු, පැරණි 'කිමා' කිමා අලුත් වී අලුත් දේ ශුද්ධ වනු ඇත.

    ජාතියේ නායකයා වීමට කැමති ඕනෑම අයෙකු තම නායකත්වයට අවශ්‍ය 'අනුගාමිකයින්' සමඟ නිරන්තරයෙන් පරීක්ෂා කළ යුතු අතර, ඔහු 'ජනතාවක් නැති රජෙකු' බව දැනගත් විට ඔහු දැඩි කලකිරීමකට පත්විය හැකිය.

    අනෙක් අතට, ඉවසිලිවන්තව ගමන් කරන අය - තමන් සහ ඔවුන්ගේ කවය දශක ගණනාවක ඉදිරිදර්ශනය තුළ වඩ වඩාත් බලගතු ලෙස සොයා ගනී. ටෝරා ලෝකයේ ප්‍රමාණයෙන් හා ගුණාත්මක භාවයෙන් ඔහු කෙතරම් ශක්තිමත් දැයි බැලීමට එය ප්‍රමාණවත්ය. ලෞකික මහජනයා තුළ පවා උරුමය සහ සම්ප්‍රදාය කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් පවතී. ආරක්‍ෂාව සහ දේශපාලනයේ, ආර්ථික විද්‍යාවේ සහ විද්‍යාවේ, නීතියේ සහ අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන තනතුරු දරන ආගම් අදහන කී දෙනෙක් අද සිටිනවාද?

    බෙනට්ගේ අසාර්ථකත්වය වූයේ ආගමික අධ්‍යාපනය සහ ටෝරා ආයතන සහ රාජ්‍යයේ යුදෙව් අනන්‍යතාවය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ වැදගත්කම දකින ජාතික ආගමික මහජනතාවගේ දේශපාලන නියෝජනය මත සවාරියක් අල්ලා ගැනීමට ඔහු ගත් උත්සාහයයි. වෙනත් කිසිදු පාර්ශ්වයක් නොසලකන සුවිශේෂී කුමන්ත්‍රණය මෙයයි. වයස අවුරුදු 30 දී රාජ්‍ය නායකයා ලෙස තම ආසනය සලකුණු නොකර ලිකුඩ් එකට එකතු වී ඉහළට නැග්ගා නම් වඩා හොඳය. සමහර විට බෙනට් නෙතන්යාහුගෙන් පසු ලිකුඩ් සහ රාජ්‍යයට නායකත්වය දිය යුතුව තිබුණි, 'නමුත් ඇය පෙගා කෑවා' 🙂

    කෙටියෙන් කිවහොත්: ජාතියක් සහ විශේෂයෙන්ම මත දරන යුදෙව්වන්ගේ ජාතියක් මෙහෙයවීමට - හැකිතාක් පුළුල් සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීම සඳහා සාමාන්‍ය ජනතාව සමඟ ඉවසීමෙන් සම්බන්ධ වීමේ හැකියාව අවශ්‍ය වේ. සමහර විට බෙනට්ගේ බලගතු ක්‍රමයෙන් අවසානයේ නිදහස් වූ Ayelet Shaked, පුළුල් සම්බන්ධතා වලින් දේවල් ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී වඩාත් සාර්ථක වනු ඇත.

    සුභ පැතුම්, Yekutiel Shneur Zehavi

    1. 'අයිතිය' ප්‍රතිසංස්කරණයක් ජාතික ආගමික මහජනතාවගේ සෙවනැලි දෙකක් සඳහා දේශපාලන නිවාස දෙකකට ඉඩ සලසයි

      අයිලට් ෂේක්ඩ්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් "දකුණ" ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම ජාතික-ආගමික මහජනතාවගේ සියලු සෙවණෙහි දේශපාලන නිවාස දෙකක සහජීවනයට ඉඩ සලසයි. ටෝරා මහජනතාව ස්මූට්‍රිට්ස්ගේ 'ආගමික සියොන්වාදය' ('යුදෙව් බලය', 'නෝම්' සහ අන්ත-ඕතඩොක්ස් සමග) සිය ස්ථානය සොයා ගනු ඇති අතර, ආගමික, සම්ප්‍රදායික සහ දක්ෂිනාංශික ලෞකිකවාදීන් නව 'දකුණ' තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය සොයා ගනු ඇත.

      Ayelet Shaked අතීතයේ අවසාදිතයන් අභිබවා අමිචායි ෂික්ලි ද ආපසු ගෙන එන්නේ නම් සහ 'යුදෙව් නිවස' එයට ආකර්ෂණය කර ගතහොත් - ඊළඟ පක්ෂ දෙක සාර්ථක වීමට හොඳ අවස්ථාවක් තිබේ. දක්ෂිණාංශය සංගණනයක් බවට පත් වී ස්ථාවරත්වය සහ මහජන විශ්වාසය ගෙන දෙන තේරී පත් වූ නායකත්වයක් නිර්මාණය කිරීම යෝග්‍ය වනු ඇත.

      සුභ පැතුම්, යක්නාස්

      1. බෙන්ජමින් නෙතන්යාහුට සහ / හෝ ප්‍රධාන රබ්බිනේට්ගේ ආධිපත්‍යයට දැඩි විරෝධයක් ඇති අයට - "යෙෂ් ආටිඩ්", "නිල් ඇන්ඩ් වයිට්", "නව බලාපොරොත්තුව" යනාදිය තුළ ස්ථානයක් තිබේ. එහෙත් පලස්තීන රාජ්‍යයක් කරා යාමට Biden පරිපාලනය දැඩි පීඩනයක් එල්ල කරන බව ඔවුන් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඒ නිසා ඔවුන් ඇසිය යුත්තේ වඩා හොඳ කුමක්ද? බිබි සහ ප්‍රධාන ශාස්තෘවරයා ඉවත් කිරීම හෝ අපේ රටේ හදවතේ භීෂණ රාජ්‍යයක් ස්ථාපිත කිරීම වැළැක්වීමද?

        සුභ පැතුම්, යක්නාස්

          1. දින කියයි (නැත හෝ)

            ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔෆිර් සොෆර් සහ යාරිව් ලෙවින්ගේ වචන අද (චැනල් 7 වෙබ් අඩවියේ) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, ඔවුන් අයිලට් ෂේක්ඩ්ගේ ගුෂ් හයාමිම් වෙත නැවත පැමිණීමේ අවංකභාවය විශ්වාස නොකරන අතර ඇය බෙනට්ගේ මාවත දිගටම කරගෙන ගොස් වම හා සම්බන්ධ වනු ඇතැයි ඔවුන් සැක කරයි. අරාබිවරු. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙහි 'නව පිටුවක් විවෘත කිරීමක්' තිබුනේ නම් අනාගතය අපට පැහැදිලි වනු ඇති බව පෙනේ

            සුභ පැතුම්, යක්නාස්

            සමහර විට දේවල් පැහැදිලි නොවන තාක් කල්, මධ්‍යස්ථ, සාම්ප්‍රදායික සහ දක්ෂිණාංශික ආගමික මහජනතාව 'නිසැකව' ගොස් ලිකුඩ් හි තම දේශපාලන නිවහන සොයා ගැනීම වඩා හොඳය.

            1. වාමාංශික ආණ්ඩුවකට සම්බන්ධ වීමේ විකල්පය අත්හැරියේ නැත

              Tammuz P.B හි SD XNUMX හි.

              කෙසේ වෙතත්, Michael Hauser Tov ගේ ලිපිය, 'Shaked විශ්වාස කරන්නේ Kara සහ Pinto දකුණේ සිටිනු ඇති බවත්, මැතිවරණයේදී කම්මුලේ දිව වීමට අවශ්‍ය බවත්' (Haaretz 2/7/22) එයින් ගම්‍ය වන්නේ වමට සම්බන්ධ වීමේ විකල්පය බවයි. - තටු ආන්ඩුව ජීවමානයි, පයින් ගසයි, එකම තේජස ඇති එකම කාන්තාව 🙂

              සුභ පැතුම්, Yekutiel Shneur Zehavi

              1. සමහර විට බෙනට් විශ්‍රාම ගියේ ඔහුට බයිඩන්ගේ පීඩනයට ඔරොත්තු දිය නොහැකි බව තේරුම් ගත් නිසා විය හැකිය

                සාම ක්‍රියාවලිය ඉදිරියට ගෙන යාමට බිඩෙන්ගේ පීඩනය හමුවේ - ඔහුට නැගී සිටීමට නොහැකි වනු ඇති බව බෙනට් තේරුම් ගන්නට ඇත.

                සමහර විට මැතිවරණ සමයේදී සහන සඳහා දැඩි ඇමරිකානු බලපෑම් ඇති නොවනු ඇතැයි ඔහු බලාපොරොත්තු වන අතර එමඟින් වමේ දේශපාලන බලයට බාධාවක් නොවන අතර ඒ අතරතුර ඇමරිකානු බලපෑම් සිදු නොවන මාස කිහිපයක් අපට ලැබෙනු ඇත. පූර්ණ බලයෙන්.

                "සාම ක්‍රියාවලියේ" පුනර්ජීවනය පිළිබඳව සෙමින් හා රහසිගතව, ලැපිඩ් සහ Gantz ඇමරිකානුවන් සමඟ එකඟ වන බවත්, ස්ථාවර රජයක් පිහිටුවීමට Knesset සමත් වුවහොත්, "සාම ක්‍රියාවලිය" ලැබෙනු ඇති බවත් දැනිය යුතු බව සත්‍යයකි. විනාශකාරී ගම්‍යතාව, Knesset.

                සුභ පැතුම්, මාත් එක්ක Agzam-Kimmel වෙත නැව්ගත කරනවා

              2. තිරය ​​පිටුපස සැරිසැරීම දිගටම කරගෙන යයි

                තම්මුස් පී.බී හි එස්.ඩී.එච්.

                චැනල් 7 හි අද ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ලිපියකින් පෙන්නුම් කරන්නේ අයිලට් ෂේක්ඩ් බෙනට් සමඟ නිතිපතා සාකච්ඡා කරන බවත්, "ඇය ඔහු සමඟ ගිවිසුමකට එළඹුණු විට නෆ්තාලි අයිලට්ගේ ලිපිය" බවත්ය.

                කෙටියෙන් කිවහොත්: තිබූ දෙය වනු ඇති අතර සූර්යයා යට අලුත් දෙයක් නොමැත. ඒ වගේම අපේ සැනසීම නම් අගමැතිතුමා ජෙරුසලමේ පදිංචියට පැමිණීමයි. ඔහු ජීවත් වන්නේ බල්ෆෝර් හි ජබොටින්ස්කි කෙළවරේ 'විලා සලාමේ' හිය, ගොඩනැගිල්ල දැන් ඩේවිඩ් සොෆර්ට අයත් වේ. සාලිෂ්හි රබ්බි ෂ්මල්කාගේ මුනුබුරා අත්සන් කරන්නා වූ සෝෆර්ගේ මුනුපුරාගේ නිවසේ වාසය කරනු ඇත.

                අවංකවම, යක්නාස්

                1. ඔවුන් අභ්‍යන්තර තේරීම් කළා නම් හොඳයි

                  මෙම ක්රමය - ඒක පුද්ගල පක්ෂයක් - සෞඛ්යයට අහිතකරයි. තම ඡන්දදායකයින්ට කෑ ගසන, පක්ෂයෙන් පක්ෂයට 'සිග්සැග්' ගසන තනි පාලකයෙකු - අවසානයේ මහජන විශ්වාසය නැති වී යයි, ශක්තිමත් මහජන පදනමක් ගොඩනැගීමට ආයෝජනය කිරීම වඩා හොඳය.

                  නායකයා සහ ඔහු සමඟ පක්ෂයේ නියෝජිතයින් පාක්ෂිකයන් විසින් තෝරා පත් කර ගන්නා බවත්, තේරී පත් වූ පක්ෂ ආයතන විසින් අධීක්ෂණය කරනු ලබන බවත් පාක්ෂිකයින් සහ ඡන්දදායකයින් දන්නා විට - පාක්ෂිකයන් සහ සමස්ත මහජනතාව කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති අතර ඔවුන්ට විශ්වාසයි. ඔවුන්ගේ දූතයන් ඔවුන්ගේ යවන්නන්ට පක්ෂපාතී ය.

                  සුභ පැතුම්, මාත් එක්ක Kimel-Langzam නැව්ගත කරනවා

                  1. නමුත් Likud හටද වැඩිදියුණු කිරීමට යමක් තිබේ

                    Likud වඩා හොඳ ස්ථානයක සිටී. කථානායක සහ නෙසෙට් සාමාජිකයින් යන දෙදෙනාම ප්‍රාථමික වලදී සියලුම පක්ෂ සාමාජිකයින් විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලබන අතර, තේරී පත් වූ ආයතන ද ඇත - සම්මේලනය සහ මධ්‍යස්ථානය. එහෙත් "තනි දන් නොවෙන්න" යන ශාස්තෘන් වහන්සේගේ නියමයට අනුව "ජනතාවගේ බර උසුලාගෙන යන" දේශපාලන නායකත්වයක් පක්‍ෂයේ සභාපතිවරයාට ද තිබේ නම් වඩා හොඳය.

                    සුභ පැතුම්, මාත් එක්ක Agzam-Kimmel වෙත නැව්ගත කරනවා

                2. යමිනාගේ අයවැය පාලනය මාටන් කහනා අතේය

                  בכתבה ‘שקד חוששת? השליטה על כספי ימינה בידי מתן כהנא’ מסופר על מסמך רשמי שנחשף ובו נאמר שהשליטה על תקציבי ‘ימינה’ תימסר למתן כהנא.

                  הווה אומר: לא פרישה ולא נעליים. בנט ימשיך לשלוט בימינה באמצעות שליטת שלוחו הנאמן בתקציבי המפלגה. הוא יהיה ‘בעל המאה ובעל הדיעה’ ואיילת שקד – פלאקט בעלמא.

                  සුභ පැතුම්, Yekutiel Shneur Zehavi

                  נראה שאותו תרגיל עשה בנט ל’בית היהודי’, כאשר פרש אך השאיר את נאמנו ניר אורבך כמנכ”ל המפלגה…

  8. මේ හැමදෙයක්ම මම සෑහෙන වෙලාවක් එළියේ ඉඳන් බලනවා වගේ මට දැනෙනවා. එය මට එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වයි - යමෙකුට නායකත්වයක් පිහිටුවීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු පිහිටුවනු ඇත, මිනිසුන්ට ඔවුන් සිතන දේට ගැලපෙන පක්ෂයක් අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් එවැනි පක්ෂයක් පිහිටුවනු ඇත. ශාස්තෘවරුන් හෝ නිරාගමික අය සිටින අතර ඔවුන් කියන දේ ඇසීමට මම උනන්දු වෙමි, මාව එපා වූ අයද සිටිති. මට සිතිය යුතු දේ පැවසීමට හෝ "පිළිවෙලින් මිෂ්නාවක් සැකසීමට" මේ හෝ එම නායකයාට අවශ්‍ය යැයි මම නොදකිමි. බොහෝ දුරට මට පිළිවෙළකට උපසිරැසි නොමැති අතර මම ඒ සමඟ හොඳින් සිටිමි, සෑම කාරණයක්ම එහි ශරීරයට සම්බන්ධ වන අතර මගේ ලෝක දැක්ම දාරවල කැඩී ගියද, මගේ සියලු අදහස් එක ශරීරයකට සංවිධානය කිරීමට අවශ්‍ය නොවන බව මම දකිමි. මට නම්, එවැනි කෙනෙකු කිරීමට උත්සාහ කිරීමම ගතානුගතික හා නිෂ්ඵල ය. රැඩිකල් දකුණේ සහ රැඩිකල් වමේ පවතින චින්තන විරෝධී හා හිස්ටෙරික කතිකාව මා දකින අතර එය මට කොතැනකවත් “දේශපාලන නිවසක්” නොමැති බවට හැඟීමක් ඇති කරයි, නමුත් මට එවැනි නිවසක් අවශ්‍ය නොවේ. එවැනි නිවාස සිරගෙවල් බවට පත්වීමට නැඹුරු වන අතර සිරගෙවල් - ඒවායේ නිදහස නොමැතිකම හැර - ඇත්තෙන්ම නීරස ස්ථාන වේ.

    1. මම සෑම වචනයකටම අත්සන් කරමි. ප‍්‍රශ්නය නම්, තමුන්ගේ ක‍්‍රමයට සහ මතයට නීත්‍යනුකූල භාවයක් ලබා ගැනීමට, එය සංකල්පගත කිරීමට නොදන්නා තවත් බොහෝ දෙනෙකු ගෙන්වා ගන්නේ කෙසේද යන්නයි. කලකට පෙර ප්‍රධාන පක්ෂ දෙක යනු එකෙකුගේ සහ අනෙකාගේ සහ අනෙකාගේ සහ නිර්පාක්ෂිකයින්ගේ එකමුතුවකි. මම කතා කරන්නේ අපේ ජීවිත පාලනය කරන විවිධ පාර්ශ්වවලින් අපාය පුපුරවා හරින නිර්පාක්ෂික පක්ෂය ගැන ය. මේ සඳහා දේශපාලන හා සමාජ සංවිධානයක් අවශ්‍ය වේ.

      1. මට හැඟෙන්නේ - අවංකවම - නීත්‍යානුකූල භාවය සෙවීම සඳහා ජීවිතය නාස්ති කිරීමට තරම් කෙටි වැඩි බවයි. මම මේ දේවල් සම්පූර්ණයෙන් ඉවරයි කියලා නෙවෙයි, මටත් අදහස් තියෙනවා මම රණ්ඩු වෙන්න කැමති නැති නිසාත් සමහර වෙලාවට එක එක විදියට ටැග් කරන්නවත් කැමති නැති නිසා මම බෙදාගන්න කැමති අඩුයි කියලා. එය මට එතරම් වැදගත් නොවන බව පෙනේ.

          1. මේක වෙන දෙයක්. ඔබ නීත්‍යානුකූල භාවය සෙවීම ගැන කතා කළ අතර එයට මම පිළිතුරු දුනිමි සියලුම විස්තර වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ එකට ජීවත් වීමට නොහැකි සහ අප සියල්ලන්ම විනාශයට පත් වූ ඉරා දැමූ යථාර්ථයක් වන නමුත් එය ඉදිරියේ යථාර්ථය අවසානයේ ඉඩ දෙන බව පෙනේ. ජුරාසික් පාර්ක් ලිපියේ ඇති පරිදි, මට වැදගත් වන්නේ සිතීමේ නිදහස සහ කතා කිරීමේ නිදහස, ඒවා පවතින තාක් කල් ජීවිතයට මගක් සොයා ගැනීමයි.

