මොළය සහ හදවත - අධ්‍යයනයේ සහ විනිශ්චයේ හැඟීම් (තීරුව 467)

BSD

දින කිහිපයකට පෙර, ඔවුන් Daf La Bibamot පිටුවට පැමිණි අතර, එහිදී "නිවස ඔහු මතට වැටී ඔහුගේ බෑණනුවන් පෙනී සිටින අතර ඔවුන්ගෙන් කවුරුන් පළමුව මිය ගියේ දැයි නොදනී, ඇය කමිසය පටු කර ගලවා ගත්තේ නැත. "

Hayuta Deutsch මට මෙම උපුටනය පහත අදහස සමඟ එව්වා:

එය විශාලයි! 'රසායනාගාර' නීත්‍යානුකූල හලාකි ලෝකයක් සහ නාට්‍යමය යථාර්ථය (ලස්සන සහ කඳුළු සලසන ටෙලිනාට්‍යයක්) අතර හමුවීමේ ප්‍රධාන උදාහරණයක් (බොහෝ නමුත් විශේෂයෙන් ලස්සනයි).

පසුව අප අතර ඇති වූ සාකච්ඡාවේදී මේ දේවල් සඳහා තීරු ලිපියක් වෙන් කිරීම සුදුසු යැයි මට සිතුණි.

හලාක් ගැටළු වල චිත්තවේගීය සහ මානව මානයන්

ඔබ මෙම තත්වය ගැන සිතා තවත් ටිකක් මානසික මට්ටමින් එයට ඇතුල් වූ විට, මෙම අවාසනාවන්ත පවුලට (එක් එක් ආකාරය අනුව මතක තබා ගන්න) එය එතරම් සරල නොවන ඛේදවාචකයකි. නමුත් මම සාමාන්‍ය ඉගෙන ගන්නෙක් විදියට ඒක පොඩ්ඩක්වත් දැක්කේ නැහැ. මෙය සිත් ඇදගන්නාසුළු හා සංකීර්ණ හලාක් සාකච්ඡාවක් වන අතර මට නම් මෙහි දුක් විඳින මිනිසුන්, එනම් මිනිසුන් නොමැත. මේ සියල්ල හලාක්-බුද්ධිමත් වේදිකාවේ රූප හෝ සෙවනැලි වේ. මනස පුහුණු කිරීම සඳහා චරිත ඉලක්ක, උපරිම වශයෙන් හලාක් අදහස් පිළිබිඹු කිරීමට අදහස් කෙරේ. අපගේ අධ්‍යයනයේදී අපි මිනීමරුවන්, සොරුන්, මස් කපන්නන්, බොරුකාරයන්, ව්‍යසනයන් සහ විවිධ අවාසනාවන්තයින් සමඟ කටයුතු කරන අතර මේ සියල්ල පුදුම සහගත ලෙස සාකච්ඡා කරමු. මේ අනුව, හයිද්‍රාබාද්හි දරුවන්ට ආරෝපිත ගැටලු ඉගෙන ගත හැකිය, නමුත් සෑම සන්දර්භයකදීම එවැනි හමුවීමක් අනුගමනය කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් යහපැවැත්ම සඳහා ගෞරවාන්විතව ගෙන යනු ඇති අතර, ඔවුන් විසින්ම කම්පනයට පත් වූ භාෂාවෙන් පසුබෑමට ලක් වනු ඇත. නමුත් මේ මුළු පෙළපාලියම සාමකාමීව අප පසුකර යන අතර අපි ඇසිපිය ගසන්නේ නැත.

ඇගේ සතාගේ මේ වදන් තුළ මා දකින්නේ නැහැ. ඊට පටහැනිව, ඔවුන් සාකච්ඡා තල (මානව සහ හලාකික්) අතර අනුපිටපත් අගය කරයි, නමුත් කෙසේ වෙතත්, සාකච්ඡාවේ සීතල බව, එනම් මෙම නඩුවේ දුෂ්කර මානව මානයන් නොසලකා හැරීම පිළිබඳ විවේචන ටොන් ගණනක් පසුබිමෙන් මට ඇසුණි. ගැමරා මේ සිද්ධිය විස්තර කරන්නේ කිරිබත් පිඟානකට වැටුණු මස් කැබැල්ලක් මෙනි, එවැනි අවස්ථාවක ක්‍රියාත්මක වන නීති ගැන සාකච්ඡා කරයි. මෙහි සිදුවී ඇති බිහිසුණු මානව ඛේදවාචක ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරියි. මේ වියෝදුක පවුලට බිරිඳ (ඇත්තටම එක කරදරයක්) සහ එකම පවුලේ දෙන්නාම සහෝදරයා නැතිව ඉන්නවා. අනාථයින්ට සහය වීමට එහි රැඳී සිටින්නේ කවුද? (අනේ ඇත්තටම එහෙම නෑ, නැත්නම් මෙතන ඇල්බම් එකක්වත් නෑ.) හදවත මේ සියල්ල ඇසීමෙන් හඬා නොවැටෙන්නේ, කිනම් ඇස නොවැටෙන්නේද?! ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ ආත්මයේ බිහිරි කණෙහි.

මම හිතන්නේ ඇගේ සතාගේ වචන වලින් මා ඇසූ තනු නිර්මාණය, බාර් ඉලන්හි (සහ අනෙකුත් කාන්තා පසුබිම්වල) ආචාර්ය උපාධිධාරීන් සඳහා බීට් මිඩ්‍රාෂ් හි මගේ දෛනික අත්දැකීම් මත පදනම් වූ කුඩා කොටසක් නොවේ. අප එවැනි ප්‍රශ්නයකට පැමිණි සෑම අවස්ථාවකම වාගේ, එවැනි තත්ත්වයන් පිළිබඳ මානුෂික හා වටිනාකම් සහ විශේෂයෙන් චිත්තවේගීය අංශවලින් කම්පන සහගත යොමු කිරීම් ද, ගැමරා පිළිබඳ විවේචන සහ ඉගෙන ගන්නන් මෙම අංශ නොසලකා හැරීම ද ඇත. ඔහු පිළිබිඹු කරන සීතල හා උදාසීනත්වය තේරුම්ගත නොහැකි හා සිතාගත නොහැකි ය. පියා තම තරුණ දියණිය තම්බන ලද පිරිමියෙකුට භාරදීමේ ප්‍රශ්නය, මේ සඳහා තහනම් කර ඇති කාන්තාවක්, මගක් නොමැතිව "ඔහුගේ වේදිකාවේ සිරවී" සහ තවත් ලිතුවේනියානු සාකච්ඡා අධ්‍යයනය කිරීමට අපි කවුරුත් පුරුදු වී සිටිමු. තල්මූඩ්

මේවා වැඩි කාන්තාවන් (සහ අනුගාමිකයින්, එකම දෙයකි. උදාහරණයක් ලෙස තීරුවේ බලන්න 104 හා-315).[1] මා වැනි ලිතුවේනියානුවන් BH හි එවැනි හැඟීම් වලින් නිදහස් බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. මම ඒ ටෙලිනාට්‍යයේ අධ්‍යක්ෂකවරුන්ටත් උපදෙසක් දෙන්නම්: නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් සහෝදරයාගේ දෙවන බිරිඳ ද මරා දමා ඇගේ බඩට පිහියෙන් ඇනුවහොත් ඔවුන් හොඳින් කරනු ඇත, එනම් ඔහුගේ දියණියගේ මස්සිනාගේ හෙබ්‍රෙව් මව ඇයයි. වහලෙකු සහ නිදහස් භාගයක් ගාර්මා විසින් ඝාතනය කරන ලදී. වයින්වල පෙනුමට සමාන ඩබ් එකක් නොමැති පොම්ප කරන ලද වතුර ලී කොට තුනක් සහිත මික්වේහි වචනය සහ ගිල්වීම අතර වේ. ඔවුන්ට හොඳම දේවලින් ඉගෙන ගත හැකිය, එනම් කුමක්දතනතුර. මෙය සාකච්ඡාව පොහොසත් කිරීමට සහ එය වඩාත් ආකර්ෂණීය කිරීමට ඉඩ තිබුණි.

තවත් සන්දර්භයක එවැනිම විවේචනයක්

මෙම විවේචන එල්ල වන්නේ තල්මූඩ් සහ එහි සිසුන්ට පමණක් නොවේ. තීරුවක 89 මම එවැනිම විවේචනයකට උදාහරණයක් දුන් අතර, මෙවර ශාස්ත්‍රීය-තාක්ෂණික සන්දර්භයක් තුළ. මම අදහස් කළේ ටෙක්නියන් හි රුධිර නාලය පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ කතාව (එය බොහෝ විට විය සහ නිර්මාණය කර ඇත). මම එතනින් දේවල් කොපි කරන්නම්.

කිව්වා යාන්ත්‍රික ඉංජිනේරු පීඨයේ ප්‍රවාහය පිළිබඳ පරීක්ෂණයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස Technion හි මහාචාර්ය Haim Hanani ගේ මූලිකත්වයෙන්, Eilat සිට Metula දක්වා රුධිරය ගෙන යන නලයක් සැලසුම් කරන ලෙස සිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. එය සෑදිය යුතු ද්‍රව්‍ය මොනවාද, එහි විෂ්කම්භය සහ ඝනකම කුමක් විය යුතුද, පසෙහි කුමන ගැඹුරකින් එය වළලන්නේද සහ ඒ හා සමාන යනාදිය ඔවුන්ගෙන් විමසන ලදී. මෙම කතාවේ කථිකයන් (සහ මම පෞද්ගලිකව මෙම කාරණයෙන් සදාචාරාත්මකව කම්පනයට පත් වූ සමහර පුද්ගලයින් මගේ විස්මිත කන්වලින් අසා ඇත්තෙමි. ඔවුන්ගේ කම්පනය නිසා මා සැබවින්ම කම්පනයට පත් වූ බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත) ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ කලකට පෙර අහිමි වූ Technion හි තාක්ෂණික සිසුන් මැසිවිලි නඟයි. මානව ඡායාරූප ශිල්පියෙකු (ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය සහ ගෘහ ආර්ථික විද්‍යාව පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධිධාරීන් මෙන් නොව ඔවුන් ඉතා දියුණු සදාචාරාත්මක සංවේදීතාවයක් ඇත, විශේෂයෙන් ඔවුන් තම ලිපි කෙලින්ම සඟරා පද්ධති වෙත ගෙන යන නලයක් සැලසුම් කරන විට), විභාගය විසඳා එය ඇහිපිය නොතලා ඉදිරිපත් කරයි. එහෙම රුධිර නාලයක් අවශ්‍ය ඇයි කියලා අහනවා. විස්මය වැඩි කිරීමට ඔහු පවසන්නේ එවැනි විභාගයක් තාක්ෂණ විෂය මාලාවට මානව ශාස්ත්‍ර අධ්‍යයනය ඇතුළත් කිරීමට හේතු වූ බව කියන බවයි. පෙනෙන විදිහට කවුරුහරි මෙම සමාලෝචනය ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සැලකුවා.[2]

ඇත්ත වශයෙන්ම විවාදයට ලක්විය හැකි විභාග කතුවරයාගේ රසය හා හාස්‍යය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයෙන් ඔබ්බට (මගේ ඇස් හමුවේ එය තරමක් ප්‍රසන්න වුවද), විවේචනය ම මෝඩ බවක් මට පෙනේ. එවැනි ප්රශ්නයක ඇති ගැටලුව කුමක්ද?! කථිකාචාර්යවරයා ගාල් කඳවුරක් සැලසුම් කිරීමට අදහස් කර ඇති බවත් ඔහු රුධිර ප්‍රවාහනයේ ගැටලුව විසඳීමට සිසුන්ට උපකාර කරන බවත් යමෙකු සිතන්නේද? විභාගය විසඳූ සිසුන්ට තිබුණේ මේකයි තත්ත්වය කියලා හිතාගෙන උද්ඝෝෂණය කරන්න? එවැනි පරීක්ෂණයක් ගොඩනැගීම සහ විසඳුම කිසිඳු ආකාරයකින් දුරාචාරය හෝ කථිකාචාර්යවරයාගේ හෝ සිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක සංවේදීතාවයේ මට්ටම පිළිබිඹු නොකරයි. මාර්ගය වන විට, මෙම හාස්‍යජනක විවේචන පවා සදාචාරාත්මක සංවේදීතාවයේ ඉහළ මට්ටමක පිළිබිඹු නොවේ. උපරිම වශයෙන් එය ප්‍රකාශිත බදු ගෙවීමක් වන අතර, පාෂාණගත දේශපාලන නිරවද්‍යතාවය සහ අනවශ්‍ය හැඟීම් සඳහා තරමක් මෝඩය.

