ශෛලිය සහ සාරය මත - වෙබ් අඩවි කියවන්නන් සඳහා පැහැදිලි කිරීම් සහ මූලික උපකල්පන (තීරුව 63)

BSD

පහුගිය ටිකේ මගේ ප්‍රකාශය ගැන මට නැවත නැවතත් අදහස් එනවා. අපගේ පළමු සහ පාලක ශාස්තෘවරුන් තුළ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සහ පිළිකුල ඇති බව මිනිසුන් තර්ක කර ඇත. සමහර අදහස් ශෛලිය හා සමහර සාරය ස්පර්ශ කරන ලදී. මෙයින් පසුව මම මගේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයන්, පළමුවැන්නා සමඟ මගේ සම්බන්ධය, බේරුම්කරුවන්ට සහ පොදුවේ සම්ප්‍රදායට සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ශෛලිය ද පැහැදිලි කළ යුතු යැයි මම සිතුවෙමි.

මෙම තීරුව සාමාන්‍ය තීරු මෙන් නොව වඩාත් පුද්ගලික වනු ඇත, නමුත් කරුණු පැහැදිලි කිරීම වැදගත් යැයි මම සිතමි. මම දැනටමත් මෙහි පවසන්නේ මම කිසිවක් සඳහා සමාව ඉල්ලා නොසිටින අතර මගේ වචන අර්ථ නිරූපණය කිරීමට නොව පාඨකයන්ගේ යහපත සඳහා මගේ ආරම්භක කරුණු පැහැදිලි කිරීමට පැමිණි බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් මෙහි ලියා ඇති දෙයින් මා බැහැර වූ ස්ථානයකට මගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරන්නේ නම්, සමාව ඉල්ලා නැවත මා වෙත පැමිණීමට මම සතුටු වෙමි. ඒ සඳහා පාඨකයන්ට ආරාධනා කර ආරාධනා කරනු ලැබේ.

අන්තර්ජාල යුගයේ ලිවීම

අන්තර්ජාල යුගයේ ලිවීම පෙර කාලයට සාපේක්ෂව එහි සුවිශේෂත්වය ඇත. දේවල් සියල්ලන්ටම ප්‍රවේශ විය හැකි අතර, ඒවා සන්දර්භයෙන් පිටවන (කපා සහ ඇලවීම) අර්ධ උපුටා දැක්වීමකින් උපුටා දැක්විය හැක, සහ මෙම අර්ධ උද්ධෘතවල වේගවත් සංක්‍රාන්තිය දේවල් පිළිබඳ විකෘති චිත්‍රයක් ඇති කිරීමට හේතු විය හැක. කියවීම සහ ලිවීම යන දෙඅංශයෙන්ම මිනිසුන් මෙම ලක්ෂණ ගැන නොදන්නා බැවින් සන්දර්භය සහ සම්පූර්ණ පින්තූරය පරීක්ෂා නොකර සම්පූර්ණ ලිපිය කියවීමෙන් තොරව අර්ධ උපුටා දැක්වීම් ආලෝකයෙන් දේවල් විනිශ්චය කරන්න. මෙය සිදු වන්නේ අන්තර්ජාලයට ද මෙම අර්ථයෙන් වාසියක් ඇති බව නොතකා, වර්තමානයේ ඇතුළත දේවල් පරීක්ෂා කිරීම සහ ඒවායේ මූලාශ්‍රයෙන් ඒවා කියවීම ඉතා පහසු බැවිනි. නමුත් තොරතුරු ප්‍රවාහය මිනිසුන්ට ඉක්මනින් වාක්‍යයක් සාදා ඊළඟ වෙබ් අඩවියට යාමට හේතු වේ (මම හිතන්නේ මමත් එයින් පීඩා විඳිමි).

අපේ මහත්වරුන්ට ප්‍රණාමය

මෙය සවිඥානිකයින් සඳහා ය. සියලු පරම්පරාවල අපගේ ශාස්තෘවරුන්, පළමු සහ අවසාන ඍෂිවරුන් කෙරෙහි මම මහත් ගෞරවයක් ඇත්තෙමි. ඔවුන් අතර සැබෑ යෝධයෝ සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දක්ෂතාවයෙන් හා දැනුමෙන් පිරුණු, අවංක සහ අවබෝධයෙන් යුත්, සත්‍යය සොයන, ආකර්ෂණීය හා ඉතා පුළුල් දැනුමක් ඇති අය වෙති. ඔවුන්ගේ සිසුන් සහ ඔවුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන්ගෙන් බාලයා වීම ගැන මම ආඩම්බර වෙමි. කුලදෙටුවන්, මෝෂේ රබ්බෙයිනු සහ අනාගතවක්තෘවරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මට අගය කිරීම දුෂ්කර ය, නමුත් ප්‍රඥාවන්තයින්, දක්ෂයින් සහ පළමුවැන්නා සහ ඒ නිසා අද දක්වාම, අපමණ අගය කළ යුතු මිනිසුන් ය. ඔවුන් සියල්ලන්ම එක්ව නිර්මාණය කළ සාමූහික ව්‍යවසායයද ඒ හා සමානව සිත් ඇදගන්නා සුළුය.

Maimonides උදාහරණයක් ලෙස Atoll, මට ලැබුණු එක් අදහස් දැක්වීමක් මගේ සම්බන්ධතාවය ගැන සැලකිලිමත් විය. Maimonides ගේ ව්‍යවසායයට සහෝදරයෙක් හෝ සහෝදරියක් නොමැති අතර, මෙතරම් දැවැන්ත, පුළුල්, විවිධත්වයක් ඇති සහ මුල් ව්‍යවසායයකට මුළු ලෝකයේම කෙතරම් සමාන්තර කමක් තිබේද යන්න මගේ ඇස් හමුවේ ඉතා සැක සහිතය. යුදෙව් ආගම, හලාචා, චින්තනය සහ මෙටා-හලාචා ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමට තනිවම සමත් වූ යුදෙව්වෙකු, ඔහුගේ කාලය දක්වා රැස් කරගත් සියලුම ද්‍රව්‍ය වර්ග කිරීමට සහ සැකසීමට තේරුම් ගැනීමටත්, වෛද්‍යවරයකු ලෙස ඔහුගේ කාර්යයට සමගාමීව සහ ඔහුගේ සියලු ක්ෂේත්රවල විශාල දැනුමක්. මෙය ප්‍රශංසනීය සංසිද්ධියකි. මිනිසා තමාගේම ක්‍රමවේදය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ පරාවර්තනය ද පෙන්නුම් කළේය. ඔහු තම බලගතු ව්‍යුහය ගොඩනඟා ගත්තේ කිසිත් නැති දෙයක් නොමැතිව තමා විසින්ම ගොඩනඟා ගත් ක්‍රමවත් ක්‍රමානුකූල පදනමක් මත එය අප ඉදිරියේ තැබීමට උත්සුක විය. මේ මිනිසා කෙරෙහි මගේ ප්‍රසාදය ප්‍රකාශ කිරීමට මගේ මුඛයේ වචන නොමැත, ඔහුට නිසැකවම මගේ වචන අවශ්‍ය නොවේ. අපගේ සෙසු ශාස්තෘන් වහන්සේලා ද, ප්‍රථම සහ අවසාන ද, ඒකාන්තයෙන් ශාස්තෘන් වහන්සේ ද එසේ ම ය. මම ඔහුව හෙළා දකිනවා යැයි සිතීම ඊට වඩා මහා විකාරයක් නොවේ. ඔහුට නිග්‍රහ කරන්නා කිසිම අවබෝධයක් නැති මිනිසෙකි.

මම පිපාසයෙන් පිපාසයෙන් ඔවුන්ගේ ජලයෙන් පානය කරන මේ සියලු මහත්වරුන් අගය කිරීමේ හා ආදරයේ පඳුරුවලින් ඔවුන් සමඟ බැඳී සිටිති. විවිධ යාත්‍රාවල මෙවලම් සමඟ ඔවුන්ගේ වචන තේරුම් ගැනීමටත්, ඒවායේ අර්ථය සහ එයට ආවේණික වූ අර්ථයන් තේරුම් ගැනීමටත් මම මගේ කාලය හා ශ්‍රමයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් කැප කරමි. මට පුළුල් අර්ථයෙන් ටෝරා යනු පැවැත්මේ පර්වතයකි. එයින් සහ එය තුළ මම මගේ මාර්ගය සොයමින් මගේ ලෝක දැක්ම සකස් කරමි, මෙහි ද මම විවිධ මෙවලම් වලින් මූලාශ්‍ර, තර්ක, අදහස් සහ මෙවලම් අමුණමි. මෙය මගේ විස්තෘත පවුල වන අතර මගේ ලෝක දසුන් එය තුළ සහ ඇතුළත ස්ඵටික වේ.

අපගේ ස්වාමිවරුන් සහ ඔවුන්ගේ අධිකාරිය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය

නමුත් පුද්ගලයෙකුට ගරු කිරීම යනු ඔහුව කිසිදා වරදින්නේ නැති දේවදූතයෙකු ලෙස දැකීම නොවේ. නිසැකවම ආදරය රේඛාව නරක් නොවිය යුතුය. මේ සියලු අපූරු මිනිසුන් ඔබ වැනි මිනිසුන් වූ අතර, මම ඔවුන්ට ගරු කරන්නේ හා ආදරය කරන්නේ සහ ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ එබැවිනි. මට සර්වර් දේවදූතයන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත (ඇත්නම්), ඔවුන් සහ ඔවුන් අතර වැඩි සම්බන්ධයක් මට නොපෙනේ. මගේ පවුල මිනිසුන්ගෙන් සමන්විතයි.

මම දැනටමත් කිහිප වතාවක් උපුටා දක්වා ඇතඑම්.ජී.ඒ ඔවුන්ට මගෙන් එය ලැබීම සඳහා ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයෙකුගේ නාමයෙන් යමක් පැවසීමට අවසර ඇති බව තල්මුඩික් හලාකාව ගෙන එන සී. මේ දේවල් පුදුම සහගතය, මක්නිසාද යත්, සෑම මිනිසෙකුටම පරම්පරාවේ මහා නාමයෙන් සියලු විකාර පැවසීමටත්, අසන්නන් බරපතලම පාපවලින් පැටලීමටත් හැකි බැවිනි. මෙම අවසරය තේරුම් ගත හැක්කේ කෙසේද? මගේ මතය අනුව ඊ හි උපකල්පනය බව මම පැහැදිලි කළෙමිඑම්.ජී.ඒ එය තේරුම් ගත හැකි දේට විරුද්ධ ය. ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයෙකුගේ නාමයෙන් දේවල් ඇසෙන විට මම ඒවා ඉබේ පිළි නොගෙන ඒවා බැරෑරුම්ව හා ගෞරවයෙන් සලකනවා යැයි ඔහු උපකල්පනය කරයි. යමෙක් ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයෙකුගේ එල්ලී සිටීමට හේතුව ඔවුන් ඔහුගේ යටි පෙළ අවබෝධ කර ගැනීම නිසා නොව, ඔහුගේ තර්කයට නිසි ලෙස සලකන්නේ නැති බව ඔහුට හැඟෙන බැවිනි. අසන්නන් ඔහු කෙරෙහි ඇති අවඥාවෙන් ඔහුගේ තර්ක බැරෑරුම් ලෙස සලකන්නේ නැත. ඔහු අදහස් කරන්නේ ඔවුන් එය බැරෑරුම් ලෙස සලකා, කරුණු සලකා බලා, පසුව ඔවුන්ම තීරණය කිරීමටයි. එබැවින් ඔහුට ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට අවසර ඇත, මන්ද මෙය අසන්නන්ට තර්ක බැරෑරුම් ලෙස සලකා බැලීමට හේතු වන බැවිනි. නමුත් අවසානයේ උපකල්පනය වන්නේ සෑම කෙනෙකුම තමන් සිතන දේ කරන බවයි. ශ්‍රේෂ්ඨ කෙනෙක්ගෙන් දේවල් ඇහුවත් කියන්නා නිසාම පිළිගන්නේ නැහැ. ඔහු දේවල් තමන් විසින්ම සලකා බලා ඒවා පිළිබඳව ස්ථාවරයක් ගොඩනඟයි.

"දූරදර්ශී" වර්ග දෙකක් අතර වෙනස මා කලින් සඳහන් කර ඇත: පළමු වර්ගය සාමාන්‍ය අය, එනම් මගේ පොත්වල ලියා ඇති සෑම දෙයක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම කරන අයයි. Chazon Ish. දෙවන වර්ගය නම් සැබෑ දූරදර්ශී අය, ඔවුන් බොහෝ දෙනා මෙන් තමන් සිතන දේ කරන අයයිChazon Ish කළා, කරන්න නියෝග කළා. මම අයිති දෙවන වර්ගයට. අපට ගරු කිරීම යනු ඔවුන් පැවසූ සෑම දෙයක්ම මම පිළිගන්නා බව නොවේ, නමුත් අනෙක් අතට මම මගේ ස්ථාවරය සකස් කිරීමට පෙර ඔවුන් පැවසූ දේ බැරෑරුම් ලෙස සලකා බලමි. සෑම කෙනෙකුටම නිසි ගෞරවය ඇතිව, අවසාන කරුණ නම්, මම සිතන්නේ, පවසන්නේ සහ කරන්නේ, මා සිතන දේයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සැන්හෙඩ්‍රිනයේ අධිකාරිය හෝ තල්මූඩයේ නීති වැනි අධිකාරිය පිළිබඳ විධිමත් සලකා බැලීම් ද ඇත, ඒවාට එකඟ නොවිය හැකි හලාක් හැකියාවක් නොමැත. මෙය සිදු වන්නේ තල්මූඩ්හි ද හලාක් සහ සත්‍ය දෝෂ තිබිය හැකි වුවද (සහ නිසැකවම තිබේ). වරදක් සිදු වුවද හලාක් උපදෙස් පිළිගත යුතු බව අධිකාරිය පවසයි. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් කරුණු සමඟ කටයුතු කරන චින්තන ක්ෂේත්‍රවල අධිකාරිය ගැන කතා කිරීමේ හැකියාවක් නොමැති බව මම බොහෝ විට පැහැදිලි කර ඇත්තෙමි. මෙසියස් වහන්සේ නොපැමිණෙන බවට මම නිගමනයකට පැමිණියහොත් (සහ සැකයෙන් වැළකීම සඳහා: මම පැමිණ නැත), එවිට ඊශ්‍රායෙල්හි සියලුම ඍෂිවරුන් සියල්ලෝම නැගී සිට විරුද්ධ දෙය පැවසුවද, එය මා නැවත සලකා බැලීමට සලස්වනු ඇත. තනතුර. නමුත් මෙහි විධිමත් අධිකාරියක් තිබිය නොහැක. ගැලවුම්කරුගේ පැමිණීම ගැන මම සම්පූර්ණ විශ්වාසයක් විශ්වාස කරන බව මම මගේ මුඛයෙන් පැවසුවහොත් එය මගේ මනසෙහි ඇති දේ වෙනස් කරයිද? මට ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ නැති තාක් කල් මම එය විශ්වාස කරන බව ප්රකාශ කළ නොහැකි නමුත් භාෂාවෙන් සහ අවධාරණයෙන් පමණක් කියන්න. එබැවින් විශ්වාසයන් සහ මතයන් තුළ කෙනෙකුට ඒත්තු ගැන්වීම පමණක් කළ හැකි අතර අධිකාරියේ බලයෙන් ඉල්ලා සිටිය නොහැක. එපමණක් නොව, ප්‍රකාශ කළ පරිදි, අධිකාරිය ගැන කතා කළ හැකි හලාකා ප්‍රදේශවල පවා, එය එහි සීමාවෙන් ඔබ්බට දිගු නොකළ යුතුය. බලය ඇති තැනැත්තාට සහ නැති තැනැත්තාට ඔහුගේ සියලු ප්‍රඥාවෙන් අධිකාරියක් නැත. ඔහුගේ වචන සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කෙනෙකුට ඒවා ඒත්තු ගැන්විය හැක්කේ ඔහු පැවසූ පමණින් ඒවා පිළිගත නොහැකිය.

දැනටමත් මම බොහෝ වාරයක් ලියා ඇත වටිනාකමක් ඇති මම ස්වාධීන තීරණයකට ගියා. යව්නේහි (අච්නායිගේ උදුනේ ක්‍රියාවෙන්) අහසින් හඬක් නැඟුණු පසු - ඍෂිවරු ඇයව පිළි නොගත්තේ මෙය සත්‍යය වුවද ඔවුන් වෙනත් ආකාරයකින් සිතූ බැවිනි. නීතිය යනු කුමක්දැයි ස්වර්ගයේ සිටින දෙවියන් වහන්සේ දැන සිටිය යුතු නිසා ඔවුන් වැරදි බව ඔවුන්ට වැටහුණා. හැබැයි මම වැරදි උනත් මට තේරෙන විදියට පාලනය කරන්න ස්වාධින යුතුකමක් තියෙනවා. ඉතින් ගෙමරාත් කියනවා එයාගේ හිතවතුන් එයාගේ මතයේ අවසානයට ආවේ නැති නිසා හැලච කර්මය පාලනය කළේ නැහැ කියලා. ඔහු කෙතරම් දක්ෂ වුවත්, අන් සියල්ලටම වඩා ඉහළින් සිටියත්, ඔවුන් ඔහු මෙන් නතර වූයේ නැත. සත්‍යය ඔවුන් ළඟ තිබූ නිසාත් ඔහු ළඟ නැති නිසාත් නොව, නමුත් ඔවුන්ට ඒත්තු නොගත් තාක් කල් එය ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය වූ නිසාත්, එය සත්‍ය නොවන බව ඔවුන්ටත් වැටහුණත් ඒ අනුව ක්‍රියා කිරීමට ඔවුන් බැඳී සිටි නිසාත් ය.

ගෞරවය සහ අවමානය සඳහා

අපේ මහත්වරුන්ගේ වචන සාකච්ඡා කර සලකා බලා ස්වාධීන ස්ථාවරයක් සකස් කරන ප්‍රවේශය ඔවුන්ගේ වචන චිමිනියේ අන්ධ යැයි පිළිගන්නා ප්‍රවේශයට වඩා බොහෝ ගෞරවයක් ඔවුන්ට ලබා දෙයි යැයි මම සිතමි. මොවුන් වැරදි නොවන සහ නිරපේක්ෂ අධිකාරියක් ඇති දේවදූතයන් යැයි උපකල්පනය කරන ප්‍රවේශය ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන්නේ අභියාචනයක් පිළිගැනීමට සහ ඔහුගේ තනතුරට පත්වීමට අකමැති අයෙකු ලෙස ය. පෙනෙන විදිහට ඔවුන්ට විශාල ගෞරවයක් ලබා දෙන දෙවන ප්‍රවේශය ඇත්ත වශයෙන්ම උපකල්පනය කරන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ වචන සාධාරණීකරණය කළ නොහැකි බවත් එබැවින් අපව එසේ කිරීමෙන් නිදහස් කරන බවත්ය. Maimonides සංයුතිය වටා ශක්තිමත් අත ඔහු මූලාශ්‍ර හෝ හේතු ගෙන නොපැමිණි නිසා විශාල ආන්දෝලනයක් ඇති විය. මෙය ටෝරාවට සහ ඔවුන්ට ගරු කරන ක්‍රමයක් නොවන බව සෘෂිවරුන්ට හැඟුණි. ඔහු කී පමණින් ඔහුගේ වචන පිළිගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටීමට කිසිවෙකුට අවසර නැත. උසාවියේදී කියනු ලබන දේවල් (සැන්හෙඩ්‍රිනයට ප්‍රතිවිරුද්ධව) සාකච්ඡා කිරීම සහ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා වූ යෝජනා වේ. තවද ඒවා මෙහි මගේ වචන වේ.

රබ්බි Soloveitchik ඔහුගේ රචනාවේ ඔයා එතනින් ඇහුවා, ඔහු කුඩා කාලයේ ලද අත්දැකීම් පිළිබඳ අපූරු විස්තරයක් ගෙන එයි. ඔහුගේ පියා (රබ්බි මෝෂේ) රබ්බි අකිවා, අබි සහ රබ්බා, මයිමොනිඩීස්, ආර්.ටී. සහ ග්‍රා සමඟ වට මේසයක් වටා වාඩි වී ටෝරා සමඟ ගනුදෙනු කරන ආකාරය ඔහු විස්තර කරයි. Maimonides ගැන ප්‍රශ්නයක් පැනනඟින අතර ඔහුගේ පියා සහ Maimonides දිනනවාද නැද්ද යන ආතතියෙන් ඔහු පසුවෙයි. ඔහු කල්ලියේ කොටසක් ලෙස හැඟෙන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මේ සියල්ල ඔහුගේ පවුල ලෙස දකී. ඒ දේවල් කියවනකොට මට තේරුණා මගේ අත්දැකීමත් ගොඩක් සමානයි කියලා. මම වෙනුවෙන් මම වට මේසයක් වටේ ඉඳගෙන පරම්පරා ගණනාවකම සිල්වත් ශිෂ්‍යයන් සමඟ අපි හැමෝම එකට පාඩම් කරනවා. මම මෙම දේශනය බෙදා ගන්නා අතර, ඒවායින් කිසිවක් අත්හැරීමට මම සූදානම් නැත. ගෞරවයෙන් කෙනෙකුව අත්හැරීම යනු අගෞරවයක් හෝ සමීප භාවයක් නොමැතිකමකි. ඊට වඩා ගෙදර අය එක්ක කතා කරනකොට වචන පරිස්සම් වෙන්නේ නෑ. ඒ අයගෙන් කවුරුහරි ගොන් කතා කියනවා නම් මම ඒ අයට කියනවා. සමහර වෙලාවට මම එයාට හිනාවෙලා එයාගේ වියදමට විහිළු කරනවා. ඒත් ඒ ඔක්කොම කරලා තියෙන්නේ මම කල්ලියේ අනිවාර්ය අංගයක් කියලා දැනෙන නිසා. මම ඉන්නේ ගෙදර මිසක් එහි කිසිවක් නොකැඩෙන්නට පරිස්සම් විය යුතු අතීතය සිහිපත් කරන කෞතුකාගාරයක නොවේ.[1]

මීට වසර කිහිපයකට පෙර, මම යෙරුහාම් හි හෙස්ඩර් යෙෂිවා හි උගන්වමින් සිටියදී, මා කෝපයට පත් වූ සිදුවීම් කිහිපයක් විය. මම අපි හැමෝටම සමච්චල් කරන උපහාසාත්මක සහ නරුම පෝස්ට් එල්ලා තැබුවෙමි. ශිෂ්‍යයන් කැළඹිලි තත්ත්වයකට පත් වූයේ ඔවුන්ට යෙෂිවා සහ විශේෂයෙන් එහි හිසෙහි (රබ්බි බ්ලූමෙන්ස්වීග්) හානියක් දැනුණු බැවිනි. මම සවස් වරුවේ ඔවුන්ව කෑම කාමරයට රැස් කර ඔවුන්ට කීවේ රොෂ් යෙෂිවා කෙරෙහි මගේ ගැඹුරු අගය කිරීම නිසා දේවල් හරියටම ලියා ඇති බවයි. මිනිස්සු අපි හැමෝටම (එයා ඇතුළුව) විහිලු කරන නිසාත් අපි මෝඩ විදියට එයාල පස්සෙන් යන නිසාත් මට කේන්ති ගියා. කෞතුකාගාරයේ කවුරුන් හෝ ඇවිදින්නේ තුඩෙන් බව මම ඔවුන්ට එකතු කළෙමි. මේ වීදුරු ගෙදර කිසිම දෙයක් කඩන්න එයාට ඕන නෑ. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ඔහු දැනටමත් යෙෂිවාගෙන් දුරස්ව සිටින විට (සෑම ආකාරයකින්ම) දේවල් සම්පූර්ණව හා එඬේර ලෙස පැවතීමට සහ ඔහුගේ ජීවිතය තුළ ඒවා සමඟ යාමටය. එය ඔහුට මග හැරිය හැකි (න්‍යායාත්මකව) සාමකාමී සහ එඬේර මුල්ලක් ඉතිරි කරනු ඇත, නමුත් එයින් ඈත් වේ. අනෙක් අතට, මම ගෙදර සිටින බවක් දැනෙන අතර, නිවසේ මම ඇඟිලි තුඩු මත ඇවිදින්නේ නැත. විකාර කරන කෙනා (මගේ මතය අනුව) මගෙන් බයිට් සහ බැනුම් උදුරා ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු මට එම මුදල් ආපසු ලබා දීමට සාදරයෙන් පිළිගනී. නමුත් මේ දේවල් කියන්නේ සම්බන්ධයෙන් මිසක් දුරින් නෙවෙයි. ඔවුන් ආදරයෙන් හා ගෞරවයෙන් පැන නගිනු ඇත, නමුත් මේවා පවුල් සම්බන්ධතාවයක ප්‍රතිඵලයක් මිස කෞතුකාගාරයේ ඇති ප්‍රදර්ශන සඳහා දුරස්ථ හා අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවයක් නොවේ.