      2. ඊට අමතරව - සත්‍යය පවසා ඇති බව මට පෙනේ, දැනටමත් එවැනි පක්ෂග්‍රාහී නොවන සංවිධාන තිබේ: ඒවා "අනාගතයක් ඇත", "නිල් සහ සුදු" සහ එක රැයකින් වර්ධනය වන සහ නැඹුරු වන ඔවුන්ගේ සියලුම ඥාති සහෝදරයන් ලෙස හැඳින්වේ. සෑම මැතිවරණයකදීම ආසන දහයකට වඩා දිනා ගන්න - මධ්‍ය පක්ෂ ලෙස හඳුන්වන දේ. ඔවුන්ට මතවාදයක් නොමැති නිසා ඔවුන් බොහෝ විට අවඥාවෙන් සලකනු ලබන අතර, ඔවුන්ට පොදු හරයක් නොමැති බව පෙනෙන (ලෞකික, ආගමික, වාම නැඹුරු, දකුණට නැඹුරු, යනාදිය), ප්‍රායෝගිකව, ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන පොදු හරය වන්නේ දේශීය භාෂාවෙන් ඊනියා "ස්ලයිම්". . ඔවුන් සාධාරණව ජීවත් වීමට කැමති සාධාරණ සහන අත්හැරීමට කැමති සාධාරණ මිනිසුන් වන අතර ඔවුන්ට අත්හැරීමට නුසුදුසු සමහර දේවල් ඇති නමුත් පොදුවේ නැටුම් ඔවුන්ට එතරම් නොගැලපේ. ඔවුන් නවීන චින්තකයින් නොවන අතර ඔව් - ඔවුන්ට පිළිවෙලට අනුබෙදීමක් නොමැත, නිසැකවම සාමූහිකයක් ලෙස නොවේ. එය එතරම් ආකර්ෂණීය නොවේ, නමුත් සමහර විට මේ රට ලෝකයේ ස්වාමින් වහන්සේගේ සිංහාසනය කිරීමට හෝ එක් ආකාරයක හෝ වෙනත් ආකාරයක ලිබටේරියන් හෝ සමාජවාදී පාරාදීසයක් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කරනවා වෙනුවට * පවත්වාගෙන යාමට හැකි වීමට අවශ්‍ය වන්නේ එයයි. යුතෝපියාවට බලයක් නැති මිනිස්සු. මගේ නිහතමානී මතය අනුව (ඇත්තටම දුප්පත් සහ ප්‍රකාශනයක් ලෙස පමණක් නොව, මෙම ප්‍රශ්න ගැන උනන්දුවක් දැක්වීමට මට නොහැකි විය), එවැනි ප්‍රවේශයක් බෙනට්ගේ අමුතු යැයි කියනු ලබන රජය ("බිබි නොවේ" හැරුණු විට එක්සත් කළ මැලියම්වල කොටසකි. "එය මගේ ඇස් හමුවේ වටිනා සහ යුක්ති සහගත මැලියම්).

  9. රබ්බි ඉලයි ඔෆ්‍රාන් සමඟ සම්බන්ධ නොවන්නේ ඔහු ආගමික පක්ෂය (ඔහුට මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් පොඩ්කාස්ට් එකක් ඇත) සහ ටෝරා සහ ඇවෝඩා විශ්වාසවන්ත ෂෙයික් යිට්චක් වැනි නූතන සියොන්වාදයේ සිටින සියලුම විරුද්ධ රබ්බිවරුන් සහ තවත් නවීන අල්ට්‍රා- යෙහෝෂුවා ගම්මිරිස් වැනි ඕතඩොක්ස් රබ්බිට අධ්‍යයනය අවශ්‍යයි
    ශාස්තෘවරයාම කීවේ නවීන පන්නයේ විශාල මහජනතාවක් සිටින බවත්, බොහෝ දෙනෙක් සිටින බව මම ද එකඟ වන නිසා රබ්බිවරුන් වන ඔබට දොස් පැවරිය යුතු බවත්ය, මන්ද සාමාන්‍ය මිෂ්නා කෙනෙකුට ඇයට ඡන්දය දීමට අවශ්‍ය නම් රබ්බිවරුන් සිටින බව දුටුවහොත් එම පුද්ගලයින්ම වේ. කලක සිට විකල්ප නොමැතිකම ගැන කෑගසන පුංචි මම, ක්‍රියාකාරීන් පිරිසක් වන Beit Midrash Anshei Chayil වැනි මෝඩ කණ්ඩායමෙන් ඈත් වී සිටින ලෙස රබ්බිට නිර්දේශ කරයි. සහ දේවල් සරලයි

    මගේ සියලුම නවීන අන්ත ඕතඩොක්ස් සහෝදරයන් වෙනුවෙන්, මම රබ්බිගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ අපට දැන් විකල්පයක් ලබා දෙන ලෙසයි.

    සුභ පැතුම්
    සත්‍යය සහ ඇදහිල්ල ඇති මිනිසුන්

    1. මා ලියූ පරිදි, මම දේශපාලන ක්‍රියාකාරිකයෙකු නොවන නිසා මම කිසිවෙකුට සම්බන්ධ නැත. අතීතයේ දී, මා වෙත පැමිණි සියලුම රබ්බිවරුන්ගේ සංවිධානවලට සම්බන්ධ වීම මම ප්‍රතික්ෂේප කළේ ඔවුන් සාමූහිකයක් ලෙස මා වෙනුවෙන් කතා කළ යුතු බවට මම එකඟ නොවන බැවිනි.

  10. මට සියලු සුළං නොතේරුණි නමුත් රබ්බි විසින්ම ලියා ඇති පරිදි පුළුල් රබ්බි විශේෂීකරණයකින් තොරව දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් පුනරුත්ථාපනය කිරීමට රබ්බිට අවශ්‍යයි

  11. නෑ රබ්බි නෑ!!

    අපි මගේ නිහතමානී මතය සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි දේශපාලන විශ්ලේෂණය නොසලකා හරිනු ඇත, සහ ප්රධාන වශයෙන් ගනුදෙනු කරන්න, රබ්බි කුක්ගේ බීට් මිඩ්රාෂ් කොපමණ ප්රමාණයක් ඉගෙන ගෙන සහ දන්නේදැයි මම නොදනිමි, නමුත් මෙම කොන්සර්වේටිව් බීට් මිඩ්රාෂ් ලෙස හැඳින්වීම සරලවම වැරැද්දකි! රබ්බි කුක් සමස්තයක් ලෙස නව්‍යතාවයක් සහ සංවර්ධනයක් වූ අතර, එම ස්ථානය කැටි කිරීම එහි ඇති දරුණුතම රෝගවලින් එකක් ලෙස ඔහු දුටුවේය.මෙලම්ඩ් සහ ඩ්‍රක්මන් .. සමහරවිට ඔබ ඔවුන් හමුවී ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්ම තේරුම් ගත යුතුය ..

    PS දේශපාලනය ගැන අදහස් දැක්වීම සියලුම රබ්බිවරු (තාඕ, ඩ්‍රක්මන්, එලියාහු සහ වෙනත්) RAAM ගැන සිතමින් ඔබ මෙන් වැටුණහ, ඔහු නිවැරදි බවත් ඔහු අපව බේරාගත් බවත් අපි දනිමු.

    1. (කෙනෙකු එකඟ වුවත් නැතත්) නව්‍ය, විචිත්‍රවත් සහ පයින් ගැසීමේ ව්‍යාපාරයක් ද එහි ගමන් මඟේ ආරම්භයේ දී කොක්කක් විය. එහි ඉතිරිව ඇත්තේ වචනාර්ථයෙන් ගීත පමණි.

  12. ස්මූට්‍රිට්ස්ගේ ආගමික සියොන්වාදී පක්ෂය අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් පක්ෂවලට වඩා වෙනස් වන්නේ අරාබිවරුන් සමඟ අසුන් ගැනීමට (රබ්බි ටාඕගේ නියෝජිතයා හැර) කැමැත්තක් නොදක්වන එකම පක්ෂය බව ලේඛකයාගේ සහ අනෙකුත් ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගේ ඇස්වලින් විස්තරයක් අතුරුදහන් වූ ආකාරය සිත්ගන්නා කරුණකි. (අරාබිවරුන්ගේ ස්වභාවික හවුල්කරුවන් වන). එය අහසේ සහ පොළොවේ විශාල වෙනසක්. මොකද මේක සියොන්වාදය. මෙය යුදෙව් ජනතාවට පක්ෂපාතීත්වයයි. එය දුෂ්කර උභතෝකෝටිකයක් විය. ඒ වගේම Smutrich නිවැරදි වූ අතර දකුණට පාලනය කළේය. නූතන ආගමික මහජනතාවට පවා (මමත් අයත්) යුදෙව් ජනතාවට පක්ෂපාතීත්වයක් නොමැති බව පෙනී ගියේය. වාසනාවකට මම ගිය මැතිවරණයේදී ස්මූට්‍රිච්ට ඡන්දය දුන්නා (බෙනට් අගමැති වෙන්න වමත් එක්ක යන බව මට තේරුණා. ඔහුත් අරාබිවරුන් එක්ක යයි කියලා මම හිතුවේ නැහැ).

      1. මම වහාම වැරැද්ද නිවැරදි කළෙමි (වැරදීම දැකීමට සහ නිවැරදි කිරීම ලිවීමට මට මිනිත්තු කිහිපයක් ගත විය) නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය ආගමික සියොන්වාදය සහ අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් අතර සැලකිය යුතු වෙනසක් වේ. ස්මූට්‍රිච් ලෝකයේ දෙවියන්ගේ සිංහාසනය විශ්වාස කළ හැකි නමුත් ඔහු ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කර ඇති අතර යුදෙව්වන්ට තමන් හැර වෙන කිසිවෙකු කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය නොහැකි බවට ඓතිහාසික අවබෝධයක් ඇති අයෙකි - බෙදාගැනීමේ ඉරණම (මගේ ඇත්තේ මෙයයි, මම එය ඔහු මත තැබුවෙමි). නාඳුනන අය සමඟ ඇවිදීම මෙහි වාඩි වී සිටින යුදෙව් ජනයා පාවාදීමකි. මම දැනට නවීන ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකු ලෙස මා ගැන ඉතා බරපතල සැකයක් ඇති කර ගැනීමටත්, ටෝරා වලින් පිටත සාරධර්ම ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍ය වටිනාකම් (ඒවා අල්ලාගෙන සිටින පුද්ගලයින් සැබවින්ම විශ්වාස කරන) දැයි සිතීමටත් පටන් ගෙන සිටිමි. ඒවා (සාරධර්ම) සාමාන්‍යයෙන් ටෝරා (හෝ සාමාන්‍ය මතය) ට පෙර පැවති ජීවන ක්‍රමයක් වන නමුත් ඒවා තමන් තුළම පවතින්නේ නැත (ටෝරා නොමැති නම් ජීවන මාර්ගයක් නොමැත. එනම්, තම සෙලවෙන මිනිසුන් වේ. කොඩි බොරුකාරයන් වේ).

        නූතන ඕතඩොක්ස් (විශේෂයෙන්ම අෂ්කෙනසි ලෞකිකවාදීන්, දකුණ ඇතුළුව. සමහරවිට වම) යුදෙව් ජනයාට පක්ෂපාතීත්වයක් නොමැති බව පෙනේ. ඔවුන්ගේ උනන්දුව සැමවිටම පළමු වනු ඇත. ප්‍රගතිශීලී වම ලිබරල් වමට නායකත්වය දෙයි (තවත් එකක් තිබේ.) ලිබරල් දකුණ පොදුවේ වම සමතලා කරන අතර එය විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර නූතන ඕතඩොක්ස් මේ දෙකම සතුටු කිරීමට උත්සාහ කරයි (NRP වෙතින් දිගුකාලීන හීනමානයේ හැඟීම් වලින්. උරුමය) සහ ඔවුන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. Haredi නොවන සහ Haredi නොවන Ashkenazi මහජනතාව හුදෙක් යුදෙව් ජනතාවට පක්ෂපාතී නොවේ (ඒ ගැන නොදැන, පෙනෙන විදිහට. ඕනෑම පාලනයකට පක්ෂපාතීත්වය ප්‍රතික්ෂේප කරන ප්‍රගතිශීලී නායකත්වය නිසා). එය සෑදෙන පුද්ගලයන්ගේ මමත්වය ඔවුන්ව මෙහෙයවයි. අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට ඊගෝ නොමැති බව නොවේ, නමුත් ටෝරා ඔවුන්ට - ඔවුන්ගේ නායකයින්ට - යුදෙව් ජනතාවට පක්ෂපාතීත්වය නියම කරයි. අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින් බඳවා නොගැනීමට සැබෑ හේතුව මෙය විය හැකිය - මෙය සැබවින්ම යුදෙව් ජනතාවගේ තත්වය නොවන බව ඔවුන් තේරුම් ගත්හ. ඔවුන්ගේ ඉරණම තුළ ඔවුන් තනිවම සිටින බවත්, ඉතිරි අය ඔවුන්ට පක්ෂපාතී නොවන බවත් ඔවුන්ට වැටහුණි.අති ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට මෙය තවමත් වැටහෙන්නේ නැත. එසේත් නැතිනම් ඔවුන්ට සෙසු යුදෙව් භාෂාවෙන් ලුබාවිචර් රෙබ්බේ ඇදහිල්ලක් ඇත. ඔවුන්ගේ ඉරණම තුළ ඔවුන් තනිවම සිටින බවත්, ඉතිරි අය ඔවුන්ට පක්ෂපාතී නොවන බවත් ඔවුන්ට වැටහුණි

    1. වැරැද්දක් නිවැරදි කිරීම: ඔවුන් (අරාබිවරුන්) අන්ත-ඕතඩොක්ස්වරුන්ගේ ස්වාභාවික හවුල්කරුවන් බව… සහ අනෙක් අතට, තේරුම් ගත හැකි පරිදි, ස්මූට්‍රිච් ඔවුන් සමඟ වාඩි වී සිටීමෙන් වැළකී සිටි බව ඔහු දුටුවේය, නමුත් ලෝකයේ දෙවියන්ගේ පුටුව නිසා නොවේ. 0 මෙම සංකල්පයේ නියෝජිතයා ඇත්ත වශයෙන්ම අරාබිවරුන් සමඟ වාඩි වීමට කැමති විය. රබ්බි ටාඕගේ නියෝජිතයා) නමුත් ඊශ්‍රායල රාජ්‍යය යුදෙව් ජනතාවගේ රාජ්‍යය විය යුතු බව ඔහු විශ්වාස කරන බැවිනි. සහ අරාබිවරුන් සතුරා ජනතාවට අයත් බව (සහ ඕනෑම අවස්ථාවක ඔවුන් සමඟ වාඩි වී යම් රජයක් ඔවුන් මත රැඳී සිටීම ඔවුන්ට අයිති නැත. රාජ්‍යය යුදෙව්වන්ට අයිති බව ඔවුන් ප්‍රකාශ කළත් කමක් නැත. රාජ්‍යයට පක්ෂපාතී , හමුදාවක් ඇති කරයි, කාර්යක්ෂමව සහ කාටත් වඩා බදු අය කරයි. යුදෙව්වන් සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය)

  13. සංකල්පීය මට්ටමින් නොව චර්යාත්මක මට්ටමින්, Elyashiv Reichner ඔහු ගැන ලියූ පොතක රබ්බි අමිතාල් නූතන ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකු ලෙස විස්තර කරයි. එයාටත් පැඩල් එපා වෙලා

    මට පුදුමයි ඔයා සිල්මන් එක්ක තරහ උනා. තම අනාගතය සුරක්ෂිත කිරීම සඳහා උදෑසන එකම පුරුෂයා සමඟ ලියවිල්ලකට අත්සන් කරන කවරෙකු වුව ද, ඇයගේ දෑස් පසුපස පමණක් යන කුඩා බහුශ්‍රැතයෙක් වන අතර ඇය ඔවුන්ගෙන් පසුව xxxx වන ඇගේ හරය පසුපස යයි. ඔහු මත වැඩුණු දේ පාවා දීම ගැන වටිනාකම් සහ සිතුවිලි නොමැත.
    එකම මිනිහා දිනුවා. අධිකරණ පද්ධතිය හෝ වෛද්‍ය හේතූන් ඔහුගේ වැටීමට හේතු වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු. ඊළඟ මැතිවරණයේදී එය සිදු වුවහොත් වඩා හොඳය

  14. "මෙය ප්‍රායෝගික අරාබි පක්ෂයකි (RAAM)."

    සමාලෝචනය අවශ්‍යයි, බලන්න:

    ඒ. RAAM සමඟ අසාර්ථක අත්හදා බැලීම පිළිබඳව ආචාර්ය මොර්ඩෙචයි කෙයිඩර්

    https://youtu.be/RL_yXzwSvVU

    බී. විකිපීඩියා ඇතුළත් කිරීම්:

    * "මුස්ලිම් සහෝදරත්වය" (හොඳින් දන්නා පරිදි, RAAM යනු රටේ ව්‍යාපාරයේ "දකුණු කන්ඩායම" වේ).

    * "හමාස්" (එහි පිහිටුවීම මත)

    * "ෆෝල්ඩරය"

    1. මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනයේ කොටසක් ලෙස, ඔබ Smutritz සහ Ultra-Orthodox හි වේදිකාව සමාලෝචනය කරන ලෙස මම යෝජනා කරමි: වෙනත් දේ අතර, ඔවුන් සබත් කඩ කරන්නන් සහ සල්ලාලයින්ට ගල් ගැසීමට, නොඇදහිලිවන්තයන් වළට පහත් කිරීමට සහ ඔවුන්ව මතු නොකිරීමට පක්ෂව සිටිති. , අමලෙක්වරුන්ගේ ළදරුවන් මරා දැමීම සහ තවත් දේ.
      දෙවන කම්මුල පිරිනමන ක්‍රිස්තියානි වේදිකාවද ඔබ පරීක්ෂා කර බැලිය යුතුය, එසේනම් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නාමයෙන් මිනීමැරුම් සහ පීඩා ගැන කතා කළේ කවුද?
      ඇඳ ඇතිරිලි උපුටා දක්වන බුද්ධිමත් මිනිසුන්ට ඔවුන් කතා කරන්නේ කුමක් දැයි නොතේරේ. චලනයන් සහ කණ්ඩායම් ඒවායේ උපස්ථර තුළ නොව ඒවායේ භාවිතය තුළ පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. යුදෙව් ආගම, ක්‍රිස්තියානි ආගම සහ රාම් යන දෙකම.