එවැනි ප්‍රශ්නයක් පරීක්ෂණයකදී ඉදිරිපත් කිරීම නිවැරදිද සාධාරණද යන ප්‍රශ්නයෙන් ඔබ්බට, එයට මුහුණ දී ඇසිපිය නොහෙලා විසඳූ සිසුන් බොහෝ දුරට සමාන තත්ත්වයකට පත්වන හලාකික උගතුන්ට යැයි තර්ක කිරීමට කැමැත්තෙමි. මම ඒ ශීත කළ ඇසිපිය සමඟ විස්තර කළ එක. එය සන්දර්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකි. සන්දර්භය හලාකික් හෝ විද්‍යාත්මක-තාක්ෂණික නම් සහ මෙහි කිසිවෙකු මිනීමැරීමට හෝ ලේ රැගෙන යාමට අදහස් නොකරන බව සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලි නම්, ඔවුන්ගේ හදවත් වෙව්ලීමට හෝ ප්‍රීති වීමට ලෝකයේ කිසිදු හේතුවක් නැත. ඔවුන් සැබෑ සිදුවීම් සඳහා චෙක්පත් අත්හැරීම වඩා හොඳය. නූල් සෙලවෙන කෙනෙක් ඉන්නවා නම් හොඳයි. සෑම කෙනෙකුම සහ ඔහුගේ මානසික ව්යුහය, සහ අප දන්නා පරිදි කිසිවෙකු පරිපූර්ණ නොවේ. නමුත් මෙය පුද්ගලයාගේ සදාචාරය පිළිබිඹු කරන ලක්ෂණයක් ලෙස දැකීම සහ වෙව්ලීම නොමැති විට මෙම දෝෂ සහිත සදාචාරය පෙන්නුම් කිරීම නරක විහිළුවකි.

"දක්ෂ අයිස්, ඔහු විකාරයක් ලෙස දුටුවේ කුමක්ද?"[3]

Moshe Rabbeinu ගැන පැමිණිලි කළ Korach Zatzokal ගේ පුරාවෘත්තයේ මිඩ්‍රාෂ් ද කෙනෙකුට සිහිපත් කළ හැකිය (හොඳ සොයන්නෙක්, ගීතාවලිය a):

"සහ සිම්ගේ ආසනයේ" අයිස් ඇති අතර එය මෝසෙස් සහ ආරොන් ගැන විහිළුවක් විය

අයිස් කළේ කුමක්ද? මුළු සභාවම රැස් වූ අතර, “මුළු සභාවම ඔවුන් වෙනුවෙන් අයිස් රැස් කරත්වා” යැයි කියනු ලැබූ අතර, ඔහු ඔවුන්ට විකට වචන කියන්නට පටන් ගෙන, ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: එක් වැන්දඹුවක් මගේ අසල්වැසියා වූ අතර ඇය සමඟ අනාථ ගැහැණු ළමයින් දෙදෙනෙක් සිටියහ. ඇයට එක කෙතක් තිබුණි. ඇය සීසෑමට ආවා - මෝෂේ ඇයට කිව්වා: "ඔබ ගොනෙකු සහ කොටළුවෙකු එකට සීසාන එපා." ඇය වපුරන්න ආවා - ඔහු ඇයට කිව්වා: "ඔබේ පියයුරු දෙමුහුන් වපුරන්නේ නැත." අස්වැන්න නෙළීමට හා ගොඩක් කිරීමට පැමිණ, ඔහු ඇයට පැවසුවේ: අමතක වීමේ එකතුවක් සහ විග් එකක් දමන්න. අත්තිවාරමක් සෑදීමට පැමිණ, ඔහු ඇයට මෙසේ කීවේය: දායක මුදලක් සහ පළමු දසයෙන් කොටස සහ දෙවන දසයෙන් කොටස දෙන්න. ඇයට දුන් දඬුවම සාධාරණීකරණය කර ඔහුට දුන්නා.

මේ අසරණයා මොනවද කළේ? හිටගෙන කුඹුර විකුණලා බැටළුවන් දෙන්නෙක් මිල දී ගත්තා උන්ගේ ගෝස් ඇඳගෙන එළදෙනුන්ව සතුටු කරන්න. ඔවුන් ඉපදුණු බැවින් - ආරොන් පැමිණ ඇයට කීවේය: මට කුලුඳුලා දෙන්න, එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ මට මෙසේ කීවේය: "ඔබේ රැළේ සහ ඔබේ පිරිමි රැළේ උපන් සෑම කුලුඳුල් දරුවෙක්ම - ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට කැප කරන්න." ඇයට දුන් දඬුවම සාධාරණීකරණය කර ඔහුට උපත් ලබා දුන්නා. ඒවා කැපීමට හා ඒවා කැපීමට කාලය පැමිණ ඇත - ආරොන් පැමිණ ඇයට කීවේය: දෙවියන් වහන්සේ පැවසූ දෙය නම් වායුවේ පළමුවැන්න මට දෙන්න.

ඇය මෙසේ කීවාය: මේ මිනිසාට විරුද්ධව නැගී සිටීමට මට ශක්තියක් නැත, මන්ද මම ඔවුන් මරා ඒවා අනුභව කරමි. ඔහු ඔවුන්ව මරා දැමූ පසු, ආරොන් ඇවිත් ඇයට කතා කොට, ”මට අත ද කම්මුල ද බඩ ද දෙන්නැ”යි කී ය. ඇය කිව්වා: මම ඔවුන්ව ඝාතනය කළාට පසුවත්, මම ඔහුව ඉවත් කළේ නැහැ - ඔවුන් මට වර්ජනයක්! ආරොන් ඇයට මෙසේ කීවේය: එසේ නම් - ඒ සියල්ල මගේ ය, දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ එයයි: "ඊශ්‍රායෙල්හි සෑම වර්ජනයක්ම ඔබගේ වනු ඇත." නැට්ලන් ඔහු වෙත ගොස් ඇය තම දියණියන් දෙදෙනා සමඟ හඬමින් පිටත්ව ගියාය.
ඇය මේ අවාසනාවන්ත තත්ත්වයට පත් වූයේ එලෙසිනි! ඉතින් උන් එහෙම කරලා Gd එකේ එල්ලිලා ඉන්නවා!

ඇත්තටම හද කම්පා කරවන සුළුයි නේද? මෙහි වෙනසක් ඇතත්, එය මා ඉහත විස්තර කළ සමාලෝචන ටිකක් සිහිපත් කරයි. අයිස්ගේ විවේචනය ඇත්ත වශයෙන්ම එහි තිබේ. ඇය සන්දර්භය තුළ දේවල් ඉවත් කර හද කම්පා කරවන කතාවක් ගොතනු ඇත, නමුත් එවැනි කතාවක් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් සිදුවිය හැකි බව නිසැකවම සත්‍ය වන අතර එය ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි තත්වයක් සඳහා හලාක් උපදෙස් වේ. හලාකාගේ සදාචාරයට මෙහි අභියෝගයක් ඇත්තේ එබැවිනි, මෙය බරපතල ප්‍රකාශයකි. මම මීට පෙර බොහෝ වාරයක් ඔබ ගැන සඳහන් කර ඇත ඊශ්‍රායලය ක්‍රීඩා කළා, ජෙරුසලමේ රසායන විද්‍යාඥයා, හලාකාගේ සහ ආගමිකයන්ගේ සදාචාරාත්මක හිරිවැටීම් ගැන කතන්දර ගොතා කැරලි ඇවිලවීමට පුරුදුව සිටියේය. එවැනි කතාවක් නිර්මාණය වූවක් නොවන බවත් නිර්මාණය නොකළ බවත් පැහැදිලි වූ විට ආගමිකයා සැනසුම් සුසුමක් හෙළූ නමුත් එය අදාළ වන්නේ මන්දැයි මම නිතරම කල්පනා කළෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම හලාචා අන්‍යජාතිකයෙකුගේ ජීවිතය බේරා ගැනීමට ෂබාත් අවකාශය තහනම් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, නීතියෙන් කොහෙන් බිරිඳක් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා විසින් දූෂණය කළ යුතුය. එබැවින් එය ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු නොවූවත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම නීත්‍යානුකූල විවේචනයකි.

මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ෂචක්ගේ සහ කොරාච්ගේ විවේචන උපකල්පිත නඩුවක් සහ ඔහු කෙරෙහි ඉතා සාධාරණ සමබරතාවයක් සමඟ ගනුදෙනු කරන බව අප ඉහත දුටු විවේචනවලට බෙහෙවින් සමාන ය. එය මිනිසුන්ගේ සදාචාර මට්ටමට හෝ හලාකාවේ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.

ප්රශ්නය කුමක් ද?

වේදිකාවේ රුධිර නාලය හෝ ටෙලිනාට්‍ය පිළිබඳ සමාලෝචන සමඟ ඇති ගැටළු පිළිබඳව අවධානය යොමු කරමු. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු නොවූ උපකල්පිත නඩුවකි. එවැනි සැබෑ සිද්ධියකට මුහුණ දී සිටින අපි ඒ ගැන නොසැලකිලිමත් නොවනු ඇතැයි මම සිතමි. මෙහිදී උදාසීනත්වය නිර්මාණය වී ඇත්තේ සිද්ධිය සම්බන්ධ සියලු දෙනාටම පැහැදිලි වන උපකල්පිත ස්වභාවය සහ සාකච්ඡාවේ සන්දර්භය නිසා ය. මෙම අවස්ථා පැනනගින අර්ථය බුද්ධිමය-වෘත්තීය වේ. ඉංජිනේරු විද්‍යාවේ ප්‍රශ්නයක් එහි සන්දර්භය තුළ පරිගණන-තාක්ෂණික අභියෝගයක් ලෙස විග්‍රහ කරනු ලබන අතර, නිවැරදිව ගණනය කිරීමේ අරමුණ ගැන කිසිවකුට කරදරයක් නොවන්නේය (එවැනි දෙයක් නොමැති බව සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලි වන බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඇත්තේ ශිෂ්‍යයාගේ පරීක්ෂාවකි. හැකියාවන්). වේදිකාවේ ටෙලිනාට්‍ය ගැනත් එහෙමයි. මෙය හලාකික තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය තියුණු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද උපකල්පිත නඩුවක් බව සියල්ලන්ටම පැහැදිලිය. උපකල්පිත නඩුවක් ඇත්තටම වෙනවා වගේ සලකන එක බොළඳ වැඩක් නේද? ළමයින් කතාව සැබෑ සිද්ධියක් ලෙස සැලකීමට නැඹුරු වෙති. මෙය එසේ නොවන බව වැඩිහිටියන් තේරුම් ගත යුතුය. මගේ මතය අනුව, මෙය Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX සහ Yevamot Katz XNUMX: XNUMX) හෝ ඝන වනාන්තරවලින් බැස ගිය Hittin (Minchot Set XNUMX: XNUMX) වැනි තල්මුඩික් සිද්ධීන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට සමාන ය. සිදුවේ. සන්දර්භය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට, මෙය එසේ වූවා යැයි හෝ එය සිදුවිය හැකි යැයි කිසිවකු ප්‍රකාශ නොකරන බව පැහැදිලි විය යුතුය. මේවා විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල රසායනාගාර අවස්ථා වැනි හලාක් මූලධර්ම පිරිපහදු කිරීමට අදහස් කරන උපකල්පිත අවස්ථා වේ (බලන්නලිපි ඔකිමාස් මත).