මේ අනුව, මගේ අර්ථයෙන් බොහෝ වාරයක් සෑම පරම්පරාවක්ම අපට ලබා දෙන අධික හා යථාර්ථවාදී නොවන ගෞරවය ඇත්ත වශයෙන්ම යම් ආකාරයක පිළිකුලක් ප්‍රකාශ කරයි. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ වචන අවංකව සාකච්ඡා කිරීමට හා විවේචනය කිරීමට එඩිතර නැත, නමුත් මෙම විවේචනය විවේචකයන්ගේ තත්ත්වය විනාශ කරනු ඇතැයි ව්‍යංග උපකල්පනයක් පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන්ට පිළිතුරු නැති නිසා අපට ඔවුන්ව ඉතිරි කිරීමට සිදු වේ. ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ අවංකභාවය ගැන මට පූර්ණ විශ්වාසයක් ඇති අතර, මගේ ඇස් හමුවේ ඔවුන්ගේ වචන සඳහා සැබෑ ගෞරවය ලබා දෙන්නේ අපි ඔවුන්ගේ වචනවල අවංකභාවය සහ තියුණු බව සාකච්ඡා කරන විටය. මෙම දේශනය බෙදාගන්නා, එනම් කණ්ඩායම තුළ මේසය වටා වාඩි වන ඕනෑම අයෙකු මෙය තේරුම් ගත යුතුය. කවුරුන් හෝ එළිමහනේ නැවතී එය කෞතුකාගාරයක් ලෙස දුටුවත් අපගේ පළමු සහ අවසාන මහත්වරුන්ගේ ගෞරවය දිගටම රැක බලා ගැනීම නිසා ඔවුන්ට ලැබිය යුතු ගෞරවය හා ආදරය අහිමි වේ.

මිනිසුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය සමීපත්වය ගෙන එයි. සමීපත්වය ඔවුන් මිනිසුන් ලෙස, ආලෝකයන් සහ සෙවනැලි මත දැකීමට හේතු වේ. කිසිම මිනිසෙක් පරිපූර්ණ නොවේ, සෑම කෙනෙකුටම අඩුපාඩු, වැරදි, වැටීම් සහ ඒ හා සමාන ය. ඔබ සමීපව සිටින විට ඔබ ඒ සියල්ල දකින අතර ඔබට සමීප බවක් දැනෙන විට එය පෙන්වා දීමට ඔබ පසුබට නොවන්න. අවවාදය දුරස්ථ බව පෙන්නුම් කරයි. එකට ජීවිතය මත නොව බිත්තියේ එල්ලා ඇති පෝස්ටරයට ඇති පැහැදීම මත. මට සමීප අය සමඟ මම විහිළු තහළු කරමින් දෂ්ට කරමි, ඔවුන් මතට බැස, පසුව මිත්‍රත්වයෙන් සහ ඇසිල්ලකින් ඔවුන්ගේ උරහිසට තට්ටු කරමි. ටෝරා අප සියල්ලන්ටම අයත් වන අතර, එය හැඩගැස්වීමට සහ සැකසීමට අප සියලු දෙනාම සහභාගී විය යුතුය. මෙම ක්‍රියාවලියට සහභාගී නොවන තැනැත්තාට එහි කිසිදු කොටසක් නොමැත. ඔහු එය පල්ලියකට මෙන් සලකනු ඇත. සියලු ගෞරවයෙන් හා ඒ සමගම දුරින්.

ශෛලිය මත

ඔන්න මම ආපහු අන්තර්ජාලයට ආවා. පුළුල් ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට ලියවෙන දේවල් බීට් මිඩ්‍රාෂ් ඇතුලේ, ඒ කියන්නේ පවුල ඇතුලේ කියන දේවල් කියලා කියන්න බැහැ. මේ දේවල් ලියනකොට මගේ උපකල්පනය තමයි පාඨකයන් අයිති වෙන්න ඕන ඒ නිසා මේ පවුලටත් අයිති වෙන්න කියලා. ඔවුන් මෙම අතථ්‍ය අධිකරණ ශාලාවේ මේසය වටා වාඩි වී එහි සිදු කරන සෑම දෙයකම පූර්ණ හවුල්කරුවන් වේ. සමහර විට දේවල් එළියට එන බව සත්‍යයකි, සමහර විට ඛණ්ඩනය වී ඇති අතර සමහර විට සන්දර්භය තේරුම් නොගැනීම හෝ අවධානය යොමු නොකරයි.

ශෛලීය යනු නරුම හා උත්ප්‍රාසාත්මක වුවද, මම දේවල් තියුණු ලෙස ප්‍රකාශ කරමි, නමුත් මිනිසුන් සිතන දෙයට පටහැනිව නරුමත්වය අගෞරවයක් නොවේ. මම කලින් හෝ පසුව අවතක්සේරු කළ ස්ථානයක් මට මතක නැත (සමහර විට අපේ කාලයේ සමහර රබ්බිවරුන්, සහ දැන් මට එය මතක නැත). මට මතකයි ඒ අයව මම වගේ වැරදි කරන්න පුළුවන්, අඩුපාඩු තියෙන මිනිස්සු කියලා දැම්මා. ඉතින් මයිමොනිඩීස්ට අනුව මම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙක්ද යන්න මට ප්‍රශ්නයක් නොවන බව පවසන විට, මම අදහස් කරන්නේ ඔහු මට දෙන නිර්වචන තර්කයක් නොවන බවයි. මට ඒත්තු ගැන්වීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට මා වැරදි කොතැනද යන්න පැහැදිලි කළ යුතුය. එබැවින් යමෙකුගේ හෝ නිර්නාමිකයෙකුගේ ක්‍රමයට මා මිත්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු බව පැවසීම ප්‍රමාණවත් නොවන අතර එබැවින් මම ද එවැනි අදහස් පිළිගන්නේ නැත. මා ඉහත පැහැදිලි කර ඇති සම්බන්ධය, මේ දේවල් තුළ Maimonides ගැන පිළිකුලක් අංශු මාත්‍රයක්වත් නොමැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මයිමොනයිඩ්ස් මා කරන දේ හරියටම කළේය. අතිශය අසාමාන්‍ය ලෙස සැලකූ දේවල් ඇතුළුව ඔහු ඇසිපිය නොහෙලා ඔහුගේ පූර්වගාමීන් බෙදා ගත්තේය. ඔහු මූලාශ්‍ර මත ඔහුගේ තර්කනය බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් (රම්බන් ඔහුගේ මූලයන් වෙත ළඟා කර ගැනීමේදී කිහිප වතාවක් පෙන්වා දී ඇත) සහ සමහර ස්ථානවල ඔහු තම පූර්වගාමීන් සහ ඔහු සමඟ එකඟ නොවූ අයව හෙළා දැක සමච්චල් කළේය. මේ සියල්ල අනිවාර්යයෙන්ම අගෞරවයක් ප්රකාශ නොකරයි. එය පවුලේ සම්බන්ධය සහ හැඟීම ප්‍රකාශ කරයි. පවුල තුළ නිදහසේ කතා කරන්න. එය මෙම පවුලේ අත්දැකීමේ කොටසකි.

හිටපු හෝ ශ්‍රේෂ්ඨ කිසිවකුට පිළිකුල් සහගත ප්‍රකාශයක් සිදු වූයේ නම් (සඳහන් කළ පරිදි, මට එවැන්නක් මතක නැත), එය මෙහි ඉදිරිපත් කරන ලෙස මම පාඨකයින්ට ආරාධනා කරමි (වඩාත් සුදුසු සබැඳියක් සමඟ). ඒවා තියෙනවනම් මම ආපහු මෙතනට ඇදලා දාන්නම්. නමුත් මම මගේ ස්ථාවරය නරුම ලෙස හෝ උපහාසාත්මක ලෙස ප්‍රකාශ කර ඇත්නම්, මෙය මගේ ක්‍රමයයි. මෙය අවඥාවක් ලෙස නොසැලකිය යුත්තේ එය අවඥාවක් ප්‍රකාශ නොකරන බැවිනි. එය දේවල් සහ ඒවායේ ඇති දුෂ්කරතා තියුණු කිරීමට එන ප්‍රකාශන ආකාරයකි. මම මගේ ජීවිතය කැප කළ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ස්ථානය සොයා ගැනීමට මගේ වචන තුළ ඇති අවමානයක් ඇති අර්ථකථනයක් තේරුම් ගැනීම මට අපහසුය. මට නම් මෙම අඩවියේ පාඨකයා Beit Midrashi සාකච්ඡාවක හවුල්කරුවෙකි. මගේ වචන දැකිය යුත්තේ මේ ආකාරයට වන අතර ඒවා වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කරන ඕනෑම අයෙකු වැරදි සහ නොමඟ යවන සුළුය.

[1] බලන්න වටිනවා මෙතන.

84 "විලාසය සහ සාරය පිළිබඳ - වෙබ් අඩවි කියවන්නන් සඳහා පැහැදිලි කිරීම් සහ මූලික කරුණු (63 තීරුව)"

  1. රබ්බි ජෙරමියාගෙන් පැවත එන්නෙක්

    මේවා 'ජීවමාන දෙවියන්වහන්සේගේ වචන'
    වෙනස්, තර්කානුකූල සහ බුද්ධිමත් හඬක් නගන (මම ඔහු සමඟ සෑම දෙයකටම එකඟ නොවුනත්) සහ අවම වශයෙන් මගේ ජීවිතය (ආගමික? බුද්ධිමය?) - වඩාත් රසවත් කරන මිචි ශක්තිමත් කරයි.

  2. ආයුබෝවන් රබ්බි,

    මගේ පෞද්ගලික මතය අනුව සමහර විට ඔබේ විලාසය ඔබ ලිපිය / සටහන ලිවූ අරමුණට බාධා කරයි. මෙය ඔබගේ වචන ශෝධනය කිරීමක් ලෙසත් ප්‍රතිවිරුද්ධ මතයේ උත්ප්‍රාසය ඉදිරිපත් කිරීමක් ලෙසත් ඔබට පෙනෙනු ඇත, නමුත් ඔබ ලියන්නේ ඔබට නොව අන් අයට ඒත්තු ගැන්වීමට බව ඔබ එකඟ වනු ඇත. එබැවින් ඔබ ඔබේ ශෛලිය තේරුම් ගන්නා ආකාරය වැදගත් නමුත් පාඨකයින් ඒ ගැන සිතන්නේ කුමක්දැයි ඇසීමට මම නිර්දේශ කරමි - සහ ඔබේ වචන පිළිගැනීමට ඔවුන්ගේ හැකියාව රිදවන්නේ නම්, එවිට ඔබ විසින්ම ලිපියේ ඔබේ ඉලක්කය සපුරා නොමැති බැවිනි.

  3. රබ්බි මිචි

    ඔබ පළමු දෙසට ඕනෑවට වඩා සෘජු ශෛලියකින් ලියන විට එය සෘණාත්මක ආකාරයකින් වටහා ගනී. උදාහරණයක් ලෙස "සියලු ගෞරවයෙන්, Maimonides සහ Rashba හට එසේ කිරීමට සහ එසේ කිරීමට බලය නැත" (Makor Rishon, Shabbat අතිරේකය) යන වාක්‍යය වහාම ඔබ පළමු වැරදිකරුවන්ට අයත් වීමට අදහස් කරන බවට හැඟීමක් ඇති කරයි.
    ඔබ ප්‍රකාශනය කරන්නේ සහ ලියන්නේ අන් අයට බලපෑම් කිරීම සඳහා නම් සහ නියත වශයෙන්ම ඔබට ගතානුගතිකයින් ඔබේ වචන සත්‍ය ලෙස සැලකීමට අවශ්‍ය නම්, මම ඔබට යෝජනා කරන්නේ Maimonides සහ Rashba සහ අනෙකුත් අය කෙරෙහි ඔබට දැනෙන ගෞරවය ප්‍රකාශ කරන භාෂාවක් භාවිතා කරන ලෙසයි. පළමුවෙනි

    1. එච්. ෂලෝම්.
      ඇත්තටම මේක හොඳ උදාහරණයක්. මොකක්ද මෙතන රිදෙන්නේ? මම ඇත්තටම හිතන්නේ ඔවුන්ට කිසිම අධිකාරියක් නැහැ, මම ලිව්වේ ඒකයි. මම එය වඩාත් සියුම් ලෙස පැවසිය යුතුව තිබුණේ කෙසේද? මම එයට පෙරවදන පවා දෙන්නේ සියලු ගෞරවයෙන් (සමහර විට එය "දෙමිස්තාපිනා සඳහා නොවේ නම්" වැනි ආචාරශීලී එකතු කිරීමක් මිස ඇය නොවේ).

    2. රබ්බි මිචි,

      එය ඇත්තෙන්ම තරමක් උත්ප්‍රාසාත්මක ය, නමුත් මගේ මතය අනුව ‘රම්බම්ට නිසි ගෞරවය ඇතිව’ යන වචනය අවමන් සහගත සහ අගෞරවයක් ලෙස සැලකේ. මගේ අදහස නම්, මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් තොරව එකම වාක්‍යය ලිවීම හෝ 'අපි රම්බම් සහ රෂ්බාගෙන්ම ඉගෙන ගත්තෙමු, තල්මූඩ් පමණක් අධිකාරී බලයේ මූලාශ්‍රය බව' ලිවීමයි.

  4. පිරිසිදු භාෂාවේ ගුණය

    නිසාන් හි බීඑස්ඩී බී

    රමඩා වෙත - ආයුබෝවන්,

    කුමක් කරන්න ද? 'කෝවේ කෝවා' යනු ගෙම්බෙක්, කොළ පාට, පනින්න සහ කරන්නේ කුමක්ද, එය අපහාසයක් ලෙස පෙනෙන අතර උපහාසයක් ලෙස පෙනෙන දේ - අවමානයයි!

    වරකට වඩා අමූලික හා අපකීර්තිමත් විලාසය තර්කයේ හිඟකම වසන් කරයි. විභාගයේදී 'එක විකටයෙක් බැනුම් කිහිපයක් ප්‍රතික්ෂේප කරයි'. තර්ක කිරීමට, මූලාශ්‍ර ගෙන ඒමට සහ විවාදාත්මක තර්ක බැරෑරුම් ලෙස සාකච්ඡා කිරීමට ඇති දැඩි අවශ්‍යතාවය මඟහරවා ගනිමින් සමච්චල් කිරීම සඳහා 'ලයික්' ලෙවකන, අත්පොළසන් දෙන රළු අමරට්වරු සැමවිටම සිටිති.

    සෘෂිවරුන් සහ අපගේ පළමු සහ අවසාන ශාස්තෘවරුන් පිරිසුදු හා ගෞරවනීය සාකච්ඡාවේ සංස්කෘතිය තුළ කැපී පෙනේ. ඔබම පැමිණෙන්න: තල්මුඩික් වාද විවාදවල සෑම පිටු එක් දහස් හත්සියයක් තුළම, හවට් යායර් හි කතුවරයා 'Hefetz Chaim' පොතේ අවසානයේ ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ පිළිතුර සාකච්ඡා කරන දරුණු ප්‍රකාශන 20ක් පමණ (!) ඇත. සහ එය බොහෝ දේ පැහැදිලි කරයි

    ප්‍රකාශන කිහිපයක් හැරුණු විට, පැවැත්මේ කරුණු, ඇදහිල්ලේ බැරෑරුම් පදනම් සහ නීති පිළිබඳ වාද විවාදවලින් පිරී ඇති සමස්ත සාහිත්‍යයක්ම ඇත - සහ ව්‍යතිරේකයකින් තොරව, ඇත්ත වශයෙන්ම සහ නිරවද්‍ය ශෛලියකින්. පිරිසිදු භාෂාව භාවිතා කිරීම හලාචා උගන්වන අයගේ ලක්ෂණය (බුරුසු පෙසාචිම්) වේ.

    රබ්බි බ්‍රැචියා (යෝමා ඒඒ) ඍෂිවරුන්ගේ ශ්‍රාවකයින් 'පෞරුෂය' ලෙස විස්තර කරන්නේ නිකම්ම නොවේ, ඔවුන් 'නිහතමානී හා වෙහෙසට පත්' කාන්තාවන් මෙන් සිටින නමුත් පිරිමින් ලෙස වීරත්වය කරයි. නරුම උපහාසයෙන් යුත් වාචාල උපක්‍රමවලින් වැළකීම, සත්‍යය සොයන්නන්ට පමණක් ඒත්තු ගැන්විය හැකි පිළිගත හැකි තර්ක කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන සත්‍ය හා තර්කානුකූල විමර්ශනයක් කිරීමට ලේඛකයාට බල කරයි.

    සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

    .

    :

    1. Shatzal Shalom. එය කොළ පැහැති සහ ගෙම්බෙකු මෙන් පිපිරෙන බවට උදාහරණ පෙන්වීමට සබැඳි සඳහා මම කැමතියි, එවිට මම එය ගෙම්බෙකු බව පිළිගනිමි. මම එය ප්‍රතික්ෂේප කරමි.
      මෙහි ඇති අදහස් අනුව මට හදිසියේම වැටහුණේ මගේ මතය අනුව මිනිසුන් පැනීමට හේතුව මගේ තනතුරුවල අන්තර්ගතය මිස ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපය නොවන බවයි. තනතුරු ම නිර්භීතකමක් ලෙස සලකනු ලැබේ (මයිමොනිඩීස් සහ රෂ්බාගේ අධිකාරය සම්බන්ධයෙන් ඉහත දක්වා ඇති උදාහරණය බලන්න. මෙය සැබවින්ම අන්තර්ගතයට සංවේදීතාවයට උදාහරණයක් මිස ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපයට නොවේ). මෙය මගේ හැඟීමයි, නමුත් මා වැරදි තැන තේරුම් ගැනීමට උදාහරණ සඳහා මම කැමතියි (ඇත්ත වශයෙන්ම නම්).
      එසේම ඔබ ගෙන ආ උද්ධෘත සම්බන්ධයෙන්, මේවා ප්‍රකාශයන් මිස ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් නොවේ. පළමු සහ අවසාන සහ තල්මූඩ්හිම මට වඩා තියුණු ප්‍රකාශන සඳහා උදාහරණ කිහිපයක් තිබේ. ඔබ අත්දැකීමෙන් ගෙන එන ලද පරිදි, රබ්බි කෙනෙකු තම ගෝලයාට තරවටු කරන විට පවා, එය මුළු ඊශ්‍රායෙලයේ ඇස් හමුවේ කැනොනිකල් පාඨයක් තුළ සිදු නොකළ යුතුය. ඒ නිසා මට ඒ නිදහසට කරුණ පිළිගන්න අමාරුයි.
      බැබිලෝනියේ ඍෂිවරුන් නැවියන් සැරයටියක් වැනි වෙනත් පින්තූරයක් විස්තර කරන, ඉහළින් ඇති දේ ගැන කථා කරන ප්‍රකාශන ද ඇත. එකිනෙකා මරා දැමූ BS සහ BH ගැන සඳහන් නොකළ යුතු අතර, බොහෝ දෙනෙක් R. Zira සඳහා එය ඝාතනය කළහ (Megillah XNUMX: XNUMX). Dina Lao Dina දූපත ගැන සාකච්ඡා කරන සෑම දයාන් කෙනෙක්ම (BM Lu) සහ තවත් බොහෝ දේ. ඇත්තටම අපේ මහත්තුරු වචනවල තියුණු බව ගණන් ගත්තේ නැහැ. එබැවින් මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනය කිරීම පරස්පර විරෝධී ක්‍රියාවක් බව මගේ අදහසයි.
      නමුත් මේ සියලු අවසරය තුළ මට නොපෙනේ, මන්ද අපේ මහත්වරුන් එසේ කළත් ඔවුන් කළ කී සියල්ල (මගේ මතය අනුව) මම අනිවාර්යයෙන්ම සම්මත නොකරමි. මම ඔය කියපු දේට කමෙන්ට් කලා විතරයි.
      අවසාන වශයෙන්, සාකච්ඡාව මුවහත් කර අපට වඩාත් සංයුක්ත වීමට ඉඩ සලසන මගේ ප්‍රකාශ වලින් උදාහරණ සඳහා මම කැමතියි.

    2. සහ "හිටපු අය සමඟ එකඟ නොවන අධිකාරිය" සම්බන්ධයෙන්

      ‘හිටපු එකාට එකඟ නොවී ඉන්න මගේ අධිකාරිය’ කියන නිමක් නැති කතාව ‘හිටපු කෙනාට තුවාලයක්’ කියලා මම හිතන්නේ නැහැ. දේවල් හුදෙක් මවාපෑමක් ලෙස සහ 'ආවරණය නොකළ' ලෙස පෙනේ.....

      උසාවිය දෙසට හැරී තම පියා සිහිනයකින් හෙළි වූ බවත්, තවදුරටත් රබ්බෙකු ලෙස කටයුතු කරන ලෙස අණ කළ බවත් පැවසූ රබ්බේ පුතෙකු ගැන විහිළුවක් තිබේ. දයාන් ඔහුට මෙසේ කීවේය: Shlomo හි, ඔබේ පියා හසිඩිම්හි වැඩිහිටියන් වෙත සිහිනයකින් පැමිණ, ඔහුගේ උරුමක්කාරයා ලෙස ඔබ ඔටුනු පළඳවන ලෙස ඔවුන්ට උපදෙස් දුන්නේ නම්, සාකච්ඡා කිරීමට ඉඩ තිබුණි. නමුත් එය ඔබට පමණක් හෙළි වූ විට, ඔබ ඔබේ හදවතේ පරාවර්තනයෙන් දකින බව ඔබට දැනිය යුතුය.

      අනන් නිමා පවා:
      ඊශ්‍රායලයේ ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන් අපගේ පරම්පරාවලදී එක්රැස් කර ඇත්නම් - Rabbi Shach සහ Rabbi Auerbach, Rabbi Elyashiv සහ Rabbi Wazner, Rabbi Israel and Rabbi Goren, Rabbi Shapira and Rabbi Kafach, Rabbi Soloveitch Y.K. and G.R. Feinstein, G.R.M.R. : 'මම පළමු සහ මම අවසන්' - එම ස්ථානය යම්කිසි වෙන් කිරීම් ඇති බව උසාවියට ​​පෙනේ 🙂

      හලාචා සහ අග්ගදාගේ පළමු වචන සහ ඔවුන් අප වෙනුවෙන් තැබූ ශක්තිමත් පදනම - සහ සැබෑ නවෝත්පාදනයන් ගොඩනඟා ගැනීමට සහ නව්‍යකරණය කිරීමට අපට වෙහෙස මහන්සි වී වෙහෙසට පත් විය හැකි යැයි මම ප්‍රාර්ථනා කරමි!

      සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

    3. ෂට්සාල්,
      සාක්ෂි කියලා දෙයක් නැහැ. කොහොමටත් මම කිසිම විශේෂ කිරුළකින් ඔටුනු පළන් නැහැ. මම මෙය ඔබ වෙනුවෙන් සහ සම්බන්ධ වූ සියලු දෙනා වෙනුවෙන් ද ඉල්ලා සිටිමි (හොඳම තීරුව). මෙය සම්ප්‍රදාය සහ එහි අර්ථය පිළිබඳ තර්කයක් මිස මා ගැන නොවේ. මගේ තර්කය මම පරම්පරාවේ ශ්‍රේෂ්ඨයා නිසා මම ප්‍රකාශ කරනවා හෝ මට සියලු දෙනා සමඟ එකඟ නොවිය හැකියි. මේ සඳහා මහා පරපුරක් බිහි නොවිය යුතු බව මගේ තර්කයයි. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් හිමිකම් පෑමකි. එපමණක් නොව, එය විශේෂ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයක් නිසා නොව ස්වයං පාලනයක් නිසා බව මම කිහිප වතාවක්ම පැහැදිලිව ලියා ඇත. ඔවුන්ගේ ඉන මගේ ඉනට වඩා ඝන බව මම දැන සිටියත්, බෙදා ගැනීමට (හැමෝම අතේ මෙන්) මට බලය ඇත. ඉතින් අපි Shas එකේම අණ දුන්නා (මම R.M හි උදාහරණ ගෙනාවා. පොදුවේ ගත් කල, මගේ පියා සහ සීයා අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස ගිය අතර දේවල් පැරණි ය.