      1. ආගමික සියොන්වාදී පක්ෂයේ වේදිකාව අමුණා ඇත. මම එය අධිශීතකරණයකින් බ්‍රවුස් කිරීමට සමත් වූ අතර ඔබ ඒවාට ආරෝපණය කළ දේ පිළිබඳ කිසිදු හෝඩුවාවක් සොයා ගත්තේ නැත. සමහර විට දේවල් මගේ ඇස්වලින් ගිලිහී ගොස් ඇත - අවම වශයෙන් එක් සඳහනක් සඳහා සවිස්තරාත්මක සඳහනක් කිරීම මම අගය කරමි.

        https://zionutdatit.org.il/%D7%9E%D7%A6%D7%A2-%D7%94%D7%9E%D7%A4%D7%9C%D7%92%D7%94/

        නිසි හෙළිදරව් කිරීම: සැන්හෙඩ්‍රින් පිහිටුවීමෙන් පසු සහ විනිසුරුවන් විසින් B.A හි පළමුවැන්නා ලෙස රැස්වීමෙන් පසු මට මේ දේවල් සම්බන්ධයෙන් කිසිදු ගැටළුවක් නොමැත. මෙය දෙවියන්ගේ ආඥාව වන අතර කරුණාකර අබ්ද දෙකුඩ්ෂා බ්‍රිච් වේ. (අවම වශයෙන් උත්සාහ කරන්න ...).

        1. මම හිතන්නේ ඔබ මගේ අරමුණ තේරුම් ගත්තා. ඔවුන්ගේ වේදිකාව ටෝරා සහ හලාචා මත පදනම් වී ඇති අතර ඉතා ස්ථිර මූලධර්ම ඇත. මෙම ධුර කාලය මත පදනම්ව ඔබ ඔවුන්ව විනිශ්චය කළහොත් ඔබ වැඩි දුරක් නොයනු ඇත. කිතුනුවන් සහ දෙවන කම්මුල පිළිබඳ උදාහරණය මෙය ඉතා පැහැදිලිය (දේශපාලන පක්ෂයක දේශපාලන වේදිකාවක් නොමැත).
          අබ්දා දෙකුබා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සෘෂිවරුන් ද ඔහුගේ වහලුන් වූ අතර තවමත් වචන හරියටම ක්‍රියාත්මක කළේ නැත. ප්‍රතිපත්තිමය සහ න්‍යායික උපස්ථරයක් සැකසීම සහ ව්‍යවහාරය අතර වෙනසක් ඇති බව කීවේ මම වන අතර මගේ තර්කය වන්නේ කණ්ඩායම් විමර්ශනය කළ යුත්තේ උපස්ථරයෙන් නොව භාවිතය තුළින් බවයි.

          1. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේදී ඔබ මගේ අවබෝධයට ඕනෑවටත් වඩා පින් දෙනවා. (අඩුම තරමේ මට තේරුනේ එහෙමයි, නැත්නම් කරුණාකර නිවැරදි කරන්න). ඔවුන්ගේ වේදිකාවේ මම එහි කිසිදු හෝඩුවාවක් සොයා ගත්තේ නැත. "Yemina" හි නීති උපදේශකවරයා Knesset හි පාර්ශවයක් බැඳ නොගන්නා බවට ප්‍රකාශ කළ බව සත්‍යයකි, නමුත් සැන්හෙඩ්‍රින් පිහිටුවීමට සහ නීතිය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට පෙර ඔවුන් කිසිවෙකු නොසලකනු ඇතැයි මම තවමත් උපකල්පනය කරමි. ආත්මයන්, ඒ නිසා මේ අතරතුර සෑම කෙනෙකුටම විවේක ගත හැකිය ...

            මා සෘෂිවරුන් හා සැසඳීමට මට සිතෙන්නේ නැත, නමුත් ඒවා සාකච්ඡාවට අදාළ නොවේ. ඔවුන් විදේශික හෝ සද්දුසි පාලනය යටතේ (කෙටි කාල සීමාවන් හැර) ජීවත් වූ අතර ටෝරා නීතිය ස්ථාපිත කිරීමට ඔවුන්ට ඇති හැකියාව සීමා වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, සමහර විට ඔවුන් දේවල් ක්‍රියාවට නැංවූයේ ඔවුන්ගේම වචන වලින් නොව අධික දැඩි ලෙස පවා (ග්‍රීක යුගයේ අශ්වයා පිට නැඟී ගිය තැනැත්තා සහ එක් දිනක් තුළ කාන්තාවන් අසූවක් එල්ලා මරා දැමූ ෂිමොන් බෙන් ෂෙටච් වැනි). ටෝරාට අනුව රාජ්‍යය සඳහා පැහැදිලි ආකෘතියක් මා සතුව නොමැත (මට වඩා ශ්‍රේෂ්ඨ සහ හොඳ එය කෙටුම්පත් කිරීමේ කාර්යයට එළඹෙන බව පෙනේ). මා පවසා ඇත්තේ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් සබත් කඩ කරන්නන් සහ සල්ලාලයන් කෙලෙසීම සම්බන්ධයෙන් මට කිසිදු ගැටළුවක් නොමැති බවයි, එබැවින් Gd අපගේ විනිශ්චයකරුවන්ට Gd හි පළමු වරට පිළිතුරු දුන් පසු මහා සැන්හෙඩ්‍රිනය එය සුදුසු යැයි සොයා ගනු ඇත. ප්‍රාතිහාර්යයක් සිදුවී ඔවුන්ට නිරපේක්ෂ බහුතරයක් ලැබුණත් අද දේවල් ප්‍රායෝගික නොවන බව ආගමික සියොන්වාදය සහ අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් යන දෙපිරිසටම වැටහෙන බව මම උපකල්පනය කරමි. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් මම දන්නා පරිදි, ඔවුන් තරමක් සන්සුන් ය.

            කොටින්ම දේශපාලන විරුද්ධවාදියෙකුට ඔහු සිතන බව ඔබ අගය කළ පමණින් ඔහු කිසිදා නොකී දේ ඔහුගේ කටට දැමීම සුදුසු නැත. (ඔහු කීවේ නම්, යොමු කිරීම සඳහා මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙමි).

            1. හිතවත් මොර්දෙකයි. ඔබ ඉදිරිපත් කරන තරම් ඔබ මෝඩ නැත. මම කිව්වේ නැහැ බලයට ආවොත් බර කිරනවා කියලා. මම කිව්වේ ඊට හාත්පසින්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි: වේදිකාව තිබියදීත් ඔවුන් බලයට පැමිණියද පරිමාණය නොකරන බව.
              නමුත් අන්ධභාවයට නැඹුරු වීමේ මාර්ගවල අරුමපුදුම දේ.

              1. සමහර විට ප්‍රවණතාවය මාව අන්ධ කරයි, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන්, අපගේ ආදරණීය රබ්බි, ඔබ ඔවුන්ට ආරෝපණය කළ දේවල් Tzaddik වේදිකාවේ දිස්වන්නේ කොතැනින්ද? (ඔවුන් බලයට පැමිණි පසු ඔවුන්ගේ වේදිකාවෙන් කුමක් කරයිද යන්න තවත් කරුණකි).

                1. මම ලියන දේ ඔබට ඇත්තටම තේරෙන්නේ නැද්ද නැත්නම් කියවන්නේ නැද්ද?
                  එය අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන්ගේ උපස්ථරය වන ටෝරා සහ හලාචා හි දිස්වේ. ව්‍යවහාරය වෙනුවට ඇඳ ඇතිරිලි පරීක්ෂා කිරීමේදී පවතින විකෘතිය මම මෙලෙස ප්‍රදර්ශනය කළෙමි.

                  1. එවැනි උපක්‍රමශීලී තර්ක භාවිතා කිරීමට ඇති කැමැත්ත ඔබට ආරෝපණය කිරීමෙන් මා වැළැක්වූ, මගේ නැඹුරු අන්ධභාවයට මගේ හදවතේ පහළ සිට සමාව අයදිමි.

  15. ඒ. අන්ත-ඕතඩොක්ස් සහ ස්මූට්‍රිට්ස් දකුණට යන්නේ දකුණ සහ වම අතර බෙදීම ඇත්ත වශයෙන්ම - අපේ දිස්ත්‍රික්කවල - පැරණි යුදෙව් ගතානුගතිකත්වයක් සහ නව ක්ෂිතිජයක් අතර බැවිනි.
    බී. "ගෙතුම්කරුවන්" ඔවුන්ගේ ගතානුගතික රබ්බිවරුන් ඔටුනු පැළඳීමට තෝරා ගන්නේ ඔවුන්ට ටෝරා (ඔවුන් සැමවිටම එහි අනන්‍යතාවය දන්නා බව නොවේ) අගය කිරීමේ හැඟීම් ඇති බැවිනි. කණගාටු නොවන්න - එය පරම්පරාවකින් අවසන් වනු ඇත.
    තෙවන. ඉතිරි සියල්ල "ලැට්වියානු" ලෙස ලේබල් කර ඇත්තේ යුදෙව් ආගමට විශේෂිත වූ යුදෙව් ආගමික වටිනාකම් සඳහා ආයෝජනය කිරීමට අඩු කැමැත්තක් නොමැති අය, මෙය සත්‍ය වුවත් නැතත් - මෙය ස්ථානය නොවේ.

  16. බෙදීම් කොන්සර්වේටිව් සහ සියොන්වාදය පමණක් වන්නේ ඇයි? අන්ත-ඕතඩොක්ස් සහ ආගමික-ජාතිකවාදීන් යන දෙකම ගතානුගතික බව සත්‍යයකි, නමුත් ඔබ සඳහන් කළ රබ්බිවරුන් ඇගේ අඩිපාරේ යන රබ්බි කුක්ගේ ඉගැන්වීම්වලින් නිදහස් දිනයේ හිලෙල් කිසිසේත්ම නොවේ. රබ්බි ටාඕ හි ආන්තික ආකාරයෙන් එය පෙනෙන්නේ එලෙස වුවද, අවසානයේ එය අතිශය ඕතඩොක්ස් වලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම ස්පර්ශ කරන ප්‍රවේශයකි.

  17. ඔබ පවසන බොහෝ දේ සමඟ මා එකඟ වුවද, අමූලික (සහ ප්‍රහේලිකාව, ඔබ සංසිද්ධිය කෙරෙහි උදාසීන නොවන බව පැහැදිලි බැවින්, අවම වශයෙන් කිවහොත්) - ඔබ "වැට උඩ වාඩි වී සිටින" ආකල්පයයි:
    ඉතා සංකල්පීය අනුපිළිවෙල වැදගත් හා ආශීර්වාද වේ.
    ක්‍රියාවලියක් සහ පුද්ගලයෙකුට හෝ කණ්ඩායමකට යෝජනා නොකර හෝ පෙන්වා නොදී, මෙම දෘෂ්ටිවාදාත්මක අවබෝධය සහ නිර්වචනයට අනුව සංවිධානය නොවීම (එය ඇත්ත වශයෙන්ම එය සකස් කරන විස්තර සඳහා පොදු පදනම ලෙස පවතී) - ඇයට මහජන ආමන්ත්‍රණයක්, කස පහර දීමට සුදුසුයි. ධජ දරන්නන් වනු ඇත.

    බොහෝ විප්ලවයන් සහ දේශපාලන හා ජාතික වෙනස්කම් සිදු වූයේ මතවාදයන් සහ අදහස් නිසා පමණක් නොව, නායකයෙකු බිහි වූ පසුව පමණක් බව ඔබට නොපෙනී ගොස් ඇති බව මට විශ්වාසයි (ඔවුන් එක් වරකට වඩා අහම්බෙන් නොව, ඔවුන්ගේ චින්තකයෙකු වූ) - ප්රමාණවත් තරම් විශාල මහජනතාවක් එක්සත් කළ සහ ක්රමානුකූල ක්රියාවලියක් ගැන සැලකිලිමත් වූ.

    එබැවින් ඔබ නිර්වචනය කර ඇති සාපේක්ෂ පොදු ලක්ෂණය යටතේ සංවිධානය නොවීම ගැන ඔබ එක් අතකින් මැසිවිලි නඟන්නේ කෙසේදැයි ඇසීම ප්‍රහේලිකාවකි, පරතරය පවතින්නේ දෘෂ්ටිවාදී-ගොතික් නායකත්වය (එය නිර්වචනය නොකළ අනුපූරකයක් ලෙස ස්ථාපිත කළ) නොමැතිකම තුළ ය. වෙනත් නිර්වචනය කරන ලද ක්‍රම).එමගින් ඔහුට B වර්ගය, ලයිට් යනාදිය දැනේ.) - සහ අනෙක් අතට, වැට මත වාඩි වී සිටින අතර, ගොතික් පමණක් නොව ප්‍රායෝගික ආස්ථානයක් ගැනීමට ඔබම යෝජනා නොකරන්න (හෝ පොලඹවන්න). පිළිගැනීම ඇත්ත වශයෙන්ම ටොරිච් සහ ඔබේ වැඩ දැනගැනීමයි. එය පුහුණුවීම් වලින් ඈත් වන පුද්ගලයෙකු නම්, නමුත් කෝලාහල අතරතුර ලොඩ් හි හදිසි සිවිල් ආරක්ෂක භටයා සමඟ ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වීමේ ප්‍රශ්නයේ අවශ්‍යතාවය අඩු නොවන බව මට පෙනේ - එය පෙරළීමට ඇති කැමැත්ත ද පෙන්නුම් කරන සුන්දර පුද්ගලික උදාහරණයකි. තත්වය අවශ්ය විට අපගේ අත්.

    ඒ නිසා මට පෙනෙන්නේ ක්‍රමවේදයක් සහ නායකත්වයක් (ක්‍රියාකාරී, මේ මොහොතේ පාර්ලිමේන්තු නොවුනත්) පිහිටුවීම අත්‍යවශ්‍ය පියවරක් බවයි. තීරුවෙන් සහ ප්‍රශ්න කරන්නන්ට ඔබේ ප්‍රතිචාරවලින් පෙනෙන්නේ ඔබ එවැනි බැඳීමක් නොදකින බවත්, ඔබේ අදහස් ගෙන ඒවා ක්‍රියාවට නංවන තෙක් යම් ගැලවුම්කරුවෙකු බලා සිටින බවත්ය.

    චින්තකයන්ගේ සහ මතවාදී යටිතල ව්‍යුහයේ අවශ්‍යතාවය මා හඳුනා නොගැනීම නොවේ. නමුත් ඔබට වැටහෙනවා ඇති ඊයේ දිනයේ පමණක් ඔබ නිර්වචනය සාක්ෂාත් කර ගත්තේ නම් සහ එය ක්‍රමයක් බවට පත් කිරීමට ඇති ආශාව (සහ සඳහන් කර ඇති "ක්‍රමය නොමැතිකම" පමණක් නොවේ) - ඊළඟ දවසේ Man Dhao නැගී සිටිනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම ටිකක් ප්‍රහේලිකාවක් සහ ඔහු වටා සිටින ජනතාව උද්දීපනය කරන්න.

    ඔහුගේ ක්‍රමය ක්‍රමයක් මිස ක්‍රම විරහිත අයගේ නීත්‍යානුකූල මායිම නොවන බව සඳහන් නොකිරීම ගැන ඔබ පැමිණිලි කරන මහජනයාගෙන් (ආචාරශීලීත්වයේ නාමයෙන් ඔබ ඇතුළත් කළත්) ඔබේ ප්‍රවේශය වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි මට නොපෙනේ.
    ඊට ප්රතිවිරුද්ධව. මහජනයා එහි කොටස කළේ බෙනට්ට ඡන්දය දීමෙන් මිස උදාහරණයක් ලෙස ස්මූට්‍රිට්ස්ට නොවේ. (නැතහොත් නිවසේ රැඳී සිටීම ආදිය). පීඩනය හමුවේ නැමුණු අය ගේම් බෝඩ් එකේ පීඩනය යෙදූ "මලයන්" පමණි. එවපු මහජනතාව නෙවෙයි.