කෙටියෙන් කිවහොත්, මෙම සමාලෝචනවල ගැටලුව වන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා ඉදිරියට එන උපකල්පිත නඩුවක් මෙහි සැබෑ සිදුවීමක් සිදු වූවාක් මෙන් සලකනු ඇතැයි ඔවුන් උපකල්පනය කිරීමයි. එවැනි තත්වයන් විස්තර කරන චිත්රපටයක් හෝ පොතකින් ඔබට උදාහරණයක් ලබා දිය හැකිය. බයිබලය හෝ එවැනි තත්වයක් දැකීම අගය නොකරන්නේ කවුරුන්ද යන්න සැලකිල්ලට ගන්න. එය වෙනස් වන්නේ කෙසේද? ඇත්තෙන්ම, චිත්‍රපටයක හෝ පොතක එවැනි හැඟීම් අත්විඳීමට සහ තත්වයකට පත් විය යුතුය. මෙයට පිළිතුර මගේ මතයයි: 1. සන්දර්භයේ නම කලාත්මක ය, එයින් අදහස් වන්නේ පාරිභෝගිකයා (නරඹන්නා හෝ පාඨකයා) උත්සාහ කර තත්වයට ඇතුළු වී එය අත්විඳිය යුතු බවයි. කලාත්මක පලායාමේ හරය මෙයයි. නමුත් එය විද්වත් හෝ තාක්ෂණික-ශාස්ත්‍රීය සන්දර්භය තුළ නොපවතී. 2. එවැනි මානසික චලනයක් පිරිමි (හෝ ගැහැණු) තුළ ඇතිවීම ස්වභාවික වුවද, එහි වටිනාකමක් නැත. එය සිදුවුවහොත් - හොඳයි (කිසිවෙකු පරිපූර්ණ නොවේ, මතක තබා ගන්න). නමුත් සදාචාරයේ නාමයෙන් එය තමන්ට සිදු විය යුතු යැයි ජනතාවගෙන් කරන ප්‍රකාශයක් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්‍රකාශයකි. මේක නැති කෙනෙක් සදාචාරයේ අඩුපාඩුවක් විදියට දකින එක ඇත්තටම මගේ ඇස් වලට විකාරයක්.

සැබෑ අවස්ථා: විසන්ධි කිරීමේ වැදගත්කම

මම තර්ක කළේ උපකල්පිත නඩුවකට මානසිකව සම්බන්ධ වීම හොඳම බොළඳ කාරණයක් බවයි. එහෙත් ඉන් ඔබ්බට එහි හානිකර මානයක් ද ඇති බව දැන් තර්ක කිරීමට කැමැත්තෙමි. ආචාර්ය උපාධිධාරීන් පිළිබඳ ඉහත සඳහන් විවේචන මතු වූ විට, හලාකි ශිෂ්‍යත්වය සමඟ කටයුතු කිරීමේදී ඇති වූ චිත්තවේගීය හා මානසික වෙන්වීමේ වැදගත්කම නැවත නැවතත් ඔවුන් තුළ ඇති කිරීමට මම උත්සාහ කළෙමි. එවැනි චිත්තවේගීය මැදිහත්වීම්වල වටිනාකමක් නොමැති බව පමණක් නොව, එය ඇත්තෙන්ම හානිකර ය. මානසික හා චිත්තවේගීය මැදිහත්වීම වැරදි හලාකික් (සහ තාක්ෂණික) නිගමනවලට තුඩු දිය හැකිය. ඔහුගේ හැඟීම් නිසා නඩුව තීරණය කරන විනිසුරුවරයා නරක විනිශ්චයකරුවෙකි (ඇත්ත වශයෙන්ම, එය කිසිසේත් පාලනය නොකරයි. නිකම් කෑ ගසයි).

මෙහිදී මා දැනටමත් කතා කරන්නේ හුදෙක් උපකල්පිත නඩුවක් නොව මා ඉදිරියට එන සැබෑ නඩුවක් පිළිබඳ මානව සඳහනක් ගැන බව සලකන්න. බිහිසුණු ව්‍යසනයක දී එකට මිය ගිය සහෝදර සහෝදරියකගේ සිද්ධියක් මට හමුවන්නේ නම්, එය යථාර්ථයේ දී සිදු වූ සැබෑ සිදුවීමක් බැවින් එවැනි අවස්ථාවක එහි ඇති මානුෂීය මානයන් කෙරෙහි සංවේදී වීමේ වටිනාකමක් තිබිය යුතුය. බුද්ධිමය-හලාකික්, බුද්ධිමය-සදාචාරය සහ මානව-අත්දැකීම් යන සෑම තරාතිරමකම මෙම නඩුව එකවර සැලකීමේ වටිනාකම සහ වැදගත්කම මෙහි නිසැකවම ඇත. එහෙත්, සැබෑ නඩුවක වුවද, පළමු තලය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ අනෙක් දෙක වෙන් කිරීම පළමු අදියරේදී සුදුසු වේ. බේරුම්කරු තමා ඉදිරියට එන නඩුව ගැන සීතලෙන් සිතිය යුතුය. හැලකා කියන දේට හැඟීම් කියන දේට කිසිම සම්බන්ධයක් නැහැ (සහ මගේ මතය අනුව සදාචාරය කියන දේ පවා නැහැ), එය කරන එක හොඳයි. බේරුම්කරු වෙන්වූ සන්සුන් භාවයකින් නීතිය කපා හැරිය යුතු අතර, එමගින් ටෝරාහි සත්‍යය මෙහෙයවීමට හිමිකම් ලැබිය යුතුය. සීතල හලාකික් විශ්ලේෂණයෙන් පසු වේදිකාවේ දී, තත්වය සහ එහි සදාචාරාත්මක හා මානුෂීය මානයන් තුළට මානසිකව ඇතුළු වීමටත්, මෙම දෘෂ්ටිකෝණයන් තුළ එය පරීක්ෂා කිරීමටත් ඉඩ තිබේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ආරම්භක හලාකික් විශ්ලේෂණය හැකි විකල්ප කිහිපයක් මතු කරන විට, ඒවා අතර තීරණය කිරීමට සහ ප්‍රායෝගික තීන්දුව තෝරා ගැනීම සඳහා කෙනෙකුට හැඟීම් සහ මානව සහ සදාචාරාත්මක මානයන් සලකා බැලිය හැකි බවයි. චිත්තවේගයන් තාර්කික විශ්ලේෂණයට සහභාගී නොවිය යුතුය, නමුත් බොහෝ විට එය පසුව පැමිණේ. ඉන් ඔබ්බට, හලාකික් ඇඟවුම් නොමැති වුවද, ඔබ ඉදිරියෙහි සිටින පුද්ගලයාගේ දුක් වේදනා සමඟ සැබවින්ම බෙදාගැනීමේ සහ සංවේදනය කිරීමේ වටිනාකම ඔබට දැකිය හැකිය. නමුත් මේ සියල්ල සමාන්තර ගුවන් යානා මත සිදු විය යුතු අතර, මූලික හලාක් තීරණයට ප්රමාද විය යුතුය. තීන්දුවෙහි චිත්තවේගීය මැදිහත්වීම කිසිසේත්ම සුදුසු නොවේ.

මම දැනටමත් බොහෝ වාරයක් කර ඇති වෙනත් ප්‍රකාශයකට මම මෙහි විස්තරාත්මකව ආපසු නොයමි (උදාහරණයක් ලෙස තීරුවේ බලන්න 22, සහ තීරු මාලාවේ 311-315), එම සදාචාරයට හැඟීම් හා කිසිම සම්බන්ධයක් නැත. සදාචාරය යනු චිත්තවේගීය කාරණයකට වඩා බුද්ධිමය දෙයකි. සමහර විට චිත්තවේගයන් සදාචාරාත්මක දිශාව (සංවේදනය) පිළිබඳ දර්ශකයකි, නමුත් එය ඉතා ගැටළුකාරී දර්ශකයක් වන අතර, එය විවේචනය කිරීමට සහ එය අනුගමනය නොකිරීමට ප්රවේශම් විය යුතුය. ඔහුට ගරු කර ඔහුව සැක කරන්න. දවස අවසානයේදී, තීරණය ගත යුත්තේ හිසෙන් මිස හදවතේ නොව, හදවත කියන දේ හිස ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මගේ තර්කය වූයේ චිත්තවේගීය අත්දැකීමෙන් හඳුනාගැනීමේ වටිනාකමක් නොමැති බවයි. මෙය මිනිස් ගති ලක්ෂණයක් වන අතර එය සත්‍යයකි. නමුත් එහි වටිනාකමක් නොමැති අතර, එය නොමැති අය එහි සදාචාරාත්මක හා වටිනාකම් තත්ත්වය ගැන කරදර නොවිය යුතුය.

මේ අනුව, ආරම්භක හලාක් විශ්ලේෂණයෙන් පසුව, දෙවන අදියරේදී පවා හැඟීම් සඳහා සැලකිය යුතු ස්ථානයක් නොමැති බව මම තර්ක කරමි. සදාචාරය සඳහා සමහර විට ඔව්, නමුත් හැඟීම් සඳහා නොවේ (එනම්, සමහර විට දර්ශකයක් ලෙස සහ යනාදිය). ඊට පටහැනිව, චිත්තවේගීය මැදිහත්වීම යනු නුසුදුසු රැවටීම් සහ චින්තනයේ අපගමනය සහ වැරදි තීරණ ගැනීම සඳහා පරීක්ෂණ වට්ටෝරුවකි.

මේ සියල්ලෙන් නිගමනය වන්නේ හලාකික් තල්මූඩික් ප්‍රශ්නයක් අධ්‍යයනය කිරීමේදී චිත්තවේගීය මැදිහත්වීමක වටිනාකමක් නොමැති බවත්, එවැනි මානසික චලනයක් පැවතියද එයින් ජය ගැනීමට යමෙකු උත්සාහ කළ යුතු බවත්ය (මම කතා කරන්නේ තවමත් ජය ගැනීමට නොහැකි වූ අය ගැන ය. එය සහ පුරුදු වන්න). ප්‍රායෝගික හලාක් තීන්දු වලදී (එනම් අප ඉදිරියට එන විශේෂිත නඩුවක් පිළිබඳ තීරණයක්), එහිදී හැඟීම් සහ සදාචාරය අත්හිටුවිය යුතු අතර, සමහර විට දෙවන අදියරේදී යම් ස්ථානයක් ලබා දිය යුතුය (විශේෂයෙන් සදාචාරය. හැඟීම් අඩු කිරීමට).

උපකරණ හිමිකම්

එවැනි උපකල්පිත අවස්ථාවන්හිදී මිනිසාට උපකල්පිත ලෙස සැලකීමට පුරුදු වී නොසිටින පුද්ගලයෙකු සැබෑ සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන් එයම නොකරන බවට උපකරණ මට්ටමේ තර්කයක් තිබේ. මට ඒක ගොඩක් සැකයි. එය මට ආශීර්වාද හතක් සඳහා හොඳ වචනයක් ලෙස පෙනෙන අතර එහි නිවැරදිභාවය පිළිබඳ කිසිදු ඇඟවීමක් මම නොදකිමි. ඕනෑම අවස්ථාවක, මෙය ප්රකාශ කරන ඕනෑම අයෙකු ඔහුගේ වචනවලට සාක්ෂි ගෙන ආ යුතුය.

ශිල්පීන්ගේ පුරුද්ද ගැන ද එවැනිම ප්‍රකාශයක් කළ හැකිය. Gemara පවසන්නේ කලාකරුවෙකු, වෛද්‍යවරයෙකු හෝ ස්ත්‍රීන් සමඟ කටයුතු කළ පුද්ගලයෙකු "ඇගේ වහල්භාවයේ දී හිරිහැරයට ලක් වූ" බවත්, එබැවින් ඔහුට වෙනත් පිරිමින්ට තහනම් දේවල් (ස්ත්‍රියක සමඟ ඒකීයභාවය හෝ සම්බන්ධතා සහ ඒ හා සමාන) ඉඩ දුන් බවත්ය. ඔහුගේ වෘත්තීය කටයුතුවල කාර්යබහුල වීම ඔහුගේ හැඟීම් අඳුරු කරන අතර වැරදි සහ තහනම් පරාවර්තන වළක්වයි. ප් රේමණීය හා වෘත්තීය නොවන පසුබිමක කාන්තාවක් මුණගැසුණු විට පවා නාරිවේද වෛද් යවරයකුගේ ලිංගිකත්වය ඒ නිසා අඳුරු වේද යන්න මම නොදනිමි. මෙය වෙනස් සන්දර්භයක් දැයි මට සැකයක් ඇත, නමුත් එය පරීක්ෂණයක් අවශ්ය වේ. වෙන්වීම් හා විසන්ධි කරන්නේ කෙසේදැයි මිනිසුන් දනී, මේ අර්ථයෙන් දයානුත් අබිදතියාහු ත්‍රිදී ඉගෙන ගනී. පුද්ගලයෙකු තම වෘත්තියේ නියැලෙන විට, ඔහුගේ හැඟීම් ඉවත් කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දන්නා අතර, වෙනත් සන්දර්භවලදී ඒවා වඩාත් අඳුරු බව එයින් අදහස් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, හලාක් අධ්‍යයනයේ දී ඉහත සඳහන් කළ තත්වයන්ට වඩා තම කලාව කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දක්වන කලාකරුවෙකු වඩාත් දුරදිග යන තත්වයක් වන්නේ කලාකරුවාට මේවා කාන්තාවන් සහ සැබෑ තත්වයන් වන අතර විද්වතුන්ට මේවා උපකල්පිත අවස්ථා වන බැවිනි. එබැවින් කලාකරුවාගේ චිත්තවේගයන් හීන වන බව අපට පෙනී ගියද, පණ්ඩිතයා තුළ සිදුවන්නේ මෙය බව මින් අදහස් නොවේ. සමහර විට එය ඔහුගේ හැඟීම් විසන්ධි කරන විනිසුරුවරයෙකුට සමාන විය හැකිය, මන්ද විනිසුරුවරයා සැබෑ නඩු වලට මුහුණ දෙන නමුත් වෘත්තීය සන්දර්භයක් තුළ එය කරයි. එහිදී ඇයගේ කලාව තුළ ඇය කැළඹී ඇති බව පැවසිය හැකිය.