    4. සහ 'ස්වයං පාලනය' (රාමදා) සම්බන්ධයෙන්

      නිසාන් හි S.D. D. හි

      රමඩා වෙත - ආයුබෝවන්,

      හරියටම 'ටෝරා' ටෝරා දෙකක් ලෙස නොකළ යුතු බවට' උනන්දුවක් ඇති බවට 'අච්නායිගේ උදුන' සම්බන්ධය ප්‍රබල සාක්ෂියකි, රබ්බි එලියෙසර් වැනි යෝධයෙකුට පවා ඔහු බහුතරයට පටහැනිව පැවසූ පරිදි බොහෝ දෙනෙකුට උපදෙස් දීම තහනම් විය. මතය.

      ගැසිට් කාර්යාංශයේ මහා උසාවියේ මුඛයෙන් මුළු ඊශ්‍රායලයටම එක හලාකාවක් පිටවීම පරමාදර්ශයයි. ඔවුන් අතර තීරණයක් නොමැතිව ගෙවල් දෙකක තත්වය, බොහෝ විට හෙරොද් විසින් සැන්හෙඩ්‍රිනය අත්පත් කර ගැනීමෙන් ඇති වූවක් විය හැකි අතර එය ඍෂිවරුන් 'පෞද්ගලික අවකාශයට' තල්ලු කළ අතර එය වෙනම පාසල් නිර්මාණය කිරීමට හේතු විය.

      රබ්බන් යොචානන් බෙන් සක්කායි විසින් මෙම තත්වය නිවැරදි කරන ලද අතර, පසුව මධ්‍යම රාමුවක් ලෙස 'කමිටු නිවස' නැවත ගොඩනඟන ලද රබ්බන් ගම්ලියෙල් ඩිබ්නා විසින් නිවැරදි කරන ලදී. බැබිලෝනියේ සහ ඊශ්‍රායලයේ ප්‍රධාන යේෂිවවරුන් කිහිප දෙනෙකු සිටි අමෝරායිම්වරුන්ගේ කාලයේ යම් ප්‍රමාණයකට පැවති තත්වයක්.

      කොහොමත් ප්‍රජාවක් ඇතුලේ අධිකරණ එකමුතුවක් අවශ්‍ය වුනා, එක උසාවියක ගුරුවරුත් සමහර ගුරුවරු එක උසාවියකත් නෑ කියලා රබ්බි කෙනෙක්ගෙ අදහසට, අබිගෙ අදහසට 'එක නගරයක උසාවි දෙකක' උනත්. 'ඔබ රැස් නොවනු ඇත'.

      ප්‍රායෝගිකව, මම හිතන්නේ 15 වන සියවසේ දික්කසාද කාලය වන තෙක්, බොහෝ ස්ථානවල සෑම නගරයකම සිටියේ එක් ප්‍රජාවක් පමණක් බවයි (බැග්ඩෑඩ්හි 'සුරා' සහ 'පොම්බඩිතා' යන යේෂිවරුන් දෙදෙනා වාඩි වී සිටි අතර කයිරෝව එහි හැරුණු විට. පලස්තීනුවන්ගේ වෙනම ප්‍රජාවක් විය).

      15 වන සියවසේදී පමණක්, ස්පාඤ්ඤයේ අෂ්කෙනසි සහ ප්‍රංශයේ සිට සමූහ වශයෙන් පිටුවහල් කිරීම හේතුවෙන්, සමස්ත ප්‍රජාවම අවතැන් වී, ඔවුන්ට රැකවරණය ලැබුණු ස්වාධීන ප්‍රජාවක් ලෙස දිගටම පැවතීමේ තත්වයන් වැඩි විය.

      එහෙත් සෑම ප්‍රජාවක්ම එක් ප්‍රජාවක් හෝ ප්‍රජාවන් කිහිපයක් සිටි යම් නගරයකට යාබදව පැවති නමුත් 'පිටස්තර ප්‍රජාවක' යථාර්ථය මිස ප්‍රජා අනුබද්ධතාවයක් නොමැති පුද්ගලයෙකුගේ යථාර්ථය කිසිසේත්ම සිතාගත නොහැකි විය.

      'භෞමික නොවන ප්‍රජාවක' යථාර්ථය පවතින්නේ 18 වන සියවසේදී පමණි, හේතු කිහිපයක් නිසා: 'පෝලන්තයේ රටවල් හතරකට 'විසංයෝජනය වීම, පසුව මැද භාගයේ නූතන යුරෝපීය ජාතික රාජ්‍යයේ වාර්ගික ස්වයං පාලනය යටපත් කිරීම. යුගයන් ස්වයං-විනිශ්චය සහිතව ස්වාධීන සංස්ථා නොබැලුවේය.

      යුදෙව් සමාජය තුළ, සබත් දිනයේ සැකකරුවන් සමඟ ඇති වූ මහා අරගල පවා, හසිඩිම් සහ විරුද්ධවාදීන් අතර, උගත් හා ගතානුගතිකයින් අතර සහ සියොන්වාදීන් සහ ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් අතර ඇති වූ ගැටුම් - ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාව බිඳී යාමේ ප්‍රබල ප්‍රවණතාවක් ඇති සම්පූර්ණයෙන්ම නව තත්වයක් නිර්මාණය කළේය. 'එක් න්‍යෂ්ටික පවුලක උසාවි දහයක්' යන විකාර සහගත බව.

      සෑම යුදෙව්වෙක්ම පුද්ගලවාදියෙකු වන අපගේ තත්වය තුළ, පුද්ගලික ප්‍රජා අනුබද්ධතාවය 'අවශ්‍යතාවය වැලපෙන්නේ නැත', නමුත් 'පූජක රාජ්‍යයක් සහ ශුද්ධ රාජධානියක්' නිර්මාණය කිරීමට ටෝරා තම ජනතාවට ලබා දුන්නේ 'කවියාගේ අභිප්‍රාය' යැයි මම නොසිතමි. ජාතිය', සහජීවන සමාජයක් ලෙස දෙවියන්ට සේවය කරන ජාතියක්, . ඒ නිසා අඩුම තරමින් පොදු හරය ශක්තිමත් කිරීමටත්, තවදුරටත් කඩා නොවැටීමටත් අපේක්ෂාවක් තිබිය යුතුය.

      මම හිතන්නේ මිෂ්නාගේ කෘතියේ ටැනයිම් යුගය අත්සන් කළ ආකාරයටම, අනාගත පරම්පරාවට එකඟ වූ පදනමක් ඇති කළ තල්මූඩ්ගේ කෘතියේ ඉහත සඳහන් කළ කාලය අත්සන් කළ ආකාරයටම - එම කාලය පළමුවැන්න අත්සන් කරන ලද්දේ Beit Yosef වටා ය.පළමු තැනැත්තාගේ ආධිපත්‍යය, දෙවැන්නාට එකඟ නොවීම ඉතා දුර්ලභ ය.

      පෙර අය ඍෂිවරුන් සමඟ එකඟ නොවීම්වලින් වැළකී, ඍෂිවරුන් අතර අර්ථකථනයෙන් සහ තීරණයෙන් සෑහීමට පත් වූවා සේම - දෙවැන්නා ඔවුන්ගේ හලාකික සාකච්ඡා සඳහා පදනම සහ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෙස පළමුවැන්න පිළිගත්තේය. දෙවියන්ගේ උපකාරයෙන්, හරෝනිම් යුගය ද කැඳවා අත්සන් කරනු ලබන්නේ රබ්බි යෙහුදා හනාසි, රබ්බි අෂි සහ රබ්බි යෝසෙෆ් කැරෝ සහ රාමා වැනි විශිෂ්ට කලාකරුවන් විසිනි, ඔවුන්ගේ එකතු කිරීමේ හා සංස්කරණය කිරීමේ කාර්යය නව පොදු හරයක් ගොඩනැගීමට හේතු විය. මුළු ජාතිය වෙනුවෙන්!

      සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

    5. ටෝරා එකමුතු කිරීමේ වටිනාකමක් මම නොදකිමි. සමාජයේ ඒකාග්‍රතාවයට හා ක්‍රියාකාරීත්වයට තර්ජනයක් ඇති තැන පමණි. අච්නායිගේ උඳුනේ තත්වය මෙයයි. මෙහි ලිපි බලන්න: https://mikyab.net/%D7%9B%D7%AA%D7%91%D7%99%D7%9D/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%9C-%D7%94%D7%99%D7%9B%D7%90-%D7%93%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%A0%D7%9F-%D7%91%D7%95-%D7%91%D7%99%D7%95%D7%9D-%D7%94%D7%94%D7%95%D7%90-%D7%99%D7%95%D7%9E%D7%90-%D7%94%D7%95%D7%94-%D7%99/

    1. මම ගෙදර සිටින නිසා (නිර්නාමික)

      අනික මම ගෙදර ඉන්න නිසා - ඒකේ අඩිතාලම පලුදු නොකර ඉන්න මම පරිස්සම් වෙනවා. මට ශක්තිමත් අත්තිවාරම් ඇති විට - මට කැමති ඕනෑම දිශාවකට පුළුල් කිරීමට සහ උස් කිරීමට සහ හැඩගස්වා ගැනීමට හැකිය. අත්තිවාරම ශක්තිමත් වන තරමට ක්ෂිතිජය පුළුල් වේ!

      සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

    2. කිසිවක් කැඩී නොයන ලෙස ඔබ ඉතා පරිස්සම් විය යුතු ස්ථානයක මම මා වෙමි. වගකීම ඕනෑම වියදමකින් මගේ මතය ආරක්ෂා කිරීමට සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඇති ආශාවට වඩා වැඩිය

    1. මට ශක්තිමත් පදනම් අවශ්‍ය නිසා - මම ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඒවා ප්‍රහාරයට ලක් නොවන තෙක් ඒවා වැඩිදියුණු කිරීමට වග බලා ගන්නෙමි. මක්නිසාද යත් තනිවම නිවසට යන විට මට පහසුවෙන් අභියෝග කළ හැකි පදනම් ප්‍රමාණවත් තරම් ශක්තිමත් පදනමක් නොවන අතර, මම වෙනත් පුද්ගලයින් මගේ නිවසට ගෙන්වා ගැනීමට උත්සාහ කළහොත් ඒවා කඩා වැටීම දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරන බැවිනි.

  5. ඔබ නිවැරදි යැයි මම සිතමි, අන්තර්ගතය අහිතකර ලෙස පෙනෙන දෙයෙහි ප්‍රධාන ගැටළුවක් වන නමුත් ශෛලියට අහිතකර ලෙස පෙනෙන දේ මධ්‍යස්ථ කළ හැකිය. ඉහත වාක්‍යය අපි ගත්තොත් "මයිමොනිඩීස් වෙත සියලු ගෞරවයෙන් ඔහුට අධිකාරියක් නැත" යනාදිය, එවිට අන්තර්ගතය ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ දෙනෙකු කම්පනයට පත් කරන නමුත් ශෛලියට එය අඩු කළ හැකිය. 'මගේ අදහසින්' යන වචනය ඇතුළත් කිරීම සහ 'මගේ නිහතමානී මතය' යන වචන යුගලය දැනටමත් ආශ්චර්යමත් ලෙස ක්‍රියා කරන බැවින් - මෙහි අමතර අන්තර්ගතයක් නොමැත (වචන යුගලයට යම් එකතු කළ අන්තර්ගතයක් තිබිය හැක), නමුත් ඒවා හැඟීම මධ්‍යස්ථ කරයි. . ඔබ වාක්‍යය එලෙසම කියවන විට, ඔබ එය Maimonides මත තබන්නේ නැති බව ඔබට හැඟේ - එවිට ඔහු යමක් කළේ නම්, ඔහු බොහෝ විට ඔහුට අධිකාරියක් ඇතැයි සිතිය හැකි අතර, ශෛලියෙන් ඔහුගේ මතය අවජාතක බව ඔබට හැඟිය හැකිය; 'මගේ මතය' එකතු කිරීම ඔහුගේ මතය නීත්‍යනුකූල බවට හැඟීමක් ඇති කරයි, ඔබ එය බාහිර මතයක් ලෙස හලාක් මත ක්ෂේත්‍රයෙන් ඉවතට පෙරළීමට උත්සාහ නොකරයි (සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට කිසිදු මතයක් පෙරළීමට අවශ්‍ය නැති බව ඔබ සහ ඔබේ හඳුනන අය දනී. නමුත් ඒවා ගැන පමණක් සාකච්ඡා කරන්න, නමුත් සියලුම පාඨකයන් එය දන්නේ නැත) මෙලෙස පාලනය කරන්න. තවත් දෙයක් - "මට ගෞරවයක් නැත" සඳහා "සියලු ගෞරවයෙන්" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය බොහෝ විට භාවිතා වන අතර, ලේඛකයා බොහෝ විට නරුමත්වය භාවිතා කරන විට, ඇත්ත වශයෙන්ම එය වඩාත් සැක සහිත ය. ඔබට අවශ්‍ය නම්, ඔබ Maimonides සඳහා ලබා ගන්නා ගෞරවයේ අවංකභාවය වෙහෙසකර විය හැකි වුවද පාඨකයන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට ඔබ වැඩි ආයෝජනයක් කළ යුතුය.

    1. සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගන්නවා. "සියලු ගෞරවයෙන්" යන ඔබේ අර්ථකථනය පවා අද මට ලැබුණේ මගේ බිරිඳගෙනි. මම ඇත්තටම ඒක අදහස් කළේ නැතත් ඒක එහෙම අර්ථකථනය කළේ ඇයි කියලා මට දැන් තේරෙනවා. මම එය වචනානුසාරයෙන් ලිව්වෙමි.

  6. ඔබේ නරුම විලාසය ඇතිවන්නේ ගෘහ සේවිකාවක් වැනි හැඟීමක් නිසා පමණක් නොව අන්තර්ගතයට නොව ශෛලියට මුල්තැන දෙන පශ්චාත් නූතනවාදය පිළිබඳ ඔබේ මාරාන්තික විවේචනය නිසා බව පෙනේ.

    1. සමහර විට අලංකාර කිරීම නතර කළ හැකිද?

      නරුමත්වය සහ උපහාසය පැමිණෙන්නේ ‘නිවසේ’ යන හැඟීමෙන් හෝ වෙනත් පශ්චාත් නූතන විරෝධී මතවාදයකින් නොවේ.

      එය ඇතැම් විට අතීතයේ හෝ වර්තමානයේ කිසියම් අවස්ථාවක පාරිසරික බලපෑමෙන් හෝ අනාරක්ෂිත භාවයෙන් හෝ තවත් කෙනෙකුගේ අපකීර්තියට ගරු කරමින් මිනිසා වසා ගන්නා, ප්‍රකෝපකාරී ක්‍රියාවලින් සහ ප්‍රකාශවලින් ඔහු ලබන 'උපවාස' නිසා වර්ධනය වන චරිත ලක්ෂණයකි. - ඒ වගේම මම කතා කරන්නේ එහෙන් මෙහෙන් නරුම ප්‍රකාශයක් ගැන නොව, 'චලනය වන සියල්ල' සමච්චලයට ලක් කරන නිත්‍ය ශෛලියක් ගැන ය.

      නරුමයා සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙක් නොවේ. තුවාලයේ සතුට සහ උපහාසය අතර ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම උපාමාරු කිරීමට ඔහුට සිදුවේ, සමච්චල් කිරීම ගෞරවයේ උච්චතම ස්ථානය වන ආකාරය පැහැදිලි කරන ගම්මිරිස් සාධාරණීකරණය කිරීමේ නිරන්තර අවශ්‍යතාවය.

      'සින් කාන්තාරයෙන්' පිටතට පැමිණ යහපත් ඇසින් තම සතුට සොයා ගැනීමට වරප්‍රසාද ලබන සමච්චලයට යාඥා කිරීමට හා ආශිර්වාද කිරීමට අපට කිසිවක් නැත, යුක්තියේ ඇස 'ශුද්ධ කාන්තාරයයි'!

      කොෂර් සහ ප්‍රීතිමත් ආශිර්වාදයක් සහිතව, ෂින් සින් ලින්

    2. සත්‍යය සොයන්නාට මිස අන් කිසිවක් ඔප්පු කරන්න

      ඒ වගේම මම මේ අමාරු දේවල් වලට තරවටු කරන්න නිර්භීතයි, මන්ද මගේ හැඟීම සත්‍යය ඉල්ලා සිටීමේ මට්ටමෙන් ද ඔප්පු වී ඇති බැවිනි. සත්‍යය සොයන්නා සත්‍යය පැවසීමට සුදුසුයි!

      සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

    3. ශ්ලෝමිට.
      මමත් ඔබේ වචන සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගන්නවා. මගේ ප්‍රකාශයන් පිළිබඳ පශ්චාත් මරණ පරීක්‍ෂණයේ දී මම පශ්චාත් නූතනවාදී විරෝධී චේතනාවේ තවත් පැතිකඩක් ද එකතු කරමි: එයින් අදහස් කරන්නේ මට තනතුරක් ඇති බවත්, සෑම කෙනෙකුම නිවැරදි ය යන කාරණය සමඟ නොඇලී ස්ථාවරයක් සැකසීම නීත්‍යානුකූල බවත් පැවසීමට ය. සහ "මෙය සහ එය" යනාදිය.

      මම ඔබේ විශ්ලේෂණයට එකඟ නොවෙමි, ඔබේ විශ්ලේෂණයට මම එකඟ නොවෙමි. නමුත් සමහර විට මම යමක් ස්පර්ශ කරන අතර මට පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණය සිදු නොකිරීම ගැන මට සමාව දෙන්න.

  7. රබ්බි මිචි, ඔබේ බලය කෙළින්ම කරන්න.

    ලෝකෝත්තර ස්වාමීන් වහන්සේ මෝෂේ රබ්බේනුට පෙති කඩන්න දිවුරුම් දුන්නේ වස්සාගේ ක්‍රියාව ප්‍රශ්නය බව මෝෂේ රබ්බේනුට වැටහුණු නිසා බව මට මෑතකදී කතුවරයෙකුගෙන් අසන්නට ලැබුණි. ඔහු මිසර දේශයෙන් "අතුරුදහන් වූ" තැනැත්තා ය, එබැවින් ඔහු නොමැති විට ඔවුන්ට ආදේශකයක් අවශ්‍ය වේ. පුවරු කැඩීම මන්ත්‍රය කැඩී ගියේය. වැදගත්ම දෙය නම් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මිස මෝසෙස් මිනිසා නොවේ.
    සිසුන් ගුරුවරුන් ලෙස හඳුන්වන බව ලියන Rabbi Nachman අනුගමනය කරන අතර Rabbi Shagar පැහැදිලි කරන්නේ පරම්පරාවේ දුක්ඛිත තත්වය සහ අදාළ Torah සිසුන්ගෙන් රබ්බි විසින් ඉගෙන ගන්නා බවයි. සිසුන් රබ්බිව ක්‍රියාවෙන් ඉවත් කළහ.
    තවද මෙහි ලියන්නේ කවුරුන් හෝ අපහාසයේ මතයක් මිස ලියන්නට වෙහෙසෙන්නේ නැති අමිලයන් නොවන බව පමණක් අපි එකතු කරමු.

    අපි හැඳින්වීම් කිහිපයක් හඳුන්වා දීමෙන් පසුව අපි කාරණයට එළඹෙමු. මට පෙනෙන්නේ වගඋත්තරකරුවන්ට කරදර කරන්නේ ශාස්තෘවරයාට සතුටුදායක පිළිතුරක් නොමැති හෙළිදරව් කිරීමේ ප්‍රශ්නයයි. ශාස්තෘවරයා සත්‍යය කථා කරයි, එබැවින් තමාට පිළිතුරක් නොමැති බව ඔහු පිළිගනී, නමුත් සමහර විට ඔහුට ඇසෙන දේ කීමට අණ කර ඇති පරිදි, නොඇසෙන දේ නොකියන ලෙස ඔහුට අණ කරයි.
    මට පෙනෙන්නේ ශාස්තෘවරයාගේ උපකල්පනය හෙළිදරව් කිරීම ඓතිහාසික කාරණයක් බවයි. මගේ රුචිකත්වයට අනුව, බොහෝ ප්‍රතිචාර දක්වන්නන්ට හෙළිදරව් කිරීම දිගින් දිගටම සිදුවන කාරණයක් බව මට පෙනේ. දේවල් පැහැදිලිවම අලුත් නොවේ. රබ්බි යොනාටන් සැක්ස් ඔහුගේ අර්බුද සහ ගිවිසුම පොතේ ලියා ඇත්තේ ටෝරා එහි සත්‍යය සඳහා ඉදිරිපත් කරන එකම සාක්ෂිය යුදෙව්වන් දිගටම අල්ලාගෙන සිටින බවයි (පොත මගේ අත යට නැති නිසා මට මූලාශ්‍රයක් ලබා දීමට අපහසුය). මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම කසාරිගේ සාක්ෂිය ද වේ. න්‍යෂ්ටිය අද ලෝකයේ බොහෝ ප්‍රදේශ වටකර ඇති ගසක් බවට පත්ව තිබීම ඊශ්‍රායල ජනතාවට හෙළිදරව් කිරීමේ නිවැරදි බව පෙන්නුම් කරයි (Micha Goodman ගේ Khazari පොත බලන්න). අවසාන වශයෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ට්‍රැක්ටේට් යෝමා ලේඛකයින් සමූහයේ සිටින ඍෂිවරුන් "සහ මේවා ඔහුගේ බිහිසුණුකම වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට බියෙන් තොරව ජාතීන් අතර එක් ජාතියක් පැවතිය හැක්කේ කෙසේද යන්නයි." ජාතියේ නමේ නම අන්‍යජාතිකයන් අතර භීතියක් ඇති කරයි, එය ඊශ්‍රායෙල් ජනතාවට හානි කිරීමෙන් වළක්වයි (සහ ඔවුන් සමූලඝාතනය ගැන ඇසුවහොත්, GRA දැනටමත් ලියා ඇත්තේ සියොන් වෙත ආපසු යාම ආරම්භ වූ විට, ෂෙචිනා නැවත එරෙට්ස් ඊශ්‍රායෙල් වෙත පැමිණෙන බවයි. සහ විදේශයන්හි ඊශ්‍රායලය ආරක්ෂා කිරීම නවත්වයි). මේ අර්ථයෙන් හෙළිදරව් කිරීම ඓතිහාසික කාරණයක් නොව එදිනෙදා පවතින ප්‍රායෝගික ආනුභවික කාරණයකි.

    වැඩි වැඩියෙන් එකතු කළ හැකි නමුත් මෙය තීරණාත්මක කරුණ බව මට පෙනේ.

    1. XNUMX එළිදරව් කිරීම පිළිබඳ කාරණය මා තේරුම් ගත් බව මට විශ්වාස නැත. ඔබ අදහස් කරන්නේ කලින් කළාක් මෙන් දෙවි තවදුරටත් මැදිහත් නොවන බව පැවසීමෙන්ද? මෙය හරියටම හෙළිදරව්වක් නොව මැදිහත් වීමකි. නැත්නම් ඔබ අදහස් කරන්නේ සීනයි කන්ද කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන්ද? එසේනම් විකල්ප දෙක කුමක්ද? අඛණ්ඩ හෙළිදරව් කිරීම් හමුවේ ඓතිහාසික හෙළිදරව්ව අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මට තේරුනේ නැහැ.
      මාර්ගය වන විට, තර්ක සමඟ කටයුතු කරන විට, මූලාශ්ර මතක තබා නොගත යුතුය. තර්කයම ප්රමාණවත්ය.

    2. මට පැහැදිලි මදි සහ ටිකක් මිශ්‍ර වුණා.

      රබ්බි මෙම හෙළිදරව්ව විස්තර කරන්නේ මීට වසර තුන්දහසකට පෙර ටෝරා ලබා දුන් සීනායි කන්දේදී සිදු වූ ඓතිහාසික සිදුවීමක් ලෙසත් එතැන් සිට ලෝකයේ පරමාධිපතියා ලොව පහළ නොවූ බවයි. හලාචා සිට මෝෂේ සිට සීනයි සිට මෝෂේට ඇත්තටම නොවේ, ඊළඟ ලෝකය පිළිබඳ විශ්වාසය සහ මෙසියස් තුළ, ඍෂිවරුන්ගේ අදහස්, ටෝරා මතම පසුව එකතු කිරීම් එකතු කරන ලදී, සෝහාර් පොතේ මූලාශ්‍රය සැක සහිත සහ තවත් බොහෝ දේ ඇත. සෑම ප්‍රකාශයකටම එයටම ආවේණික වූ ශක්තිමත් පදනමක් ඇති නමුත් ඒවා සමූහගත කිරීමේදී රබ්බි විසින් ඓතිහාසික යැයි නොසිතන හෙලිදරව්වේ හරය සහ සෙසු ඓතිහාසික කොටස් අතර සිදු කරන වෙන්වීම පවතින්නේද යන ප්‍රශ්නය මතු කරයි.