    1. [අහම්බෙන් දෙයක් එලියට ආවත් ගොඩක් කල්, මම දැක්ක මැසේජ් එකක් මට ඇක්ට් එකක් මතක් උනා. කනිෂ්ඨ යෞවනයෙකු ලෙස යම් අවස්ථාවක දී මම පවුල සඳහා කේක් පිළිස්සීමට මගේ අත යැවූ අතර අපිරිසිදු කෑම වර්ග ඉතිරි කරමි. අම්මා එක පාරක් දෙපාරක් ඒ තත්වෙ දැකලා "පිස්සු කරන්නෙත් නෑ වගේ සුද්ද කරන්නෙත් නෑ" කියලා ගීයක් හැදුවා. ඇත්ත වශයෙන්ම මම ඇයට එරෙහිව දැඩි ලෙස කේලාම් කීවේ මම සූදානම් කිරීමේ කාර්යය කළ නිසා සහ ඇයි සහ ඇයි මම පිරිසිදු කිරීමේ කාර්යයද කරන්නේද, සුදු ළුණු කන එක නැවැත්වූ කවුරුන් හෝ ආපසු ගොස් අම්බලම අනුභව කිරීම නතර කළ යුතු බවත්ය. මුලදී මම හිතුවේ ඇය මේ කේක් එක අනවශ්‍ය බව අදහස් කරන බවත්, අපිරිසිදු කුස්සියකින් කේක් එකක් සහ කේක් එකක් නොමැතිව පිරිසිදු කුස්සියක් තිබීම ඇයට හොඳ බවත්ය. ඔවුන් ෂබාත් වැනි කේක් එකක් සෑදීමට තීරණය කළේ නම්, නිසැකවම මෙහි සෑදීමට කරදර වන ඕනෑම අයෙකු ඔහු සහ ඔහුගේ ක්‍රියාව ඔහුට පෙර කුලියට ගත් බවත් පිරිසිදු කිරීමේ කරදරයට පවා නොයන බවත් නෆ්කා පත් කළේය. ඒ නිසා මම සූදානම් වීමට අවස්ථාවක් ඉල්ලා සිටින තෙක් බලා සිටි මම සූදානම් වී අපිරිසිදු වීමට ඉක්මන් වීමි. "උඹ ලෑස්ති ​​කරලා සුද්ද කළේ නෑ වගේ සුදානම් නෑ" කියන හුරුපුරුදු ගායනය ලොකු හාමුදුරු කෙනෙක්ගේ කටින් ඇහෙන්න මම කොච්චර පුදුම වුණාද? මම වහාම මගේ මාපටැඟිල්ල ඇදගෙන, ඉහත සියල්ලට ගම්මිරිස් කිරීමට ආපසු ගිය අතර, මම එය සූදානම් නොකළාක් මෙන් එය කළේ කෙසේදැයි කල්පනා කළෙමි, මෙහි තේරුම කුමක්ද සහ ආච්චිට කතා කළේ කවුදැයි පුද්ගලයෙකුට කියනු ඇත. උදේ ආච්චිට කතා කළේ නැහැ වගේ යාච්ඤාවට නැගිට්ටේ නැහැ. අදටත් මම හිතෝපදේශයේ චේතනාවට විරුද්ධයි. මෙය සමස්තයක් ලෙස කාර්යය පිළිබඳ අවබෝධයක්ද සහ සම්පූර්ණ කාර්යයක් නොමැති බැවින් ඒ පිළිබඳ කරුණු නොමැත. එසේත් නැතිනම් පිරිසිදුකම උපයා ගැනීමට සහ කාර්යයන් බෙදා හැරීම සරල කිරීමට නොදැනුවත්කමේ උපක්‍රමයක් විය හැකිය. නැත්නම් කිරි දෙන්න දන්න එකාට අපිරිසිදු වෙනවා අඩුයි. එසේත් නැතිනම් තම මිතුරෙකුගේ කෙලෙස් වලට වඩා මිනිසෙකු තම අපිරිසිදුකම පිරිසිදු කර ගැනීම වඩාත් ප්රසන්නය. නැතහොත් පිළිස්සීම කඩවසම් සහ පහසු ශිල්පයක් වන අතර එය වෙනත් වහල් රැකියා ගැන නොවේ. එහි අවසානය ආශ්චර්යමත් ලෙස ඔබෙන් කියනු ලැබේ, ඔබට උරුම වූ දේ ඉල්ලා නොසිටින්න, සැඟවුණු (මිලදී ගැනීමට) ඔබට ව්‍යාපාරයක් නොමැති බව නිරීක්ෂණය කරන්න. ]

      1. ඔබේ මවගේ න්‍යාය (LTG) පිළිබඳ විවරණය

        Tammuz P.B හි SD XNUMX හි.

        TG - හලෝ,

        මවගේ යුතුකමක් වන (කාන්තාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයා වෙනුවෙන් කරන ශිල්ප හතෙන් පිළිස්සීමේ ක්‍රියාවලියක් බැවින්) කේක් එක සෑදූ පුද්ගලයා එසේ කිරීමෙන් තම මවට උදව් කර බේරා ගත් බව නීතිපතිවරයාට පෙනේ. ඇගේ කරදරය. මෙයට ඔබේ මව නිවැරදිව පිළිතුරු දුන්නේ, පිඟන් කෝප්ප සහ මුළුතැන්ගෙය පිරිසිදු කිරීමේ කරදරය කේක් සෑදීමේ කරදරයට වඩා වැඩි බවත්, එවිට ඔහු කේක් සාදන්නාට තම මවගෙන් කරදරයක් නොවන බවත්ය.

        ඊට පටහැනිව, ගැහැනිය පිළිස්සීම් සහ ඉවුම් පිහුම් කටයුතු පිළිවෙළකට කරන බැවින්, කිරිගරුඬ සහ මුළුතැන්ගෙය 'සොදොම් සහ ගොමෝරා විප්ලවයක්' සහ අවුල් ජාලයක් බවට පත් නොවන බැවින්, පිරිමියෙකුට පසු පිරිසිදු කිරීමේ මවගේ කරදරය බොහෝ සෙයින් වැඩි ය. කේක් සැකසීමේ කාර්යයම කාන්තාවට මහත් මානසික තෘප්තියක් ගෙන දෙන නිර්මාණාත්මක සතුටක් ද ලබා දෙයි. අපිරිසිදු සහ 'අවුල්' සමඟ ඇති අවුල කුමක්ද?

        ගේ දොර පිඟන් සෝදන එක ‘ස්ත්‍රියක් තම ස්වාමිපුරුෂයාට කරන ශිල්ප හතට’ ඇතුළත් නොවන්නේ ඒ නිසා විය හැකියි, ඊට පටහැනිව, ඍෂිවරුන් පැවසුවේ “ස්ත්‍රිය පිඟන් සෝදන්නියක් බවට පත් නොවන්නේ, එය මෙසේ කියන නිසා ය. මිනිස්සු එලියට ගිහින් හෝදනවා ​​🙂

        එබැවින් සලාද කොළ සෝදා පරීක්ෂා කිරීමේ බර දරා ගැනීම හෝ තැම්බූ තේ සෑදීම මිනිසෙකුට හොඳය. ඔහුට තවමත් පිළිස්සීමට සහ පිසීමට ආශාවක් තිබේ නම් - ඔහු එය පිරිසිදු හා පිළිවෙලට කිරීමට ඉගෙන ගනු ඇත.

        'ධර්මිෂ්ඨයන් සඳහා ආධාරක සහ කුස්සිය' ආශිර්වාදයෙන්, K. Kalman Hanna Zeldovsky

  18. රබ්බි මිචි යාරොම් ඉන්දියාවේ ලිපිය ඉතා බැරෑරුම් ලෙස කියවීමට මම තීරණය කරන්නේ නම් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම එය ලැබිය යුතුය.
    සියලු තාඩන පීඩන, අපහාස, හිරිහැර සහ අවසානයේ ප්‍රායෝගිකව එයින් බිඳී ඔහුගේ වැටීමට තුඩු දුන් ඒවා බව පෙනේ (2 ඔහුගේ පක්ෂය ආගමික ප්‍රජාවේ කොටසක් වන අතර 61 minus 2 = 59 එය පැහැදිලිවම අවසන්) යනු ආගමික සහ ආගමික ප්‍රජාවේ කොටසක් වීමයි.

    එනම්: ආගමිකයා ආගමික අගමැතිවරයා පෙරලා දැමුවේ ඔහු ආගමික වූ නිසා පමණි (සහ ඇත්ත වශයෙන්ම පිළිගත් ආයතනික යාන්ත්‍රණයට යටත් නොවී ආගමික වීමේ හැකියාව සංකේතවත් කළේය)

    දැන් ප්රශ්නයක්:
    I K. සෑම විටම කියා සිටියේ ඔහු (ආගමිකයා) ආගමික වීම නිසා පීඩාවට පත්වන බවයි.
    ප්‍රධාන වශයෙන් ආගම්වාදී වීම නිසා කොමසාරිස්වරයාද ඔවුන්ට මඩ ගැසීමට තරම් (නැවතත්, ආගමික) ක්‍රියා කළාද? (ළදරු බලාගැනීමෙන් බලාපොරොත්තු වන දෙයට වඩා)
    එමෙන්ම නීතිපතිවරයාට මඩ ගැසුවේ ඔවුන් (ආගමිකයින්) අතේ ඇති ප්‍රමාණයට ප්‍රධාන වශයෙන් ආගමික වීම නිසාද? (පොදු බුබුලකින් බලාපොරොත්තු වන ප්‍රමාණයෙන් ඔබ්බට යනාදිය)
    රාජ්‍ය නීතීඥ කාර්යාලයේ ප්‍රධානියා, Shai Nitzan, මෙන්ම ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ ආගමික විනිසුරුවන් මෙන්ම, ඔහු ධූරයේ සිටින විට ආගමික ප්‍රධානියෙකු ද, ප්‍රාන්තයේ ඕනෑම විධායක තනතුරක් ද විය හැකිය.
    ඔබ ධාර්මිකව කටයුතු කරන්නේ නම් සහ එම කාර්යය නිසියාකාරව ඉටු කරන්නේ නම් ඔබට බොහෝ විට ආගමික සංස්ථාපිතයෙන් පීඩා එල්ල වේවිද?

  19. නීතිඥ වෙයින්රොත්ට ඔහුගේ මිත්‍ර එවකට ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු මහාචාර්ය බරාක් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට ඉදිරිපත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටි බවත් එය ප්‍රතික්ෂේප කළ බවත් මට අතීතයේදී වැටහුණා.
    බොහෝ විට එයට හේතුව වූයේ ඔහුගේ පිහි ඇනුමේදී ඔහු බොහෝ විට දුක් විඳීමට ඇති නඩු තීන්දු නිසා විය හැකිය.
    ඒ වගේම දුක් විඳීමට වඩා සාමාන්යයෙන් ජීවත් වීමට කැමති විය.

    ඇත්ත වශයෙන්ම, බෙනට් ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහුගේ අපකීර්තියෙන් පීඩා වින්දේ, නැසීගිය වෙයින්රෝත් අපේක්ෂා කළ පරිදි ය.

    1. අභාවප්‍රාප්ත උපදේශක වෛද්‍ය වෙයින්රෝත් බිය වූයේ ඔහුගේ ස්ථාවරයට නොව ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියට සහ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තම දවස පැමිණි විට ඔහු දෙන වගවීම ගැන ය. ඔහු මෙය ඉතා පැහැදිලි වචන වලින් කීවේය.

      (අභාවප්‍රාප්ත ජාකොබ් ඇතුළුව) සමහර වෙයින්රොත් සහෝදරයන් අවංක හා ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් ලෙස මම දැන සිටියෙමි (ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් මගේ මව ෂචැට් වෙනුවෙන් සංකේතාත්මක වැටුපක් සඳහා ඇයගේ දුක්ඛිත විශ්‍රාම වැටුප අමූලික හා ලැජ්ජා සහගත ලෙස කොල්ලකන ලද රාජ්‍යයට එරෙහිව නියෝජනය කළේය). ඔවුන්ගේ ගෞරවය "දකුණ" සාමාජිකයන්ගේ ගෞරවය හා සසඳන විට ඔවුන්ට විශාල අසාධාරණයක් සිදු වේ.

  20. ආගමික සියොන්වාදය සහ අන්ත ඕතඩොක්ස්වාදය අතර වෙනස

    හෙලෝ, වාර්තාකරු, මොහොතක් සිතන්න, අන්ත-ඕතඩොක්ස් සහ අල්ට්‍රා-ඕතඩොක්ස් අතර වෙනස කුමක්ද? මගේ හොඳම නිගමනයට අනුව, ඉලෙක්ට්‍රෝන අන්වීක්ෂයක පවා එවැනි වෙනසක් ඔබට සොයාගත නොහැකි වනු ඇත (ගෝලාකාරයේ වර්ණය සහ එවැනි එක් ආශිර්වාදයක් හැර). වැලි සඳහා ආකල්පය පිළිබඳ ප්රශ්නයේ දී නඩුව ඉතා විශාල වෙනසක් ඇත. 'අති ඕතඩොක්ස්' අතර පවා වෙනස්ව, මෙට්‍රිකියුලේෂන් කරන අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් පිරිමි ළමයින් ඔබට සොයා ගත නොහැකි වනු ඇත - ඔබට එක් තරාතිරමක හෝ වෙනත් මට්ටමකින් මෙට්‍රික්ට නොපැමිණෙන එක් අතකින් ආයතන කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අති-ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් අතර සාපේක්ෂ වශයෙන් වැඩිහිටි සිසුන් විශාල පිරිසක් සිටින නමුත්, 'මර්කාස්' හෝ 'හර් හැමෝර්' වැනි යෙෂිවාස්වල පවා ඔබට හමුවන්නේ වැඩිහිටි සිසුන් කිහිප දෙනෙකු පමණි. ටෝරා වෘත්තියක නියැලෙන්නේ නම් ඔහු ලෝකයේ රැකියාවට යන තෙක් වසර කිහිපයක් බයිබල් ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස සිටින අය සහ නුසුදුසු අය රැකියාවට යති. ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස පැන නගින්නේ සියොන්වාදී අගයෙනි - එය රට ගොඩනැගීමේ අරමුණින් වැලි භාවිතය මිට්සාවක් ලෙස සලකයි. සියොන්වාදී අර්ථය මෙන්, වැලඳගෙන වාඩි වී ටෝරා හි නිරත වීම වැරදි ලෙස දකින අතර, ස්වර්ගයෙන් පහළ වන දේවල් දෙස බලා සිටින අතර, ක්‍රියා කිරීමට හා ලෝකයට බලපෑම් කිරීමට ඇති ආශාවට වටිනාකමක් ලබා දෙයි. මට නම් පේන්නේ මේක දිය පොදක් වගේ. නීත්‍යානුකූල භාවය යනු ආගමික සියොන්වාදය භූමිය සහ ලෞකික ජීවිතය ගොඩනැගීම සඳහා එහි මැදිහත්වීම සඳහා ගෙවන වර්ධනයක් සහ මිලකි. එක් අතකින් ටෝරා ලෝකය හැර යන මිනිසුන්ට නිරීක්ෂණය කිරීම සහ මිට්ස්වෝ තබා ගැනීම වඩාත් අපහසු වේ, අනෙක් අතට ඔවුන්ගේ ලෞකික ලෝකයේ ක්‍රියාකාරකම් ද ආගමික මිල ආවරණය කරන සහ සාධාරණීකරණය කරන මිට්ස්වා මානයක් ඇති බව ඔවුන්ට හැඟේ. . අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම හැකියාවට එකඟ වන්නේ හෝ පිළිගන්නේ නැත. නූතන ඕතඩොක්ස්වාදය එක්සත් ජනපදයේ සමෘද්ධිමත් වීම පුදුමයක් නොවේ, මන්ද එය නොමැතිව ආගමික පුද්ගලයෙකුට වැලිවල රැකියාවක් (ජීවත්වීමට නොවේ) සාධාරණීකරණය කළ නොහැකි බැවිනි. අනෙක් අතට, ඊශ්‍රායලයේ, සියොන්වාදය සහ ආගමික සියොන්වාදය මෙම සාධාරණීකරණය ලබා දෙන ඒවා වන අතර, එබැවින් නූතන ඕතඩොක්ස් දිස්ත්‍රික්ක කරා ළඟා වීමට අවශ්‍ය නැත (එය අවම වශයෙන් මුල් යුදෙව් ආගමෙන් දුරස්ව ඇති බව පිළිගත යුතුය. )

    1. මේවා සාමාන්‍ය ලක්ෂණ වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම නොපැහැදිලි ලක්ෂණ නොවේ. වැඩි වැඩියෙන් අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් අය මෙට්‍රික්යුලේෂන් කරන අතර අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් අය අඩුවෙන් එය කරති. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම මූලික වෙනසක් නොවේ. වැලි ගිණුම්කරණය හිස් මුරපදයක් වන අතර, ඒවා වෙන්කර හඳුනාගත හැකි වෙනත් බොහෝ මුරපද වේ. ප්රායෝගිකව සිදුවන්නේ කුමක්ද යන ප්රශ්නය වැදගත් වන අතර එහි වෙනසක් නැත. ශිෂ්‍ය සංඛ්‍යාව කුඩා වන අන්ත ඕතඩොක්ස් කණ්ඩායම් ඇත, එබැවින් මාත්‍රා සැලකිය යුතු වෙනසක් නොවේ.

          1. හහ් හහ් හහ් හහ්. “යුදෙව්වන් යුදෙව්වන් වූ පමණින් ඝාතනය කිරීම නාසි ජර්මනිය සහ පලස්තීනුවන් (යුදෙව්වන් අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් ඔවුන්ගේ යැයි කියන රටේ පදිංචි වී ඇති නිසා) අතර වෙනස හඳුනා නොගන්නේද? නියත වශයෙන්ම නැත. එය ජනගහනය දෙකෙහිම අර්ධ වශයෙන් පවතී (යුදෙව්වන් මරා දැමූ නාසි ජර්මානුවන් ද සිටියේ ඔවුන්ට නියෝගයක් ලැබුණු නිසා මිස ඔවුන් යුදෙව්වන් නිසා නොවේ) ”. මේ ඔබ මෙහි ලියූ විකාර වලට සමාන දෙයක් ගැනයි.

            1. එය කියනු ලැබේ: කසවලින් රිය පදවන්න එපා. ආත්ම විශ්වාසය තර්කයක් නම් අපගේ තත්වය කණගාටුදායක වනු ඇත. නැවත සිතන්න, ඔබේ සැසඳීමේ මෝඩකම ඔබට පවා දැකිය හැකි බව මට පෙනේ.

      1. අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් සහ අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් ආගමික සියොන්වාදීන් අතර මැට්‍රික්‍යුලේෂන් (සහ රැකියා සඳහා නිස්සාරණය කිරීමේ දත්ත) අතර වෙනස මට නිසැකව පුදුමයට කරුණක් නොවේ. අන්ත-ඕතඩොක්ස් පිළිබඳ දත්ත ඉතා පැහැදිලි වන අතර, ආර්ථිකය සහ අන්ත-ඕතඩොක්ස් සම්බන්ධයෙන් ඕනෑම අන්තර්ජාල විවාදයකදී පැන නගී. Mechinat Ali හෝ Moor කන්ද සම්බන්ධයෙන් එවැනි ප්‍රකාශයන් මතු වන බවක් මා දැක නැත.
        මහජනයා අතර මායිම බොඳ වී ඇති බැවින් සමාන වෙනසක් නොමැති බව කීමට උත්සාහ කිරීම ඕතඩොක්ස් සහ සාම්ප්‍රදායික මහජනතාව අතර මායිම බොඳ වී ඇති බැවින් ඔවුන් අතර සැලකිය යුතු වෙනසක් නොමැති බව තර්ක කිරීම (සහ මෙහි මුළු තීරුවම සාරධර්මවල එකම ප්‍රභවය ලෙස හලාකා පිළිගැනීම පිළිබඳ විවාදය මත නිශ්චිතවම ගොඩනගා ඇත).