අධ්යයන සටහන

එවැනි අවස්ථාවන්ට මුහුණ දී අදාළ මානුෂීය හැඟීම් ඔහු තුළ උපදවා නොගන්නා ඉගෙන ගන්නෙකු එම තත්ත්වයට සම්පූර්ණයෙන් ඇතුළු නොවන බවට තර්ක කළ හැකිය. මෙය ඔහුට එරෙහි තර්කයක් වන්නේ ශාස්ත්‍රීය මට්ටමින් මිස සදාචාරාත්මක මට්ටමින් නොවේ. ප්‍රකාශය නම් ඔහු ඉගෙනීම දුර්වල බව මිස දුරාචාර පුද්ගලයකු බව නොවේ. මම හිතන්නේ නැහැ ඒක එහෙමයි කියලා. අධ්‍යාපනික සන්දර්භයක් තුළ මනුෂ්‍ය අර්ථයෙන් ඔහු එහි නොසිටියත් පුද්ගලයෙකුට නිසැකව ම යම් තත්ත්වයකට ඇතුළු විය හැකිය. මගේ තර්කය, ඇත්ත වශයෙන්ම, හැලකාව චිත්තවේගීය තලවලට සම්බන්ධ නොවන වෘත්තීය-තාක්ෂණික රැකියාවක් ලෙස සංජානනය කිරීම කොන්දේසි සහිත වේ (දෙවන අදියර, ආදිය). කෙසේ වෙතත්, මෙහි සදාචාරමය වරදක් මම නිසැකවම නොදකිමි.

[1] එය කාන්තා චරිතය සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති බව විශ්වාස නැත. කුඩා කල සිටම කාන්තාවන් සාමාන්‍යයෙන් මෙම ප්‍රශ්නවලට හුරුවී නැති නිසා මෙය දේවල්වල නව්‍යතාවය නිසා විය හැකිය.

[2] මගේ මතය අනුව ප්රතිඵලය සාදරයෙන් පිළිගනිමු. Technion හි සිසුන්ට සමහර මානව ශාස්ත්‍ර හැදෑරීම අනිවාර්යයෙන්ම හානිකර නොවේ. නමුත් මේකයි රුධිර නාලයේ කේස් එකයි අතර කිසිම සම්බන්ධයක් නෑ. මෙම නඩුව විසඳිය යුතු කිසිදු ගැටළුවක් පෙන්නුම් නොකරන අතර, එවැනි ගැටලුවක් තිබුනේ නම්, මානව ශාස්ත්ර අධ්යයන එහි විසඳුම සඳහා කිසිදු ආකාරයකින් දායක නොවනු ඇත.

[3] කාන්තාරයේ රාශි XNUMX, පි.

45 "මනස සහ හදවත - හැලචා අධ්‍යයනයේ සහ විනිශ්චයේ හැඟීම් (467 තීරුව)"

  1. XNUMX සිදුවීම් අතරතුර Motza හි Maklef පවුලේ සාමාජිකයන් ඝාතනය කිරීමෙන් පසුව, මට නිවැරදිව මතක නම්, මෙහි සඳහන් කර ඇති halakic කාරණය යථාර්ථයේ දී සාකච්ඡා කරන ලදී.

        1. එතන කියපු දේ කෙටියෙන් කියන්නම්.

          ඒ. තීරුවේ පෙනී සිටි නඩුව:
          [මිනිසෙක් තම ලේලිය සහ තවත් බිරිඳක් විවාහ කර ගත්තේය. ඔහු මිය ගියහොත් ඔහුගේ සොහොයුරාට ඔහුගේ බෑණනුවන් (ප්‍රසිද්ධ) සමඟ ජීවත් විය නොහැක, එබැවින් ඇය සහ අවශ්‍යතා ඇති අනෙක් කාන්තාව ගබ්සා කිරීමෙන් සහ ඇප දීමෙන් (තහනම් ගබ්සාවකින්) නිදහස් වේ. තම ඥාති පුත්‍රයාගේ දියණිය ස්වාමිපුරුෂයාට පෙර මිය ගොස් පසුව ඇගේ සැමියා මිය ගියහොත් ඇය මිය යන විට අනෙක් කාන්තාව ලැජ්ජාවට පත් නොවන අතර ඒ නිසා දරුවෙකු අවශ්‍ය වේ.]
          ගැමරෙහි ඇති වාක්‍යය නම් යමෙක් පළමුව මිය ගියේ කවුරුන්දැයි නොදන්නේ නම්, ස්වාමිපුරුෂයා පළමුව මිය ගොස් ඔහුගේ බිරිඳ (ඔහුගේ බෑණා) ජීවත්ව සිටියාද, පසුව අනෙක් බිරිඳ පිළිකුල් සහගතව මිය ගියාද, නැතහොත් බිරිඳ පළමුව මිය ගොස් පසුව සැමියා මිය ගියේය. එවිට අනෙක් බිරිඳ දරුවෙකුට ණයයි. [එසේම නීතිය වන්නේ Bibom හි අනිවාර්යද නැතහොත් Bibom හි තහනම්ද යන්න පිළිබඳව සැකයක් ඇති බැවින් පසුව කමිසයක් මිස Bibum නොවේ].

          බී. Ahiezer හි නඩුව:
          [මිනිසෙක් මිය ගිය අතර ඔහු මිය යන විට ශක්‍ය ශුක්‍රාණුවක් හෝ කලලයක් ඉතිරි කළ ඔහුගේ බිරිඳ පිළිකුල් සහගත ක්‍රියාවන්ගෙන් නිදහස් වේ. නමුත් ඔහුට දරුවන් නොමැති නම් හෝ ඔහු මිය යාමට පෙර සියලු දෙනා මිය ගියහොත් ඔහුගේ බිරිඳ බිබොම් කළ යුතුය. ඔහු මිය ගොස් ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඉපදුණු කලලයක් ඉතිරි කර එක් පැයක් පමණක් ජීවත් වී මිය ගියහොත් හෝ මිය යන පුත්‍රයෙකු හැර ගියහොත් එය සියල්ලටම බීජයක් වන අතර ඔහුගේ බිරිඳ පිළිකුල් වලින් නිදහස් වේ.]
          Ahiezer හි වරදකරු යනු මිය ගිය පියෙකු වන අතර ඔහු මිය යන විට මාංශ භක්ෂකයෙකු තම පියාට පසු දිනක් මිය ගිය අතර, මාංශ භක්ෂක පුත්‍රයෙකු සෑම දෙයකටම බීජයක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ මිය යන බවත් මියගිය කාන්තාව පිළිකුල් සහගත ක්‍රියාවන්ගෙන් නිදහස් කර ඇත්ද යන්නත් මාංශ භක්ෂක (මාස XNUMX ක් ඇතුළත මිය යනු ඇත). [රෝස උද්‍යානය සිතන්නේ කොල්ලකෑම කිසිසේත් සජීවී ලෙස නොසලකන අතර එය මිය යාමට වඩා නරක බවත් මියගිය කාන්තාව බිබෝම් විය යුතු බවත්ය. බෙන් ට්‍රිපා මේබම් වෙතින් නෙරපා හරින ලද බව එකතු කිරීම් වලින් අහයිසර් ඔප්පු කරයි]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          පවුලේ සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකු කෙටි කාලයක් තුළ මිය යාමේ සමානකම් තිබේ (එම හේතුව නිසා).

        2. මම උපකල්පනය කරන්නේ Nadav CJ මැද දී HG වෙත Ahiezer දුන් පිළිතුර ගැන ය.

          XNUMX අදාර් මාසයේ (ඇ) ඉරාකයේ මිනීමැරුම සිදු වූ දිනවල පියා මරා දැමුවේ කවුරුන්ද යන්න සහ ඉඩ දුන්නොත් මිනීමරුවන් විසින් පිහියෙන් ඇන පෙණහලු සිදුරු කළ එක් දිනක් ජීවත් වූ පුතා කවුද යන ඩාර්ග්ගේ ප්‍රශ්නය මත Ginat Vardim ප්‍රතිචාරයේ දී මෙන්, නිස්සාරණයකින් තොරව විවාහ වන්න, Sephardi Yosef සහ Harka'a ගේ දණහිසට සහ Petah Tikva හි දී ගෙන එන ලද අතර, එය උග්‍ර කළ හැකිය.
          මෙන්න මම Ginat Vardim ප්‍රතිචාරයේ දුටු අතර එය අලුත් කිරීමට මට කිසිදු සාක්ෂියක් එහි හමු නොවීය, Matanitin හි ආගමිකයෙකු මිය ගොස් මඟ පෙන්වනු ලැබූවෙකුගෙන් මිස ටානි ප්‍රෙෆාගෙන් නොවේ, එනම් ඩෙට්‍රාපා වෙඩි නොතබන බවයි. කෙසේ වෙතත්, ටොස් ඩී. තවද ටෝස් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු මිය යන්නේ ඩැලර්බනන් ඩර්බව් හෝයි විසින් ගොදුරක් ලෙස සැන්හෙඩ්‍රිනයේ පැහැදිලි කරන ලද මිනිසෙකු විසින් බව පෙනේ, එබැවින් මිනීමරු ඩැහුර්ගෝ වෙතින් පීබී හි මයිමොනයිඩ්ස් ගොදුරක් ලෙස මරා නොදමන අතර තවත් ඩෙම්ප්‍රාෂිම් ජී.සී. මනින ලද සහ ඔහු මිය යන දාෆ්. තවද Demguide ජීවිතයට කෙළවරක් නැති ස්ථානයක සිටින Hari Batos Yavmot ගේ නිවාස සහ B.H.A.H. සියල්ලට පසු, ගොදුරක් වැනි පුද්ගලයෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලබන සහ මිය යන නිරූපිකාවක් වන ටෝස්ගේ වචන වලින් එය සනාථ වේ, එබැවින් ඩේවිඩ්ගේ කුර්ආනයේ වැටලීම් වලදී, ඒවා එස්. විනිශ්චයන් වෙත අමුණා ඇත. මිය යන අයට සහ මඟ පෙන්වන්නාට බිබ් එකක් අවශ්‍ය වන අතර ඔහු බිබ් එකෙන් නෙරපා හරිනු ලබන නිසා ඔහු ගොදුරු කරගත් දේ ගණන් නොගන්න. පොදුවේ ගත් කල, මුනුපුරා රාජසන්තකයක් උපකල්පනය කරන්නේ නම්, ඔහුව බේරා ගැනීමට අවශ්‍ය වනු ඇති බව අමුතු දෙයක් වන අතර, අහිමි වූ පුතෙකු සිටින සහෝදරයෙකුගේ බිරිඳක ගබ්සාවක් ද සිදුවනු ඇත, සහ ඔහු වචන ගෙන ආ බැවින් ටෝස්, KK නිසැකවම සැක කරන්නාගේ සැකය නිසා කිසිසේත් දැනෙන්නේ නැත, සහ ගලවා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවන අතර විවාහ වීමට අවසර දෙනු ලැබේ. + Beit Yitzchak ප්‍රතිචාරයේ Shum, Chiv. Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K හි ප්‍රතිචාරයේ ඒ.ඒ.

          නමුත් මෙය අපගේ නඩුව නොවේ. ප්‍රතිකාර ක්‍රමය සහ චිත්තවේගීය මානයන් වෙත යොමු වීමේ නිරපේක්ෂ ඌනතාවයෙන් කෙනෙකුට විශ්මයට පත් විය හැකිය.

          1. [ප්‍රතිකාර ක්‍රමය සම්බන්ධයෙන් ඔබේ ප්‍රකාශයේ අවසානය සම්බන්ධයෙන්, Ahiezer වෙතින් ප්‍රශ්න කරන්නා Rabbi Zvi Pesach Frank වන අතර, සිද්ධිය සිදුවූයේ කොතැනද යන්න පිළිබඳව Safed හි රබ්බි විසින් විමසන ලද අතර, ඔවුන් දැනටමත් ප්‍රකාශ කර ඇති බව ප්‍රඥාවේ නිධානයේ සංචාරයකින් හෙළි වේ. කම්පනය, ආදිය ප්රකාශ කළේය.