      හලාකා සඳහා රබ්බිගේ කැපවීම ගැන කිසිදු සැකයක් නැත, එය ස්වාමින් වහන්සේගේ නාමය ලෙස ඔහු විශ්වාස කරයි, නමුත් රබ්බිගේ Gd විශ්වාසයෙන් ටෝරා වෙත ඓතිහාසික ප්‍රවේශයක් ඇතුළත් කරන අතරම හෙලිදරව්වේ ආනුභවික පැතිකඩට තැනක් නොදී තනිකරම දාර්ශනික ය. සීමාව පසු කරන්නේ කොතැනද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. සම්පූර්ණ ටෝරා යනු මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන් (සහ හලාචා සිට සීනයි සිට මෝසෙස් දක්වා පමණක් නොවේ), පළමු දේවමාළිගාවේ මැද භාගයේ සිට ප්‍රමාද වූ එකතු කිරීම් (බයිබලයේ විචාරය ප්‍රකාශ කරන පරිදි), මධ්‍යතන යුගයේ දාර්ශනික බලපෑම් (කබාලාහ්) යැයි නොකියන්නේ ඇයි? ) සහ තවත්. ඇත්තෙන්ම, ටෝරා වෙත ඓතිහාසික ප්‍රවේශයක් ගත් පසු, මායිම් රේඛාව හරස් වන්නේ කොතැනින්ද?

      රබ්බි මුහුණ දෙන ප්‍රශ්න සහ මෙම ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් බොහෝ අය තමන් විසින්ම සාදා ගන්නා සැහැල්ලු ජීවිතය මට පිළිගත නොහැකි බව මම නිසැකවම අනුකම්පා කරමි. නිසැකවම කරදරකාරී ප්‍රශ්න සහ ප්‍රශ්න ඇති අතර එයින් ඉවත් වීම බරපතල නොවේ. නමුත් යම් ආනුභවික මානයක හෙළිදරව්ව නැංගුරම් ලෑම මටත් එකසේම වැදගත්ය. මගේ මතය අනුව මෙහි සෘෂිවරුන් දෙන ආනුභවික මානය ප්‍රබලයි. ඔහු ඊශ්‍රායලය සහ Su ගෝත්‍රය අතර වෙනස පැහැදිලි කරයි (මේ අතරතුර ඊශ්‍රායලයේ මිනිසුන් බේරී සිටියදී Su ගෝත්‍රය ඝාතනය කරන ලදී), ක්‍රිස්තියානි ආගම සහ ඉස්ලාමය කෙරෙහි උනන්දුවක් නැත්තේ මන්දැයි (ආගම් දෙකම උත්සාහ කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය හෙළිදරව් කිරීම පමණක් බොරු කිරීමට පමණක් වන බැවිනි. ඊශ්රායෙල් සහ ටෝරා ලෝකයේ) සහ තවත්. ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය හෙළිදරව් කරන්නේ වසර තුන්දහසකට පෙර සිදු වූ ඓතිහාසික හෙළිදරව්වක් නොව ඊශ්‍රායෙල් ජනයාගේ සහ ටෝරා ලෝකයේ පැවැත්මයි. මට ලෝකයේ දෙවියන්ගේ නාමය දැකීමට කැඩපත දෙස බැලීම ප්රමාණවත්ය.

      ලෝකෝත්තර දෙවියන්ව අල්ලන්න බෑ. ඔහු සරල අර්ථයෙන් ලෝකයේ කොටසක් නොවේ (සහ මම මෙහි චබාද් සහ ලිතුවේනියානුවන් අතර ආරවුලකට පිවිසෙන්නේ නැත). නමුත් ලෝකයේ ස්වාමින් වහන්සේට ලෝකයේ හැඟවුම්කාරක ඇත - ඊශ්‍රායලය සහ ටෝරා. සියල්ලට පසු, ඔවුන් ගෙටෝවක් මෙන් වන අතර ඔහුගේ අත එකට එකතු වේ. ඔප්පු කරන ලද සහ ඔප්පු කරන ලද දේ සමාන වේ. ලෝකයේ ස්වාමියා සරල අර්ථයෙන් පෙනෙන ප්‍රාතිහාර්යයන් තවදුරටත් සිදු නොකරන බව සත්‍යයකි, නමුත් යුදෙව් ජනයාගේ පැවැත්ම සහ ඊශ්‍රායෙල් දේශයට නැවත පැමිණීම සමහර විට එහි ඇති විශාලතම ආශ්චර්යය විය හැකි අතර අනාගතවක්තෘ යෙරෙමියා දැනටමත් ලියා ඇත. :
      එබැවින්, ඉශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන් මිසර දේශයෙන් පිටතට ගෙනා සමිඳාණන් වහන්සේගේ ජීවිතය ගැන ඔවුන් තවත් නොකියන දවස් පැමිණෙන්නේ ය, සමිඳාණන් වහන්සේ වදාරන සේක. මක්නිසාද යත්, ඉශ්රායෙල් වංශයේ වංශය උතුරු දේශයෙන් ද ඒදොම් දේශයේ සියලු රටවලින් ද ගෙනා, ගෙන ආ සමිඳාණන් වහන්සේ ජීවමාන ය.
      නිදහස් දිනයේ අරාබි යාඥාව අවසානයේ පෙරදිග වැසියන්ට ස්වර්ග රාජ්‍යයේ වියගහ ලැබීම අහම්බයක් නොවේ. ඔවුන් සඳහා, ඔවුන්ගේ දේශයේ ඉශ්රායෙල් ජනයාගේ නැවත නැඟිටීමේදී දෙවියන් වහන්සේගේ හස්තය හෙළිදරව් වේ.

      ප්‍රඥාව පොත් ලෙස සැලකෙන දාර්ශනික පොත්වලට වඩා ටෝරා පොත් ලෙස තවමත් සලකනු ලබන යුදෙව්වන්ගේ චින්තන පොත් අතර වෙනස වැනි අමතර ඇඟවුම් මේ දේවල් ඇති බව මම එකතු කරමි. චින්තන පොත් සහ හලාචා සහ ශිෂ්‍යත්වය අතර නොපැහැදිලි වෙනසක් ඇති බව මම රබ්බි සමඟ එකඟ වන අතර තවමත් ඒවා ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය හෙළිදරව් කිරීමේ කොටසක් බැවින් මගේ මතය අනුව ඒවාට ටෝරා නීතියක් ඇති අතර ඒවා ඇතුළත් නොකළ යුතුය. වැසිකිලි සහ ටෝරා ආශිර්වාදයෙන් ආශීර්වාද කළ යුතුය. අනෙක් අතට විජාතික දාර්ශනික පොත්වල එවැනි වැටක් නොමැති නිසා වැසිකිළිවල කියවීමට අවසර ඇත.

      මම පිළිගන්නා දේවල් රළු සහ නිර්භීත ලෙස නොසලකනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

    3. හිතවත් XNUMX වැනි.
      ඇයි මේ නිර්භීත හෝ නිර්භීත වචන? spurs වගේ දේවල් ලස්සනට ලියලා පිලිගන්නවා. එපමණක්ද නොව, කුඩා මුග්ධත්වය සහ නරුමත්වය (මගේ විනිශ්චයට අනුව මෙහි නොපවතින) පවා මගේ මතය අනුව හානිකර නොවේ.
      ඇත්ත වශයෙන්ම මම සෑම වචනයකටම එකඟ වෙමි. ජයග්‍රහණය කොහිදැයි මට නොතේරුණි. සියල්ලට පසු, මම පස්වන සටහන් පොතේ මෙම සියලු තර්ක අද්විතීය ඉතිහාසයෙන් සහ තවත් බොහෝ දේ ලිවීය. නමුත් මගේ මතය අනුව එය අනිවාර්යයෙන්ම දිව්‍යමය මැදිහත්වීමක් ප්‍රකාශ නොකරයි (අවම වශයෙන් මෑත පරම්පරාවලදී) නමුත් ටෝරා සහ එහි පැවැත්ම සහ අපගේ ඉතිහාසය විසින් අප තුළ රෝපණය කරන ලද යුදෙව් ස්වභාවය.
      සීනයි කන්ද පිළිබඳ මගේ විශ්වාසය සත්‍යයකි. නමුත් එහි අන්තර්ගතය මට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැත (සහ මගේ මතය අනුව අනෙක් අයටද, ඔවුන් ඒ ගැන වාර්තාවක් දීමට එඩිතර වන්නේ නැත). එවැනි තත්වයක් ඔබ විසින් මතු කරන ලද තර්ක මත පදනම් වූවක් බව මම නිගමනය කළෙමි.
      ඇත්තෙන්ම එහිදී ලැබුණු දේ සහ එකතු කළ දේ අතර මායිම මම නොදනිමි. මොනවා කරන්නද මේ කාරණය ගැන මට නිගමනයකට එන්න බැරි වුණා. මේ අතර පූර්ව උපකල්පන තිබේ (ටෝරාහි ලියා ඇති දේ වෙනත් ආකාරයකින් ඔප්පු වන තුරු ස්වර්ගයේ සිට යැයි උපකල්පනය කිරීම වැනි).

  8. ගෞරවයට බොහොම ස්තුතියි. ඔබේ හෘදයාංගම වචන පැහැදිලිය. නමුත් ආදරය නියමයි ඇත්තටම. වස සහ නරුමත්වය සහ පිළිගත් ටෝරා ඉගැන්වීම් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම සඳහා ඕනෑම නගරයකට පළමුවෙන්ම දර්ශනවලින් පිරුණු ඔබේ මුල් පොත් සහ වෙබ් අඩවියේ ඔබේ ලිවීම් රැගෙන යා යුතුය. ආචාර්ය උපාධි වලදී ඔබට මුල් මිචි සහ අග මිචි (දැනට) ලිවිය යුතු අතර සමහරුන්ට නව ආචාර්ය උපාධි ලිවීමට සිදුවනු ඇත, එබැවින් ඔවුන් තවත් නව නිපැයුමක් අලුත් කරනු ඇත: පොතක ලිවීම සහ අන්තර්ජාලය හරහා ලිවීම. නැසීගිය මිකී සමඟ වෙබ් ලිවීමත් ඉතා අලංකාර ලෙස මතු වෙනවාද? හොඳයි, එය අන්තර්ගතයේ සහ ආකෘතියේ එකමුතුවකි, පිළිතුරු දෙනු ඇත. බී. රළු භාෂාව පාවා දෙන බොහෝ සොයාගැනීම් ඔබේ පුළුල් පිළිතුරුවලින් මිස තීරුවලින් නොවන බව සලකන්න. හරියටම විඩාපත් සහ බහුකාර්ය ලිවීමේදී ඔබ බාධාවකින් තොරව නාසරෙත් මුදා හැරීමට නැඹුරු වේ, එහි බලන්න, එහිදී ඔබට "විනාශය (කාව්‍යමය?) මුදා හැර ඇත" යන සංසිද්ධිය පෙනෙනු ඇත. ඔහු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙහි භයානක දේවල් කිහිපයක් ඇත, ඒවා බොහෝ බැවින් මට විස්තරාත්මකව පැවසිය නොහැක සහ දිගු කිරීමට කාලය කෙටි බැවින් මම නිෂ්ක්‍රීයව කාලය ගත කිරීමෙන් එය නරක අතට හැරීමට උත්සාහ කරමි:

    1. අන්ත-ඕතඩොක්ස් රබ්බිවරුන්ගේ තහනම සම්බන්ධයෙන් (මෑතදී?) අසභ්‍ය පෙරහනකින් තොරව ස්මාර්ට් ජංගම දුරකතනයක් තබා ගැනීමට (ඔබේ පිළිතුරේ සාකච්ඡාව බලන්න), ඔබ අතිච්ඡාදනය වීමට ප්‍රශ්න කරන්නා අමතන්න. ආගම දහම හැර යන සියල්ලන්ටම අපවිත්‍ර භාෂාවකි. මෙම භාෂාව භාවිතා කරන වඩාත්ම කීකරු තැනැත්තා පවා රබ්බිවාදී පිළිතුරක් නොමැත: “මගේ අදහස නම් කිසිම රබ්බිවරයෙකුට කිසිවක් තීරණය කිරීමට බලයක් නොමැති බවයි. … ඔබ බොහෝ දෙනා තහනම් කරන ප්‍රජාවකට අයත් වුවද, මම තවමත් සිතන්නේ මෙය පවුරක් නොවන බවයි. ඔබට එය ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නම් හෝ එය වැදගත් යැයි සලකන්නේ නම්, අතිච්ඡාදනය වන්න. ”
    https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%90%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%A8-%D7%94%D7%97%D7%96%D7%A7%D7%AA-%D7%A1%D7%9E%D7%90%D7%A8%D7%98%D7%A4%D7%95%D7%A0%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%A1%D7%9E%D7%9B%D7%95%D7%AA-%D7%92%D7%93%D7%95%D7%9C%D7%99-%D7%94/

    එහි ඔබ ලියන්නේ, ඊශ්‍රායලයේ අන්ත-ඕතඩොක්ස් ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන් (සමහර විට රබ්බිවරුන් වන Elyashiv Steinman සහ Kanievsky. මම මගේම ඇසින් නොදැකපු ඕනෑම ශ්‍රේෂ්ඨ දෙයක් සාධනීය මිථ්‍යාවක් බවට පත් වෙනවාද? කෙගල් කන තැනැත්තා) ගැන ඔබ ලියන්නේ. සහ තවදුරටත් ව්‍යාපාරයේ ඔතා නැද්ද?: "ඇත්ත වශයෙන්ම මට අති-ඕතඩොක්ස් ලෝකයේ ශ්‍රේෂ්ඨයන් ලෙස සැලකෙන රබ්බිවරුන් ගැන එතරම් විශ්වාසයක් නැත. , සමහරක් විශාල සිසුන් ද වේ (සාමාන්‍යයෙන් මම ඔවුන් සිතන ආකාරය සැබවින්ම අගය නොකරමි), නමුත් අවාසනාවකට ඔවුන් ජීවත් වන ලෝකය නොදන්නා අතර ඔවුන්ගේ තීරණ වලට යොමු වන්නේ කොල්ලේ ඉගෙනීම වෙනුවට රැකියාවක් සොයන කුඩා සහ ස්වයං-උනන්දුවක් ඇති ක්‍රියාකාරීන් විසිනි (එය ඔවුන්ට තරමක් නීරසයි)

    2. රනිල කුලයට අයත් බෝග තහනම් කිරීම සම්බන්ධයෙන්, ඔබ "අතිච්ඡාදනය" කිරීමට ප්‍රවේශම් වන බව ඔබටම පෙන්වා දෙයි. එය නරක අතට හැරිය යුතු යැයි ඔබ නොසිතන බව ඔබට පැවසිය හැකිය, නමුත් ඔබ ගවයන් ඝාතනය කිරීමෙන් සතුටක් ලබන බව පෙනේ: ". මෙම චාරිත්‍රය තබා ගැනීමේ තේරුමක් නැති බව මම එහි ලියා තබමි, වසර ගණනාවක් පුරා මම එයට වඩ වඩාත් උමතු වී ඇත (අප බොහෝ දෙනෙක් මෙන්),… ඔවුන් බොහෝ කලකට පෙර නොතිබුනේ නම් කිසිවෙකු මෙම විකාර සහගත විකාර ගැන සැලකිලිමත් නොවනු ඇත. . ”(!). හාස්‍යජනක විකාරද?! ඊශ්‍රායලයේ ප්‍රථම සහ අවසාන ශ්‍රේෂ්ඨයන්ගෙන් කවුරුන්ද ඔබ සමඟ එකඟ වන්නේ එවැනි ප්‍රකාශයක් සමඟ ඔබේ සිසුන්ට ඔවුන්ගේ දාර්ශනික උගත් අධ්‍යාපනය තුළ (බොහෝ දුරට නොපැමිණෙන සහ ඔබ වෙත ළඟා නොවනු ඇත) ඒවා අතිච්ඡාදනය කිරීමට සහ හෑල්ලු කිරීමට උදාහරණයක් ලෙසයි.https://mikyab.net/%D7%A2%D7%9C-%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA-%D7%A7%D7%98%D7%A0%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%A9%D7%9E%D7%A8%D7%A0%D7%95%D7%AA-%D7%95%D7%97%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%94%D7%A9%D7%9D-%D7%98%D7%95%D7%A8-2/

    3. ඔබ යතුරු පුවරුවක් සෙලවීම මගින් Beit Yisrael හි සියලුම යාඥාවන් අවලංගු කරයි, විශේෂයෙන් විනිශ්චය දිනයන් සැලකිල්ලට ගනිමින් Haredi රැස්වීම් වලදී, සහ අද දින Rosh Hashanah අල්ලා ගැනීම "ළමා දෙයක්" යැයි උපකල්පනය කරන්න. මේ සියල්ල පළමු සහ අවසාන සියල්ලන්ටම මෙය වැටහුණි. බොළඳ ?? අපි හැමෝම පසුගාමීද?:
    "අද මම එලූල් ගැන අදහස් දක්වන්නම්... අපි ඇත්ත පිළිගන්නවා නම්, මේකේ රකුසන් ඇත්තටම අපි කාගෙන්වත් මතු වෙන්නේ නැහැ. මෙම රාක්ෂයන් නිරන්තරයෙන් පුනරුච්චාරණය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ අප කිසිවෙකුට රාක්ෂයන් නොමැති බවයි... මම මෙහි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විකල්පයක් ඉදිරිපත් කිරීමට කැමතියි: සමහරවිට නොවේද? සමහර විට එලුල් හොඳ කාලයක් සහ වාර්ෂික ආත්මය සෙවීමට සුදුසු ය, නමුත් යක්ෂයින් සහ නීතියේ භීෂණය සැබවින්ම අප තුළ නොමැති අතර සමහර විට ඔවුන් ද නොවිය යුතුය. සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි සෑම විස්තරයක්ම (ඔහුට දිගු කලක් මතක නැත) පරීක්ෂාවට ලක්ව ඇති බවක් වැනි රූපය අපට එතරම් ඒත්තු ගැන්වෙන බවක් නොපෙනේ. සමහර විට බොළඳ දෙයක් විය හැකිය. ”- කරුණාකර සටහන් කරන්න, ඔබ නිවැරදි වුවද, මෙම දිනයේම මානසික ගණනය කිරීමේ වාතාවරණයකට ඇතුළු වීමට ඇති එක් විශිෂ්ට ක්‍රමයක් නම් - අවම වශයෙන් සැක සහිත පාර්ශවයක් ලෙස - ඇත්ත වශයෙන්ම යුක්තිය ඉටු වන බව උපකල්පනය කිරීමයි. මේ දවසේදී, ඇත්තට පවා ස්තූතියි එනම් ඊශ්‍රායලයේ යොම් කිප්පූර් ශුද්ධාත්මයාණන් නම්, දෙවියන් වහන්සේද එයට තම හදවත ලබා දී ඔවුන්ව නීතිය ඉදිරියේ විභාග කරයි. මිථ්‍යාවන් හැමදාම ක්‍රියාත්මක වෙන්නේ මෙහෙමයි. තවද අපගේ ප්‍රවීණත්වය තිබියදීත් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් අලුත් කිරීමට කබාලාවේ විද්වතුන්ට තවදුරටත් හැකියාවක් නොමැති බව අපගේ ගර්ෂෝම් ෂූලාම් දැනටමත් ලියා ඇති අතර මෙය ජීවමාන මිථ්‍යාවක් ලෙස අප තවදුරටත් විශ්වාස නොකරන බැවිනි. එක් එක් දාහකය සඳහා ජාලයක් තුළ පවතී.
    https://mikyab.net/%D7%9C%D7%9E%D7%A9%D7%9E%D7%A2%D7%95%D7%AA%D7%9D-%D7%A9%D7%9C-%D7%A8%D7%9E%D7%96%D7%99-%D7%90%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%90%D7%95-%D7%90%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%91%D7%9C%D7%99%D7%98%D7%90-%D7%98%D7%95/

    4. ඔබ කේක් සහ බීම සමඟ හිඳගෙන සිටින ඔබේ කඳවුරුකරුවන්ට ඔබේ පෞද්ගලික අධීක්‍ෂණය වරදක් බව ඔවුන්ට දැනුම් දීම සඳහා ඔබ ෂබාත් සතුටට පත් කරයි. :
    ඔබ අධ්‍යාත්මික පුහුණුවක් ගන්නා අතර එම මෙවලම්වලින්ම ඔබ මිනිසුන්ව ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලෙන් දුර්වල කිරීමට උත්සාහ කරයි. එය ෂබාත් දින සිගරට්ටුවක් පිළිබඳ ගැටලුවක් අධ්‍යයනය කළ හෝ ෂබාත්හි ටෙල් අවිව් අවන්හලකින් චොලන්ට් අනුභව කළ සියල්ලන් මෙන්ම ටෙෆිලින් පැළඳීමේදී සබඳතා පැවැත්වීම තහනම් කළ කිබුට්සිම් හි ඔවුන්ගේ මිතුරන් ද සිහිපත් කරයි. සියල්ල එකම මූලධර්මය. සංචාරකයෙකුගේ මෙවලම් සමඟ අවසරය සමරමු. සහ එකම කාරණයේදී. ඔබම එන්න, ඔබ ඇදහිල්ලේ සීතලයි, ඔබ කිසි විටෙකත් අධ්‍යාත්මික / අද්භූත අත්දැකීම් අත්විඳ නැත (ඔබට වෙබ් අඩවියේ ඔබේ සාක්ෂිය සෙවිය හැකිය). එය නීත්‍යානුකූලයි. නමුත් ඉක්මනින් හමුදාවට බැඳෙන සේඩර් පිරිමි ළමයින්ව රැගෙන යාමට සහ ගාසා තීරයේ අගලේ ඔවුන්ව සනසවන එකම දෙය නම්, සටන මධ්‍යයේ යාච්ඤාවේ බලය පිළිබඳ විශ්වාසය, පියාට කරන ඇමතුමයි: "මාව බේරගන්න!", මෙය සැනසීම වන අතර මෙය බලකොටුවයි. එහෙත්, ඔබ ඔබේ සියලු ශාස්ත්‍රීය-දාර්ශනික බර සමඟින් (ෂබාත්හි සතුට!) පාහේ භුක්ති විඳින්නේ, ඔවුන්ගේ ලෝකය සහ ඇදහිලිවන්තයන් මත ඔවුන්ගේ ලෝකය විනාශ කිරීම සඳහා සාධාරණ සාක්ෂි නොමැතිව ය. එය ඔබට නොපෙනෙන නිසා පමණි. එය ඔවුන්ට නොපෙනෙන නිසා (එය පූජනීය නියතිවාදය උල්ලංඝනය කරන නිසා) නිදහස් තේරීමක් නැතැයි කියමින් සතුටට පත් වන ඔබේ සියලු සහෝදර විද්‍යාඥයන් මෙන්! මෙය නූගත් සහ සංවේදී නොවන සහ නුසුදුසු ක්‍රියාවකි:
    තවත් කතාවක් මගේ හිතේ තිබුණා (ලියුම් කවර සකස් කරන්න). එක් රාත්‍රියක පවුලේ උත්සවයකින් මම මගේ මුළු පවුලම (මා ගැහැනියකට සහ වාමනයන් හය දෙනෙකුට සැලකුවා) සමඟ නැවත මගේ මෝටර් රථයට ගොඩ වෙමි... අපගේ මෝටර් රථය නතර වූ අතර, එය වහාම මා වෙත හැරුණු විට එය රයිඩ් බාර් එකක් නොවීය. ගෙදර රෑ 1:00 යි, මුළු පවුලම (පුද්ගලයන් අට දෙනෙක්) යෙරුහාම් වෙත යන අතරමග සිරවී සිටිති. කුමක් කරන්න ද? එවැනි පැයකදී අට දෙනෙකු යෙරුහාම් වෙත ගමන් කරන්නේ කෙසේද, සහ ... කරදර නොවන්න, කතාව ආරම්භ වේ. ඔහු නවත්වා (!) අප සියල්ලන්ම එයට එකතු කර, අපි යතුර ජෙරිස්ට් වෙත තැබූ පසු අපි සතුටින් හා හොඳින් ගෙදර ගියෙමු. ඉහත වාක්‍යවල ඇති සෑම විශ්මය ජනක ලකුණකින්ම තවත් ප්‍රාතිහාර්යයක් පෙන්නුම් කරයි, එය පැහැදිලි කරනු ඇත. දින කිහිපයකට වරක් ජෙරුසලමට යන සහ මාර්ගය හොඳින් දන්නා, නමුත් යම් හේතුවක් නිසා ඔහුට ආපසු යන මාර්ගය අහිමි වූ (!) ලැට්‍රන් හුවමාරුව මග හැරුණු එකම පුද්ගලයා, යෙරුහම්හි ප්‍රාදේශීය දේශපාලන ක්‍රියාකාරිකයෙකු බව ගමනේදී අපට පැහැදිලි වේ. (!) සහ රම්ලා (!) තුළට ඇතුල් විය. ඔහු ගමන් කරන්නේ කෙසේද සහ කොහේද යන්න පිළිබඳ අදහසක් නොතිබුණි (waze යුගයට පෙර පවා), ඔහු වැටක (!) සොයා ගත්තේය. ඔහු අප පසුකර යන විට (!) නියමිත වේලාවට (!) ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුට පැවසුවේ, "ආර්යේ, මෙන්න ආබ්‍රහම්ගේ පවුල, ඔවුන්ට යමක් අවශ්‍ය විය හැකි බව නවත්වන්න" (!). අනතුරක් සිදු වී ඇති බව තවම පැහැදිලි නැති නිසාත් අපට උදව් අවශ්‍ය බවත් (සිද්ධිය දෙවෙනි එකේදී එය හරි) ඔහු නතර කිරීමට හේතුවක් නොදකින බව ඔහු ඇයට කීවේය. ඇය ඔහුට ඒත්තු ගැන්වුවා (!) ඔහු නතර කළා (!), ඉතිරිය ඉතිහාසය (?).