        ඒවගේම මගේ අදහසට අදාල නිසා ඒක පොඩ්ඩක් අඩු කරලා දැන්වත් නිදහස් දිනයේදී Rabbi Yitzchak Yosef ප්‍රශංසා නොකියන බව නිවැරදි කරන්නම්.

        1. මවුන්ට් මුවර් හි හදවතේ දරුවන්ට ඉංග්‍රීසි ඉගැන්වීම සිරිතක් නොවේ සහ ඒ අනුව ප්‍රතිඵල; අඩු matriculation අනුපාත සහ ඊළඟ පරම්පරාව සඳහා Ultra-Orthodox ආකෘතියේ ළමුන් සංරක්ෂණය කිරීම. එකම ගැලවීමේ මාර්ගය හමුදාවේ ඇත, නමුත් මෙය සාමාන්‍ය අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් සඳහාද සත්‍ය වේ.

  21. හර්සියා (මැද සහ මෝර් කන්ද) හි සිසුන්ගෙන් පැවත එන්නන් නොවන ආගමික සියොන්වාදයේ බෙයිට් මිඩ්‍රාෂ් ගැන කුමක් කිව හැකිද?

    ඔවුන් ඔබට අවශ්‍ය දේ සපයන බව පෙනේ, සියල්ලට පසු, මෙම යෙෂිවෝට් දෙදෙනා ඔවුන් අතරින් සෘෂිවරුන්ගේ සිසුන් සහ යෙෂිවෝට් වවුලා (ඔබ ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ ආර්.එම්. විය… යෙරුහැම්හි, එය සමූහයේ බැට් යෙෂිවා වර්ගයකි)

    ඔබ සොයන රබ්බිවාදී-යෙෂිවා විකල්පයක් ඇති බවත් එය නොපවතින බවට ඔබ ලිපියේ ප්‍රකාශ කළ බවත් පෙනේ.

  22. ඔබ සරලව ජාතික ආගමික ජනතාවගේ පදනම් වෙනස් ලෙස අර්ථ දක්වන අතර ඕනෑම අවස්ථාවක ඔබ සඳහන් කළ සියලුම රබ්බිවරුන් ඔබේ ක්‍රමයට අනුව අතිශය ඕතඩොක්ස් වේ.
    අනෙක් පැත්තෙන් පිළිතුර සරල වනු ඇත: ආගමික සියොන්වාදය නූතනත්වයට (අවශ්‍යයෙන්ම) සාපේක්ෂව නොව සියොන්වාදයට අදාළව අර්ථ දක්වා ඇත. මට වඩාත් පිළිගත හැකි යැයි පෙනෙන මෙම නිර්ණායකයට අනුව, ඉහත සඳහන් කළ රබ්බිවරු උත්තරීතර ජාතික ආගමිකයෝ වෙති.
    අද "හරෙඩාල්" යන ආදරණීය නින්දිත අන්වර්ථ නාමය ගැන වචනයක් - ඔබට නිදහසට කරුණක් සමඟ දකුණට සහ වමට යා හැකිය, නමුත් මෙම අන්වර්ථ නාමය මුලින් නිර්මාණය කර ඇත්තේ මෘදු ලෙස බැරෑරුම් ලෙස සලකන්න එපා යැයි පැවසූ අය සහ ඔවුන්ගේ මුහුණ ඉදිරිපිට ඔවුන්ගේ දර්ශනයක් දුටු අය විසිනි. මම හලාකා සඳහා කැප වූ අය බඳවා ගන්නෙමි. මේ බැල්ම හරිම අප්‍රසන්නයි මොකද එයා එයාලව වැරදියි වගේ තැනකට දැම්මා. කුමක් කරන්න ද? අපහාසාත්මක අන්වර්ථ නාමයක් නිර්මාණය කරන්න. එය මම හෆිෆ්නික් බව නොවේ (සහ ඇත්ත වශයෙන්ම මම ඒ සඳහා ඔබට දොස් නොකියමි, නමුත් ලාභය යන අර්ථයෙන් එය සාමාන්‍යයෙන් පවතී), ඔහු අබ ය! දැන් ගෝලාකාර සහ පැහැදිලි හෘද සාක්ෂියක් ඇති විජාතිකයෙකු වීමට නැවත පැමිණිය හැකිය.

    1. ඔබ මගේ වචන කියවා ඇති බව හෝ ඔබ කියවා තේරුම් නොගත් බව ඔබ සිතන්නේ යැයි මම නොදනිමි. කුමන පරිවර්ථනය අඩු චාටුදායක දැයි නොදනී.
      මම ජාතික-ආගමික මහජනතාව වෙනස් ලෙස නිර්වචනය කළේ නැත. මම ඔබ මෙන්ම ඔහුව නිර්වචනය කරමි. මම තර්ක කළේ එය අතිශය ඕතඩොක්ස් (සියොන්වාදය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අර්ථ විරහිත ය, බොහෝ විට වර්තමානයේ) කොටසක් බවත්, ජල පෝෂකය නූතනත්වය වටා මිස සියොන්වාදය වටා නොවන බවත්ය. එනම්, අති-ඕතඩොක්ස්වාදයට එරෙහි නූතන ඕතඩොක්ස්වාදයයි. මෙම රේඛාව වටා, මම සඳහන් කළ ඉඩිම් සියල්ලම අන්ත-ඕතඩොක්ස් වලට අයත් වේ.
      එමනිසා, අබ යන අන්වර්ථ නාමය, එහි මූලාරම්භය කුමක් වුවත්, නිවැරදි හා නිරවද්ය වේ. ඒවා අතිශය ඕතඩොක්ස් (එනම් නවීන විරෝධී) සහ ජාතික ය. මේ සියල්ල තීරුවේම ලියා පැහැදිලි කර ඇත. ඔබ වැරදි ලෙස ලේබල් කිරීම සහ සාමාන්‍යකරණය කිරීම කිසිවක් සඳහා ආධාරක තර්කයක් නොවේ.

      1. හොඳයි, දෙවන වරට: සැලකිය යුතු බෙදුම් රේඛාව නූතනත්වය වටා ඇති බවට ඔබේ උපකල්පනය සමඟ ඔවුන් එකඟ නොවන අතර, සියොන්වාදය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අදාළ නොවන බවට ප්‍රකාශය සමඟ ඊටත් වඩා එකඟ නොවේ.
        රාජ්‍යය සහ එහි ආයතන කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, අප මිදීමේ සිටිනවාද, යනාදී වශයෙන් හමුදා සේවය වැනි මූලික ප්‍රශ්න මතු කරන මතභේද පවතී.
        වෙනස් ලෙස ඉරා දැමීමට ඔබට ඇති අයිතිය සහ ඔබේ බෙදීම තුළ ඉහත රබ්බිවරුන් ඇත්ත වශයෙන්ම අන්ත-ඕතඩොක්ස් ය, නමුත් මට පෙනෙන්නේ බහුතර මහජනතාව ඔවුන්ව නිශ්චිතව නිර්වචනය නොකරන්නේ එය ජල පෝෂකයේ ආරම්භක අර්ථ දැක්වීමේදී ඔබ සමඟ එකඟ නොවන බැවිනි.

        අබ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල - මෙම අන්වර්ථ නාමය මා පළමු වරට දුටුවේ කාන්තාවන් සජීවීව ගායනා කිරීම ඇසීමට එකඟ නොවූ අය වටා, මහා ලිබරල් රබ්බිවරුන් පවා තහනම් කළ දෙයක්.

  23. ලෙවන්ට්ව Shivi Reichner හෝ Shmuel Shetach ලෙස හැඳින්වූයේ නම් ඉහත විශ්ලේෂණය සියයට 100ක් නිවැරදි වනු ඇත. කළ යුතු දේ විශ‍්‍රාමික අගමැතිතුමාගේ සාරාංශයෙන් හැඟවෙන්නේ ඔහු ඡන්දදායකයින්ගේ සුබසාධනය සඳහා තම ක්‍රමවත් දහම යෙදිය හැකි මතවාදියෙකුට වඩා තමන්ගේම ගද්‍ය ගැන සිතන හිච්චි කාරයෙකු බවයි. ඔහුට කිසි විටෙක පිළිවෙළකට මිෂ්නාවක් නොතිබුණි, නමුත් මමත්වය - ඔව්.

    බෙනට් ඇමරිකානු අභිප්‍රේරණ පොත් වලට අනුව වැඩ කරන කෙනෙකුට සමාන ය. අහස සීමාවයි, ඔබට සාමාන්‍ය මාණ්ඩලික මුර සංචාරයට සම්බන්ධ විය හැකිය, ලෞකික සුන්දරියක් විවාහ කර ගත හැකිය, අධි තාක්‍ෂණික කෝටිපතියෙකු වී ඊළඟ පියවර ගැන සිතන්න. එවරස්ට් තරණය? බොක්ස් ඔෆිස් ෆොටෝ එකක් ගන්නද? අගමැති වෙන්නද? බෙනට් තෙවැනි විකල්පය තෝරාගෙන ටික වේලාවක් ඊශ්‍රායල් පක්ෂය යන සංකල්පය සමඟ ක්‍රීඩා කරයි (සියලු යහපත සඳහා, සියලු නපුරට එරෙහිව, මෙන්න හොඳ සහ ප්‍රසන්න දේ, ෂබාත් අහීම් දෙකම). ඔහු පසුව යම් චින්තනයක් සිදු කර NRP හි ඇටසැකිල්ල මත කොටස් වෙළඳපොල අත්පත් කර ගැනීමක් සිදු කරයි.

    මේ සියල්ල ආගමික සියොන්වාදයේ විග්‍රහයන් තුළ කිසියම් නව දෘෂ්ටිවාදී ආත්මයක් ඇති කිරීමට නොව, එය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට සහ ඕනෑම වියදමකින් ය. පසුගිය මැතිවරණයට පෙර, පසුව සහ පසුව ලැපිඩ් සහ සිග්සැග් සමඟ සහෝදර සන්ධානය එලි ඔහානා ස්ථානගත කිරීමට හේතුව මෙයයි. Etzion yeshiva කන්දේ ආත්මයේ සහ වම් පැත්තේ යම් මනෝරාජික පක්ෂයකට ඉඩක් ඇති බව පැහැදිලිය, නමුත් Bennett බොහෝ දුරට සුළඟ සහ නාද වේ.

    1. පුදුමයි ඔබ බෙනට් ගැන ඉදිරිපත් කළේ මෙයයි. දැනටමත් Bibi ගේ ජීව දත්ත පත්‍රය මත පදනම් වූ ඇමරිකානු පයික් නම්. ඔහු විජාතිකයෙකු හා පසුව මානසික රෝගියෙකු සමඟ පවා විවාහ විය. ඒ වගේම ඔහුගේ සියලුම භාර්යාවන් පාවා දුන්නා, මම හිතන්නේ. සහ ඔහු මුදල් උපයා ගත්තේ කුමක් ද? පයික් සහ තවත් පයික් සහ හෙළිදරව්ව පිළිබඳ තවත් සැඟවුණු රබ්බිගෙන්.
      සරලව කිවහොත්, බෙනට් සිය ජීවිත කාලය පුරාම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කර ඇති අතර ඔහු කළ යුතු ආකාරය දන්නා සෑම දෙයක්ම විශිෂ්ට ලෙස කර ඇත. ඒවගේම එයාගෙන් එලියට ආපු හොදම දේ තමයි ජුග්ලිං හිච්චි කාරයාව බිබීට නොපෙනී මදක් පෙරලන්න ඔහු සමත් වීම. ධෛර්යය සහ සම්පත් ඇති පළමුවැන්නා. Nachshon.
      අභිප්රේරණයේ අඩුපාඩු උපකල්පනය කිරීමට හේතුවක් නැත, සහ අදාළ නොවේ.

      1. පළමුව, "නමුත් බිබී" බෙනට්ගේ සූරාකෑමට පිළිතුරක් නොවේ. බිබීගේ අඩුපාඩු ගොඩක් තියෙනවා, එයාගේ වයසත් වැඩි නිසා දේශපාලන ජීවිතයෙන් සමුගන්නවා නම් මම සතුටු වෙනවා. දෙවනුව, පුද්ගලයෙකුගේ (සෑම පුද්ගලයෙකුගේම) ක්‍රියාවන් බොහෝ දුරට ඔහුගේ සම්භවය, අධ්‍යාපනය සහ බාහිර පෙනුමේ වර්ධනයකි.

        බොහෝ මාධ්‍යවල රත්තරන් තේ හැන්දකින් හෝ අවම වශයෙන් මුදල් කටේ තබාගෙන උපත ලැබූ බිබීට කිසිවෙකුට කිසිවක් ඔප්පු කිරීමට සිදු නොවීය. උස් පහත්වීම් සහ කාන්තාවන් සහ ඡන්දදායකයින් පාවාදීම් ඇතුළු ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය ඉතා ස්වාභාවිකය. අනෙක් අතට, ප්‍රතිසංස්කරණ ප්‍රජාවට අයත් විදේශිකයන්ගේ පුත්‍රයෙකුට, ප්‍රතිසංස්කරණ ප්‍රජාවට අයත්, සාපේක්ෂ වශයෙන් මිටි කුර්චික්වරයෙකුට මුර සංචාරයට සම්බන්ධ විය හැකි බවත්, පදිංචිකරුවන්ගේ සහ වැඩිහිටියන්ගේ ආදරණීයයෙකු බවට පත්විය හැකි බවත්, තමාට සහ ඔහු වටා සිටින අයට ඔප්පු කිරීමට බෙනට් මහත් පරිශ්‍රමයක් දැරීය. NRP, සහ යනාදිය.

        නායකයෙකු නැපෝලියන් සින්ඩ්‍රෝමය විසින් මෙහෙයවනු ලබන විට, එයම භයානක ය.

        1. මුල සිටම ආරම්භ කර තමන්ගේම දෑතින් ගොඩනඟා ගත් මිනිසුන් කෙරෙහි මොනතරම් පහත් සහ විකෘති ආකල්පයක්ද?
          බීබීට අවසර ඇත්තේ ඔහු ජනතාවගෙන් උසස් බැවිනි. අර්ධ G-d. නමුත් මිනිසුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්? අපගේ වියදමෙන් සාර්ථක වීමට නිර්භීත වන්නේ ඇයි? ඔබට නොහැකියි.
          වෙනත් කිසිම අවස්ථාවක සඳහන් කිරීම වටින්නේ නැත, ගැටලුව වන්නේ අද මෙම ආශ්චර්යමත් තර්කය ඉදිරිපත් කරන්නේ ඔබ පමණක් නොවේ.

  24. ඔබ ඔබේ ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය දේශපාලනයට පරිවර්තනය කරන සෑම අවස්ථාවකම, එය අනිවාර්ය වෙනස්කම් සහිතව, අතිශය ඕතඩොක්ස් 'ටෝරා මතය' සරලව ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත. හුරුපුරුදුකම නොමැතිකම සහ බොහෝ විට ගැඹුරු අවබෝධයක් නොමැතිකම නිසා නිශ්චිත දේශපාලන චලනයන් මත ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් දූෂණය කරන (ඔබේ එය වඩාත් නව්‍ය සහ මුල් පිටපතක් වුවද) ක්‍රමවත් සහ වැදගත් යටි පෙළක් සහිත බුද්ධිමත් මිනිසුන්. මා මෙය ප්‍රශංසාවෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන් සහ ඔබ දෙදෙනාම දේශපාලනයේ විකෘති කිරීම් සහ එහි සිදුවන සියලු පිළිකුල්සහගත දේවලට වඩා බොහෝ වැදගත් කාරණාවල නිරත වන නමුත් අවසානයේ නොදැනුවත්වම මතයක් ප්‍රකාශ කිරීම බරපතල නොවන බැවිනි.

    නිදසුනක් වශයෙන්, අවාසනාවන්ත නෆ්තාලි බෙනට්, සෑම නැවුම් මයික්‍රෆෝනයක් යටතේම තමාට ප්‍රිය කරන සියල්ල උඩු යටිකුරු කරමින් දිවුරමින් යායර් ලැපිඩ් සමඟ ගඳ ගසන ගනුදෙනු කළ විට, මෙහි ඇති සියලුම උතුම් විස්තර වලින් හරියටම මෙහෙයවනු ලැබුවේ නැත, නමුත් තවත් බොහෝ දේ බාධා නොකළ නරුම මෙගාලෝමේනියාව විසිනි. , සහ එය අනෙකුත් සියලු අර්ථකථන සඳහා හොඳ පිය නිවසකි.

    සමාව දීම, ඇත්තෙන්ම සමාව දීම, මන්ද ඔබේ ගෝත්‍රය ඉදිරියේ මම කුඩා නිසා, ඔබ දේශපාලනය ගැන ලියන විට එය සාමාන්‍යයෙන් ව්‍යාපාරවල යෙදී සිටින අයට ලැජ්ජාවකි. මකා දමන බව සහතිකයි, නමුත් කෙසේ හෝ බාගැනීම මට වැදගත් විය.

    1. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ "ව්‍යාපාරයේ" යෙදී සිටින බවයි, එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබට විස්තර කළ හැකිද?
      කාරණාවලදී ඔබ පැමිණ සිටීමෙන් අදහස් වන්නේ ඔබ පිළිගත් පුවත් වෙබ් අඩවිවල සැරිසැරීම සහ එහි ආකෘතිය ලෙස ඔබේ පැත්තෙන් ප්‍රචාරණය ගිල දැමීමද නැතහොත් ඔබ කිහිප දෙනෙකු පමණක් දන්නා රහස් සහ විශේෂ තොරතුරුවලට ඔබ නිරාවරණය වී සිටිනවාද?