          2. එය තම මිතුරා බැටළුවෙකු මත මරා දැමූ පූජකයාගේ එදිනෙදා කතාවට සමාන විය හැකි යැයි කෙටි මොහොතකට මට සිතුනි, එපමණක් නොව ඔහුගේ පියා පිහියේ කොස්ස ගැන සාකච්ඡා කිරීමට සැලෙන අතර, ඒ ගැන ලිපි සහ දේශනා ලියා ඇත. නමුත් එය සතුරන් ඝාතනය කිරීම නිසා එය කිසිසේත් සමාන නොවේ.

            1. හලාකි උත්තරයක් සහ ගුණ දේශනාවක් අතර

              XNUMX නීසාන් XNUMXවනදා (රබ්බි යෝසෙෆ් කැරෝගේ)

              හැලචා හි බේරුම්කරුවන්ගේ හැඟීම් හෝ හැඟීම් පිළිබඳ සම්පූර්ණ සාකච්ඡාව ඔවුන්ගේ පිළිතුරුවල සූත්‍රගත කිරීමේ පදනම මත - අදාළ නොවේ. ශාස්තෘන් වහන්සේ ප්‍රජාව තුළ තම දේශනාවන්හි කැඳවීමේ සිද්ධීන් පිළිබඳව ඔවුන්ගේ උද්යෝගය ප්‍රකාශ කළ අතර, ඒවා ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ හැඟීම් අවදි කිරීමට අදහස් කරන ලදී. හලාක් උත්තරයේ සාකච්ඡාව හලාක් ‘වියළි’ ය. වෙනම ආණ්ඩු කරලා වෙනම ඉල්ලුවා.

              ඊශ්‍රායලයේ ඍෂිවරුන්ගේ කෘති කිහිපයක් පමණක් මුද්‍රණය කර ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී, අර්ධ වශයෙන් මුද්‍රණ පිරිවැය හේතුවෙන්. එමනිසා, සැලකිය යුතු නවෝත්පාදනයක් ඇති තේරීම මුද්රණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න. එය හලාකාහි නව්‍යතාවයක් වේද, ජනප්‍රවාදයේ නවකතාවක් වේද. ශුභාරංචිය පිළිබඳ ප්‍රීතිය සහ නරක කටකතා පිළිබඳ ශෝකය ප්‍රකාශ කිරීම - නවකතාවක් නොමැත, සෑම පුද්ගලයෙකුටම එය දැනෙන අතර, පත්‍ර එකතු කිරීමේදී එය දිගු කිරීමට අවශ්‍ය නොවේ. නවෝත්පාදන වලදී පවා ඔවුන් කුඩා දේ මුද්රණය කළා.

              සුභ පැතුම්, පොඩි මිනිහා.

              1. නිවැරදි කිරීම සහ අදහස් දැක්වීම

                1 වන ඡේදය, පේළිය 1
                … ඔවුන්ගේ වචන මත පදනම්ව…

                කෙනෙකුට දැඩි ලෙස පාලනය කිරීමට බලකෙරෙන විට, සමහර විට පසුතැවීම දුක්ඛිත වචනවලින් දිගු වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඔහුගේ දැඩි ආශාව තිබියදීත් ඔහුට ඉතිරි කළ නොහැකි බව බේරුම්කරුට හැඟෙන විට - ඔහු සමහර විට තම තීන්දුවේදී තම ශෝකය ප්‍රකාශ කරයි.

                නිදසුනක් වශයෙන්, රබ්බි චයිම් කනිව්ස්කි වචන කිහිපයකින් ඔහුගේ ස්ථාවරය කෙටියෙන් උපදෙස් දුන්නේය, නමුත් රබ්බි මෙනචෙම් බර්ස්ටයින් පැවසුවේ රබ්බි කනියෙව්ස්කි පැවසූ අවස්ථා ඇති බවයි: 'අනේ, ඔහ්, ඔහ්. මට ඉඩ දෙන්න බැහැ.

  2. PP ප්‍රශ්නය ලිංගික උද්දීපනයක් ඇති නොකර ඔවුන් කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි එක් වැරදිකරුවෙකු රොෂ් යෙෂිවාගෙන් විමසූ විට සමාන දෙයක් විය. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ සිසුන් ගනුදෙනු කරන්නේ යථාර්ථය සමඟ නොව, ඒ සම්බන්ධයෙන් හලාක් සම්මතයන් සමඟ බවයි.
    ඇත්තෙන්ම අමුතු ප්‍රතිචාරයක්, මන්ද මිෂ්නාහි විස්තරය "පවතින ක්‍රියාවක්" නොවන බැවිනි.
    ඊටත් වඩා අඩු මුදලකට, ඉගෙනුම ලබන විද්වතුන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් Shlomi Emuni Yisrael පවුල්වලට උපකාර කිරීම සඳහා බලමුලු ගන්වයි.

  3. මෙම ගැටළු ආන්තික තත්වයන්ට ප්රතිරෝධය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා මෝටර් රථ සඳහා "කඩා වැටීම් පරීක්ෂණයක්" වැනි ය. සෑම මෝටර් රථයක්ම පාරේ එවැනි දෙයක් පසුකර යනු ඇතැයි අපට විශ්වාස නැත

  4. ඒ. ඔබේ විශ්ලේෂණයට මගේ ප්‍රකාශවල ඇති හාස්‍යය සම්පූර්ණයෙන්ම මග හැරී ඇත (සහ ලේඛනය: ටෙලිනාට්‍යයක්! නිබන්ධනය මගින් සපයන ලද ආශ්චර්යමත් තිර රචනය තුළ, ඔබට තවත් ලිවිය හැකිය.).
    බී. මම සහ ඔබේ ආචාර්ය උපාධිධාරීන් දෙදෙනාම (සඟරා-විද්‍යා-පසුතැවිලි ලිපිවලට සම්බන්ධ නැති, මැක්‍රේම් සහ ගෘහ ආර්ථික විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ ඉගෙන නොගන්නා අය. භෞතිකවාදය සහ ස්වෝත්තමවාදය කියා එය පිළි නොගත්තේ කවුද?) දෙබිඩි පිළිවෙත හොඳින් තේරුම් ගන්න. . සඳහන් කළ පරිදි, අපගෙන් සමහරක් එය භුක්ති විඳිති. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට මෙවැනි ගැමර ගැටළු පළමු වරට හමු වන අතර, ප්‍රවීණ සහ සාමාන්‍ය ඉගෙන ගන්නෙකුට අපගේ විස්මිත හා නව බැල්මෙන් ("විදේශීය") ප්‍රයෝජන ගත හැක්කේ හරියටම ඔහු ප්‍රාථමික හා නුහුරු නුපුරුදු සහ සාමාන්ය බැල්ම. අලුතින් දේවල් දෙස බැලීමේ නිරෝගී හැකියාව සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් වේ. බිය නොවන්න, වඩා හොඳ විද්වතුන් සහ විනිශ්චයකරුවන් (සංක්‍රාන්ති ලිංගිකයන් නොවේ) එයින් එළියට පැමිණ ඇත.
    තුන්වන. කෙසේ වෙතත්, දයාන් සහ විනිශ්චයකාර විශාරදයා ඇත්ත වශයෙන්ම කටුක ලෙස හඬා වැලපීම සහ පටක මිටි ඉවත් කිරීම නොකළ යුතු අතර, ඒ වෙනුවට ඔවුන්ගේ බුද්ධිය සහ අනුමාන කිරීමේ සහ ඉගෙනීමේ හැකියාව භාවිතා කරයි. මම ද්විත්ව සහ නිරෝගී පෙනුමක් ගැන කතා කරනවා (කතා කරන්න). ඔව්, ඇහැක් ගැහුවත් වැඩ කරනවා. කඳුලක් විතරක් නෙවෙයි.
    ඩී. තානායම් භාරකාරියක් ලෙස පූජකවරියක් නොවන්නේද? පිටතට ගොස් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන්ගේ විනිශ්චයන් කෙබඳුදැයි ඉගෙන ගන්න, ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය අනුව, සමහර විට එක් ආකාරයක හෝ වෙනත් ව්‍යසනවලට අදාළ වන වැදගත් කරුණු ආමන්ත්‍රණය කරන්න. නෛතික විශ්ලේෂණය එහි සියලු තියුණු බවින් පවතින අතර, සාකච්ඡාවේ තියුණු බව අඩු නොකර, සෑම විටම වටිනාකම සහ සදාචාරාත්මක පැත්තට සම්බන්ධ වන කෙටි හැඳින්වීමක් හෝ ඒ සමඟ ඇති ප්‍රකාශන තිබේ.
    දෙවි. ලේ සහ නල ගංගා පිළිබඳ ප්‍රශ්නය නරක හාස්‍යයට හොඳ උදාහරණයකි. එය සන්දර්භය, වායුගෝලය සහ අධ්‍යාපනයට ඇති අවමානය සහ වැදගත්කම නොමැතිකම පිළිබඳව මෙහි පවතින නිරන්තර විවාදයක් ස්පර්ශ කරයි.

    1. ආයුබෝවන් ඇගේ සත්වයා.
      ඒ. ඇත්තටම මම අතපසු කළේ නැහැ. ඊට පටහැනිව, මම පිටපත් කිරීමේ පැහැදීම සහ රසවින්දනය ගැන ලියා ඇති අතර හාස්‍යය හොඳින් තේරුම් ගතිමි. එහෙත්, ජරාවෙන් මට වැටහුණේ විවේචනාත්මක ස්වරයක් ඇති බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම මම නිවැරදි බවත්ය. ඔබේ ප්‍රකාශයන්හි මේ බව පැහැදිලිව සඳහන් වේ. සම්පූර්ණ ගෙමාරයට චෙෂින් අනුවාදයේ කාව්‍යමය හැඳින්වීමක් ඇතුළත් නොවේ.
      බී. එය නිසැකවම ලාභ ලැබිය හැකි දර්ශනයකි, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් හලාක් මට්ටමින් ලාභ නොලබයි. මම මේ ගැන තීරුවේ අවසානයේ අදහස් දැක්වූවා. මම අදාළ සදාචාරාත්මක විවේචන කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමි.
      තුන්වන. එය ද්විත්ව බැල්මක් බව මට වැටහුණු අතර මම එය ඇමතුවෙමි. උපකල්පිත නඩුවකට අදාළව දෙවන ගුවන් යානය නොමැති වීම සැලකිලිමත් විය යුතුද නැද්ද යන්න මා සමඟ කටයුතු කළ ප්‍රශ්නයයි.
      ඩී. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන්, බේරුම්කරුවන් මෙන් නොව, නීතිය ගැන සැලකිලිමත් වන අතර හලාකා නොවේ. නීතියේ හලාකාට වඩා වැඩි බරක් ඇත (සෑම විටම නිවැරදි නොවේ) ඔවුන්ගේ හැඟීම් වලට. ඉන් ඔබ්බට, Halachic නීති විද්‍යාව ප්‍රායෝගික නඩු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරයි, Gemara එසේ නොකරයි. මගේ වචනයෙන් මම මේ බෙදීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියා.
      දෙවි. මම නරක හාස්‍යය පිළිබඳ විවේචන සටහන් කළ අතර, මම ගනුදෙනු කරන්නේ මෙය නොවන බව පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළෙමි. මා මුහුණ දුන් ප්‍රශ්නය සදාචාරාත්මක විවේචනයට ඉඩක් තිබේද යන්නයි.