    ඔබේ විශ්වාසවන්ත සේවකයා යෙරුහාම්හි යෙෂිවා වෙත පැමිණ, මෙම අවස්ථාවන්හි සිරිත පරිදි, මෘදු කුකීස් සහ ක්‍රිස්ටල් කෝලා සමඟ ඔහුගේ සිසුන්ට ෂබාත් සතුට ලබා දුන්නේය. එහිදී ඔහු විස්මයට පත් වූ අසන්නන්ගේ කන්වලට පැහැදිලි කළේ මෙය ආශ්චර්යයක් හා ආශ්චර්යයක් ලෙස නොව සම්පූර්ණයෙන්ම සංඛ්‍යාලේඛනමය වශයෙන් සිදුවිය හැකි සිදුවීමක් බවයි. කොහොමටත් ගෙදර යන අතරමගදී රාත්‍රියේ සිරවී ගැලවී නොගත් දහස් ගණන් මිනිසුන් සිටියා. එහෙම තත්වෙකදී එකෙක් අහම්බෙන් බේරෙන්න පොඩි චාන්ස් එකක් තියනව ඉතින් මේ ඉන්නෙ මම. එය ඔප්පු කරන්නේ කුමක්ද? මම හිතන්නේ බොහෝ දුරට සංඛ්‍යාලේඛන ක්‍රියාත්මක වන කාරණයයි. මිනිසුන් කී වතාවක් සිරවී ගැලවී නොගියේද යන්න පිළිබඳ පුළුල් සිදුවීම් නියැදියක් මා පරීක්ෂා කර නොමැති තාක්, මෙවැනි දෙයක් සිදුවීමේ සම්භාවිතාව සහ මෙහි පුදුම සහගත යමක් තිබේද යන්න ගැන මට කිසිවක් පැවසිය නොහැක (දෙවියන් වහන්සේගේ හස්තය, පුද්ගලික අධීක්ෂණය , හෝ අම්මා රුහෙල්) "
    https://mikyab.net/%D7%97%D7%95%D7%A7-%D7%94%D7%9E%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%94%D7%A7%D7%98%D7%A0%D7%99%D7%9D-%D7%9E%D7%94-%D7%9C%D7%A9%D7%95%D7%91%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%A9%D7%AA%D7%99%D7%A7%D7%94-%D7%95/

    විලාසය, අතිච්ඡාදනය, බොළඳ බව, මිථ්‍යාවන් සුනුවිසුනු කර දැමීමේ සතුට සහ රබ්බි භාෂාවෙන් සියල්ල - එය ඔබේ බොහෝ අපරාධකරුවන්ට සහ ඔබේ පාඩමට සවන්දෙන්නන්ට හිරිහැර කරන එකකි. මම ටෝරාහි වැඩෙන විට එවැනි පුද්ගලයෙකු වීමට මම පෞද්ගලිකව කැමති නොවනු ඇත. ඇගේ සමහර මාර්ග ප්රසන්න මාර්ග, බීමට පිරිසිදු, නිරුවත් දිව. ඔබේ නිත්‍ය පාඨකයන්ගෙන් Shatz Levinger බලන්න. තෝරාගෙන ඇත්තේ කුමන භාෂාවද? ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ කතා කෙතරම් අලංකාරද. හොඳයි, මම ඔබෙන් ඔහු මෙන් වෙනස් වීමට ඉල්ලා සිටියේ නැත, ඔබේ චරිතය වෙනස් ය. නමුත් Facebook Fukachat මෙන් ලිවීමද ටෝක්බැක් (a.k.a. self) තුළ නිර්නාමික ලේඛකයෙකු ලෙස විටෙක විනෝදයක් වුවද, ආඩම්බර විය යුතු ශ්‍රේණියක් නොවේ. රබ්බි සහ ප්‍රදීපාගාර පාලකයෙකු ලෙස, රෝනි - ඔහුට අවශ්‍ය වුවත් නැතත් - අවශ්‍ය විනීතභාවය ඇත.

    මම ඔබට නිර්දේශ කරන්නේ ඔබට දිනක් නිවාඩුවක් ගත කර ඔබේ ලිවීමට එරෙහිව සියලු විවෘත විවේචන රැස්කර තබා ගන්න. ඔබ හුදෙකලා වී සිගරට් එකක් සමඟ වාඩි වී සිතන්න. දේවල් ගිලෙන්න දෙන්න. ඔබට ඇති එකම අවස්ථාව මෙයයි. ඔබේ දෑස් ආලෝකමත් කළ හැක්කේ ඔබේ පෙම්වතුන්ට, ඔබේ ආදරණීයයන්ට, ඔබේ ගෝලයන්ටයි (මෙම තීරුවෙන් ඇඟවෙන පරිදි ඔබ එයට කැමති බව මම විශ්වාස කරමි). dosometer ප්‍රස්ථාරයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔබ පහත වැටී ඇති බවයි. මේ දේවල් ඉතිහාසයේ තරමක් ප්‍රසිද්ධ අවස්ථා ඇත.එලිෂා බෙන් අබෝයා, බර්ගෝස්හි ඇව්නර් සහ අපේ පරම්පරාවේ යාරොන් යාඩන් සහ නිර් ස්ටර්න්.

    https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%9F_%D7%99%D7%93%D7%A2%D7%9F

    https://nirstern.wordpress.com/about/

    අවංකවම බොහෝ දෙනෙක් ඔබ ගැන සිතන්නේ එසේ ය. දෙවිව ඔහුගේ ස්වර්ගික දේවසේවයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? බොහෝ පදිංචිකරුවන් තුළ ඔබ සැබවින්ම විශ්වාස නොකරයි. සීනායි වල න්‍යෂ්ටියක් තිබුණා. හොඳට කලා. තව වසරක් හෝ දෙකක් (ඔබ දැනට නියැලී සිටින බයිබලානුකුල විවේචනය පිළිබඳ තොරතුරු ඔබම කියවා අවසන් කළ විට - වෙබ් අඩවියේ ඔබේ සාක්ෂිය ලෙස) මෙම න්‍යෂ්ටිය ස්වර්ගයට විසුරුවා නොහරින බව ඔබ සතුටු කරන්නේ කවුරුන්ද සහ කාටද? Zolent සහ හොඳින් වසා දැමීම අවට ඔබේ සබත් පන්තියේ ඔබේ සිනහව ඇසීමට අප සියල්ලන්ටම දුවන්න දෙන්න. මම අතිශයෝක්තියක් කළා යැයි ඔබ සිතනවාද?! මගේ සහෝදර ශ්‍රාවක මිතුරන් කී දෙනෙක් ඔබ ගැන එලෙස සිතන්නේදැයි ඔබ දන්නේ නැත. සියලු ඉඟි සහ ෆ්‍රොයිඩියානු ප්‍රකාශයන්, අප සියල්ලන්ම රැවටී, දේවල් ප්‍රවර්ධනය කරන, ඇදහිල්ලේ හා සදාචාරයේ ලෝකය අලංකාර කරන, විනාශ කර බිඳී යාමෙන් පමණක් නොව, ප්‍රියජනක හා ආදරණීය බුද්ධිමත් ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස පවතිනු ඇතැයි යන බිය මතු කරයි. යතුරු පුවරුව.

    ඔබට ආදරය කරන අතර ඔබට බොහෝ සෙයින් ආදරය කරයි

    වයස

    ඒ වගේම මම ඉහත ලිව්වා.

    1. හෙලෝ ගිල්.
      චෙන් වැඩේට සහ සියලු අදහස් වලට කැමති විය. මම කෙටියෙන් ඇමතීමට උත්සාහ කරමි:
      1. පළමුව, අපේ පරම්පරාවේ රබ්බිවරුන් සම්බන්ධයෙන් මම මට වැඩිපුර ඉඩ දෙන බව මා ලියූ දේ පෙරවදනක් කරමි. ඇත්ත වශයෙන්ම බෙදුම් රේඛාව පිළිබඳ ප්රශ්නය හොඳ ප්රශ්නයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, අන්ත-ඕතඩොක්ස් ටෝරා විද්වතුන් කෙරෙහි මට එතරම් විශ්වාසයක් නැත. මොනවා කරන්නද මේක තමයි තත්වේ. එය පිළිකුල් සහගත ප්‍රකාශයක් නොව පෞද්ගලික මතය ප්‍රකාශ කිරීමකි. මම ඔවුන්ගේ සිතන ආකාරය සහ ඔවුන්ගේ තීරණ හඳුනා නොගන්නා අතර ඒවා ඉතා ගැටළු සහගත චින්තනයක් මත පදනම් වී ඇතැයි මම සිතමි. මා එසේ කීවේ මගේ මතයට පටහැනි තනතුරු සැකසීම සඳහා ජනතාව ඒවා අධිකාරී පදනමක් ලෙස යොදා ගන්නා බැවිනි. ඒකයි මම ඒවා එහෙම පදනමක් විදියට දකින්නේ නැහැ කියලා ලියන්නේ. මාර්ගය වන විට, එම ස්ථානවලින් වෙනත් දිශාවන්ගෙන් රබ්බිවරුන් කෙරෙහි වඩාත් දරුණු (සහ බොහෝ දුරට යුක්ති සහගත) අවඥා ප්‍රකාශ නිකුත් වේ.
      1 වන කොටසේ ඔබ උපුටා දැක්වූ ඡේදය: “ඇත්ත වශයෙන්ම, අතිශය ඕතඩොක්ස් ලෝකයේ ශ්‍රේෂ්ඨයන් ලෙස සලකනු ලබන රබ්බිවරුන් ගැන මට එතරම් විශ්වාසයක් නැත. මට එය අවාසනාවන්ත ලෙස (හෝ සතුටින්) අහිමි විය. මම හිතන්නේ මොවුන් හොඳ කැමැත්තක් ඇති හොඳ මිනිසුන් වන අතර සමහරු විශාල ව්‍යාපාරිකයන් ද (සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් සිතන ආකාරය මම සැබවින්ම අගය නොකරමි), නමුත් අවාසනාවකට ඔවුන් ජීවත් වන ලෝකය නොදන්නා අතර ඔවුන්ගේ තීරණ වලට මඟ පෙන්වනු ලැබේ. ඒ වෙනුවට රැකියාවක් සොයමින් සිටින කුඩා සහ ස්වයං ලැදි ව්‍යාපාරිකයන්, කොල්ලෙල්හි ඉගෙනීමට (ඔවුන්ට එය ඉතා නීරසයි) ” මම සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහු පිටුපස සිටින අතර ඔහුව ගැටලුවක් ලෙස නොදකිමි. මෙය මගේ ස්ථාවරය පිළිබඳ කාරණයක් සහ හොඳින් තර්කානුකූල විස්තරයකි.
      අතිච්ඡාදනය වීම සම්බන්ධයෙන්, මම එය ගැටලුවක් ලෙස නොදකිමි. ඔබ කළ යුතු නමුත් හඳුනා නොගත් දෙයක් ඇති විට ඔබ කරන්නේ මෙයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම රනිල කුලයට අයත් බෝග හාස්‍යජනක විකාරයකි. මම මෙතන කාවවත් ගැන වචනයක්වත් කිව්වේ නෑ. මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් මම ස්ථාවරයක් ප්‍රකාශ කර ඇති අතර, එය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ නිගමන පාඨකයා වෙත පවතී. මාර්ගය වන විට, මම හිතන්නේ රනිල කුලයට ඇලී සිටින බොහෝ දෙනෙක් මා සමඟ එකඟ වෙති. නමුත් ප්‍රතිපත්තිමය සහ අධ්‍යාපනික හේතූන් මත (ප්‍රතිසංස්කරණයට එරෙහිව. මා එකඟ නොවන දේ) ඔවුන් එය සමඟ නොයති. එබැවින් චාරිත්රය ගැන මා ලියා ඇති දෙයින් එය දරන්නේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව නිගමනයකට එළඹිය නොහැක.
      3. මෙන්න මම ඇත්තටම ගැටළු සහගත ප්රකාශනයක් දැක්කේ නැහැ. එය ඇත්තෙන්ම මගේ ඇස් හමුවේ තරමක් බොළඳ සිතුවිල්ලක් වන අතර, මම සිතන්නේ අප සියල්ලන්ටම පාහේ එසේ හැඟෙන බවයි. අනිවාර්ය රාක්ෂයන් අපට දැනෙන්නේ නැති බව. මාර්ගය වන විට, Maimonides දැනටමත් ඔහුගේ හැඳින්වීමේදී ඍෂිවරුන්ගේ පුරාවෘත්තවලට සැලකීම ගැන කතා කර ඇති අතර ඔහුම ලියා ඇත්තේ ඒවා සරල ලෙස දකින ඕනෑම අයෙකු මෝඩයන්ගේ වසංගතය බවයි. නැවතත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබට මෙම ක්‍රියාවලීන් සඳහා වියදම් කළ යුතු බවයි. සමහර විට ඔහු මෙය පවසන්නේ අධ්‍යාපනයේ සහ ප්‍රතිපත්තිමය අරමුණු සඳහා විය හැකිය (මම එකඟ නොවෙමි). ගැටලුව වන්නේ එය තවදුරටත් ක්‍රියාත්මක නොවූවත් අපි මෙම මිථ්‍යාව සමඟ දිගටම ගමන් කිරීමයි. මිථ්‍යාව එලෙසම දැන ගැනීමත් ඒ අනුව හැසිරීම් අඛණ්ඩව පැවතීමත් මා කතා කළ බොළඳකමයි.
      4. මම ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කරන අතර එය දුර්වල නොකරමි. බොළඳ විශ්වාසයන් මත තම විශ්වාසයන් පදනම් කරගත් පුද්ගලයන් එය අත්හැරිය හැකිය (එදිනෙදා ක්රියාවන්). මා එක් තීරුවක ලියා ඇති පරිදි, මෙම මිථ්‍යාවන් දිගටම කරගෙන යන ප්‍රවේශයක් තුළ අපට අඩු ධෛර්ය සම්පන්න සහ වඩා බොළඳ වැඩිහිටියන් ඉතිරි වන අතර වඩා හොඳ අය අහිමි වේ (ඇත්ත වශයෙන්ම සාමාන්‍යකරණය).

      ඇදහිල්ල නැති වේ යැයි බියෙන් සිටින අය මට තේරුම් ගත හැකිය. මටත් බයයි. නමුත් කුමක් කරන්නද? සත්‍යය නොසලකා හැර ගිය වසරේ මෙන් මිය යනවාද? සිතීමේ ආකාරය සහ එහි සීමාවන් නියම කිරීමට බියට ඉඩ දීම මම ප්‍රතික්ෂේප කරමි. මෙය ප්‍රත්‍යක්ෂ මූලධර්මවලින් එකකි. සඳහන් කළ පරිදි, මගේ මතය අනුව එය හානියට වඩා වැඩි ප්රතිලාභයක් ගෙන එයි.
      මිථ්‍යාදෘෂ්ටියෙන් හෝ "මිථ්‍යාදෘෂ්ටියෙන්" මාව ගලවා ගැනීමේ අරමුණ ඇති නිර්දේශ ද මම පිළිගන්නේ නැත. මට ඒ ගැන කිසිම උනන්දුවක් නැහැ. මම අවිශ්වාසවන්තයෙක් නම් මමයි. මම සත්‍යය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමි, ඇත්ත වශයෙන්ම සාර්ථක නොවේ. නමුත් සිතීම අපේක්ෂිත නිගමනවලට යටත් කිරීම මම ප්‍රතික්ෂේප කරමි. යමෙකුගේ ඇස් හමුවේ දේවල් මාව "ගලවා නොගන්නේ" නම්, කිරීමට කිසිවක් නැත. මට මෙම ප්‍රවේශයම විශාල වටිනාකමක් ඇති අතර, යමෙකු අප වටා ඇති සාමාන්‍ය පෙළ තුළ එය ඉදිරිපත් කිරීම ඉතා වැදගත් වන අතර ගැටළු සමඟ කටයුතු කිරීමට සැබවින්ම කළමනාකරණය නොකරයි. ප්‍රශ්න වෙනස් මිනිස්සු වෙනස් උනාට ගිය අවුරුද්දේ වගේ මිනිස්සු මැරෙනවා.

      අදහස් සඳහා නැවතත් ස්තූතියි. මම එකඟ නොවෙමි යන්නෙන් අදහස් වන්නේ මා අවධානය යොමු නොකළ බව නොවේ (සමහරවිට ශෛලිය අනුව සහ එය වටහා ගන්නා ආකාරය. මා ලබා දුන් පැහැදිලි කිරීම් නිවැරදි වුවද, එය පාඨකයන්ට වැටහෙන බව එයින් අදහස් නොවන බව මට පැහැදිලිය. ඒවා මට අවශ්‍ය තරම්). මම ගත්තා සහ මම ඔවුන් ගැන සිතනවා සහ සිතනවා. සිගරට් නොමැතිව වුවද ...

    2. ගිල්, සමාවෙන්න, නමුත් ඔබ ටිකක් අතිශයෝක්තියට නංවා ඇත.ඒ වගේම පරිණත වීමේ ක්‍රියාවලියක් හරහා ගියා (මගේ මතය අනුව ඔහු ළමා වියේ සිට නව යොවුන් වියට සංක්‍රමණය වීමේ ක්‍රියාවලියක් හරහා ගිය අතර තවමත් සම්පූර්ණ පරිණතභාවයට පත් වී නැත), සහ නව පොත් කියවීමෙන් පසු "කරත්ත දෙකේ" රබ්බිට මඟ පෙන්වූ රේඛාව තවමත් ඔහුගේ නව අදහස් (නව පොත්වල) මඟ පෙන්වන බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. ධාරාව) මව්කිරි සමඟ මිලදී ගන්නා ලදී.

      මම පුද්ගලිකව හැදී වැඩී ඇත්තේ ආගමික සියොන්වාදය තුළ වන අතර ඔබ සඳහන් කළ සියලුම ප්‍රකාශයන් මා මුලින්ම මුණගැසුණු විට ඒවා මට ඉතා කම්පන සහගත වූ බව සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගනිමි (තවමත් මම බ්ලොක් එකේ ඉගෙන ගත්තා, නමුත් ඒ කාලයේ කිසිවෙකු එවැනි භාෂාවක් කතා කළේ නැත) නමුත් ඔබ මගේ හදවතේ බොහෝ දේ දන්නවා, මන්ද එය මට සිදු වූ බව මට ලැජ්ජාවක් සහ ඒවා හඳුනා ගැනීමට ඊටත් වඩා ලැජ්ජාවක් දැනුනි, උදාහරණයක් ලෙස, හරේඩි මහජනතාවගේ හරේඩි නායකයින්ගේ මුළු ප්‍රශ්නය මෙන්, මම හය වසරක රබ්බි කියෙව්වා. මීට පෙර ඔහු ඇය සමඟ සුහදව කටයුතු කළ අතර, ඔහුගේ පිළිතුර "ළදරු" බව රබ්බි ප්‍රකාශ කළේය.
      රබ්බිට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මේ සියලු සිතුවිලි මගේ හදවතෙන් නැවතත් මගේ හිසට මුදා හැරියේය (නමුත් තවමත් හොඳ හේතුවක් නිසා නොවේ) සහ එය පමණක් මට සිහිකල්පනාව ඇති කරයි.

      ආගමික සියොන්වාදී ටෝරා ලෝකය තවමත් ළදරු අවධියේ පවතින බැවින් ටාහ් කෙරෙහි අපට වැඩි ගෞරවයක් ඇති බවට හැඟීමක් ඇත.

      සමාවෙන්න (සහ මට සමාවෙන්න Shatzel Levinger ට ම සමාවෙන්න) Shatzel Levinger ගේ වචන හොඳ ආදර්ශයක් නොවේ. Haredi) Classic. ප්‍රණීත කෑමට නොරැවටෙන්න.මෙය ලස්සන විලාසිතාවක් නොවේ.මෙය නරුම ශෛලියට ආරාධනා කරන විලාසිතාවයි. එය අද රබ්බිවරුන්ගෙන් සියයට 95 කටම අයිති හිස් ගෞරවයක් නොවේ.

      මගේ වචන වලින් මතුවන දෙය නම්, ඔබ රබ්බිගේ පැවැත්මට සහ විශේෂයෙන් වර්තමාන අවධියේදී දෙවියන්ට ස්තූති කළ යුතු අතර එහි අඛණ්ඩ පැවැත්ම සඳහා යාච්ඤා කළ යුතුය (රබ්බිගේ ක්‍රමයට අනුව මෙම යාච්ඤාවේ වටිනාකමක් නොතිබිය හැකිය). මට ශාස්තෘවරුන් බවට පත් වූ මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු සිටින අතර මේ සැබෑ පැටවුන් බව මට පැවසිය හැකිය.රබ්බිගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය "ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට" වඩා 100 ගුණයක් වටිනවා. යොවුන් විය වේගවත් නොවිය යුතුය.

    3. අහම්බෙන් වෙන දෙයක් ගැන හොයලා බලපු නිසා මම මෙතනට ආවා.
      පුද්ගලයෙකුගේ ඇදහිල්ල හෝ අවිශ්වාසය විනිශ්චය කිරීම ඔහු හෝ ඇය අඳින පළඳින ආකාරය සහ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ සමාජ බැඳීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයේදී ඔහුගේ හැසිරීම් රටාව අනුව පමණක් ඉතා මතුපිටින් පෙනෙන බව සටහන් කිරීමට මට සිදු වේ.
      එසේම Hada Mahta හි ඔබ සඳහන් කළ නම් හතර ඇතුළත් කිරීම ඉතා මතුපිටින් පෙනේ. "අපගේ" කෙනෙකුගේ බෙදීම මැවුම්කරුගේ ඇස් හමුවේ නිසැකව යහපත් ය, එසේ නොවන තැනැත්තා ය.
      එය එතරම් සරල නම් මම කැමතියි. එක් එක් පුද්ගලයා තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස නිර්මාණය කළ මැවුම්කරු ඉදිරියේ තනිව සිට නොනවත්වාම සොයමින්, අසමින්, ඉගෙන ගනිමින්, තෝරා බේරාගෙන වගකීම් දැරීම වෙනුවට, සියල්ලට පසු, නොදැනුවත්වම, කනස්සල්ලට පත් නොවී, කටමැත දොඩවමින් ඔහුගේ මාර්ගය නිරීක්ෂණය කිරීම සහ MSI හි මෙන්, කණ්ඩායමට අයත් වීම සහ "මම" වෙනුවට "අපි" වීම වඩාත් පහසු වන අතර එමඟින් අපගේ ආත්මයන් නීතියට බැස ඇති තේරීමේ සහ අත්දැකීම්වල රාජකාරිය විසඳයි.

    4. සම්බන්ධයෙන්:
      "එසේම ඔබ දේවල් ප්‍රවර්ධනය කරන, ඇදහිල්ලේ සහ සදාචාරයේ ලෝකය අලංකාර කරන, යතුරුපුවරුවේ අභිමතය පරිදි විනාශ කර බිඳී නොයන ප්‍රියජනක සහ ආදරණීය බුද්ධිමත් ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස පවතිනු ඇත."