    2. මගේ වචන කියවන කෙනෙක් මම මේ පෝස්ට් එක මකයි කියලා බය වෙන එක මට ටිකක් අමුතු දෙයක්. මා මකා දැමිය යුත්තේ ඇයි? මගේ වචන විවේචනය කිරීමට මම මෙහි ඉඩ නොදෙන බව? මෙම වල් සහ පදනම් විරහිත අපහාසයට මම විරෝධය පළ කරමි.
      ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය බෙනට්ගේ අභිප්‍රේරණය බව මම කොතැනකවත් ලියා නැත (ඔබ මෙහි විස්තර කරන අඳුරු 'ඩීල්' තිබියදීත් මම එසේ සිතමි. නමුත් මම ගනුදෙනු කරන්නේ Bennett මිනිසා සමඟ නොව ඔහු පිළිබිඹු කරන ක්‍රියාවලීන් සමඟ). ඔහු එම හැඟීම අභිබවා ගිය නිසාත් ඔහුගේ බොහෝ ඡන්දදායකයින් ඔහු එම දිශාවලට ක්‍රියා කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ නිසාත් ඔහු සාර්ථක වූ බව මම කීවෙමි. ඇඩම් බෙනට්ගේ අභිප්‍රායන් මට සැබවින්ම උනන්දුවක් නොදක්වන අතර මම ඒවා සමඟ ගනුදෙනු කර නැත. ප්‍රකාශ කළ පරිදි, මම දේශපාලන ක්‍රියාවලීන් භාවිතා කරන්නේ මතවාදී සහ සමාජ ක්‍රියාවලීන්ගේ විදහා දැක්වීමක් ලෙස ය.
      දේශපාලනයේදී මගේ අනෙක් වචන කියවීමේදී ඔබට දැනෙන ලැජ්ජාව මෙය නම්, මම සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන්ව සිටිමි. මම හිතන්නේ වෙනත් තැන් වලත් ඔබ කියවන දේ තේරෙන්නේ නැහැ. සමහර විට දේශපාලනය ගැන ඕනෑවට වඩා දැනුමක් ඇති කෙනෙකුට නොපැහැදිලි අවබෝධයක් ඇති අතර ඔහුට කියවීමේ අවබෝධය නොමැති විය හැකිය. මේ ඔබ එහි සඳහන් කළ අවුලෙන් කොටසකි.
      මෙවැනි ප්‍රශංසා දේශනා සමඟ පහත් බණ අවශ්‍ය නොවේ.

  25. සාපේක්ෂව තාර්කිකයි

    මිචි මම හිතන්නේ නැහැ ප්‍රකාශනයේ සමහර සාරධර්ම පැමිණෙන්නේ ටෝරා නොවන වෙනත් නීති මාලාවකින් බව පිළිගන්නා නවීන ඕතඩොක්ස්වරුන් සිටින බව.එය පදනම් වී ඇත්තේ මිනිස් සබ්‍රා මත පමණි.එය අප වහල් වී සිටින බව පෙනේ. *අපේ *මනස*ට *අපගේ *අනුභූතියට.

    සමහර නවීන සාරධර්ම ටෝරා වලට පටහැනි නොවන බව පවසන අය පවා ඒවාට පදනමක් ඇති බව සාධාරණීකරණය කරති.ස්ත්‍රීවාදීන් සිටියෝය.නැතහොත් ඔබ ස්වභාවික සදාචාරය ගැන සලකා බැලිය යුතු වුවද.

    මම පුද්ගලිකව සිතන්නේ එය විදේශීය කාර්යයක් හෝ දෙවියන්ගේ කැමැත්තට පටහැනිව වැඩි මානුෂීය වටිනාකම් අල්ලාගෙන සිටීම නොවේ.නැවතත් ඔවුන් ටෝරා සමඟ නොගැටෙන අවස්ථාවන්හිදී, අප අතරින් එසේ නොකරන්නේ කවුද? ස්වාභාවික හැඟීම් පළමුව සහ ප්‍රධාන වශයෙන්. වගකීම් පිළිබඳ හැඟීමක්.සාමාන්‍ය ස්ත්‍රීවාදියෙකු පවා ස්ත්‍රී දූෂණවලින් කම්පනයට පත් වේ, උදාහරණයක් ලෙස, ව්‍යාභිචාරය නිසා සහ මානව දයාව නිසා

    නමුත් ප්‍රශ්නය වන්නේ පුද්ගලයෙකු මෙතරම් කාලයක් නවීන වීමට උත්සාහ කළ විගස ගතවන බර සහ සියයට 100 ටෝරා නමට ක්‍රියාත්මක වන අතර එය ඔබේ දිශාව නොවන බව මම දනිමි.එය පරස්පරතාවයක් නොමැති බව ඔහුටම ඒත්තු ගන්වයි. ගැටුම, විසංවාදය, පොදුවේ ගත් කල, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ ස්ථාවරය

    නමුත් මගේ ප්‍රධාන කරුණ නම් මෙතරම් නවීන සම්ප්‍රදායක් විදේශයන්හි පවා විශාල වශයෙන් පවතින බව මම නොසිතමි.එය එහි ලියා නොතිබුනේ නම් ඔවුන් එය නොපවත්වනු ඇත."බුද්ධත්වයේ ශාස්තෘන් වහන්සේ." තවද අපට අධ්‍යාත්මික හෝ ජීව විද්‍යාත්මක පරම්පරාවන් ඉතිරි වීම ස්නායුක නොවේ

    1. අනිවාර්යයෙන්ම තියෙනවා සහ තියෙනවා. කී දෙනෙක් ඉන්නවාද කියන ප්‍රශ්නය තවත් ප්‍රශ්නයක්. එපමණක් නොව, එය නොපිළිගන්නා අය පවා එකවර අගය පද්ධති දෙකක් තබා ගැනීමේ විකල්පය ගැන නොදන්නා නිසා පමණක් වන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය ඔවුන්ගේ සැබෑ තත්වයයි. තීව්‍ර දේශනාව නිසා මගේ මතය අනුව මේ තනතුර දරන බොහෝ දෙනෙක් තමන් තුළ පවා ඒ ගැන දන්නේ නැහැ. මම හිතන්නේ ඒවා ගොඩක් තියෙනවා.
      මාර්ගය වන විට, අගයන් කට්ටල දෙකක් තබා ගැනීම, ඒවායින් එකක් Gd හා සම්බන්ධ නොවන්නේ නම් බෙදා ගැනීම හා සමාන නොවේ. හැබැයි දෙන්නම එයාගේ නෑදෑයෝ නම් ඒකේ ප්‍රශ්නයක් නෑ. මම මෙය බොහෝ වාරයක් පැහැදිලි කර ඇති අතර, මෙම තීරුවේම ද ඇත. මම Torah වලින් පිටත අගයන් තබා ගැනීම ගැන කතා කරන විට එය Gd වලින් පිටත අගය පද්ධතියක් අදහස් නොවේ. මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කරුණු දෙකකි.

  26. ආගමික ගතානුගතිකත්වය සහ ප්‍රායෝගික ආගම්වාදය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම වඩාත් නිවැරදිය
    ගතානුගතිකත්වයට අකමැති, අනෙක් අතට නූතනත්වය දුරදිග යන විට එයින් ඈත් වන අය බොහෝය

    මෙහි ඊශ්‍රායලයේ ජීවන යථාර්ථය තුළ, නූතනත්වයේ පක්ෂයට (පක්ෂයක් ලෙස අවධාරණය කරන අතර පුද්ගලික ජීවිතයට නොවේ) මතවාදයක් ලෙස තැනක් නොමැත, මන්ද එය නැවත මතවාදී නම් එය නූතනත්වය සමඟ අන්ත තැනකට යාම නොවැළැක්විය හැකි බැවිනි. සහ 'ආගම' නම් පිළිවෙළට මිෂ්නාවක් ඇත.

    මම ගොඩනඟා ප්‍රඥාවන්ත වීමට ඉඩ දෙන්න යන කරුණු අනුව ලෞකිකත්වය හමුවේ අඩු මතවාදී හා වඩා උපායශීලී සහ ප්‍රායෝගික නියෝජනයකට වැඩිම වශයෙන් ඉඩ තිබේ.
    නූතනත්වයට පිළිතුරු දීමට කිසිවක් නැති හෝ එය විහිළු සහගත ප්‍රතිචාරවලට පිළිතුරු දෙන සහ සියලු ආකාරයේ සංසිද්ධිවලට ආගමේ නාමයෙන් කොෂර් ලබා දෙන නොවිසඳුණු ප්‍රශ්න රාශියක් මේසය මත තිබේ, ගතානුගතිකත්වයේ සහ දෘෂ්ටිවාදී නූතනත්වයේ කෙටි මූල ගැටළුව එකම ස්ථානයකින් පැමිණේ.

    අනෙක් අතට, ප්‍රයෝගික ආගමිකත්වය කැමති දේ සහ සොයාගත් දේ අතර වෙනස හඳුනා ගන්නේ කෙසේදැයි දනී.
    ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් එක් පරම්පරාවේ ප්‍රජාවන්ගේ ප්‍රධානීන්ගේ කාර්යභාරය වූයේ භාවිතාව සහ මතවාදය සමඟ හැසිරීමයි.රබ්බිවරුන් මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස ලබා දුන්නේ මෑත පරම්පරාවල එය ටිකක් මිශ්‍ර වී ඇති බවයි.

    ප්‍රායෝගික ආගම්වාදය සහ නූතන ආගම්වාදය අතර වෙනස පිළිබඳ උදාහරණයක් දීමට උත්සාහ කිරීම
    සමස්ත කැබිනට් මේසයම ප්‍රගතිශීලී ලෞකික ලෝක දැක්මකට අනුව ‘පවුල් වටිනාකම්’ ඇති කිරීමේ යෝජනාවක් යැයි සිතමු.
    එබැවින් නූතන ආගමිකයා විවිධ හා අමුතු හා ඉතිරි විකාර පිළිගැනීම සඳහා එය කොෂර් දීමට උත්සාහ කරනු ඇත.
    ගතානුගතික ආගමිකයන් එයට එරෙහිව කටුක යුද්ධයක් කරනු ඇත
    තවද ප්‍රායෝගික ආගමිකයන් ආරෝපිත සහ මතවාදී ප්‍රශ්නය නොසලකා හරිනු ඇති අතර සැලැස්මේ විෂය පථය සහ එහි විස්තර අනුව හානිය අවම කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත.
    (අතිතර්-ඕතඩොක්ස් යනු කිසියම් නැවුම් ගසක් යට බඳවා ගැනීමේ නීතියේ දී විරුද්ධ වන අතර අනෙක් අතට හානිය අවම කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් කමිටු වෙත යවන පරිදි ගතානුගතික හා ප්‍රායෝගික ආගමික වේ)

    1. ඔබ දුන් උදාහරණයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔබේ වෙනස අන්තර්ගතයෙන් හිස් බව හෝ ඔබ පිදුරු මිනිසෙකුට පහර දෙන බවයි. නූතන ඕතඩොක්ස් කිසිදු නවීන වටිනාකමක් ස්වයංක්රීයව අනුගමනය නොකරයි. ඔහු තමාට එසේ කිරීමට ඉඩ දෙන්නේ, වටිනාකම ඔහුට නිවැරදි හා සුදුසු බව පෙනේ නම් පමණි. ඔහු වටා ඇති සෑම දෙයක්ම වැලඳ ගන්නා තැනැත්තා නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම නිකම්ම වැළද ගනී.
      ඔබගේ අල්ට්රා ඕතඩොක්ස් පිළිබඳ විස්තරය ද සාකච්ඡා කළ යුතු අතර, එය සඳහා මෙහි තැනක් නොමැත. ඒවා ප්‍රායෝගික බව සැබෑ නමුත් මෙය වෙනස් සංජානනයක් නොව හැසිරීමේ මාර්ගයකි. මම මෙතන කතා කරන්නේ සංජානන ගැන මිසක් උපක්‍රම ගැන නෙවෙයි.

  27. සාමය,

    ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ප්‍රමාද නැතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු (මාව අල්ලා ගත් පවුලේ යම් උනන්දුවක් තිබුණි).

    මුලින්ම මම ඔබේ මේ අදහස ගැන වරක් ලියූ තීරු ලිපියක් පෙන්වා දිය යුතුයි.

    https://www.kipa.co.il/%D7%97%D7%93%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%93%D7%A2%D7%95%D7%AA/%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%9A-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%A4%D7%98%D7%A8-%D7%9E%D7%94%D7%A8-%D7%94%D7%9E%D7%95%D7%A8/

    ඉතින්, මීට වසර අටකට පෙර, මෙම තර්කයට මා නිරාවරණය වූ පළමු අවස්ථාව මෙය වූ අතර එය මා කෝපයට පත් කළේය. නමුත් අද මම ඇත්තටම හිතන්නේ ඔබ ඉතා නිවැරදියි සහ වැරදි රේඛාව ඔබ විස්තර කරන දෙයමයි. ප්‍රායෝගික මට්ටමින්, මෙම ගැටළු වඩාත් අදාළ වන අතර ජීවිතයට බලපායි.

    නමුත් ගොතික්-දෘෂ්ටිවාදී මට්ටමින් මම හිතන්නේ මූලය තවමත් සම්භාව්‍ය බෙදීම තුළයි.

    අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් සංකල්පයේ දී, ඊශ්‍රායලයට ආපසු පැමිණීමෙන් පසු අත්‍යවශ්‍ය කිසිවක් වෙනස් වී නැත. පිටුවහලේ ජීවන රටාවම.

    රබ්බි කුක්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, ඊශ්‍රායලයට නැවත පැමිණීම බයිබලයේ කාලයට නැවත පැමිණීමකි, එය හලාකා සහ අග්ගදා සම්බන්ධ කර මුළු හලාකා ලෝකයම කෙළවරේ සිට අවසානය දක්වා වෙනස් කිරීම අභිලාෂයකි (රබ්බි ෂගර් කියා සිටියේ මෙය රබ්බි කුක්ගේ වඩාත්ම රැඩිකල් බව ය. නවෝත්පාදනය). ඉතිහාස-දාර්ශනික-සංස්කෘතික ක්‍රියාදාමයන් සියල්ල තුළ දැකීමට අපේක්ෂාවකි, අදහස් මාලාවේ දී රබ්බි කුක් විස්තර කළ පරිදි ඊශ්‍රායල ජනතාව ගොඩනැගීමේ සම්පූර්ණ හා පුළුල් ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියක කොටසක්.

    රබ්බි කුක්ගේ ප්‍රායෝගික ඇඟවුම ලෞකික ලෝකය හඳුනා ගැනීම බව සත්‍යයකි, එබැවින් මිශ්‍රාහි ජනයා එහි එල්ලී ලෞකික බලපෑමට ලක් වූ බැවින් රබ්බි ටාඕ පසුගාමී හැරීමක් කර සියල්ල නැවත ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් රබ්බි ටාඕ තවමත් රබ්බි කුක්ගේ ප්‍රතිපත්තිමය දැක්මට සම්පූර්ණයෙන්ම පක්ෂපාතී ය.

    මේ මතයට අනුව පුරෝහිත රාජ්‍යයක් ගොඩනැගීමේ දී අපට ඓතිහාසික කාර්යභාරයක් පැවරී තිබෙනවා. Halacha හි D. Amot වෙත අවධානය යොමු නොකරන්න. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ජාතිය ආගමික වශයෙන් ඉදිරියට ගෙන යාමට ටී මෙය රබ්බි කුක්ගේ දැක්මයි.

    රබ්බි කුක්ගේ නවෝත්පාදනයේ සාරය පවතින්නේ කබාලා ලෝකය තුළ වන අතර, රබ්බි කුක් විසින් අලුත් කරන ලද ආර්ය ලේඛනවලට සමාන කර ඇති අතර, ඒ අනුව සම්භවයේ අනුපිළිවෙලෙහි අර්ථය දිව්‍ය ක්‍රියාවලියේ කොටසක් වන මානව මැවිල්ලේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වන අතර එමඟින් රබ්බි කුක් කටයුතු කළේය. කබාලිවාදී අදහස් වලින් දර්ශනය සහ අධ්‍යාපනය සමඟ. මෙයින්, රබ්බි කුක් මිනිසා මැවීමේදී නොව ලෝකයේ දෙවියන්ගේ නායකත්වය පිළිබඳ උපමාව දුටු අතිශය ඕතඩොක්ස් ලෝකය ඔවුන්ගේ අඩිපාරේ ගමන් කරන ගා සහ රාම්චල්ට වඩා වෙනස් ය.

    ඔහු දැනට අන්ත ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකු වන බව සත්‍යයකි, එය අන්ත ඕතඩොක්ස් වලටත් වඩා වසා ඇත, නමුත් මෙය තාවකාලික තත්වයකි. ඔහුගේ සමස්ත ප්‍රවණතාවය, අබ, රබ්බි කුක්ගේ ප්‍රවණතාවය විය.

    බටහිර සාරධර්ම සඳහා කෝෂර් සැපයීම සඳහා ජාතික ආගමික දෘෂ්ටිය මත එල්ලී සිටින අය, එවිට ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදියි, අබ, අන්ත ඕතඩොක්ස් වලට වඩා වෙනස් නොවන බවත්, එබැවින් ජාතික ආගමික මහජනතාව එක්සත් වී තමන් තුළම විශ්වාසී නායකත්වයක් වර්ධනය කර ගත යුතු බවත්ය. මාර්ගය, නමුත් රාජ්‍යය පිහිටුවීමේ සම්පූර්ණ අරමුණ එය ස්වර්ගයෙන් පැමිණෙන තෙක් බලා සිටින අන්ත-ඕතඩොක්ස් සමඟ අපගේ තර්කය සහ වැලි ලෝකය සඳහා කොෂර් ප්‍රායෝගික දෙය වන නමුත් විවාදයේ හදවත නොවන බව තේරුම් ගන්නේ කවුද, එබැවින් ඔහු ඉතා පවතින තත්වය ගැන සතුටු වන අතර අප මෙම අවස්ථාවට පැමිණෙන තෙක් බලා සිටීම පමණක් රාජ්‍යයක් ගොඩනඟා ඇති බව ආගමිකයන් අභ්‍යන්තරීකරණය කරනු ඇත

    1. රබ්බි කුක්ගේ න්‍යායන් ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් වන අතර ඔවුන්ගේ උනන්දුව සියොන්වාදය වන අතර මෙය ආගමික සංජානනයට (යම් නූතනත්වයක්) ඇඟවුම් ද තිබිය හැකිය. මෙය අද කිසිදු බලපෑමක් නැත, එබැවින් එය අතිශය ඕතඩොක්ස් කර්මාන්තයකි. ගැලවුම්කරු වෙනස් ආකෘතියක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔවුන් නිසි ලෙස බලා සිටිනවා විය හැකිය, එබැවින් කණ්ඩායම් දෙකේ අනාගත මනෝරාජිකයේ වෙනසක් තිබිය හැකිය. අපගේ ප්‍රායෝගික කාරණයේදී ඔවුන් අතර වෙනසක් නැත. ඔවුන්ගේ කනස්සල්ල ප්‍රායෝගික බවත් ඔවුන්ගේ මනෝරාජිකත්වයට වෙනත් විද්‍යාවන් සහ සාරධර්ම ද ඇතුළත් වන බවත් ඔබට පවසන අතිශය ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ද ඔබ සොයා ගනු ඇතැයි මම සිතමි. එය අපට ප්‍රායෝගික ස්පර්ශයක් නොමැති තාක් කල් ඔවුන් ඉතා විවෘත හා ලිබරල් විය හැකි නමුත් තවමත් ඩේරා සුදුසුකම් ලබා නැත. මෙය අති-ඕතඩොක්ස් හි නවීන පාඨයකි.
      ඉන් ඔබ්බට, ඔබේ ශල්‍යකර්මය මගේ සැත්කමට සමාන වන අතර මම එයට සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි (පාඨයේ වෙනස් නිගමනයක් සමඟ).