      අවසාන වශයෙන්, හරවත් බව සහ ස්වෝත්තමවාදය පිළිබඳ චෝදනාව සාමාන්‍ය හා අදාළ නොවේ (සාමාන්‍යයෙන් එය සාරභූත තර්ක අවසන් වූ විට හොඳින් භාවිතා වේ). මම මගේ අත්දැකීම් පිළිබඳ හැඟීම වාර්තා කරන විට මම කරුණු ගැන කතා කරමි. ප්‍රතිඵලය සාර්‍ථක නම්, ප්‍රත්‍යස්ථතාව බොහෝ විට නිවැරදි විය හැකිය. මෙයට මුහුණ දීමේ මාර්ගය වන්නේ ප්රතිඵල ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ ද්රව්යයට දොස් පැවරීම නොව, කරුණු සත්ය නොවන බවට තර්කානුකූලව තර්ක කිරීමයි. ඔබ එසේ කිරීමට අදහස් කළේ නම්, එවැනි තර්කයක් තුළ ඔබේ වචන මා දුටුවේ නැත. දුර්වල ජනගහනයේ එක් රෝගයක් (මෙම සන්දර්භය තුළ කාන්තාවන් නියත වශයෙන්ම දුර්වල ජනගහනයකි, සෑම විටම දොස් පැවරිය නොහැක. මෙහි "දුර්වල" යන පිළිකුල් සහගත වාක්‍ය ඛණ්ඩය අර්ධ වශයෙන් පිළිගැනීමට පවා මම කැමැත්තෙමි), ගනුදෙනු කිරීම වෙනුවට සත්‍ය විස්තරයට විරෝධය දැක්වීමයි. කරුණු. මම ඒ ගැන මුලින්ම ලිව්වේ කාන්තා ශිෂ්‍යත්වයට අදාළව, එය කියවන බොහෝ කාන්තාවන්ට අවශ්‍ය නිගමනවලට එළඹීම සහ දියුණු වීමට උත්සාහ කිරීම වෙනුවට සිත් රිදවා ඇත. එය තත්වය අනුස්මරණය කිරීම සඳහා වූ පරීක්ෂණ බෙහෙත් වට්ටෝරුවකි (එය හොඳ යැයි ඔබ සිතන්නේ නම්, සැමරීම ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබේ ඇස් හමුවේ නරක නැත, නමුත් මට චෝදනා කරන දේ මට නොපෙනේ).

      1. මගේ විවේචනය Gemara ගැන නොව, ද්විත්ව යොමු ඉල්ලීම විහිළුවට ලක් කරන විද්වත්-ලිතුවේනියානු ප්රවේශය. විනිසුරුවරුන්ගෙන් ලැබෙන ආදර්ශය චෙෂින්ගේ සුප්‍රසිද්ධ අතිශයෝක්ති කාව්‍යයට යා යුතු නැත, එහි වඩා සාර්ථක හා බැරෑරුම් උදාහරණ ඇත, ඔබ දන්නා පරිදි මම ඉහත ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ උපාධිධාරීන් සහ ආදරණීය යුදෙව්වෙකුගේ ඉගැන්වීම් සමඟ මේ දිනවල කාර්යබහුලයි. එහි නිරීක්ෂණය කිරීම වටී.

        අන්තර්ගතයට වඩා ශෛලියට අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සම්බන්ධ බව මම ඔබට චෝදනා කළෙමි, එනම්, කෙතරම් පුදුම සහගතද - නැවතත්, සිනාසීම. ඔහුගේ සමාගමේ සාමාජිකයින්ට නැවත නැවතත් විහිළු කිරීමට බල කරන ඕනෑම කෙනෙකුට, හරියටම ඔහු තුළ ඔහුගේ තර්ක අඩු සාර්ථක බව සැක කළ යුතුය. එසේත් නැතිනම්, ඔබේ ශුද්ධ භාෂාව ව්‍යාකූල කිරීමට: "ඉහත සිනහව සාමාන්‍ය සහ අදාළ නොවේ (අදාළ තර්ක අවසන් වූ විට එය සාමාන්‍යයෙන් හොඳින් භාවිතා වේ)."
        ප්‍රායෝගිකව මට බොහෝ සිසුන්ගෙන් මෙවැනි ප්‍රතිචාරයක් ලැබෙන බව මට වැටහී ඇති අතර, මෙය එවැනි සහ එවැනි න්‍යායන් යුක්ති සහගත කරයි, මම අපහාසාත්මක ශෛලියට විරෝධය පළ කරමි (ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය සහ ගෘහ ආර්ථික විද්‍යාව පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධිධාරීන් මෙන් නොව, ඉතා දියුණු සදාචාරාත්මක සංවේදීතාවන් ඇති, විශේෂයෙන් විට ඔවුන්ගේ සඟරා පද්ධති සඳහා වාහකයක් සැලසුම් කිරීම) පසුතැවීමේ විද්‍යාවන් වෙත ”), එනම්, අපි නැවතත් ආපසු ගියෙමු, මෙවර මම මගේ පූජනීය භාෂාව උපුටා දක්වන්නෙමි,“ මෙහි පවතින නිරන්තර විවාදයට, අපහාස කිරීම සහ නොබැඳීම සන්දර්භය, වායුගෝලය සහ අධ්යාපනය සඳහා වැදගත්කම ".

        1. නමුත් Gemara තුළම ද්විත්ව යොමුව අතුරුදහන් වේ. මෙය ලිතුවේනියානුවන්ගේ සොයාගැනීමක් නොවේ. ලිතුවේනියානු විශාරදයා එහි ඇති දේට පමණක් ඇලී සිටින අතර, ඔහුගේ ප්‍රකාශය වන්නේ ද්විත්ව යොමු කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම නීත්‍යානුකූල නමුත් එය ගැටලුව අධ්‍යයනය කිරීමට අවශ්‍ය කරුණක් නොවන බවත්, නිසැකවම සදාචාරාත්මක ගුණයක් හෝ දෝෂයක් පෙන්නුම් නොකරන බවත්ය.
          ශෛලිය පිළිබඳ ඔබේ ප්‍රකාශය මට තේරුණේ නැත. මෙහි සිනහවක් නැත. මේවා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය / දෙපාර්තමේන්තු වල මෝඩයන්ගේ / පීඨවල සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්‍ය තර්ක වේ. මෙයාලා හැමදාම වගේ කරන්නේ මේකයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අධ්‍යයනය නොකරන (බොහෝ ඔවුන් මා වැනි) සියලුම කාන්තාවන් ගැන මා පැවසූ දේ, එවැනි තර්ක කාන්තාවන්ට සාමාන්‍ය යැයි මම කීවෙමි, මේවා මගේ අත්දැකීමෙන් මතුවන කරුණු යැයි මම සිතමි. මෙහි සත්‍ය නිරීක්ෂණයක් මිස තර්කයක් නොමැත.

          1. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම සාරාට ලියා ඇති පරිදි, මෙහි සදාචාරාත්මක දෝෂයක් නොමැත, මම දුටුවේ එක් විද්වතෙකුගේ ෆේස්බුක් හි ඔහු යෝජනා කළේ ට්‍රැක්ටේට් යව්මොට් නැවත නැවතත් රූබන් සහ ඔහුගේ දූෂණය ගෙන එන උදාහරණ ගැන ය, එය තබා ගැනීම වටී. රූබන් සහ ෂිමොන්ගේ ගෞරවය සහ ඒ වෙනුවට අරිද්දා සහ ඩෙල්ෆොන් සහ හාමාන්ගේ අනෙකුත් පුතුන් දසදෙනාගේ උදාහරණ ලබා දීම. (අනෙක් අතට පූරිම නිසා කිව්ව කියලත් තත්වෙකුත් තියනව. ඒක කොහෙත්ම අදහස් කළේ නෑ) ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය හදාරන අයට චෝදනා කරන්න, ඔවුන් ඇත්තටම අදහස් කරන්නේ නැහැ, නමුත් ඔවුන්ගේ අරමුණ ලිපි පළ කිරීම බව, මෙය අපහාසයක් මිස අපහාසයක් නොවේ. සත්ය නිරීක්ෂණය.

  5. හෙන්රි බර්ග්සන්

    වෙනදා වගේම තියුණුයි. හොඳින් කළා.
    සමහර නොවිසඳුණු සිතුවිලි:
    ඒ. ඇගේ සතාගේ හාස්‍යය ඇත්තෙන්ම මග හැරී ඇත. (පළමු කියවීමේදී මට එය මග හැරුණු බව මම පිළිගනිමි)
    බී. මම හිතන්නේ ඒක හයිඩර් එකේ ළමයාට ගැමර සූත්‍රගත කිරීමේදී ඔහු සූත්‍රගත කරන කාරණය උපකාරී වේ. ඔහුගේ බෙන්ච්මේට් ඔහුගෙන් ඇසුවොත්, එය කොතැනකින් හෝ පිටතට පැමිණ ඇත්තේ කුමක්දැයි ඔහු පැටලී රතු වීමට පටන් ගනී.
    තුන්වන. මගේ බිරිඳ මට කීවොත්, ඇය පාරේ තැළුණු මීයෙකු දුටුවාය, කැඩපතේ නිශ්චිත බිඳීමක් නොමැතිව, එය මට ඔක්කාරය ඇති නොකරයි. මම ඇයට කීවොත් - ඇය වමනය කරනවා. ඇතැමෙක් තමන් කියවන යථාර්ථය තමන් විසින්ම ඇද ගන්නා අතර පසුව එය යම් ආකාරයකට අත්විඳින අතර ඇතැමුන් නොලබති. කෙනෙකුට හැරී පොටර් කියවා පසුව චිත්‍රපටය නරඹා පැවසිය හැකිය - මම එය එසේ සිතුවේ නැත! ඒ වගේම තවත් කෙනෙක් මාව හිතුවේ නැහැ. බාර් ඉලන්හි ධර්මවාදීන් ද්විත්ව බැල්ම තේරුම් ගෙන ඇති නමුත්, ඔවුන් සඳහා තත්වයන් ගැන සිතාගත නොහැකි බව මම විශ්වාස කරමි.
    ඩී. යම්කිසි ඇඟවුමක් ලෙස, පුද්ගලයෙකු තමා ඉගෙන ගන්නා තත්වය යථාර්ථයේ දී අත්විඳින්නේ නම්, ඔහුට විසන්ධි වීම වඩා දුෂ්කර වනු ඇතැයි මම සිතමි. ඔහු එය අත්විඳින විට ඔහු වහාම තත්වය තමාටම පින්තාරු කරනු ඇත. හයිද්‍රාබාද්හි සිටින ළමයෙකුට වැරදි මාර්ගයේ පැමිණීම සහ වෙනත් දේ ගැන ඉගෙන ගැනීම පහසු වීමට තවත් හේතුවක්. එය ඔහුගේ ලෝකයට එතරම් අයිති නැත.
    දෙවි. සමහර උගතුන් තුළ පවතින නව්‍යකරණයට ඇති ආශාව සහ ඔවුන්ගේ ලෝකයෙන් තල්මුඩික් ලෝකයට ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට සහ සම්පූර්ණයෙන්ම ග්‍රාහකයන් ලෙස නොපැමිණීමට ඇති ආශාව ඉගෙනීම හැඟීම්බර වීමට හේතු විය හැක.
    හා. සැකයකින් තොරව, චිත්තවේගීය විසන්ධි වීම ගැටළු පැහැදිලිව අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ. ඔබ හැඟීම් පසුව එයට සම්බන්ධ නොකළහොත් ඔබට තවමත් යමක් අහිමි විය හැකිය. ප්‍රශ්නය තේරුම් ගැනීමට මා සම්බන්ධ විය යුතු සදාචාරය, සමහර විට හැඟීම්වලට පවා කොතැනක හෝ තැනක් තිබේ.
    (රුධිර ටියුබ් වල ප්‍රශ්නය මොකක්ද කියලා මට තේරුනේ නෑ. ටියුබ් වලින් ලේ රෝගීන්ට මාරු කරන්න එපා? වාට්ටු අතරට වඳ විදියට ලේ බටයක් හරහා මාරු කරන්න බැරිද? නැත්නම් මරා දැමූ සතුන්ගේ ලේ සංසේචනය සඳහා බටයකට මාරු කරනවාද? මළ අපද්‍රව්‍ය සඳහාද?වැම්පයර්ට උදව් කළ යුත්තේ ඔහු මිනිසුන් ඝාතනය කරන ප්‍රදේශයේ සිට පයිප්පයකින් කුස්සියට ලේ ගෙනයාමට, ඔබ එය ගොඩනඟන්නේ කෙසේද යනාදියයි.එහෙත් එය අහිංසක ප්‍රශ්නයකි.

    1. ඒ. සමහර විට ඔබට එය මග හැරී ඇත. නමුත් මා සමඟ නොවේ. ඇය වෙනුවට සෑම විචාරකයෙක්ම හාස්‍යය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය නොතකා පෙනී සිටියි.
      බී. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය පෑන් යනු කුමක්දැයි R. Chaim ගෙන් ඇසීම වැනිය.
      තුන්වන. මේක හොඳයි. ඔවුන්ගේ මනසෙහි තත්වයන් නිරූපණය කරන අය සමඟ සහ එයින් කම්පනයට පත් වූවන් සමඟ මට ගැටලුවක් නැත. මෙම කම්පනය අධ්‍යාත්මික-සදාචාරාත්මක ගුණයක් පෙන්නුම් කරයි, එය නොමැතිකම අඩුපාඩුවක් පෙන්නුම් කරයි යැයි මම නොසිතමි.
      ඩී. සී බලන්න. මෙය අධ්‍යයනයේ ම දෝෂය ගැන තීරුවේ අවසානයේ ඇති මගේ අකමැත්තෙන් කළ ප්‍රකාශය හා සම්බන්ධ විය හැකිය.
      දෙවි. සෞඛ්ය සඳහා. මෙහි කිසියම් හිමිකම් පෑමක් තිබේද? මම කටයුතු කරන්නේ කාන්තාවන්ගේ හෝ ඉගෙන ගන්නන්ගේ රෝග විනිශ්චය සමඟ නොව, සාරය සමඟ ය. එය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද යන්න නොව එය වැදගත් සහ අත්‍යවශ්‍යද යන්නයි.
      හා. මම ඔහු සිටින තැන පැහැදිලි කළෙමි.