      මගේ මතය අනුව, යමෙකු විනාශ කර බිඳී ගියහොත්, අවම වශයෙන් ඔහු වෙනුවෙන් ඔහු සත්‍යය ඉල්ලා සිටින විට සහ උසුළු විසුළු කිරීමට සහ හිතාමතාම නෙරපා හැරීමට නොපැමිණෙන විට, ඔහුගේ වචන සමඟ කටයුතු කළ හැකිය, ඔබ තියුණු ලෙස එකඟ වූවත් එකඟ නොවූවත්, ඔබ කරන දේවල් ඇති බව දුටුවත්. ක්ෂිතිජය ගැන සිතීමට, වර්ධනය වීමට සහ පුළුල් කිරීමට අවශ්‍ය නැත.එමෙන්ම අපි වඩාත් තේරීමක් බවට පත්වන අතර තවත් මිනිසුන් සිතන අතර, මෙහිදී අපි වඩාත් 'මිනිස්' බවට පත්වන්නේ මයිමොනිඩීස්ගේ බුද්ධිමත් යන නිර්වචනයට අනුව සහ මහරල්ගේ නිර්වචනයට අනුව නිදහස් තේරීම.
      කවුරුන් හෝ මා කලින් සිතා සිටි දේවල් අලංකාර කළද, මට යහපතක් නොකළේය, ඊට පටහැනිව, මගේ මාර්ග නැවත පරීක්ෂා කිරීමෙන් සහ MSI ලෙස, සාමාන්‍ය අශ්වයෙකු නොවීමට සහ ඔහුගේ මාර්ග නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් මා වැළකේ. සෑම දිනකම අලුතින් ක්රියා කරයි. සහ රබ්බි යොචානන්, රිෂ් ලකිෂ්ගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ සහායකයා ඔහුගේ වචනවලට ගෙන එන මිත්‍රත්වයෙන් සැනසීමක් ලැබුවේ නැත, නමුත් ඔහු පැවසූ සෑම දෙයක් ගැනම ප්‍රශ්න XNUMX ක් සමඟ දුෂ්කරතා ඇති අයට අවශ්‍ය විය.

  9. හෙලෝ රබ්බි මිචි.
    ඔබ පැවසූ දෙයට සහ ඔබේ සාක්ෂියට මම එකඟ වෙමි, නමුත් මට තවමත් දුෂ්කර කරුණක් ඇත, මන්ද ඍෂිවරුන් ෂබාත්හි පැවසූ පරිදි "අපි පළමුව දේවදූතයන් ලෙස නම්..." එවිට සමහර කාරණාවලදී අපි ඔවුන් දෙස බලන්නේ දේවදූතයන් ලෙසය, ඔබ එරෙහිව සාක්ෂි ගෙන එයි. රබ්බි බාර් සිමෝනා (ඉහත ලිපියේ කතුවරයා) මරම් සහ අච්නායිගේ උදුන, නමුත් ගෞරවාන්විත නොවන දෙවන මතයට එකඟ වන බැවින් පළමුවැන්නට සාපේක්ෂව ඔබ සමඟ එකඟ නොවන අය සම්බන්ධ කරන මතයක් අපට හමු වී ඇත. )
    ඒ වගේම තමුන්නාන්සේලා ඔය කියන දේම කියනවද තමන්ගේ අවබෝධය ඉතාම දුර්වල කෙනෙක්ට, එයාට තේරෙන විදියට කරන්න ඕන, ප්‍රශ්නය එයාට තියෙන එක සරල දෙයක් වුනාට, එහෙම නැත්නම් අපි හැම ජාතියකටම මෙතන විවෘත කරලා තියෙනවා. ඉඩම්?

    1. මිම්රා දේවදූතයන් ලෙස පළමුවැන්නාද යන ප්‍රශ්නය සත්‍ය හෝ සම්මතය (ඔවුන්ට සැලකීම සහ පිළිගත යුතු ආකාරය මෙයයි). සියල්ලට පසු, ඍෂිවරුන් මේ ආකාරයෙන් ප්රකාශන භාවිතා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් හලාචා ඩර්බන් ගැන පවසන්නේ එය LMM ය, එය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පමණි (එසේ තෝස් ලියයි). සීනයි වෙතින් එහි විස්තර සහ සාමාන්‍ය කරුණු සත්‍ය නිර්ණයකට වඩා සම්මතයකි.
      එතනින් එහාට ඔවුන් දේවදූතයන් වුවද ඔවුන් වාද විවාද කළ නොහැකි බව එයින් අදහස් නොවේ. මෙය ස්වාධීනත්වයේ වටිනාකමයි. මෙයද බලන්න රම්බම් ආර්.පී.බී.
      තමා විසින්ම තීරණය කළ යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න සම්බන්ධයෙන්, මගේ මතය අනුව, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ තීරණ සඳහා වගකිව යුතු අතර වෙනත් පුද්ගලයෙකුට තීරණ ගැනීමට අවසර නැත. සමහර විට උමතු හෝ නූගත් (නීතිමය වගකීමකින් තොරව) පමණක් බැහැර කළ හැකිය. සෑම පුද්ගලයෙකුම සහ මනස ඔහුගේ මැවුම්කරුගෙන් ඔහුට ලැබුණි. අපි ඔහු වෙනුවට ආදේශ කළ යුතු නැහැ. ඔහු තම මැවුම්කරුව ක්රියා කරන අතර ඔහුගේ තීරණ ගත යුතුය. එපමණක්ද නොව, අප ඔහු වෙනුවෙන් තීරණ ගත්තද, ඔහු වැරදීමකින් දෙවියන් වහන්සේට සේවය කරන බව හැරෙනු ඇත, ඔහුගේ කාර්යය කොතරම් වටිනවාද යන්න සැක සහිතය. මොනවා උනත් මෙතන "adata dahchi" පැහැදිලි කිරීමක් තියෙනවා ඕනම කොන්ත්‍රාත්තුවක් අවලංගු කරන (ඔහු දැන සිටියා නම් ඔහු දෙවියන්ට සේවය නොකරන බව. ඒ නිසා ඔහුගේ වැඩ වැරදීමකින්) සෑම පූජනීය බොරුවකින්ම ඇති අන්තරාය මෙයයි (SQ. 21 තීරුව බලන්න). ඇත්ත වශයෙන්ම මේ සියල්ල තුළ ගම්මිරිස් ඇත, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ කාර්යයට කැපවීමක් ඇති බව සැබෑ සත්‍යය නම්, ඔහු සියල්ල දැන පරම සත්‍යයට පැමිණියේ නම්, අපි තවදුරටත් කියමු. ඔහු දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීමට කැමති වනු ඇත. නමුත් දෙබිඩි වැරැද්දක් හිලව් කිරීම වරදක් නොමැතිකම ලෙස සලකනවාද යන්න ගැටළුවකි. සහ මේ සියල්ල තුළ ZLA.

  10. ඉතින් මම යම් විභාගයකදී නිවැරදිව තේරුම් ගත්තා නම්, කලින් සිටි අය දේවදූතයන් ලෙස සැලකිය යුතු බව ඔබ එකඟද? එසේ නම් මෙම ආකල්පය ප්‍රකාශ වන්නේ කුමක් ද?
    පෝස්ට් ස්ක්‍රිප්ටම්. (ස්මාර්ට්ෆෝන් පිළිබඳ සාකච්ඡාවට යොමුව සම්බන්ධයෙන්) ඔහු නිර්වචනය කරන 'අධ්‍යාපනය' සෑම පරම්පරාවකටම අයත් නොවන බවත්, BID වටේ ගොස් ඔවුන්ගේ මතය නිවැරදි කළ යුතු බවත් පවසන අතර, වර්තමානයේ ඔහුගේ වචන රබ්බිවරයෙකුගේ බව ඔබ පැහැදිලි කරනවාද? මෙසේ නමක් (විවාද බහුවිධ) දෙන මිච්ඡා මුල අයත් නොවේ (තවමත් මහින් යින් ප්‍රජාවන් පවතින බැවින්). නැත්නම් ඔබ ඔහු සමඟ එකඟ නොවන්නේද?

    1. හලාචා විසින් නියම කර ඇති සීමාවන් තුළ ඔවුන්ගේ අධිකාරිය පිළිගත යුතුය. තල්මූඩ්ට නිරපේක්ෂ අධිකාරිය ඇත, පෙර සහ දෙවැන්නට තත්ත්වය ඇත, නමුත් නිරපේක්ෂ අධිකාරිය නොවේ.
      මම අධ්‍යාපනයේ වචනවලට එකඟ නැහැ. එහි සරලත්වය තුළ අධිකාරිය ලබා දී ඇත්තේ සැන්හෙඩ්‍රිනයට හෝ සාමාන්‍ය ජනතාව (ගෙමරා වැනි) එකඟ වූ අයට පමණි.

    2. රිෂෝනිම්, දේවදූතයන් සහ සෙරෙප්පු (රූබන් සඳහා)

      එස්.ඩී.

      Reuven වෙත - හලෝ,

      'රිෂෝනිම් දේවදූතයන්' ගැන රබ්බි සයිරාගේ වචන, රබ්බි යොචානන් සහ රබ්බි හෙසකියා අතර ෂෙක්ලා සහ ට්‍රියා සන්දර්භය තුළ ගෙමාරා (ෂබ්බත් කිබ්) හි සඳහන් වූ අතර, එහි දී මිලේටා මිලේටාට සමාන කිරීමට තම ශිෂ්‍යයාගේ හැකියාව රබ්බි අගය කළේය. නවත්තලා හදපු සෙරෙප්පුවක් ගැන රබ්බිම කිව්වා - ආයේ ආයේ හදපු ටූල් එකක් සම්පූර්ණයෙන් මුල් තත්වෙට එන්නේ නැතුව ‘මෙහෙට අලුත් මුහුණු ඇවිත්’ කියලා.

      රබ්බිගේ වචන වලින් ගැඹුරු වීමෙන් ඔහුගේ අන්තර්ගතය රබ්බි ඉවත් කිරීමට ශිෂ්‍යයාගේ සාර්ථකත්වය ගැන - රබ්බි ඔහු ගැන ප්‍රශංසා කරමින් මෙසේ පැවසීය.

      වීරත්වයේ මුඛයෙන් මිනිසාගෙන් මිනිසා මෝසෙස් දක්වා ටෝරා ග්‍රාහකයින් දාමයේ මූලාශ්‍රයට සමීප පුරුකක් වීමේ ශාස්තෘවරයාට ගුණයක් ඇත, අඩු අර්බුදවලින් පසු ගිය අව්‍යාජ යාත්‍රාවට 'දෙවන යාත්‍රාවට' වඩා ගුණයක් ඇත. , ඉතිහාසයේ සියලුම අර්බුද සහ තරංග දැනටමත් ඔවුන්ගේ සංඥා ලබා දී ඇත.

      අනෙක් අතට, 'පැච් ඔන් පැච්' වලින් සාදන ලද දෙවන සෙරෙප්පුවටද 'අලුත් මුහුණක්' වාසියක් ඇත. රබ්බි කෙරෙහි ඔහු තුළ ඇති පැහැදීම ඔහුගේ රබ්බිගේ ඉගැන්වීම් ගැඹුරින් සොයා බැලීමට ඔහුව යොමු කරයි, ඔහු තම රබ්බිගේ වචනවලින් රබ්බි විසින්ම පෙනී නොසිටින ලද 'නව මුහුණුවරක්' සොයා ගන්නා තෙක්.

      යමෙක් තම ශාස්තෘවරයා සාමාන්‍ය මනුෂ්‍යයෙක් යැයි සිතන්නේ ද, කරදර නොවී තම මනසේ කෙළවරට බැසීමට උත්සාහ කර, 'කොටළුවෙක් මෙන් නොතේරෙන අශ්වයෙකු මෙන්' සිටිනු ඇත. අනෙක් අතට, රබ්බිව දේවදූතයෙකු ලෙස දකින තැනැත්තා, ඔහු උකස් ලබා ගන්නා තෙක් සහ ඔහුගේ ශාස්තෘවරයාගේ ඉගැන්වීම් නව දිශානතියකට වර්ධනය කරන තෙක් පොරබදමින් හා අරගල කරයි, නායකත්වය දෙයි, බිඳ දමයි.

      Shabbat Shalom ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, Sh.C. ලිවින්ගර්

  11. හලෝ රබ්බි.

    ගිල්ගේ ප්‍රකාශය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා බොහෝ අය ඔබ ගැන සිතන්නේ ඔහු ලියූ ආකාරයටම ය - මම ඔහුගේ වචන සමඟ එකඟ වන බව ලියන්නෙමි.

    නිකම්ම බිඳ වැටෙන පශ්චාත් නූතනවාදයට පටහැනිව, කෘත්‍රිම දේ පිළිබඳ ඔබ විශ්වාසයේ තාර්කිකත්වය ගැන විශාල විශ්වාසයක් ඇති අයෙකි, නමුත් එහි ප්‍රතිඵලය වන්නේ ඔබ පවසන බොහෝ දේ පවතින විශ්වාසයන් බිඳ වැටීමක් බවයි.

    ඔබේ ප්‍රකාශයන් නිතිපතා කියවන්නෙකු ලෙස, සමහර විට මට සිතෙන්නේ ඔබ - ඔබේ විස්මිත මානසික හැකියාව සහ විශ්ලේෂණ හැකියාව සමඟ - මිථ්‍යාවන් සාධක වලට කඩා දමා, රජු පෙන්වා ඔහු නිරුවත් යැයි කියමින් සතුටක් ලබන බව ය.

    1. මම පිළිගත්තා මේක තමයි සමහර අය හිතන්නේ කියලා. ප්‍රශ්නය නම් මම එයට කුමක් කළ යුතුද යන්නයි. මා පැහැදිලි කර ඇති පරිදි, මගේ තනතුරු මගේ තනතුරු වන අතර ඒවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස අර්ථ දැක්වීමට උපකාරී නොවේ. මට නම් විශාල ඉදිකිරීමක් වන කඩා ඉවත් කිරීමක් සහ කඩා දැමීමක් වන ඉදිකිරීමක් තිබේ.

  12. හලෝ රබ්බි
    ටෝරා සහ ප්‍රඥාවේ ඔබගේ බොහෝ දායකත්වයන් කෙරෙහි අවංක බලය, සහ තවමත්
    මට මතකයි ඔබ Maimonides ගැන ලියූ එක් පාඩමක ඔහු බොළඳ බව ඔහු සිතුවේ ඔහුගේ Mishnah Torah අධ්‍යයනය කළ හැකි බවත් වෙනත් පොතක් අධ්‍යයනය කිරීමට අවශ්‍ය නොවන බවත්ය (තවත් උදාහරණ ඇති අතර මෙය දැන් මගේ මනසේ ඇත. වඩාත්ම කරදරකාරී)
    මට නම් ඒක දරුණු කැසීමක්
    R. Gedaliah Nadel ගේ කතා මාලාවේ එය කුමන පාඩමක් ගැන වන්නට ඇත්දැයි මට මතක නැත

    1. මටත් මතක නෑ කොහෙද තිබ්බේ කියලා. නමුත් ඒ ප්‍රකාශය ඇත්තෙන්ම බොළඳයි. මෙන්න ඔයාට මාව ඕනත් නෑ. Fook Hezi සහ සිසුන් Maimonides ගැන සෑහීමකට පත්වී දර්ශනවාදය හැදෑරීමට ඉදිරියට යනවාද නැතහොත් ඔවුන් Maimonidesද සාකච්ඡා කර නිවැරදි කර සාකච්ඡා කරන විෂයයක් බවට පත් කරන්නේද යන්න ඔබට පෙනෙනු ඇත. සමහර ශාස්තෘන් වහන්සේ බොළඳයි යන ප්‍රකාශය තුවාලයක්ද? මෙය නුසුදුසු ප්‍රකාශයක්ද? මම එහෙම හිතන්නේ නැහැ.

  13. ඩැනියෙල්

    මෙහි සඳහන් කර ඇති සියල්ල කියවීමෙන් පසු මම ඔබ සහ ඔබේ අදහස් වඩාත් දැන සිටියෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුඩා ඇදහිල්ලක් ඇති සෑම යුදෙව් කනකට සහ මනසකට දේවල් භයානක හා භයානක ය. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය එපිකියුරියන් හෝ කැරලිකාර යනාදිය ලෙස සැලකේ යැයි බියෙන් ඔහු සිතන දේ ප්‍රකාශ නොකරන විට පවා සෑම කෙනෙකු තුළම අභ්‍යන්තර සත්‍යය මෙයයි.
    ඒවගේම මගේ අවංක සිතුවිලි මගේ බඩේ (ඇතුළත විස බුබුළු එනවා වගේ) දාලා යන එකත් නියම මිනිහෙක් විදියට මට ප්‍රශ්නයක්.
    තවද මෙම ප්‍රකාශන ආකාරය අපහසු වුවද, මම මගේ මතයේ සිටිමි.
    එවැනි ප්‍රශ්නයක් මා තුළ පැන නගී: එය කරායිට්වරුන්, ඉතියෝපියානුවන් වැනි අය තුළ දක්නට නොලැබේ. එවැනි තත්වයක්... හලාකා සම්බන්ධයෙන් විද්‍යාවෙන් ඔවුන් බලපෑමට ලක් නොවන අතර ඔවුන් මතභේදයකින් තොරව සම්ප්‍රදායක් දරයි. දේවල් පැහැදිලියි. ලෞකික අය - ලෞකික සහ යුදෙව් යුදෙව්වන්.
    අද අපේ යුදෙව් ආගම හා සසඳන විට .. අවිශ්වාසවන්තයන් නොව යුදෙව්වන් වීමට කැමති අය පවා .. එකඟ නොවීම් සහ විවිධ අර්ථකථන නිසා ඇති වන බහුවිධ මත හා එකඟ නොවීම් නිසා ඔහුට අයිති ස්ථානයක් සොයාගත නොහැක. සිතන්නට යමක්. විශේෂයෙන්ම නිවැසියන්ගේ සම්ප්‍රදාය කෙතරම් නිරපේක්ෂ දැයි කිසිවකු නොදන්නා බැවින්.(ඔබ සඳහන් කළ පරිදි වැරදි ඇති අතර බොහෝ තොරතුරු නැතිවී ඇත)

    1. ඊට පටහැනිව (ඩැනියෙල්ට)

      Nissan හි SD XNUMX හි

      ඩැනියෙල්ට - හලෝ,

      ඊට පටහැනිව, බොහෝ අදහස් සහ ක්‍රම සමඟ සෑම කෙනෙකුම තම 'නිශ්චය' සොයා ගන්නා නමුත් 'රාමුව' තුළ පවතී, පුදුම සහගත ලෙස සියලු විවිධත්වය සමඟ පොදු මූලික යටිතල ව්‍යුහයක් තිබේ.

      ඔබ Beit Hakerem හි 'Mizrahnikim' හි ගණපූරණයට ඇතුළු වන අතර Mea Shearim හි Stamarගේ අනුගාමිකයින්ගේ ගණපූරණයට ඇතුල් වනු ඇත - මෙහිදී ඔවුන් කොට කලිසම් සහ 'ඔලිව් ගෙඩියක් වැනි කිප්පා' ඇඳිය ​​හැකිය, මෙහි ඔවුන් තොප්පියක් සහ කපෝටයක් පැළඳිය හැකිය. නමුත් යාච්ඤාව එකම යාච්ඤාවකි, ටෝරා අනුචලනය එකම ටෝරා ලියවිල්ලයි. වසර දෙදහසක් විසිරී ගිය පසු හරියටම එම දිනයේදී දිනයන් අදාළ වේ.

      පොදු හරය වටා විවිධත්වයට සහ නම්‍යශීලීභාවයට තැන දෙන අතරම, පොදු 'දෘඪ හරයක්' නඩත්තු කරන, වාචික ටෝරාහි එක්සත් කිරීමේ බලය මෙයයි.

      සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

  14. යෙචියෙල්

    කලින් පෝස්ට් එකේ ලියපු දේවල් වලින් උදාහරණයක් දුන්නොත් ඇති.
    1
    ප්‍රඥාවන්ත ශිෂ්‍යයෙකුට සහ උගත් මිනිසෙකුට සැකයක් නැති ප්‍රකාශයක් නොමැති බව වැටහේ. දෙවියන් වහන්සේ ගැන විශ්වාසය පවා ස්ථිර නැත ...

    ලිඛිත ටෝරා හි පෙනෙන දේ පවා නිශ්චිත නොවන බව උගත් හා විවෘත පුද්ගලයෙක් දනී. සමහර විට මේවා ප්‍රමාද වූ එකතු කිරීම් විය හැකිද? සමහර විට සීනයි වලින් කොහෙත්ම දුන්නේ නැද්ද? සියල්ලට පසු, කිසිම දෙයක නිශ්චිතභාවයක් නොමැත. මේ සියල්ල අපගේ නිගමන වේ, එබැවින් ඒවා සීමිත වගකීමක් සහිතව ගත යුතුය.

    1. යෙචියෙල්, ප්‍රශ්නය නම් මෙම උදාහරණවලින් පැහැදිලි වන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිවක් නිශ්චිත නැත. මෙය නුසුදුසු හෝ අමූලික කථාවක්ද? ඒක ඇත්ත නෙවෙයිද?
      ගැටලුව ඇත්තේ ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපයෙන් නොව අන්තර්ගතයේ බව මම මගේ මනසින් ශක්තිමත් කරමි. ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපය සමහර විට අන්තර්ගතයට දක්වන ප්‍රතිචාර තියුණු කිරීමට හෝ අඳුරු කිරීමට හැකි බව Yishai ගේ ප්‍රකාශය මම පිළිගත්තද.

    2. කතෘගේ ඉල්ලීම මත අදහස් ඉවත් කරන ලදී (Shatzal)

      මේ කමෙන්ට් වල වරදක් මා නොදකින නමුත්. නරුමත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම නීත්‍යානුකූල වන අතර කුඩා ආත්මාර්ථකාමීන් පවා එය භාවිතා කරයි. ලේඛකයාගේ ඉල්ලීම පරිදි මම ඒවා ඉවත් කළෙමි.

  15. මෙහි ලියා ඇති දේ මත පදනම් වූ තවත් උදාහරණයක්. පහත සූත්‍ර සංසන්දනය කරන්න:
    "මයිමොනඩිස් එහෙම කියනකොට බොළඳයි"
    "මෙය බොළඳ ප්‍රකාශයක්"
    "මයිමොනඩීස්ගේ මෙම ප්‍රකාශයේ බොළඳ දෙයක් තිබේ"

    ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබට ඒ වෙනුවට තියුණු කිරීමට අවශ්‍ය විය හැකිය, නමුත් ඔබට හිරිවැටීමට අවශ්‍ය නම් එය කළ හැකි යැයි මම සිතමි.