      1. ඩැනියෙල් සග්රොන්

        ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය මෙසියස්ගේ හලාකා බව මට විශ්වාස නැත. දේවමාළිගාව යනු රබ්බි සැක්ස් විසින් කතා කරන ලද සහ රබ්බි ශ්‍රෙකි විසින් කතා කරන ලද විශ්වීයත්වය පිළිබඳ දැක්මෙහි අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර අධ්‍යයනයේ ස්වරූපය වෙනස් කිරීම ද එහි අනිවාර්ය අංගයකි. අනාගතය, මෙසියස් දැනටමත් මුලුමනින්ම කෙළවරට පැමිණ ඇත

  28. විකාර වලට විරුද්ධයි

    මිචිගේ ලිපිය බුද්ධිමය වංකකම පිළිබඳ සම්භාව්‍ය උදාහරණයකි.
    ප්‍රධාන වශයෙන් අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් සහ අබ බෙනට්ට විරුද්ධ වූ බව මිචි කතා කරයි.

    බෙනට්ගේ අවසන් තීරණයට පෙර දිනවලදී "ආණ්ඩුවේ පැවැත්මට පක්ෂව" දැවැන්ත පෙලපාලිය ගැන කියවීමට මිචිට ආරාධනා කෙරේ.
    පාඨකයන්ගේ දැනගැනීම පිණිස - ආණ්ඩුවේ පෙළපාලියකට පැමිණි පිරිස 2,000ක් පමණ (සිය ගණනක්)

    අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් හෝ අබ ආගමික නොවන සියලුම දෙනා කොහෙද?
    ඇයි ඔවුන් දස / ලක්ෂ ගණනින් පාරට බැස්සේ නැත්තේ?

    එවැනි විකාර ප්‍රකාශ කිරීමට පෙර ලිපියේ රචකයා තමාවම පරීක්ෂා කර බැලීමට සොයා ගන්න.

    1. අපේ රබ්බි ශ්ලිටා හරි. බෙනට් යෙරචා හි අපගේ ගැලවුම්කරුවාට විරුද්ධ වන තැනැත්තා - ඔහුගේ පෙනුම වෙනස් වුවද, අවම වශයෙන් ඔහුගේ හදවතේ අබ ය. දැනටමත් ඔවුන්ගේ නේවාසික පාසල්වල කාංසාවන් ස්පර්ශ කර ඇති Nir Orbach සහ Idit Silman ගැන කතා කිරීමට ලකුණක්.

      සහ අනෙක් අතට, විශාල ගෝලාකාර, පිටත රැවුල සහ දිගු රැවුල ඇති, බෙනට්ට සහය දක්වන පුද්ගලයින්ට අබ ආසාදනය වී නොමැත, 'මෙසියස්ගේ පරම්පරාව, දයාහු බිෂ් මල්බාර් සහ තේව් මල්ගාඕ' පරීක්ෂා කරයි 🙂

      සුභ පැතුම්, ගිලාඩ් චායා ගව්රියාහු-ගෘෂින්ස්කි

      1. 'රබ්බිවරුන් අගය කිරීම' සහ නැතැයි තහවුරු කිරීම අතර

        Tammuz P.B හි SD XNUMX හි.

        දැඩි ලෙස කෝඩ් ඇඹරෙන්නේ නැති අය පවා, සහ තමන් 'ලෞකික' ලෙස නිර්වචනය කරන අය පවා - ටෝරා සහ එහි ඍෂිවරුන් කෙරෙහි ධනාත්මක බැඳීමක් ඇති තත්වයක් තිබේ, රබ්බානන් සහ රචිම් රබ්බානන් අගය කරයි.

        ඔහු 'රබ්බිවරුන්ගේ පාලනය' හේතුවෙන් යුදෙව් නිවසෙන් විශ්‍රාම ගිය ආගමික මිනිසෙක් වූ අතර, ඔහුගේ 'ලෞකික' සහකරු වූ අතර, ඇයගේ ජ්‍යෙෂ්ඨ සහකරු විසින් ඇයට විශ්‍රාම යාමට බල කළද, රබ්බිවරුන්ගේ නුවණැති උපදෙස් ප්‍රශංසා කළේය. ඇය උපදෙස් ලබා ගැනීමට කැමති විය.

        බෙනට්ගේ විශ්‍රාම ගැනීම - දකුණට, සම්ප්‍රදායට සහ රබ්බිවරුන්ට ආදරයෙන් හැරෙන මහජනතාවට 'අයිතිය' ආපසු ලබා දෙන බව පෙනේ. Matan Kahana සහ ඔහුගේ අය - "ආගමික අන්තවාදයට" එරෙහි යුද්ධය ඔවුන්ගේ දක්ෂිනාංශයට පෙර ඇති "ටෝරා සහ කම්කරු භාරකරුවන්ගේ" සාමාජිකයින් වන Elazar Stern Nakinli Turpez ලෙස පෙනී යනු ඇත - ඔවුන්ගේ ස්ථානය "Yesh Atid" සහ ඒ හා සමාන ය. , ටෝරා පෙම්වතුන් ටෝරා මහජනතාව සමඟ වැඩි සම්බන්ධතාවයක් සඳහා "හරි" නැවත සොයා ගනු ඇත.

        අවංකවම, ගල්ගග්

  29. ඔව්, එය කෝඩ් මෙන් සූක්ෂම ය

    Shatzal, Matan Kahana ඔයා කියන Torah වල ආදරවන්තයින්ට වඩා ටෝරා වලට නොඅඩු ආදරෙයි. ඔහු ආගමික අන්තවාදයට එරෙහිව සටන් කළේ නැත. ඔහු ආගමික දූෂණයට එරෙහිව සටන් කරන අතර හලාකාට එරෙහිව කිසිවක් නොකරනු ඇත. ඔහු ආගමික පුද්ගලයෙකි, අවංක ය, අන් බොහෝ අය මෙන් සූක්ෂම ය, ඔහුගේ අභිප්‍රාය ස්වර්ගය උදෙසා ය.
    ඔබ කොෂර් ප්‍රතිසංස්කරණයට එරෙහිව පසුගිය කාලයේ ලියූ දේවල් මම ද කියවා ඇත්තෙමි. අද රබ්බිවරුන්ගේ තීරණය - සාදන්නන් රබ්බිවරුන් නොව නිලධාරීන් බව කරුණාවෙන් සලකන්න. එසේ තිබියදීත්, එහි කොෂර්ස් සහ ක්‍රියා පටිපාටිවල ඉතා අත්‍යවශ්‍ය දේවල් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ තීරණ අවසාන වේ. අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම හලාකික් නොවන සහ සත්‍ය නොවන තීරණ සහ තරමක් හානි සිදු කරයි. කොෂර් සහ ඔබේ පුද්ගලික සාක්කුව සඳහා දෙකම.
    ප්‍රතිසංස්කරණයේ තවමත් නොවිසඳුණු අසාර්ථක තැන් තිබුණත්, අද පවතින දුෂ්කර ප්‍රශ්න විසඳා ගැනීමට අවශ්‍ය හොඳ තැනක සිට පැමිණේ.
    ලෝකයේ බොහෝ ස්ථානවල 'ප්‍රධාන රබ්බිනේට්' නැත, නමුත් කොෂර් කන්න කැමති යුදෙව්වන් විශිෂ්ට කොෂර් සමඟ අනුභව කරති. කොෂර් ආහාරවල ගුණාත්මකභාවය සඳහා කිසිදු රබ්බි ආයතනයක් අවසාන සහතිකය නොවේ.

    1. එබැවින් ඔහුගේ ස්ථානය Yesh Atid හි

      නියත වශයෙන්ම මතන් කහනා ටෝරාට ආදරය කරයි, මන්ද ඔහු එය රබ්බිවරුන්ගෙන් 'ගලවා ගැනීමට' කරදර වූයේ එබැවිනි, එබැවින් ඔහුට ගාසාවේ ගෞරවනීය ස්ථානයක් හිමි වනු ඇත්තේ එහි නායකයා ටෝරා ඡේද පිළිබඳ සංකල්පනා පොත ලියූ එකම පක්ෂයයි. අනාගතයක් ඇත' 🙂

      කෙසේ වෙතත්, මම 'මුකීර් රබ්බානන්' ගැන කතා කළෙමි, ඔවුන් කිසිසේත් එකඟ නොවුණත්, රබ්බිවරුන්ට සවන් දීමට සහ ඔවුන්ගේ උපදෙස් හා සම්පත් භුක්ති විඳීමට කැමති අය ගැන, සහ රබ්බිවරුන් 'බරක් ලෙස දුටු අය මෙන් නොව, එය විසුරුවා හරින ලදි. "යුදෙව් නිවස". ඊශ්‍රායලයේ රබ්බිවරුන්ට නියෝග කිරීමට සිතූ අයට වෙනස්ව, ක්‍රියා පටිපාටි සහ නීති කොෂර් සහ පරිවර්තනය.

      කහනා විසින් අණ කිරීමට උත්සාහ කළ කෂ්රුත් වංචාවේ ප්‍රතිසංස්කරණය පිළිබඳව, ඒ අනුව, කශ්‍රුට් පිළිබඳ කාරණාවල අවසාන බේරුම්කරු පාරිභෝගිකයින් නොමඟ යැවීමට සහ විවෘත කිරීමට 'ප්‍රධාන රබ්බිනේට් හි කශ්‍රුත් කොමසාරිස්' ලෙස හැඳින්වීමට ආගම් ඇමති විසින් පත් කරන ලද නිලධාරියෙකු වනු ඇත. ව්‍යාපාරික අවශ්‍යතා ඇති සංවිධාන වෙත - මම 427 තීරුවේ කොෂර් ආහාර පෞද්ගලීකරණය යනාදිය දීර්ඝ කළෙමි.

      එහි පැවති සාකච්ඡාවෙන් පසුව, මම ඊශ්‍රායලයේ ප්‍රධාන රබ්බි, රබ්බි ඩේවිඩ් ලෝ වෙත, පිළිගත් යෝජනාවක් යෝජනා කළෙමි: ප්‍රාදේශීය කෂ්රුත් දෙපාර්තමේන්තු වලට මඟ පෙන්වන සහ මඟ පෙන්වන ප්‍රාදේශීය කෂ්රුට් අධිකරණ පිහිටුවීමෙන් ආගමික සභාවල කෂ්රුත් මට්ටම වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා. කෂ්රුට්හි වෘත්තීය මට්ටම, සහ මහජන විශ්වාසය වැඩි කිරීම පද්ධතිය තුළ. Rabbi Lau මගේ යෝජනාව ආගමික කටයුතු අමාත්‍යවරයා වෙත යොමු කළ අතර, අපේක්ෂා කළ පරිදි, 'කහන ස්ථානය ප්‍රතිචාර නොදක්වයි' 🙂

      ඉතිරිව ඇත්තේ පස්වැනි මැතිවරණයේදී ‘ආගමික කටයුතු පිළිබඳ අමාත්‍යවරයකු’ වෙනුවට ‘ආගමික කටයුතු පිළිබඳ අමාත්‍යවරයකු’ බාලාත් දිනවනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වීම පමණකි.

      සුභ පැතුම්, ගිලාඩ් චායා ගව්රියාහු-ගෘෂින්ස්කි

  30. "නමුත් මට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය සහ මට එසේ කිරීමට අයිතියක් ඇති රටක් පමණි."
    මට ඔබේ ඉගැන්වීමේ කරුණක් මග හැරී ඇත, සමහර විට ඔබ ඒ ගැන වෙනත් තැනක ලියා තිබේද? ඔබේ මතය අනුව රට තුළ ජීවත් වීමට හලාක් බැඳීමක් නැද්ද?

    1. ඒ. රටේ නොව ඊශ්‍රායෙල් දේශයේ. ඒවගේම එතනත් අනිවාර්යයෙන් මිට්ෂ්වා එකක් නෙවෙයි කොෂර් මිට්ස්වා එකක් (මොකද භූමියෙන් යැපෙන මිට්ෂුස් තියන්න පුළුවන් වෙන්නේ මෙතනදී විතරයි).
      බී. මම නිවැරදියි කියලා හිතලා ආගමික වටිනාකමක් නැති වුණත් මට ඕන රටේ ජීවත් වෙන්න අයිතියක් තියෙනවා කියලා ලිව්වා. මෙයින් අදහස් කරන්නේ වටිනාකමක් නොමැති බව නොව රාජ්‍යයට සහ සියොන්වාදයට අපගේ සහයෝගය තහවුරු කිරීම අවශ්‍ය නොවන බවයි.

  31. ඒ. ඉඩම මත යැපෙන මිස්‌වෝස්‌ පිළිපැදීම පමණක්‌ ඉඩම සම්බන්ධයෙන් අපගේ එකම හලාහක කැපවීමද?
    බී. සියොන්වාදය යනු කුමක්ද? (ඔබත් ඉහත විමසුවා)

    1. ඒ. එය රම්බම් සහ රම්බම් අතර මතභේදය මත රඳා පවතී.
      බී. මට ප්‍රශ්නය තේරුණේ නැහැ. සියොන්වාදය යනු ඊශ්‍රායල දේශයේ යුදෙව්වන් සඳහා යුදෙව් රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමට වෙර දරන ව්‍යාපාරයකි. මෙම සන්දර්භය තුළ යුදෙව් ආගමේ නිර්වචනය කුමක්දැයි මගෙන් අසන්න එපා. කිසිවක් නැත.

  32. ඔබ බෙනට්ගේ සාර්ථකත්වය ගැන මට තේරෙන්නේ නැත. මිනිසා අවහිර කිරීමේ ප්‍රතිශතය සමත් නොවීය, පසුව ආශ්චර්යමත් ලෙස සමත් වූයේ corona සහ එය උත්තේජනය කිරීමේ ඔහුගේ අලෙවිකරණ-ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට පමණි. මා දැනගත් ඔහුගේ ආධාරකරුවන්ගේ පොදු ලක්ෂණය වන්නේ නූතන ඕතඩොක්ස්වාදය නොව බුද්ධිමය නොගැඹුරු බව සහ අසල්වැසි සෑම දෙයකින්ම සටන් පාඨ සහ ක්‍රීෂ් වලට ඇති ඇල්ම ..

  33. ඔබ "සියොන්වාදය" සහ "නූතනත්වය" අතර ඉතා තියුණු ලෙස බෙදී යයි. රබ්බි කුක් වැනි ආගමික සියොන්වාදයේ අධ්‍යාත්මික නායකයින් විසින් පවා සියොන්වාදය පිළිගැනීම, ටෝරාට පරිබාහිර ජාතිකවාදයේ වටිනාකම නූතනත්වය සහ අභ්‍යන්තරකරණයෙන් පැනනැගුණු අතර අනෙකුත් නවීන සාරධර්ම අනුගමනය කිරීම සමඟ අත්වැල් බැඳගෙන ගියේය. ආගමික ද ඇතුළුව සියොන්වාදයේ පරමාර්ථය වන්නේ ඊශ්‍රායල ජනතාව නවීකරණය කිරීමයි ("පිටුවහල් කිරීම" නොසලකා හැරීම = ඊශ්‍රායල ජනතාවගේ නවීන නොවන දර්ශනයකි). වසර ගණනාවක් පුරා, රාජ්‍යය සහ එහි සංකේත විශුද්ධිකරණය වීමත් සමඟ ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති වූ බව සත්‍යයකි, නමුත් මූලික වශයෙන් ආගමික සියොන්වාදය නූතන ආගමිකත්වයේ අනුවාදයක් පමණි.
    ලේඛකයා සියොන්වාදියෙකු හෝ ඔහු නූතනවාදියෙකු නොවේ.

    1. වසර දහස් ගණනකට පසු (LHB) පැරණි නිජබිමකට නැවත පැමිණීම ගැන අපි නූතන ලෝකයේ අසා නැත.

      BSD XNUMX Tammuz P.B.

      Melody - ඔබට සාමය ලැබේවා,

      වසර දහස් ගණනක පිටුවහලෙන් පසු ජාතියක් තම පැරණි නිජබිම කරා ආපසු පැමිණියේය යන අදහස නූතන ලෝකයේ නොමැත. දේශපාලන නිදහස ලබා ගැනීම සඳහා වහල් ජනයාගේ පිබිදීමක් ඇති විය, නමුත් වසර දහස් ගණනකට පසු දුරු රටකට ආපසු යාම - මෙය සමාන නොවන අදහසක් වන අතර, එහි එකම මූලාශ්‍රය වන්නේ 'සමිඳාණන් වහන්සේ නැවත පැමිණ ශුද්ධ කරනු ඇති බවට පොරොන්දු වන ටෝරා' ය. ඔබේ වහල්භාවය සහ ආපසු පැමිණ සියලු ජාතීන්ගෙන් ඔබව රැස් කරන්න. මහ කහසත් පුරුෂයන් විසින් සකස් කරන ලද යාඥාවන්හිදී දිවැසිවරුන් විසින් ගෙතුණු බලාපොරොත්තුව, සියොන් සඳහා ආශාව ප්‍රධාන තැනක් ගන්නා ලද අතර, ශාස්තෘන් වහන්සේලාගේ වදන්වල ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය.

      ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊශ්‍රායලයට සංක්‍රමණය වීම ප්‍රධාන වශයෙන්ම සම්ප්‍රදායේ උකුලේ හැදී වැඩුණු මිනිසුන්ගේ දේපළ විය. පළමු ආලියාගේ සංක්‍රමණිකයන් බොහෝ දුරට ආගමික යුදෙව්වන් වූ අතර, දෙවන අලියාගේ සංක්‍රමණිකයන්, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ටෝරා සහ මිට්ස්වෝට්ගේ වියගහ ඉවත් කළහ - බොහෝ දුරට නැගෙනහිර යුරෝපයෙන් පැමිණි අතර එහිදී ඔවුන් ජීවමාන හා ජවසම්පන්න ආගමික මත හැදී වැඩුණි. සම්ප්රදාය. ඔවුන් හැදී වැඩුණේ හයිඩර් ගුරුවරයාගේ 'වනි බබායි මාපඩන්' මත, මධ්‍යම රාත්‍රියේ පියාගේ අලුත්වැඩියාව මත සහ මව ඉටිපන්දම් දැල්වීමට පෙර රබ්බි මීර් බාල් හෑන්ස්ගේ පෙට්ටියට දැමූ පැන්ස මත ය. ඒ නිසා ඊශ්‍රායලයට නැවත පැමිණීමේ සිතුවිල්ල ඔවුන්ගේ සිත්වල තදින්ම තිබුණා.

      මෙයින් අදහස් කරන්නේ: පැරණි හා දුරස්ථ නිජබිමකට ආපසු යාමේ අදහස - පැහැදිලිවම නවීන නොවේ. නූතනත්වයේ සිට ඔවුන් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා මෙවලම් ලබා ගත්හ.

      සුභ පැතුම්, Amiauz Yaron Schnitzer.

      1. ඒ වගේම සමහරු සියොන්වාදයට ආවේ නූතනත්වය ගැන කලකිරීමෙන්

        නවීනත්වය පිළිබඳ කලකිරීමෙන් සියොන්වාදයට පැමිණි Moshe Hess, Pinsker, Smolenskin සහ Herzl වැනි බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. බුද්ධත්වයේ ආත්මය යුරෝපය ජයගත් විට යුදෙව්වන්ගේ වෛරය සහ ඔවුන්ගේ පීඩාවට විසඳුම විසඳෙනු ඇතැයි ඔවුහු සිතූහ. ප්‍රබුද්ධ ලෝකය යුදෙව්වන් වෙනස් වීම නැවැත්වූ විට, යුරෝපීය අධ්‍යාපනය සහ ජීවන රටා අත්පත් කරගත් විට ඔවුන් පිළිගැනීමට පටන් ගනී, එවිට ප්‍රබුද්ධ යුරෝපීයයන් ඔවුන්ව විවෘතව පිළිගනු ඇත.

        ඔවුන් මවිතයට පත් කරමින් 'ප්‍රබුද්ධ' යුරෝපය යුදෙව්වන්ට දිගටම වෛර කළා. ඊට පටහැනිව, සංස්කෘතික ජීවිතයට, ආර්ථික විද්‍යාවට සහ විද්‍යාවට ඔවුන් ඒකාබද්ධ කිරීම - අන්‍යජාතිකයන්ට හිංසා පීඩා කිරීම 'යුදෙව්වන් ලෝකය අත්පත් කර ගැනීමේ උත්සාහයක්' ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, අපි වඩාත් යුරෝපීය හා නවීන වීමට උත්සාහ කළ තරමට - වඩා විරුද්ධයි. - යුදෙව්වාදය වර්ධනය විය.

        ඒ නිසා ඒ උගත් යුදෙව්වන්ට අවබෝධයක් ඇති වුණා අපි වඩාත් ‘ප්‍රබුද්ධ’ වී ‘විජාතීන්ට ආලෝකයක්’ වන යුදෙව් රාජ්‍යයක් අපේ බුද්ධත්වයේ දී ස්ථාපිත කළ යුතු බව, බටහිර ලෝකය පිළිගන්නට සූදානම් නැති බව සිතින් මවා ගත්තා. ඔවුන් තනි තනිව - ඔවුන් ස්වාධීන ජාතියක් ලෙස පිළිගන්නවා. අප ප්‍රබුද්ධ හා සදාචාර සම්පන්න වුවද ජාතියක් වශයෙන් ඔවුන් අපට ආදරය නොකරනු ඇත.

        කෙසේ වෙතත්, ඊශ්‍රායලයට සංක්‍රමණය වූවන් ඇත්ත වශයෙන්ම නැගෙනහිර යුරෝපයේ සහ නැගෙනහිර රටවල යුදෙව්වන් වූ අතර, ඊශ්‍රායල දේශයට ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සම්ප්‍රදායෙන් පවිත්‍ර වනු ඇත. ඔවුන් තම මුතුන්මිත්තන්ගේ දේශයට විශාල වශයෙන් පැමිණ භක්තියෙන් හා ආදරයෙන් එහි භූමිය සශ්‍රීක කළහ.

        සුභ පැතුම්, රියල් මල් එකක් එව්වා

    2. ලේඛකයා කවුරුන්ද යන්න මට ප්‍රශ්නයක් නොවන බව කියමින් මම ආරම්භ කරමි. හිමිකම් ආමන්ත්‍රණය කළ යුතු අතර හිමිකම් පාන්නන් නොවේ.
      මම සංකල්ප පැහැදිලිව බෙදන්නේ ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වාධීන බැවිනි. රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමේ ටෝරා වටිනාකම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය කෙරෙහි ජාතීන්ගේ වසන්තයේ සමාජ විද්‍යාත්මක මනෝවිද්‍යාත්මක බලපෑමක් තිබිය හැකි බව සත්‍යයකි, නමුත් අදහස් දැක්වීමේදී භාවිතා කරන තර්කය ආගමික තර්කයයි. අප සැමට මෙම සහ වෙනත් බලපෑම් ඇත, නමුත් වැදගත් වන්නේ අපගේ හේතු මිස ඒවා නිර්මාණය කළ බලපෑම් නොවේ. ස්වෛරීත්වයේ නවීන වටිනාකමක් ඇති බවත්, එබැවින් කෙනෙකු සියොන්වාදී විය යුතු බවත්, සියොන්වාදීන් නොවන අයට එරෙහිව මෙය ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයක් නොවන බවත් ආගමික සියොන්වාදීන් පැහැදිලි නොකරයි. එය ආගමික සියොන්වාදය මිස නූතන ඕතඩොක්ස් නොවේ.

      1. නමුත් සියොන්වාදය යනු ඊශ්‍රායලයට සංක්‍රමණය වීම හෝ ස්වෛරීභාවය සඳහා වූ අභිලාෂය පමණක් නොව, ඊශ්‍රායල ජනතාව සමඟ "පුනර්ජීවනය" කිරීමේ සමස්ත ව්‍යාපෘතියයි, ඒ පිටුපස නවීන තර්කනය විශිෂ්ටයි, සහ විශේෂයෙන් නූතන චින්තකයෙකු වන රබ්බි කුක් සමඟ. හැම ආකාරයෙන්ම. අද පවා අති-ඕතඩොක්ස් කව වල "Torat Eretz Yisrael" වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ බොහෝ විට ටෝරා අධ්‍යයනයේ සහ කියවීමේ නවීන ආකාර සඳහා කේත නාම වේ.

        ආගමික-සියොන්වාදියෙකු යනු සියොන්වාදයේ නූතන ජාතික ව්‍යාපෘතිය බෙදා ගන්නා අයෙකි, ඇත්ත වශයෙන්ම නූතන-ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකු ආගමික-ඇමරිකානුවෙකු වන ආකාරයටම (හෝ පුළුල් දැක්මකින්, ආගමික-බටහිර) ආගමික-ඊශ්‍රායලයෙකි. මගේ ඇස්වලට අනුව, සංකල්ප අතර වෙනස ඇති කළේ අන්ත දෙකම (ආගමික හා නවීන) අල්ලා ගැනීමේ ස්වාභාවික දුෂ්කරතාවය පමණි.

        "අපි හැමෝටම එවැනි සහ එවැනි බලපෑම් ඇත, නමුත් වැදගත් වන්නේ අපගේ හේතු මිස ඒවා නිර්මාණය කළ බලපෑම් නොවේ" යන ඔබේ ප්‍රකාශය පෙනෙන විදිහට ඔබ කෘතිම ආගමික සාධාරණීකරණයන් ඉදිරිපත් කරන සහ බලහත්කාරයෙන් සමච්චලයට ලක් කරන ලිපියේ එක් ප්‍රධාන කරුණකට පටහැනිය. ඇත්තටම ඔවුන් පිටුපස සිටින්නේ නූතනත්වයයි යන ස්ථාවරයන් තුළට.

        1. මෙය මනෝ විශ්ලේෂණාත්මක විග්‍රහයක් වන අතර එය සත්‍ය වුවද මගේ ඇසට අදාල නොවේ. වැඩිම උනොත් ඔබ කියන්නේ ඔවුන් සියල්ලෝම නූතන ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් මිස ආගමික නරුමයන් නොවන බවයි. හරි. මම කතා කරන්නේ තනතුරු ගැන මිස මිනිසුන් ගැන නොවේ. ඉන් ඔබ්බට, මම දැනටමත් යුක්ති සහගත කිරීම් සහ මනෝවිද්යාත්මක බලපෑම් පිළිබඳ මගේ මතය පැහැදිලි කර ඇත. ඒවා රසවත් නොවන අතර සාකච්ඡාවට සම්බන්ධ නොවේ. මම ගනුදෙනු කරන්නේ මිනිසුන් ඉදිරිපත් කරන තර්ක සමඟ මිස පිටුපස ඇති දේ පිළිබඳ මනෝ විශ්ලේෂණාත්මක විශ්ලේෂණයකින් නොවේ.

        2. 'ඊශ්‍රායෙල්හි ටෝරා' යනු ප්‍රතිවිරුද්ධයයි (තනුව)

          Tammuz PB හි BSD XNUMX

          ප්‍රතිසංස්කරණවාදී සහ ගතානුගතික අදහස් මත පදනම් වූ ප්‍රවනතා ඇත්ත වශයෙන්ම ඇත, ඒ අනුව අපි නවීන හෝ පශ්චාත්-නූතන මත 'සිනායි වෙතින් ටෝරා' ලෙස පිළිගන්නෙමු, ටෝරා වර්තමාන ප්‍රවණතාවයට 'ගැලපීම' කළ යුතුය.

          මෙය රබ්බි කුක්ගේ ටෝරා AI නොවේ. අලුත් කරන ලද සෑම 'ism' එකකම නිවැරදි 'සත්‍ය ලක්ෂ්‍යයක්' ඇති නමුත් එය සෘණ ස්ලැග් සමඟ මිශ්‍ර වී ඇති බව ඔහු දකී. ටෝරා, එය ගැඹුරින් හා පළලින් අධ්‍යයනය කරන විට - අපට හොඳ නරකින් 'වෙන් කිරීමට' ඉඩ සලසයි, එබැවින් සෑම පුනර්ජනනීය පලිහකින්ම හොඳ දේ සොයා ගැනීමටත් අපද්‍රව්‍ය ඉවත දැමීමටත් ඉඩ සලසයි.

          තවද ටෝරා සහ ඩෙරෙච් එරෙට්ස් හි මිනිසුන් පෙන්නුම් කළේ ටෝරා වෙතින් 'කොමාවක්' අත් නොහරිමින් දෙවියන් වහන්සේට ගරු කිරීමකින් තොරව පළමු ශ්‍රේණියේ විද්‍යාඥයෙකු විය හැකි බවයි. එබැවින් ආගමික සියොන්වාදය ටෝරා හි උපදෙස් වලට විශ්වාසවන්තව සිටින අතරම රාජ්‍යය ගොඩනැගීමේදී සහ එහි සංවර්ධනයේදී විශාල දේවල් කළ හැකි බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි.

          Ai හි Torah යනු Torah හි සියලුම ප්‍රදේශ ආවරණය වන සම්පූර්ණ Torah - තල්මුඩ් සහ හලාචා, හසිඩික් චින්තනය, හෙළිදරව් කිරීම සහ සැඟවීම - එබැවින් එයට නව ජීවනයේ සියලු ප්‍රවාහයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට සහ ඒවාට ප්‍රමාණවත් හාලාචික් සහ බුද්ධිමය ප්‍රතිචාරයක් ලබා දීමට හැකියාව ඇත.

          සුභ පැතුම්, රියල් මල් එකක් එව්වා

              1. සියොන්වාදය නූතනත්වයේ විශේෂ අවස්ථාවක් හෝ ඊශ්‍රායල අනුවාදයක් බව මම පෙන්වා දුන්නෙමි. තනතුරේ මට්ටමින් මිස මනෝවිද්‍යාත්මක චේතනාව (?!) මට්ටමින් නොවේ. මෙය ලිපියේ ඔබේ තර්කයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. අනික මගේ වචන වලින් ඔයා මොන වගේ මනෝ විශ්ලේෂණයක් (?!?!) හොයාගත්තද කියලා මට පැහැදිලි නෑ.

                ඊට අමතරව, සහ අතුරු සටහනක් ලෙස, මම තර්ක කළේ ඔබේ ලිපියේ ඔබ පැහැදිලිවම සඳහන් කරන්නේ ප්‍රකාශිත ස්ථාවරය පමණක් නොව චේතනාව (මනෝ විශ්ලේෂණාත්මක එක නොවේ - සම්බන්ධයක් නැත - නමුත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක එක) ය. නමුත් මගේ වචන විශේෂයෙන් ප්‍රකාශිත ස්ථාවරයට යොමු වූ නිසා මෙය සම්මත ප්‍රකාශයක් පමණි.

                1. අපි අපිම වටේ යනවා. අද අන්ත-ඕතඩොක්ස්වරුන්ට එරෙහි තර්කයක් නම්, ඔවුන් නවීන සාරධර්මවලට (ජාතිකවාදය, ස්වෛරීභාවය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනාදිය) අනුකූල නොවන බවට තර්ක කරන පුද්ගලයෙකු සිටී නම්, ඔහු සැබවින්ම නූතන ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකි (සහ මම බොහෝ ආගමික- සියොන්වාදීන් ද නවීන ය, මගේ තර්කය ආගමික-සියොන්වාදීන් ගැන නොව ආගමික-සියොන්වාදය පිළිබඳ අදහස ගැන ය. නමුත් ඔහු අන්‍යෝන්‍ය සහතිකය ආදියකින් තොරව යේසුවෙකුගේ මිට්ස්වා නාමයෙන් හිමිකම් කියන්නේ නම් ඔහු නවීන නොවේ. ඒක තමයි. දැන් ඔබම තීරණය කරන්න, මිනිසුන්ගෙන් කවුද මෙයට අයත් වන්නේ කවුද යන්න. මට තේරෙන්නේ නැහැ මෙතන සාකච්ඡා කරන්නේ මොකක්ද කියලා.
                  මට මතක හැටියට මම ඇත්තටම යොමු කරන්නේ චේතනාවලට නොව හේතුවලට බව මම එකතු කරමි. සමහර විට මම අදහස් දක්වන්නේ ඔබ තර්කය හරහා චේතනාවන් දකින බවයි (විශේෂයෙන් තර්ක ජලය රඳවා නොගන්නා විට). මම මිනිසුන් විවේචනය නොකරන අතර ඔවුන්ගේ චේතනාවන් නිසා මම ඔවුන්ට අනුග්රහය දක්වන්නේ නැත.
                  සඳහන් කළ පරිදි, අපි නැවත නැවතත් කරන බව මට පෙනේ.

  34. ඔබ කියන නූතන ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් කවුදැයි මම නොදනිමි?
    YU හි වඩාත්ම වැදගත් රබ්බිවරුන් වන්නේ Hardelim (ඔබේ නිර්වචනයට අනුව). බොහෝ නූතනයන් (සමාජයට ඒකාබද්ධ වන) අන්ත-සාම්ප්‍රදායික (=කොන්සර්වේටිව්) හෝ ගිහියන් වේ.
    කලින් චුට්නික් කෙනෙකු ලෙස, මම එවැනි රබ්බිවරුන් කිහිප දෙනෙකු හඳුනන අතර යුරෝපයේ 'නූතන' යෙෂිවාව මම නොදනිමි.
    (YCT වැනි ලිබරල්වාදීන් ඊශ්‍රායලයට වඩා බොහෝ දුර ගියහ. ඔවුන් ඊශ්‍රායලයේ බොහෝ දෙනෙකු රහසිගතව පැවිදි කළද යනාදිය)

  35. ආයුබෝවන්, රබ්බි මිචී, ඊශ්‍රායලයේ ආගමික වශයෙන් ලිබරල්වාදී විශාල මහජනතාවක් සිටින බව ඔබ පවසන දේ සම්බන්ධයෙන්, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍යයකි, නමුත් මෙම මහජනතාව ඔබ නියෝජනය කරන සමස්ත ලිබරල් ආගමික සංකල්පය ගැන සැබවින්ම උනන්දු නොවන බව මම සිතමි. ඔහු ලිබරල්වාදියෙක් වන්නේ හැලසියා දෘෂ්ටිකෝණයෙන් හැසිරීමට සුදුසු ක්‍රමය මෙය යැයි සිතා එය සියලු ආකාරයේ හලාකික ගණනය කිරීම් වලට නැංගුරම් දැමීමට උත්සාහ කරන නිසා නොව, ඔහු ලිබරල් වන්නේ ඔහු හැදී වැඩුණු ආකාරය සහ ඔහු එසේ ය. සැපපහසුයි.ආගම ඔහුට බොහෝ සෙයින් අඩු උනන්දුවක් දක්වන අතර එය ඔහුගේ ජීවිතයේ තරමක් ආන්තික අංගයක් වන අතර කිසිදු හලාකික් ප්‍රශ්නවලින් ඔහු කරදර නොවන්නේ සැබෑ ලිබරල් සහ සැබෑ යන දෙඅංශයෙන්ම රබ්බි ඔහුට කතා කරයි ආගමික ඉතා සීමිත වන අතර බෙනට් අනිවාර්යයෙන්ම ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී සිටිනු ඇත (මගේ ඇස්තමේන්තුව වන්නේ මෙම මහජනතාව ජනවරම 6 ක් නියෝජනය කරන බවයි, මම ඊට වඩා සිතන්නේ නැත)

කමෙන්ට් එකක් දාන්න