      වැම්පයර් කෙනෙක් ගැන අහපු ප්‍රශ්නේ මොකක්ද කියලා මට තේරුනේ නෑ. එහි කිසිදු ගැටලුවක් මා දකින්නේ නැහැ.

  6. ඇගේ සත්වයා,
    සියල්ලට පසු, Gemara ලියා ඇත්තේ දැඩි කෙටි කිරීමේ කලාවේ ය. (මෙය එහි ඇති එක් ආශ්චර්යයකි, විස්මිත පාඨකයා වන මට).
    ලෝක-ලෝක වචන තුනේ වාක්‍යයකින් නැමිය හැකිය, ඡේදයක වසර සිය ගණනක හිඩැස් අඩංගු විය හැකිය, උත්තරීතරයේ PSD සමඟ සැසඳීම කෙතරම් අදාළද? ගැමරා හි එක් කෙටි හා තියුණු වාක්‍යයක ඇති දේ පිටු සිය ගණනක් නොවේ නම් දුසිම් ගනනක් එහි වැගිරෙනු ඇත.

    කිසිම ස්ත්‍රියකට වඩා අඩු සංවේදී සහ උත්තරීතර විනිසුරුවරයෙකුට වඩා අඩු සංවේදී තල්මුඩික් පිටුවේ අවසාන වචනවල ශිල්පීන් ගැන මම සැක නොකරමි.

    ඒ සියල්ල අතීතයේ පටන් ගත් බවත්, පසුව ලිවීමේ ක්‍රම නොමැතිකම, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට පිටපත් කර ආරක්ෂා කිරීමට අවශ්‍ය වූ බවත් අප මතක තබා ගත යුතුය.

    සමහරවිට උදාහරණයක් දෙන්නද? ඔබ Sugia Danan තුළ තබන්නේ කුමක්ද සහ කෙසේද?

    1. ඔබ සමඟ එකඟයි, ගැමරය නැවත ලිවීමට මට සිතෙන්නේ නැත. නූතන විනිශ්චයන් සමඟ සැසඳීම නූතන තීන්දුවලට අදාළ වේ. සමහර විට රබ්බි කෙනෙක් තම ගෝලයන්ට උගන්වන ආකාරය ගැන. මම හිතන්නේ මේ ඇය උගන්වන රබ්බි කෙනෙක් නම්, ඇය මෙම ගැටලුව ඇගේ සිසුන්ට උගන්වනු ඇත, නමුත් කුඩා සංකේතාත්මක අභිනය ඇත. ඇස ගසන්න, කියන්න සහ ඒ හා සමාන ය. හිම කුණාටුවෙන් මිය ගිය කතාවට කිසිසේත් සදාචාරාත්මක වැදගත්කමක් නැත, යුක්රේනයේ අද පවා සිදුවිය හැකි ඛේදවාචකයක්, ඔබට රසවත් ප්‍රකාශයක් තිබේ, වාචිකව. පසුව ලිවීමේ කෙටි පිටපතෙහි සංරක්ෂණය නොකළ ඇතැම් අභිනයන් තිබූ බව ඔබ යෝජනා කරනවාද? මම නොදනිමි, දැන ගැනීමට මාර්ගයක් ඇතැයි නොසිතමි. සමහර විට ශස් එකේ කොතැනක හෝ යමකට තරමක් වැඩි 'චිත්තවේගීය' ආකල්පයක් තිබේද යන්න මෙහි ප්‍රවීණයන්ට අභියෝග කිරීම වටී. නිදසුනක් වශයෙන්, අද පිටුවේ කිහිප වතාවක්ම පෙනෙන සුහද වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ඇත - අපි දුෂ්ටයන් සමඟ කටයුතු කරනවාද? මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය ප්‍රකාශයකි, නමුත් එයට මිත්‍රශීලී ව්‍යාකූලත්වයේ තනුවක් ඇත.

      1. ටෝරා වේලාව සහ යාච්ඤා කාලය (සාරා සහ ඇගේ සතුන් සඳහා)

        බී.එස්.ඩී.

        ඇයට සහ සාරාට - හලෝ,

        හලාකා හිමි ටැනයිම් සහ අමෝරායිම් - පුරාවෘත්තයක් සහ යාඥා කතුවරුන් ද සිටියහ. හලාචා හි ඔවුන්ගේ වචන වලින් - ඇත්ත වශයෙන්ම වචන සැකසීමට වග බලා ගන්න. ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය ලෝකය - පුරාවෘත්තයේ සහ ඔවුන් විසින් ආරම්භ කරන ලද යාඥාවන් තුළ ඔවුන්ගේ වචනවලින් ප්‍රකාශ වන අතර (Tannaim සහ Amoraim 'Batar Tzlotya' යනුවෙන් පැවසෙන ලස්සන පෞද්ගලික යාච්ඤා කිහිපයක් ට්‍රැක්ටේට් බ්‍රචෝට් හි එක්රැස් වූ අතර ඒවායින් බොහොමයක් 'සිදුර්' තුළට ඇතුළත් විය) . ටෝරා වේලාව වෙන වෙනම සහ යාඥා කාලය වෙන වෙනම.

        සුභ පැතුම්, Hillel Feiner-Gloskinus

        අද ටෝරා විද්වතුන්ගේ අධ්‍යයනය හැඟීම් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට ඇති ප්‍රවණතාව මෙන් නොව, ඒ ගැන මෙසේ කියනු ඇත: 'ඔහුගේ දියණිය ටෝරා උගන්වන තැනැත්තා - යාච්ඤා උගන්වයි 🙂

        1. 'සහ ඔබේ හදවතට ආපසු යන්න' - ඔබේ හදවතේ අධ්‍යයනයේ අන්තර්ගතය අභ්‍යන්තරකරණය කිරීම

          අධ්‍යයනය 'හදවත පාලනය කරන මොළයක්' විය යුතු වුවත්. ටෝරා අධ්‍යයනයට සෑම විටම හදවතේ නැඹුරුව සමඟ නොගැලපෙන ටෝරාට සවන් දීම අවශ්‍ය වේ - සියල්ලට පසු, මානසික පැහැදිලි කිරීමෙන් පසුව - උගත් අය සමඟ පුද්ගලික හඳුනාගැනීමක් ඇති කර ගැනීමේ ආශාවෙන් අපි හදවතට දේවල් මාරු කළ යුතුය.

          Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz) ගේ ලිපිය බලන්න, "ඔවුන් සත්ත්වවාදී නිසා," Migdal Iz Tisha: 31, p. 0 සිට ගොනුවේ. එහිදී ඇය උපුටා දක්වන්නේ, වෙනත් දේ අතර, Grid Soloveitchikf ගේ වේදනාව, බුද්ධිමය ප්‍රයත්න ක්ෂේත්‍රයේ සාර්ථක වූ… අදහස් සහ තීන්දු පිළිබඳ දැනුම ලබා ගත් අතිශය ඕතඩොක්ස් තරුණයා ය. ඔහු ලස්සන පාඩම් රසවිඳින අතර සංකීර්ණ ප්‍රශ්නයකට පිවිසෙයි. නමුත් හදවත තවමත් මෙම ක්‍රියාවට සහභාගී වන්නේ නැත ... හලාචා ඔහුට මානසික යථාර්ථයක් නොවේ. ෂෙචිනා සමඟ සැබෑ දැන හඳුනා ගැනීම අතුරුදහන් වී ඇත… '209 දසුන් වචන, XNUMX පිටුව). දිග ලිපිය බලන්න

          ටෝරාට පෙර සහ පසු හදවත සක්‍රීය කිරීම අවශ්‍ය බව දන්වන්න. ඊට පෙර - ටෝරා හි ඔහුගේ ප්‍රඥාව සහ ආශාව තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඇති ආශාව සහ සත්‍යය වෙත යොමු කිරීමට අපට අයිතියක් ලැබෙනු ඇතැයි යන යාච්ඤාව; අප ඉගෙන ගත් සාරධර්ම ජීවිතයට අදාළ කර ගැනීමට අපට වරප්‍රසාද ලැබේවායි යාච්ඤාවකින් පසුව.
          ,
          සුභ පැතුම්, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. 'ඔහුගේ කලවා අතර කඩුවක් ඔහුට යටින් විවෘතව ඇත' යන්න සිතා බලා සන්සුන් තීරණයක් අවශ්‍ය වේ.

    Nissan P.B හි SD XNUMX හි.

    ඔහුගේ තීරණ ගැනීමේ දී බේරුම්කරුවෙකු ද්විපාර්ශ්වික හැඟීම් කුණාටුවකින් ක්‍රියා කළ යුතුය. එක් අතකින් ඔහුට විපතක් වන අතර ඔහු වරදක් කර පුරුෂයෙකුගේ බිරිඳක් හැර ගියහොත් ඔහුගේ ආත්මයට දුක් වේ, අනෙක් පැත්තෙන් ඔහුට අවසර දිය හැකි කාන්තාවක් නැංගුරම් ලා ඇත්නම් ඔහුටත් දුක් වේ. අගාධයේ අද්දර පටු මාවතක ගමන් කරන මිනිසෙකුට, දකුණට හෝ වමට සිදුවන ඕනෑම සුළු අපගමනයක් - ඔහු අගාධයට පිරිහීමට ලක්විය හැකි පාලක හිතෝපදේශයකි.

    තවද බේරුම්කරු ද්විත්ව කනස්සල්ලෙන් සිටිය යුතුය, මන්ද උදාසීනත්වය ඔහුව නොසැලකිලිමත්කමෙන් අසත්‍ය තීන්දුවකට ගෙන යනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේට බියෙන් සිටින බේරුම්කරුවෙකු තමා අසාර්ථක නොවන බවට සැලකිලිමත් විය යුතු අතර තහනම් කිරීමට ඉඩ නොදෙන ලෙස සැලකිල්ලෙන් සිටිය යුතුය. අවසරය. යුක්තිය ප්‍රකාශයට පත් වනු ඇතැයි යන ඔහුගේ කනස්සල්ල සහ සැලකිල්ල - ඔහු නිශ්චිත සත්‍යය සඳහා වෙහෙස නොබලා ලුහුබැඳීමේ චේතනාවයි.

    නමුත් හැලකාව පැහැදිලි කිරීමට ඔහුට බාධා කළ චිත්තවේගීය කැළඹීම - එයම පැහැදිලි කිරීම සලකා බලා සන්සුන්ව සිදු කිරීම අවශ්‍ය වේ, මන්ද කාංසාව සහ මනස නැතිවීමෙන් පැහැදිලි කිරීම - සත්‍යය යටපත් කළ නොහැකි විය. එමනිසා, විමර්ශනය අතරතුර බේරුම්කරු සන්සුන් විය යුතු අතර, වඩාත්ම වේදනාකාරී ඒවා වුවද, සියලු විකල්පයන් සලකා බැලීමට සූදානම් විය යුතුය. එමනිසා, ප්රශ්නය පැමිණෙන විට - බේරුම්කරු හැඟීම් කුණාටුව පසෙකට දමා සන්සුන්ව සිතා බැලිය යුතුය.

    මෙහි දී හලාකාගේ මිනිසා වෙඩි තැබූ රණශූරයෙකු වැනි ය, ඔහු වහාම ප්‍රතිචාර නොදැක්විය යුතුය. ඔහු මොහොතකට නතර විය යුතුය, ආවරණය කර, තමාට වෙඩි තබන ස්ථානය බලා, පසුව දුර විහිදුවමින් ඉලක්කයට නිවැරදිව වෙඩි තැබිය යුතුය. සතුරාට පහර දීමේ වැරැද්දක් වෙඩික්කරුට භයානක ය, එය සතුරාට ඔහුගේ රැකවරණය වන ස්ථානය පාවා දෙයි.