  16. ආයුබෝවන් සහ ආශීර්වාද Michi, ඔබ යාච්ඤා වල වෙනස්කම් කිහිපයක් ඇති බව ඔබ දන්නවා. උදාහරණයක් ලෙස Djerba සහ Tunis හි.
    යාඥාවේ සිරිත් විරිත් වලදී .. මෙය ආදර්ශයක් නොවේ, මන්ද අරාබි ජාතිකයන් ද එම යාච්ඤාව යාච්ඤා කරන බැවිනි. එය බාහිර කුමක් වුවත් කමක් නැත. ටෝරා ලියවිලි සම්බන්ධයෙන් .. වෙනසක් නොමැතිව සෑම කෙනෙකුටම එක ටෝරා ලියවිල්ලක් තිබේදැයි මට අද දක්වාම වැටහුණේ නැත. මගේ නිහතමානී දැනුමට අනුව යේමන ජාතිකයන් සහ අනෙකුත් ප්‍රජාව අතර ලිවීමේ ස්වරූපයෙන් සහ රුචි අරුචිකම්වල වෙනස්කම් තිබේ. මීට අමතරව, පළමු හෝ දෙවන දේවමාළිගාව දක්වා සම්ප්‍රදායක් ඇති ජෝර්ජියාවේ පැරණි ටෝරා ලියවිල්ලක් ගැන මම මීට වසරකට පමණ පෙර අන්තර්ජාලයේ කියෙව්වා (මට හරියටම මතක නැත). ඒවගේම ඒ ගැන තොරතුරු අන්තර්ජාලයෙන් අතුරුදන් වුනාට කොහොම හරි ඒක අවලංගුයි කියලා ඔවුන් තීරණය කළා.. කිසිම දෙයක් ස්ථිර නැති බව ස්ථිරයි... ඒ නිසා අඳුරෙන් දේශයක්, ජාතීන්ගේ මීදුම වැහෙනවා, මුනිවරුන් වෙනුවෙන් පසෙකට වෙන්න සිද්ධ වෙනවා. පසුගිය පරම්පරාවල ජීවත් වූ සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අහිංසක ඇදහිල්ලට ඇලී සිටි.
    අපි හිතමු අපි Gd ට නමස්කාර කළේ ඔහුට අවශ්‍ය විදියට නෙවෙයි... ඊළඟ ලෝකෙදි අපිට ඒකට නඩු දායිද? ඊළඟ ලෝකයක් නොමැති බව සහ ටෝරා අධ්‍යයනයට වඩා විනෝදජනක දෙයක් ඇතැයි අප උපකල්පනය කරන්නේ නම්? මෙම අතිමහත් ප්රඥාවට වඩා විනෝදජනකද? හලාචා සහ අපව හැඩගස්වන ඍෂිවරුන්ගේ පුරාවෘත්ත අධ්‍යයනයට අමතරව දර්ශනය, ආත්මය, මෙතරම් දැවැන්ත දැනුමක් එහි අඩංගුද?
    මට ඇත්තටම වද දෙන එකම දෙය සම්ප්‍රදායේ ප්‍රශ්නයයි .. සම්ප්‍රදායෙන් තොර .. ටෝරා හැරී පොටර් ට වඩා වෙනස් නොවේ ..
    දෙකම ලස්සන හා චංචල පොත් සහ සදාචාරයෙන් පිරී ඇත .. හැරී පොටර් මත එය ප්‍රබන්ධයක් බව ලියා ඇති අතර ටෝරාහි සම්ප්‍රදායක් සහ ටෝරා හි ලියා ඇති පරිදි දිවි ගලවා ගත් ජනතාවක් ඇත. සියලු අනාවැකි සැබෑ විය..
    ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සම්ප්‍රදායක් සහිත සාක්ෂි ඇති විට ගැටලුවක් තිබේ ... ඉතියෝපියානුවන් සහ කරායිට්වරු. ඊට අමතරව සද්දුසිවරුන් සහ බෙයිටස්වරු ද වූහ.
    යනාදී වශයෙන් එය දින නියමයක් නොමැතිව ඉදිරියට ගෙන යා හැකි බැවින් සත්‍යය කොහිදැයි නොදනී... මගේ නිහතමානී අදහස සහ මගේ දැනුමේ ඌනතාවයෙන් පවා මම කියන්නේ කරේට්වරු සත්‍යයට සමීප බව .. ඔවුන් සමීප බැවින්. කරා .. ඒ වගේම අපි හැම පරම්පරාවකම නුවණැති විනිසුරුවන්ට සමීපයි. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මත සහ අපි ඍෂිවරුන්ගේ වචන මත රඳා සිටිති. සහ එසේ මත .. Beta ඊශ්‍රායලයේ නායකත්වය කෙතරම් සුසංයෝගී සහ විශ්මයජනකද යත්, අනවශ්‍ය හලාක් ප්‍රශ්න නොමැති අතර එය පුදුම සහගතය. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති සම්බන්ධය සහ ඔහු අණ කළ නීති. ආයෙත් අම්මලාට අඳුර පොළොව මීදුම වැහෙනවා .. මට මැරෙන දවස වෙනකම් එහෙමත් නැත්තම් මෙසියස් එනකම් සැකෙන් ජීවත් වෙන්න වෙයි. තවද මම ඔබ සමඟ සිටිමි, ගැලවුම්කරුගේ පැමිණීම ගැන මා විශ්වාස කරන බව මට තවත් 1000 වතාවක් පැවසිය හැකිය, නමුත් එය සැබවින්ම හදවතින් නොවේ.. මන්ද එය අපගේ ක්‍රියාවන් මත රඳා පවතී. අපි ආඥා පිළිපැදීමෙන් අපේම දෑතින් ලෝකය සකස් කරමු. සය දින යුද්ධයේදී අපි මෙසියස් නොමැතිව දිනුවෙමු. අපි මෙසියස් නොමැතිව සමූලඝාතනයෙන් බේරුණා. අපි ගැලවුම්කරු නොමැතිව වසර 2000 ක පිටුවහලේ දිවි ගලවා ගත්තෙමු (හානි කළ බොරු මෙසියස්ලා මෙන් නොව). දෙවියන් වහන්සේගේ අධීක්ෂණය යටතේ සෑම දෙයක්ම ආශීර්වාද කරනු ඇත. අපි සෘෂිවරුන් කෙරෙහි ඇලී සිටිය යුතු අතර දෙවියන්ගේ උපකාරයෙන් අපි සත්‍යය සොයා ගනිමු, එතෙක් අපි තව්‍රාතයෙන් සහ එක් මිච්ඡාවෙන් පවා නොහැරිය යුත්තේ ආලෝකයේ හෝ දරුණු මිච්ඡාවේ විපාකයේ ප්‍රමාණය අප නොදන්නා බැවිනි.
    මම සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදියි නම් මම කැමතියි ඔබේ අදහස අහන්න Michi 🙂

    1. ඩැනියෙල්ට
      ST සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සාක්ෂි අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් නොමැත, ලිඛිත වෙනස්කම් හලාකික ලෙස පවා බාධා නොකරයි, වචනවල වෙනස්කම් ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වල්පයක් වන අතර ඒවා 'තුවාල වූ පීඩිත' හෝ 'පීඩිත' යන ප්‍රශ්න ලිවිය යුතුද යන්න හලාක් ප්‍රශ්නයක් ලෙස පමණි. සම්ප්‍රදාය අනුව කිසිසේත්ම අදාළ නොවන බව.
      කාරයිට්වරු බයිබලයේ සරලත්වයට කිසිසේත්ම සමීප නැත, මායාන් ඔවුන්ගේ ලේඛනවල දන්නා පරිදි ඍෂිවරයෙකුට වඩා වැඩි යමක් නොවේ.
      අපිව ඊශ්‍රායලයට ආපසු ගෙනාවේ කවුද, ගැලවුම්කරුවා හෝ වෙන කවුරුන් හෝ වේවා යන ප්‍රශ්නය කිසිසේත්ම අදාළ නොවේ. වසර 3300 කට පෙර පොරොන්දු වූ අපගේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය සැබෑ වූ ප්‍රධාන දෙය මෙන්ම අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ වචනවල ප්‍රධාන දෙයද ඉටු විය.
      මනස කිසිවිටකත් නිවා දැමිය යුතු නැත, නමුත් සංකීර්ණ ගැටළු ඇති බවත්, බුද්ධිමත් මිනිසුන් සිටින බවත් දැන ගැනීමෙන් හානියක් නොවනු ඇත, සහ සියලු සංකූලතා යෝජනා කිරීමට මෙය ස්ථානය නොවේ, ඔබ කැමති නම් මම සතුටු වෙමි විද්‍යුත් තැපෑලෙන් සමහර සංකූලතා නිරාකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න.

  17. යෙහියෙල්ට සහ දානියෙල්ට

    අඩවි සංස්කාරකය වන Oren හරහා ඊමේල් හුවමාරු කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. ඔබට ඔහුව About හරහා සම්බන්ධ කර ගත හැක.

    සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

  18. හරිම ලස්සන දේවල්.
    "සිතින් නිරුවතින්" ඔහුගේ ගෞරවය වෙනුවෙන් අපි යාච්ඤා කරන්නෙමු, එය ඔහු තුළ "සහ මෘගයෙකු ලෙස පෙනී සිටීම" යන පැත්තද ශක්තිමත් කරනු ඇති අතර කරුණු දෙක ස්ථාවර වනු ඇත ... (ඔරොට් ඊශ්‍රායෙල් XNUMX බලන්න)

  19. දේවල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.
    ඔබගේ යොමුව කියවීමට මා කැමති එක් කරුණක් ඇත. ඔයා ලියන්නේ පැරැන්නන්ගේ වැරදි ගැන. බීට් මිඩ්‍රාෂ් හි අපේ මුතුන් මිත්තන් බොහෝ වාරයක් සිටි ආකාරය වූයේ අධ්‍යයනය අවශ්‍යව පිටව යාමයි.
    යම්කිසි මතයක් මුල්/අන්තිම/පණ්ඩිතයන් තුළ වැරදි යැයි කීම සහ එය වරදක් යැයි කීම අතර රේඛාව කොහිද?

    1. එය තීරණය කිරීමට අපහසුය. සමහර විට එය ආචාරශීලී භාෂාවක් පමණක් වන නමුත් සමහර විට එය සැබවින්ම අනාරක්ෂිත පුද්ගලයෙකි. දිව යනු පැරැන්නන් වරදවා වටහා නොගත් කෙනෙකු ලෙසින් බැහැර වීමේ ප්‍රවණතාවේ කොටසකි. මම මේ ප්‍රවණතාවයට විරුද්ධ වන්නේ එය වැරදි නිසාත් එය හානිකර නිසාත් ය. ඉතින් මට පැහැදිලිවම වැරැද්දක් කියලා හිතෙන දෙයක් තියෙද්දී මම ඒ ගැන ලියන්නේ වැරැද්දක් විදියට.

  20. බොහෝ ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් එකඟ වන බව පෙනේ, සෘජු හා ආක්‍රමණශීලී විලාසිතාවේ ප්‍රකාශය ගෞරවය ප්‍රකාශ කරයි. (කෞතුකාගාරයක් මෙන් නොව)
    මගේ මතය අනුව මෙය ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන් මෙම දුර්වල හා ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි තර්කය මිල දී ගත් අහිංසක හා මෝඩ මිනිසුන් බවයි.
    වගඋත්තර කරුවන්ගෙන් කිසිවකු සිතන්නේ පෙර වාක්‍යයේ ඇති වචන වලින් මට වගඋත්තරකරුවන් කෙරෙහි ඇති "ගෞරවය" හෝ "නිවසේ දැනෙනවා" යන්නයි?
    මෙය පැහැදිලිවම අගෞරවනීය ශෛලියක් සඳහා "ගෞරවය" යන වචනය කියවන තර්කයකි. මේ ආකාරයෙන් සෑම දෙයක්ම සාධාරණීකරණය කළ හැකි බැවින්, ඔහුගේ මතය අනුව "අගෞරවය" යනු කුමක්දැයි රබ්බි පැහැදිලි කරනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
    තවද ශාස්තෘන් වහන්සේ ගෞරව කළත් පාඨකයන්ට පැහැදිලි වන්නේ ශාස්තෘන් වහන්සේ ගරු නොකරන බව කියන දේට මමත් තදින්ම එකඟයි.
    (මම ඇත්තටම රබ්බි සහ විචාරකයන්ට ගරු කරමි, කාරණය පැහැදිලි කිරීමට මම මෙය ලිව්වෙමි)

  21. ඊශ්රායෙල්

    බොහෝ ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් එකඟ වන බව පෙනේ, සෘජු හා ආක්‍රමණශීලී විලාසිතාවේ ප්‍රකාශය ගෞරවය ප්‍රකාශ කරයි. (කෞතුකාගාරයක් මෙන් නොව)
    මගේ මතය අනුව මෙය ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන් මෙම දුර්වල හා ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි තර්කය මිල දී ගත් අහිංසක හා මෝඩ මිනිසුන් බවයි.
    වගඋත්තර කරුවන්ගෙන් කිසිවකු සිතන්නේ පෙර වාක්‍යයේ ඇති වචන වලින් මට වගඋත්තරකරුවන් කෙරෙහි ඇති "ගෞරවය" හෝ "නිවසේ දැනෙනවා" යන්නයි?
    මෙය පැහැදිලිවම අගෞරවනීය ශෛලියක් සඳහා "ගෞරවය" යන වචනය කියවන තර්කයකි. මේ ආකාරයෙන් සෑම දෙයක්ම සාධාරණීකරණය කළ හැකි බැවින්, ඔහුගේ මතය අනුව "අගෞරවය" යනු කුමක්දැයි රබ්බි පැහැදිලි කරනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
    තවද ශාස්තෘන් වහන්සේ ගෞරව කළත් පාඨකයන්ට පැහැදිලි වන්නේ ශාස්තෘන් වහන්සේ ගරු නොකරන බව කියන දේට මමත් තදින්ම එකඟයි.
    (මම ඇත්තටම රබ්බි සහ විචාරකයන්ට ගරු කරමි, කාරණය පැහැදිලි කිරීමට මම මෙය ලිව්වෙමි)
    (අඩවි සංස්කාරක වෙත, ප්‍රතිචාරය වැරදීමකින් ස්ථානයෙන් බැහැර විය.)

  22. මට අවශ්‍ය වූයේ කරුණු කිහිපයක් පිළිබඳව පැහැදිලි කිරීමක් ඇසීමට පමණි:

    1) Maimonides සමඟ ඔබේ සම්බන්ධතාවය සම්බන්ධයෙන්, ඔබ මෙහි ලිවීය: https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%A8%D7%9C%D7%95%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%9E%D7%97%D7%A9%D7%91%D7%AA-%D7%99%D7%A9%D7%A8%D7%90%D7%9C/
    "යම් හේතුවක් නිසා බොහෝ විජාතීන් ඔහු එතරම් වැදගත් දාර්ශනිකයෙකු බව සිතන්නේ නැත, එය අවම වශයෙන් අපේ කාලයේ අධ්‍යයනය කිරීම වටී." බොහෝ අන්‍යජාතිකයන් සිතන දේ ඔබ හඳුනා ගන්නා බව එහි ඇති සන්දර්භය අනුව මට වැටහුණි, මම වැරදිද?

    2) මම උපකල්පනය කරන්නේ ඔබ රබ්බිගෙන් අල්ලාගෙන නොසිටින බවයි. ." ඔබ Maimonides වෙතින් අල්ලාගෙන සිටින පරිදි, මමද එසේ නොකරමි. ඒ වගේම නිසැකවම ඔහුගේ මුවින් කිහිප වතාවක්ම පිට වූයේ අවම වශයෙන් පැවසීමට ඉතා වැරදි දේය. ඔබ මෙහි ලියූ දේ:
    https://mikyab.net/%D7%A2%D7%9C-%D7%A7%D7%95%D7%A4%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%90%D7%A0%D7%A9%D7%99%D7%9D-%D7%A2%D7%95%D7%93-%D7%9E%D7%A4%D7%A0%D7%99%D7%A0%D7%99-%D7%9E%D7%A8%D7%9F-%D7%94%D7%A8%D7%91-%D7%99%D7%A6/
    ඔහු සමඟ වාඩි වී ඉගෙන ගන්නා තැනැත්තාගේ ආකල්පය ද විස්තර කරයි?

    3) ඔබ විවිධ පක්ෂවල දේශපාලකයන්ට අවඥාවෙන් ලියන විට, ඔබත් මෙහි වැරැද්දක් කර ඇති අතර, ඔබ ඔවුන්ව පහත් කිරීමට අදහස් නොකර ඔවුන් සමඟ වාඩි වී පාඩම් කරන කෙනෙකු ලෙස කතා කරන්නේද?

  23. 1. ඇත්ත වශයෙන්ම. ඒ වගේම මගේ මතය අනුව ඔහු එතරම් වැදගත් දාර්ශනිකයෙක් නොවේ.
    2. ඊළඟට කරුණාකර හොඳින් කතා කරන්න (මට තේරුනේ 3 කොටස කියවීමෙන් පසුවයි). නැත.
    3. අංක

    1. 1. එසේ නම්, ඔබ Maimonides අවතක්සේරු කරන්නේ යැයි මිනිසුන් සිතන්නේ මන්දැයි මට තේරුම් ගත හැකිය. මගේ මතය අනුව, ඔහු තමා වැදගත් දාර්ශනිකයෙකු ලෙස දුටු අතර, එය ඔහු හලාකා ලෝකයේ කර ඇති ඕනෑම දෙයකට වඩා වැදගත් ය. ඔහුගේ දර්ශනය මධ්‍යස්ථ බව ප්‍රකාශ කිරීම ඇත්තෙන්ම ඉතා දරුණු විවේචනයකි.

      2-3. පැහැදිලිකම නොමැතිකම ගැන කණගාටුයි, මම අනාගතයේදී එය නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරමි. ප්‍රධාන කාරණය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එම බ්ලොග් එකේම ඔබ රබ්බි වයි ද තියුණු ලෙස විවේචනය කිරීමට පුරුදු වී සිටී නම්. අයි. මයිමොනිඩීස් සහ රබ්බි වයි කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය බව සියලු වර්ගවල දේශපාලනඥයන් ද සිතනු ඇත. අයි. එය හරියටම එකම දෙයක් නොවන බව ඔබට ස්වරයෙන් දැකිය හැකි වුවද එය සමාන වේ.

  24. දාර්ශනිකයෙකු ලෙස Maimonides ගේ වැදගත්කම සම්බන්ධයෙන්.
    Maimonides ස්ථාන කිහිපයකදී අවධාරණය කළේ ඔහුගේ ලේඛනවල ඔහු දර්ශනය සමඟ ගනුදෙනු නොකරන බවත්, ඔහුට එහි ප්‍රකාශයක් සහ නව්‍යතාවයක් නොමැති බවත්ය.
    ඔහු පැමිණියේ ටෝරා අර්ථකථනය කිරීමට පමණි, එය රබ්බි චයිම් සොලොවිචික් මහා දාර්ශනිකයෙකු හෝ අයින්ස්ටයින් හෝ යිට්චක් පර්ල්මන් නොවන බව ප්‍රකාශ කිරීම වැනි ය. මෙය වෙනත් විනයක් සමඟ කටයුතු කළ මිනිසෙකි. එය හරියට මයිමොනිඩීස් විශිෂ්ට පියානෝ වාදකයෙකු නොවූ බව කීම වැනි ය. මෙය නොමඟ යවන සුළු ප්‍රකාශයකි. මක්නිසාද යත් කෙනෙකුගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය තක්සේරු කිරීමට යමෙකු පැමිණෙන්නේ නම් ඔහු ක්‍රියාත්මක වූ විනය තුළ පරීක්ෂා කළ යුතු බැවිනි.

    උදාහරණයක් ලෙස B හි ලැජ්ජාවට පත් වූ ගුරුවරයෙකු තුළ:
    “මෙම ලිපිය මා අදහස් කළේ ස්වාභාවික ප්‍රඥාවෙන් කිසිවක් රචනා කිරීමට හෝ සමහර මතවලට අනුව දිව්‍ය ප්‍රඥාව පිළිබඳ කරුණු පැහැදිලි කිරීමට හෝ ඒවායින් විශිෂ්ට කෘතිය ලැබෙන දේ පිළිබඳ උදාහරණයක් ගෙන ඒමට නොවන බව දැන ගන්න. ඒවගේම රෝදවල ලක්ෂණය රැවුල කපලා කපලා දානවා කියලා ඒකේ මාව කැඳෙව්වේ නෑ මිසක් මේ හැමදේටම සම්බන්ධ පොත් ප්‍රමාණවත් නිසා ඒවායේ අංකය කියනවා කියලා නෙවෙයි. ඒවගේම කාරණා සම්බන්ධයෙන් ප්‍රමාණවත් නැතිනම් මම කියන දෙයක් නැහැ ඒ කාරණයේදී කියපු හැමදේටම වඩා හොඳයි. ඇත්ත වශයෙන්ම මේ සඳහා සූදානම් වූයේ ලිපියයි - ඔබ දැනටමත් එය විවෘත කිරීමේදී ප්‍රකාශ කර ඇති අතර එය ආගමික සැකයන් සහ ජනතාවගේ අවබෝධයට වඩා උසස් සැඟවුණු සත්‍යයන් පෙන්වයි. තවද, වෙන්වූ සිත් සහ ඒවායේ සංඛ්‍යාව හෝ රෝද ගණන සහ ඒවායේ චලනයන්ට හේතු හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම පදාර්ථ හා ස්වරූපය හෝ දිව්‍ය බහුලත්වය පිළිබඳ කාරණය හෝ යනාදී වශයෙන් මා කථා කරන විට ඔබට සුදුසු වන්නේ මෙයයි. ඒවායින් බොහොමයක් වැදගත් වන්නේ එයයි; නමුත් ඔහුගේ අවබෝධය තුළ ටෝරා සපයන්නන් විසින් සැක කරන දේ මට මතක ඇති බව සත්‍යයක් වන අතර අබරහුගේ කාරණය දැන ගැනීමේදී බොහෝ සම්බන්ධතා ඇති වනු ඇත: මෙම ලිපියේ ආරම්භයේ සිට ඔබ දැනටමත් දැන සිටියේය. ඔබ මා සොයා ගන්නා සෑම පරිච්ඡේදයක්ම දැනටමත් ඥානාලෝකයක් ගැන කථා කරයි, එහි ස්වභාවික ප්‍රඥාවේ හෝ පදාර්ථයේ විශිෂ්ටතම කෘතිය දැනටමත් දිව්‍ය ප්‍රඥාවෙන් නිදර්ශනය කර ඇති හෝ ඇදහිය නොහැකි හෝ අධ්‍යයනයන්හි ඥානාන්විත වූ දෙයෙහි එල්ලා ඇති සියල්ලට සුදුසු බව හෙළිදරව් කර ඇත. - අනාවැකිය තේරුම් ගැනීමට එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ප්‍රධාන බව දැන ගන්න - මේ නිසා මම ඔහු සහ ඔහුගේ ළිං සිහිපත් කර 'රථ ක්‍රියාවෙන්' හෝ 'උත්පත්ති ක්‍රියාවෙන්' දැන ගැනීමට හෝ අනාවැකියේ ප්‍රධාන කරුණ පැහැදිලි කිරීමට හෝ ටෝරාහි සත්‍ය මතයක් විශ්වාස කිරීමට ප්‍රයෝජනවත් වන දේ ඔහුට පෙන්වමි. විශ්වාසයන් "

  25. Aristotle හෝ Al-Farabi හෝ Ibn Sina හෝ Ibn Al-Zayig (Ibn Baja ලෙස හඳුන්වනු ලබන) වාචිකව වාචිකව ලියා ඇති Teacher Embarrassed හි දාර්ශනික ප්‍රකාශයක් නොමැත. ප්‍රවීණතාවයක් නොමැතිව වුවද, කෙනෙකුට Mahd Schwartz හි මූලාශ්‍ර වෙත යොමු කිරීමක් දැකිය හැකිය.

    Maimonides ගේ තනි දාර්ශනික ප්‍රකාශයක් තිබුනේ නම්, ඇයගේ දාර්ශනික චින්තනය ඇගයීමට හා දාර්ශනිකයෙකු ලෙස Maimonides ගැන එයින් ඉගෙන ගැනීමට හැකි වනු ඇත. එහෙත් එහි නොමැති බව ඇත්තය.

    ඔහු ඉහත දාර්ශනිකයන්ගේ වචන හොඳින් හා නිශ්චිතව දැන සිටි අතර, මේ සඳහා ඔහුගේ ලේඛන භාවිතා කළ දාර්ශනිකයන් සිටි අතර, එයින් ඔවුන් දාර්ශනික ලෝකයේ ඔහුව අගය කළහ. නමුත් ඔහුගෙන් ඔහුගේ දර්ශන කිසිවක් ඉගෙන ගෙන නැත, මන්ද කිසිවක් නැත. ඒ වගේම ඔහුම සාක්ෂි දරනවා. එබැවින් දාර්ශනිකයෙකු ලෙස ඔහුගේ වැදගත්කම ගැන කතා කිරීම සුදුසු නොවේ.

    ගුරුවරයා ඔහුගේ විශේෂ මාර්ගයට අනුව ටෝරාහි අභ්‍යන්තරය අධ්‍යයනය කිරීමේදී අතිවිශාල නවෝත්පාදනයන් නිසා අපහසුතාවයට පත්වේ, නමුත් Beit Midrash වලින් පිටත සාමාන්‍ය දර්ශනයේ අර්ථයෙන් නව දාර්ශනික අන්තර්ගතයක් නොමැත.

  26. ඩැනියෙල්

    'බීට් මිඩ්‍රාෂ් වලින් පිටත සාමාන්‍ය දර්ශනය' සහ 'ටෝරාහි අභ්‍යන්තර අධ්‍යයනය' අතර ඔබේ බෙදීම මට නොතේරුණු අතර, මගේ මතය අනුව මයිමොනිඩීස් ද ඒවා අතර නොබෙදී සාමාන්‍ය දර්ශනය බීට් මිඩ්‍රාෂ් වලින් පිටත තැබුවේ නැත.

    ගුරුවරයාගේ බොහෝ දාර්ශනික ප්‍රකාශයන් Maimonides ගේ නවෝත්පාදනයන් නොවන බව නිසැක වශයෙන්ම සත්‍යයකි, නමුත් ඔහුට ඒවා ගැන තනිවම පැවසීමටද ඇත. එක් උදාහරණයක් නම් ලෝකයේ ප්‍රමුඛත්වය පිළිබඳ ඇරිස්ටෝටල්ගේ සාක්ෂි ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි.

  27. රබ්බි මිචි වෙත,

    එක සත්‍යයක් ඇතැයි ඔබ සිතන බව ඔබ තැන් කීපයකම ලියා ඇත. එසේ නම්, එහි සංශුද්ධතාවයේ පරම සත්‍යය තහවුරු කර ගැනීම අපට භාරයි (Assumption A).
    අනෙක් අතට, ඔබ මෙම ලිපියේ සහ වෙනත් ස්ථානවල ලියා ඇත්තේ ඔබට තව්රාතය තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය එකම දෙය බුද්ධිය බවයි, එබැවින් ඔබට එය පැහැදිලි නම් පළමු හා අවසාන සියල්ලට එකඟ වීමට පසුබට නොවන්න. ඔබේ අත්කර ගැනීම අනුව සත්‍යය ඔබ ළඟය.
    අනෙක් අතට, ඔබ මෙම සටහනේ ලියා ඇත්තේ ඔබ බොහෝ විට ප්‍රඥාවෙන් හා දැනුමෙන් පිරිපුන් මිනිසුන් ලෙස පෙර සහ දෙවැන්නා බෙහෙවින් අගය කරන බවයි (උපකල්පනය C).
    ඉහත උපකල්පන තුන එකට ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේදැයි මම සිටගෙන කල්පනා කරමි:
    සියල්ලට පසු, අපි පරම සත්යය (උපකල්පනය A) සොයන්නෙමු. එය සොයා ගැනීමට අපට ක්‍රම දෙකක් තිබේ - එක්කෝ අපගේ බුද්ධිය මත පදනම් වීම හෝ අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ වචන මත පදනම් වීම. සියල්ලට පසු, A මාර්ගය B මාර්ගයට පටහැනි නම්, B මාර්ගය නිවැරදි වීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත, මන්ද අපගේ මනසට නිසි ගෞරවය සහිතව, සියලු පැරැන්නන්ගේ මනස එක්ව එහි ප්‍රඥාව අභිබවා නිසැකව ජය ​​ගනු ඇත (එය නොවේ නම්). පරම්පරාවෙන් යථාර්ථය වෙනස් කිරීමේ කාරණය) (උපකල්පනය C) . එබැවින් පරම සත්‍යය අපට වැදගත් නම් - අප යා යුත්තේ අපට ළඟා විය හැකි මාර්ගයට, පළමු දෙයට අනුව මිස අපගේ බුද්ධියට අනුව නොවේ! (වට්ටම් වලට පටහැනියි)
    සහ වෙනත් දිශාවකින් - ඇයි මගේ මනස පවසන දේ මත පමණක් පදනම් වන්නේ, සහ එකම මනස පවසන දේ මත නොවේ, පළමු සියල්ල වෙනත් ආකාරයකින් පැවසුවහොත් එයම වැරදියි.

    ඔබේ වචන තේරුම් ගැනීමට මට වැරදුනේ කොතැනද යන්න පැහැදිලි කිරීමට මම සතුටු වෙමි.

    1. පළමුව, මම යමෙකු ගැන අගය කිරීමකින් පිරී සිටියත්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු වැරදිවලින් ආරක්ෂා නොවන බවයි. මම මගේ ස්ථාවරය සලකා බලන විට විරුද්ධ මත දරන්නන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රධානීන්ගේ අදහස් ද සැලකිල්ලට ගනිමි, ඔවුන් වැරදියි කියා මා නිගමනය කරන අවස්ථා තවමත් තිබිය හැකිය.
      නමුත් ඒ සියල්ලෙන් ඔබ්බට, ස්වාධිපත්‍යය සහ අධිකාරිය පිළිබඳ මගේ ලිපි සහ හලාක් නීති විද්‍යාව සාරධර්ම දෙකක් මත පදනම් වී ඇති බව මා පැහැදිලි කළ ත්‍රිත්වයේ තුන්වන පොත බලන්න: සත්‍යය සහ ස්වයං පාලනය (මා තේරුම් ගත් පරිදි ක්‍රියා කිරීමේ යුතුකම). පංගුකාරයා මට වඩා ඉතා විශාල බවත් බොහෝ විට නිවැරදි තැනැත්තා බවත් මට පැහැදිලිව පෙනෙන ස්ථානයක පවා මගේ මතයට අනුව ක්‍රියා කරන ලෙස ස්වයං පාලනයේ වටිනාකම මට උපදෙස් දෙන බව මම එහිදී පැහැදිලි කළෙමි. ඒවගේම හිතවතුන් තමන්ගේ මතයේ අවසානයට නොපැමිණි නිසා හැලච කර්මයට අනුව රාජ්‍ය නොකල එරුවින් ගෙමර කියන එකයි මගේ අදහස.

  28. පළමු චෝදනාව මගේ වචනවලට පිළිතුරු නොදේ. මම නිවැරදි බවත් පළමුවැන්න වැරදි බවත් මම නිගමනය කරමි, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම මගේ පුද්ගලික අවබෝධය අනුව ය. මගේ පුද්ගලික අවබෝධය සීමිත බව මම දනිමි, එබැවින් සියලු දත්ත බර කිරා බැලීමෙන්, එනම්, ඔවුන්ගේ සාපේක්ෂ බර අනුව, සියලු මතවල බර තැබූ සාමාන්‍යයක්, මම පළමු නිගමනය නිවැරදි බවට අවසාන නිගමනයට එළඹෙමි. ඔවුන් වැරදි විය හැකි බව ඇත්ත, නමුත් ඒ හා සමානව මම වැරදි විය හැකිය, සහ වැරදි වීමට වැඩි ඉඩක් ඇත.
    මට දෙවැනි තර්කය තේරුණේ නැහැ. Eruvin හි GM සමඟ අපි සම්බන්ධ වනු ඇතැයි මම උපකල්පනය කරමි, මෙය ඔබේ ක්‍රමයට සාක්ෂියක් නොවන නමුත් ඔබ සත්‍යයට එරෙහිව නිගමනයකට එළඹෙන විට පවා හලාකාගේ පාලනයේදී ස්වයං පාලනය තීරණාත්මක බව පවසන ඔබේ තර්කය මත පදනම් වේ.
    නමුත් එසේ කියා සිටීමේ තේරුම කුමක්ද? අපට දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත තබා ගත යුතු නම් සහ ඔහුගේ කැමැත්ත හලාක් සත්‍යය නම්, අපට පෙනෙන පරිදි සත්‍යයට එරෙහිව අප කුමක් කළ යුතුද?
    අවාසනාවන්ත ලෙස මා සතුව තවමත් ත්‍රිත්වය නොමැත, එබැවින් ඔබගේ හිමිකම් පෑම සඳහා තාර්කික පදනම එක පයින් මට පැහැදිලි කළහොත් මම සතුටු වෙමි. කරුණාකර ගොඩනැගිල්ල තල්ලු නොකරන්න ..

    1. එසේ නම්, ඔබ කළ යුත්තේ ලෝකයේ සිටින සියල්ලන්ගේම බුද්ධිය මැන බැලීම සහ ඔවුන් තුළ සිටින ඍෂිවරයා කෙරෙහි ඇලී සිටීමයි. ඔහු යුදෙව්වෙක් නොවීමට සාධාරණ අවස්ථාවක් ඇතැයි මම සිතමි. මෙම සැක සහිත විවාදවල තේරුමක් මට නොපෙනේ.
      ඔබගේ අවසාන ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන්, හලාක් අවශ්‍යතාවය සත්‍යයේ සහ ස්වයං පාලනයේ සංකලනයක් බව මම දැනටමත් පැහැදිලි කර ඇත. ඔබට ලිපිය සහ ත්‍රිත්වය යන දෙකම කියවිය හැකිය. ඒ නිසා මම අනිවාර්යයෙන්ම ඔබව ගොඩනඟන්න තල්ලු කරනවා. ඔබට අවශ්‍ය නම් එහි කියවන්න.

    2. මැනිය හැක්කේ කෙසේද?

      ටෙවෙට් XNUMX XNUMX වෙනිදා

      ටෝරා පිළිබඳ හලාක් හෝ බුද්ධිමය නැවත අර්ථකථනයක් දීමට උත්සාහ කරන මතයක වටිනාකම මැන බැලීමේදී, කථිකයාගේ 'බුද්ධිය' සහ සාමාන්‍ය දැනුම පමණක් නොව, ප්‍රථමයෙන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන් ටෝරා අධ්‍යයනයේ සහ ප්‍රවීණතාවයේ ඔහුගේ විශිෂ්ටත්වය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ටෝරා දේපල තුළ ඔහුගේ භක්තිවන්තකම සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය, 'ටන්න සහ යාත්‍රා කළ' හෝ උභතෝකෝටික 'වසර කිහිපයක මිනිසෙකුගේ දර්ශනය' පමණක් වේවා, විප්ලවවාදී මතයේ හිමිකරු අපි අගය කරන්නෙමු 🙂

      ඊශ්‍රායලයේ ඍෂිවරුන් හැර ‘ඔහු ඉදිරියෙහි සුදුළුණු ලෙල්ල’ ලෙස මිනිසා හඳුනාගෙන නොමැති නම්, ඔහු එකඟ නොවන ඍෂිවරුන්ගේ විනිශ්චය ප්‍රතික්ෂේප කරන තීරණාත්මක සාක්ෂි තිබේද යන්න පිළිබඳ ඔහුගේ තර්ක සාකච්ඡා කිරීමට තවමත් ඉඩ තිබේ. සමග. ස්වභාවයෙන්ම මෙම විභාගය භාර දෙනු ලබන්නේ ප්‍රමාදයට සහ ආයාචනා කිරීමට හැකියාවක් නොමැති පැහැදිලි සත්‍යය ඔහුගේ තර්ක බව සොයා ගන්නා ඉගැන්වීමකට පැමිණි අන්ත ඍෂිවරුන් විසිනි.

      ඊට පටහැනිව, 'ස්වයංපාලනය' යැයි පවසන තැනැත්තා පැමිණ, ශුල්චාන් අරුච් හි සියලුම කොටස් මෙන්ම ශුද්ධ බීජයේ නීති ඇතුළත් 'ටෙට්‍රාලොජි' එකකින් ඔහුගේ හලාක් නිගමන ඉදිරිපත් කරනු ඇත, සහ 'පැහැදිලි දැයි අපි බලමු. ගුරුවරුන් එයට එකඟ වී එය පැළඳ සිටී.

      අවංකවම, ෂැට්ස්

  29. අනෙක් සොක්‍රටීස්

    ගෙමාරයක් ද ඇත, එහි පිහිටීම මට මතක නැත, එය යම් කොන්දේසියක් ගැන ලියයි, ඔහු තම ශාස්තෘවරයාගේ නාමයෙන් යමක් කීවේ ඔහුගෙන් එය ලබා ගන්නා ලෙසයි.
    කෙසේ වෙතත්, සෑම දෙයක්ම පරීක්ෂා කිරීමට පුද්ගලයෙකුට නොහැකි බව පෙනේ, නමුත් පුද්ගලයා විශ්වාසයෙන් හා ඇත්ත වශයෙන්ම විවේචනාත්මක පද්ධතියකින් ක්රියා කරයි. ප්‍රඥාවන්ත මිනිසුන්ගෙන් ලැබෙන දේවල් සහ පරීක්‍ෂාවට ලක්වන නමුත් සියල්ල අවසානය දක්වාම නොවේ, නමුත් එය මිනිසා රැස්කර ගන්නා දැනුම සමූහයකි. ඒ වගේම මම විශ්වාස කරන කෙනෙකුගේ නමකින් යමක් කියන්න නම් සහ ඒවා බැරෑරුම් ලෙස සලකන්නේ නම්, එයට ඉඩ දෙන්නේ මන්දැයි මම තවමත් කල්පනා කරමි

  30. කරුණක් මතු කරයි

    ආයුබෝවන් මහත්මයාණෙනි, ඔබගේ ක්‍රමය මත විශ්වාසය තැබූ, ඔබ යන අයගේ ආලෝකයෙන් ඔබට පැහැදිලි රබ්බි හෝ රබ්බිවරුන් සිටීද? සියල්ලට පසු, ටෝරා ඊශ්‍රායෙල් ජනයාට ලබා දීමේ සම්පූර්ණ සම්ප්‍රදාය සිදු කරනු ලැබුවේ රබ්බිවරයෙකු විසින් එය ශිෂ්‍යයෙකුට (ට්‍රැක්ටේට් අවෝට් හි පළමු මිෂ්නාහි) ලබා දෙන අතර ටෝරා භාරදීමේ සිට මෙය සිදු වේ. අද දවස, SD හි සිටින ප්‍රසිද්ධ බේරුම්කරුවන් කිසිවෙක් ඔවුන්ව ඊශ්‍රායලයේ ජනතාව පරම්පරා ගණනාවකට නායකත්වය දෙන ෂියාවරුන් ලෙස තෝරාගෙන නැත, ඔවුන් ඔබ ප්‍රකාශ කරන ආකාරයට ප්‍රකාශ කිරීමට නිර්භීතයි. පළමු මත නොවේ, අන්තිම මත නොවේ සහ අන්තිමයා මත නොවේ. ඔබ පළමුව මිනිසුන් ලෙස සිතන්නේ නම්, අපි…
    ඔබ තෝරන ලද ක්‍රමය "ප්‍රතිසංස්කරනය" ටිකක් සිහිගන්වයි... මෙය අපේ මහත්වරු කිසිදා භාවිතා නොකළ අලුත් ක්‍රමයකි. ධාර්මික නායකත්වය ද ඇතුළත් ඔහුගේ ටෝරා - ලිඛිත ටෝරා සහ වාචික ටෝරා හි ජීඩී අප වෙනුවෙන් දක්වා ඇති මාර්ගයෙන් බැහැර වීමට උත්සාහ කළ කිසිවෙකුට ඉතිහාසය පුරා ඉතිරි වී නැති බව සලකන්න. වර්තමානයේ සහ අතීතයේ සිටි ඊශ්‍රායලයේ ඍෂිවරුන්ට වඩා ඔහු ප්‍රඥාවන්ත යැයි සිතූ ඕනෑම අයෙකු ඊශ්‍රායෙල් ජනයාගේ ටෝරා රාජවංශයේ කොටසක් නොවීය.
    මෙය ඔබව ඔබේ මනසින් ඉවත් නොකරන “තවත් අදහසක්” යැයි මම අනුමාන කරමි, නමුත් ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ යුතුකම මා මත පවතින බව මට හැඟේ. ඒවගේම මේ කමෙන්ට් එක කියවන කෙනෙක්ව බේරගන්න පුළුවන් නම්, දැන් කොහෙත්ම සැප පහසු ප්‍රඥාවන්ත ආත්මයක් නැහැ කියලා සයිට් එකේ එන බොරු මතවලින් බේරෙන්න, ඒක පිනක්.
    ෂියා කැමැත්ත සම්පූර්ණයෙන් කිරීමට අපට හැකි වේවායි මම ඔබටත් අප සැමටත් ප්‍රාර්ථනා කරමි. අකීර්.

  31. එක් අතකින් මම රබ්බිගේ වචන සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම හඳුනා ගත්තද, මෙම මාර්ගය තන්නායිම් සහ අමොරායිම් යනාදීන්ගේ මාර්ගය හා ඇදහිල්ලට සමාන බව පැවසීම කුහකකමක් ලෙස පෙනේ. Tannaim පරම්පරාවෙන් පසු එපික් නොවන එක් පරම්පරාවක් දැනටමත් Amoraim මත Tannaim සඳහා දුෂ්කර කිරීමට පටන් ගෙන ඇති අතර Amora Tanna මත එකඟ නොවීමට එඩිතර වූයේ නැත, මෙය ඔවුන්ගේ පෞරාණිකත්වය නිසා පමණි (සහ මෙහි Maimonides ගේ වචන ඉතා අමුතුයි). ඊට පෙර පරම්පරාවේ කොන්දේසියකට එකඟ නොවන කොන්දේසියක් ඔබට කිසි විටෙකත් සොයාගත නොහැකි වනු ඇති අතර රබ්බි යොචානන් බෙන් සක්කායි සහ රබ්බි එලීසර් සහ රබ්බි අකිවා සහ රබ්බි මේර් සහ රබ්බි යෙහුදා ජනාධිපතිවරයා එක් මේසයක වාඩි වී මිතුරන් ලෙස එක් ප්‍රශ්නයක් සාකච්ඡා කරන්නේ නැත.
    මට අවශ්‍ය වන්නේ සාමාජිකයින්ගේ අවධානයට මයිමොනිඩීස් හලාචා ඇවෝඩා සාරා XNUMX පරිච්ඡේදයේ හලාචා සී හි වචන ගෙන ඒමයි.
    ඒ වගේම සිතුවිල්ලේ සඳහන් නොකළ යුතු තරු වැඩ පමණක් නොව ඕනෑම සිතුවිල්ලක් ටෝරා හි බොහෝ මූලධර්ම උදුරා දැමීමට හේතු වේ, අනෙක් සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ හදවතේ සිතුවිලි වලට ආකර්ෂණය වුවහොත් ලෝකය විනාශ කරයි. ඔහුගේ අදූරදර්ශී බව අනුව, ඔහු විටෙක තරු වැඩ අත්හරින ආකාරය සහ සමහර විට ඔහු විශේෂයෙන් මැවුම්කරු ගැන සිතනු ඇත, ඔහු නොසිටින්නේද, ඉහළ සහ පහළට ඇති දේ ඉදිරියෙන් සහ පසුපසට ඇති දේ සහ සමහර විට අනාවැකිය එසේ නොවේ. එය එසේ නොවන පරිදි ස්වර්ගයෙන් පැමිණ, ඔහුගේ නොදැනුවත්කම පිළිබඳ සත්‍යය දැනගෙන විශේෂයට පැමිණෙන තෙක් ඔහු විනිශ්චය කරන ගුණ නොදන්න, මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් ටෝරා අනතුරු අඟවා එහි සඳහන් කළේ සත්‍යය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. සෘෂිවරුන් පවසා ඇත්තේ ඔබේ හදවතින් පසුව එය විශේෂයක් බවත්, ඔබේ ඇසට පසුව එය ගණිකා වෘත්තිය බවත්, එය මිනිසෙකුට පරලොව සිට හිරිහැරයක් ඇති කළත්, එහි කිසිදු කසයක් නැති වුවත් එය එසේ නොවේ.

    1. රබ්බි මයිකල් අව්‍රහාම් දැනටමත් මෙයට පිළිතුරු දී ඇති බව රබ්බිට පෙනේ - පෙනෙන විදිහට එවැනි හලාචා අදාළ වන්නේ දැනටමත් විශ්වාස කරන සහ ටෝරා වෙත කැපවී සිටින අයට පමණි + ඔහුගේ මතය කෙටි යැයි තමන්වම අල්ලාගෙන සිටින අතර, එබැවින් එය අනුගමනය කරන්නේ ඔහු පළමු ස්ථානය විශ්වාස නොකරයි - Maimonides ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ මූලධර්ම ආදිය සොයා ගැනීමට ඔහුට බැඳී සිටිය නොහැක, අනෙක් අතට, ඔහුට නිසි දාර්ශනික කුසලතා ඇති බව ඒත්තු ගැන්වෙන තැනැත්තා, පසුව ඔහු ගැනද Maimonides නොකළේය. ඔහුගේ වචන කියන්න.

      1. ඉහත ප්‍රතිචාරය සැකසීමේ වරදට සමාව දීම, මම අදහස් කළේ "මයිමොනයිඩ්ගේ අධිකාරියට ඔහුව *නොසොයා ගැනීමට බැඳී සිටිය නොහැක" යනාදියයි.

  32. මම හිතන්නේ මගේ වචන පැහැදිලියි නමුත් මම කාරණය නැවත කියන්නම්. පැරැන්නන්ගේ මතයට එරෙහි මගේ මතය කිසිවකට වටින්නේ නැතැයි විශ්වාස කළ නොහැකි බව සබ්රාගෙන් මට නිවැරදි යැයි හැඟුනද, චසාල්ගේ මතය පැහැදිලිවම සත්‍ය නොවේ (ඒවා වැරදි වුවද) අපි තල්මුඩ් දෙකෙන්ම දකින බැවිනි. සහ මිෂ්නා මෙයට, සෘෂිවරුන් විසින්ම පැවසූ දෙයට අමතරව (එරුවින්, පිටුව එන්ජී, පිටුව A), "රබ්බි යොචනන් මෙසේ පැවසීය: කලින් අයගේ පුත්‍රයා ශාලාවක දොරටුව ලෙසත්, දෙවැන්නා දේවමාළිගාවේ දොරටුව ලෙසත් - අපි ඉඳිකටුවක පැත්තේ සිදුරක් වගේ." එනම් පැරැන්නන්ගේ මතයට එරෙහිව දෙවැන්නාගේ මතය වැදගත් නොවන්නේ පැරැන්නන් තම මතය අනුව ශ්‍රේෂ්ඨ වූ බැවිනි.
    මම ප්‍රධාන වශයෙන් යොමු දක්වන්නේ (මගේ මතය අනුව මෙය ප්‍රධාන කරුණක් වුවද) තීරුවේ ආරම්භයේ ඇති රබ්බි මයිකල් වෙතය.
    "ඇත්ත වශයෙන්ම, සැන්හෙඩ්‍රිනයේ අධිකාරිය හෝ තල්මූඩ් හි නීති වැනි අධිකාරිය පිළිබඳ විධිමත් සලකා බැලීම් ද ඇත, ඒ පිළිබඳව එකඟ නොවිය හැකි හලාක් හැකියාවක් නොමැත."
    තවද එය සත්‍යයක් නොවන බව පැවසීමට පැමිණෙමි, මා කුමන කරුණකින් ගියද බබිලෝනිය ගැන එකඟ නොවීමට හේතුවක් නැත, බබිලෝනිය ගැන එකඟ නොවීමට හේතුව ඍෂිවරුන්ගේ මතයට අනුව දෙවැන්න පළමුවැන්න වන බැවිනි. ඉතා විරල මතයකි, ඉතා අලුත් විය, මක්නිසාද යත් ඔහුගේ මතය අනුව රබ්බිවරයෙකු විසින් සකස් කරන ලද මිෂ්නාවක් මිස සන්ධාන සඳහා වලංගු භාවයක් නොමැති නිසා හෝ රබ්බි වැනි විශේෂ අමෝරායිම් සම්බන්ධයෙන් ව්‍යතිරේකයක් වීමට හේතුවක් නැත, එසේ නොවේ අපි කවදාවත් රබ්බි යෙහුදා රබ්බි එලියෙසර් සමඟ එකඟ නොවන්නේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි කරන්න, නැතහොත් රබ්බිවරයෙකු රබ්බිවරයෙකු සමඟ එකඟ නොවන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කරන්න.

    1. ඉඳහිට කොන්දේසි මත පවා ඔවුන් එකඟ නොවන බව අපි නිසැකවම සොයාගෙන ඇත්තෙමු. තවද ඔවුන් පළමුවැන්නා ගැන මහා ප්‍රශංසා ලියූ දේ සරල ලෙස කියවා නොගත යුතු නමුත් ඔවුන්ගේ වචන අපගේ ඉණට වඩා ගොරෝසු කටින් කීවාක් මෙන් වීම ඔහු ඔවුන් සමඟ එකඟ නොවීම පිළිකුල් කළ සාහිත්‍ය ප්‍රකාශනයකි. . සෑම දෙයක්ම මෝසෙස්ට සීනයිහිදී ලබා දුන් බවට හිතෝපදේශ අර්ථකථනය කළ යුත්තේද මෙයයි, ඇත්ත වශයෙන්ම එය සත්‍ය නොවේ.
      කෙසේ වෙතත්, ඔබ නිවැරදි වුවද, මෙහි අදාළ තර්කයක් නොමැත. තල්මූඩ් මිෂ්නා වෙනුවෙන් මෙය නොකළත් මම එය පෙර හෝ පසුකාලීනව නොකරන්නේ මන්දැයි මට නොපෙනේ. එපමණක්ද නොව, Maimonides සහ Knesset අදහස් දැක්වීම (Rafb Mammarim) මා සිතුවාක් මෙන් සිතන්නට ඇත. තවද ඔහු සැන්හෙඩ්‍රින් PD C. හි ප්‍රධානියා ද වන අතර ඔහුගේ වචන HOM C. Kah හි උපුටා දක්වා ඇත.

කමෙන්ට් එකක් දාන්න