    කම්පන සහගත, බහු-අවදානමට ලක්විය හැකි සහ බහු-විනාශකාරී සිදුවීමකට පැමිණෙන ගලවා ගන්නාගේ තත්වයද එසේමය, ඔහු ඉක්මනින් තත්වය කියවා ප්‍රමුඛතා තැබිය යුතුය. ක්ෂණික අනතුරුදායක දේ වහාම ආමන්ත්‍රණය කරන්න, හදිසි දේට හදිසි ආමන්ත්‍රණය කරන්න, අඩු හදිසි දේ අවසාන අදියරට තබන්න. අධීක්ෂණ තත්ත්වය තක්සේරු කිරීම - නිසි ප්රතිකාර සඳහා පදනම වේ.

    සටන ජයග්‍රහණය කිරීමට හෝ තුවාල ලැබූවන් බේරා ගැනීමට ඇති දැඩි ආශාව - සටන් ඒකකයට හෝ ගලවා ගැනීමේ බලකායට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වීමට ප්‍රහාරකයා හෝ හසුරුවන්නා පෙලඹවූ ඉන්ධනය, නමුත් 'අක්‍රිය' තත්වයේදී කුමක් සහ කෙසේද යන්න තීරණය කළ යුතුය. ගණනය කළ සහ සන්සුන් විනිශ්චය සමඟ.

    ඇත්ත වශයෙන්ම, අනපේක්ෂිත අහඹු සිදුවීමකට මුහුණ දෙන විට සන්සුන්ව සිතීම පාහේ කළ නොහැක්කකි, ආතතිය නිසා කෙනෙකුට සම්පූර්ණ 'න්‍යාය' අමතක වේ. මේ සඳහා, හලාක් නීති විශාරදයින්, සටන්කරුවන් සහ ගලවා ගැනීමේ සේවකයින් 'පුහුණු පාඨමාලාවක්' පවත්වනු ලබන අතර එය හැකි සෑම 'බ්ලාම්'ම අපේක්ෂා කිරීමටත්, හැකි එකම තත්වය සඳහා පූර්ව ක්‍රියා රටා සකස් කිරීමටත් උත්සාහ කරන අතර, වෘත්තිකයන් සෑම අවස්ථාවකම ප්‍රතිචාර නොදක්වයි. එවිට 'අක්‍රිය' පැමිණි විට - ක්‍රියාකාරී යෝජනා ක්‍රමය වහාම මතු වන අතර ඔබට නැවත ඕපාදූප නොකියා ක්‍රමානුකූලව ක්‍රියා කළ හැකිය. සැලසුම් කල්තියා සිතා බලා සකස් කරන ලදී.

    ට්රැක්ටේට් යව්මොට්ගේ කටයුතු. භූමිකම්පා සහ නිවාස කඩාවැටීම්, රෝග සහ වසංගත ව්‍යසනයන්, වෙළඳාමේ ගමන් කිරීමේදී මිනිසුන් අතුරුදහන් වීම සහ මුහුදේ නැව් ගිලීම, යුද්ධ සහ ලැයිස්තු සහ කුමන්ත්‍රණ - සෘෂිවරුන් ජීවත් වූ ලෝකයේ, විශේෂයෙන් රෝම කැරලි සමයේ සම්පූර්ණයෙන්ම සිදුවිය හැකි තත්වයන් විය. , සමූලඝාතනය සහ බාර්-කොච්බා කැරැල්ල.

    ව්‍යසනකාරී ආතති සහගත අවස්ථාවන්ට ඵලදායී ලෙස ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා මාර්ගෝපදේශ පොතක් අදාළ සහ සංක්ෂිප්ත විය යුතු අතර, හැකි අවස්ථා වල සියලුම මූලාකෘති පැහැදිලිව සහ සංක්ෂිප්තව ඇතුළත් කර ඒවාට ප්‍රතිකාර ක්‍රමයක් ලබා දිය යුතුය, එබැවින් Yavmot වෙස් මුහුණක් කෙටි හා වියලි ආකාරයෙන් සකස් කර ඇත. සටන් න්‍යාය හෝ ප්‍රථමාධාර පිළිබඳ පොතක් සකස් කෙරේ.

    සුභ පැතුම්, Hillel Feiner Gloskinus

    මිෂ්නා සහ තල්මුඩ්හි, 'ටෙලිග්‍රැෆික්' වචන වාචිකව ප්‍රකාශ කිරීමට භාර ගනී. ඔවුන්ට කටපාඩම් කිරීමට හැකි වන පරිදි, ඒවා සැහැල්ලු හා අවශෝෂණය කරන ආකාරයෙන් සකස් කළ යුතුය. දීර්ඝ කාලීන ගැඹුරු කතාබහ හෝ මානසික පිපිරීම් කටපාඩම් කිරීමෙන් ප්‍රයෝජනයක් නොලැබේ. තල්මූඩ් ගැඹුරු අධ්‍යයනය සඳහා වන අතර යාච්ඤාව ආත්මයේ පිටවීම සඳහා වේ. 'උප' සංක්ෂිප්ත හා සංක්ෂිප්ත විය යුතුය

  8. 'විලන් එදින රාත්‍රියේ ජේකබ් ලෙස නම් කරන ලදී' - සන්සුන් ක්‍රියාවක් අවශ්‍ය වන හැඟීම් කුණාටුවකි

    ඒ නිසා 'කරුණාකර මාව බේරගන්න, මගේ සහෝදරයා, වහාම කරන්න... ඔහු ඇවිත් පුතුන්ට මවක් සූදානම් නොකරන ලෙස' කනස්සල්ලෙන් හා කනස්සල්ලෙන් යාච්ඤා කරන යාකොව් අවිනු දිගටම සන්සුන්ව ක්‍රියා කරයි. ඔහු වහාම පලා යාමට පටන් නොගනී. ඊට පටහැනිව, ඔහු සහ ඔහුගේ කඳවුර නින්දට යයි (මෙම බිහිසුණු තත්වය තුළ නිදාගත හැක්කේ කාටද?) සහ ඒසව්ගේ හමුදාව හමුවීමට සටන් කිරීමට හැකි වන පරිදි නැවුම්ව නැගිටින්න.

    දාවිත් පවා තමාගේ පුත් අබ්සලොම් වෙතින් පලා ගියේය, ඔහු බිඳී ගොස්, තමා සමඟ සිටි ඇදහිලිවන්තයන් අතලොස්සට විරුද්ධව තමාට විරුද්ධව නැඟී සිටි බොහෝදෙනෙකුගෙන් ඔහුගේ ගැලවීම සඳහා මොරගසා යාච්ඤා කළේය. ඔහු තම සියලු කනස්සල්ල යාච්ඤාවෙන් ප්‍රකාශ කරන අතර, ඔහුගේ යාච්ඤාව ඔහුට සත්‍ය විනිශ්චයෙන් ක්‍රියා කිරීමට ශක්තිය ලබා දෙයි. ඔහු අහිතොෆෙල්ගේ උපදෙස් කඩ කිරීම සඳහා පුරාවිද්‍යා ඉන්ද්‍රියයන් යවා මැදිහත්වීමේ මාර්ගය උත්සාහ කරන අතර, යාච්ඥාවෙන් හා මැදිහත්වීමෙන් පසු, ඔහු එය විශ්වාසයෙන් පෝෂණය කර, ඔහුගේ බිහිසුණු තත්වය තුළ සාමයෙන් සිටීමට හැකි වේ, මම එකට නිදාගෙන නිදාගන්නෙමි. මන්ද, ඔබ සමිඳාණන් වහන්සේ පමණක් වන බැවිනි.

    කාංසාව යාච්ඤාවෙන් ප්‍රකාශනය වන අතර, ඉන් පිටතට මිනිසා අභිමතය පරිදි ක්‍රියා කිරීමට විශ්වාසයෙන් පෝෂණය වේ.

    අවංකවම, පීජී

    1. ඔබ කියන සෑම දෙයකටම එකඟයි.
      හලාකා තුළ පවා බොහෝ විට හැඟීම් රාශියක් ගබඩා වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම පුරාවෘත්තයේ සහ හලාකාගේ සංයෝජනය මෙයට යම් දුරකට ඉඩ දෙයි,
      උදාහරණයක් ලෙස (ඇගේ ජීවිතය) හදවත ස්පර්ශ කරන, මගේ රසයට: (ඔච්චර වැගිරෙන්න ඉඩ දීපු විනිසුරුවරයෙක් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ ඉන්නවද කියලත් හිතෙනවා)

        1. ඔව් උපුටා දක්වන්න, නමුත් ඔවුන් එවැනි හිමිකම් පෑමක් ආරම්භ කරනු ඇතැයි විශ්වාස නැත.
          මාර්ගය වන විට, වසර ගණනාවක් පුරා, යතුරු පුවරුව මත අත ආලෝකය බවට පත් වන විට, සහ සියලු මූලාශ්ර ලබා ගත හැකි අතර, වාර්තාකරුට නියෝග කිරීමට තවදුරටත් අවශ්යතාවයක් නොමැති විට, තීන්දු දිගු වන අතර වෙහෙසකර වන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය.

    2. 'ඔහු නිදා නොගත් බව උගන්වයි' - උද්යෝගය තිබියදීත්

      Nissan PB හි BSD XNUMX

      කරන අතරතුර සන්සුන්ව සිටීමේ වැදගත්කම පිළිබඳව, හසිඩිම් ඍෂිවරයාගේ 'ඔව්, ආරොන් කළේ - ඔහු නිදා නොගත් බව උගන්වයි' යන ලිපියෙන් පැහැදිලි කළේ, ශුද්ධ වූ ආරොන් ජීඩී දෙවියන් වහන්සේගෙන් නිදාගන්නා 'සල්කා දත්ත' කුමක්දැයි නොතේරෙන බවයි. ආඥා? පහන පත්තු කිරීමට ගිය විට ආරොන් උද්‍යෝගයෙන් පිරී සිටියද උද්‍යෝගයෙන් ඔහු විස්තර වැරදියට හසු වනු ඇතැයි හැඟෙන්නට ඉඩ තිබූ බව අනුගාමිකයෝ පැහැදිලි කළහ. එල්ලා මැරුණද තම රාජකාරිය නිවැරදිව ඉටු කිරීමට ප් රවේශම් වන කේ.එම්.එල්.

      සුභ පැතුම්, Hillel Feiner-Gloskinus

  9. ටිර්ගිට්ස්

    IDF හි ඔබ විවෘත කළ ත්‍රෙඩ් එකේ (මමත් එය පිළිගන්නේ නැත) උපකරණ හිමිකම් සම්බන්ධයෙන්, සමහර විට සූරාගේ අය මෙම ප්‍රකාශයේ අන්ත නිදර්ශනයක් විය හැකිය. https://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2827720&forum_id=1364

    1. ඇත්ත වශයෙන්ම, රාමි බාර් සමඟ එක් ස්ථානයක දේවල් කියවීම ඛේදවාචකය සහ ප්‍රහසන වේ. එහෙත්, ඒ වන විටත් දේවල් සිදු කර ඇති බැවින්, ඔවුන් ඔහුගේ ක්රියාවන් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටි බව එහිදී පැවසිය හැකිය. පෙනෙන විදිහට ඔහුට අන් අයගේ මේසය මත විශ්වාසය තැබීමට අවශ්‍ය නොවීය

  10. දයානිම් ඉස්සරහා වාද කරන්න දෙපාර්ශ්වයක් ආවම සහ පැහැදිලි තීරණයක් නැති උනාම "ශූද දඩයින්" කියන දේ ගැමරට අනුව "පාලක හැගීමකට" තැනක් තියෙනවා.

    1. Shuda Dadaini යනු ඉතා නිශ්චිත අවස්ථාවන්හිදී තීන්දුවක් මිස තීරණයක් නොමැති සෑම අවස්ථාවකදීම නොවේ. මේ සඳහා ප්රමාණවත් නීති තිබේ. නමුත් Shuda පවා චිත්තවේගයක් නොව intuition එකක්. එකිනෙකා සමඟ සටන් නොකරන්න.

  11. මගේ මතය අනුව, එය සත්‍යයකි: "ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සත්‍ය බව ඔබ හෙට දැනගත්තොත් - ඔබ ඒ අනුව ඔබේ ජීවන රටාව වෙනස් කරනවාද" යන ප්‍රශ්නය මත යමෙකු මාර්ගගත සාකච්ඡාවක් ආරම්භ කළේය. සමහර මුග්ධ පිළිතුරු "එහෙම වෙන්නේ නෑ ඉතින් අහලා වැඩක් නෑ" කියන එක. උපකල්පිත ප්‍රශ්නයක කොටස තේරුම් ගැනීමට මිනිසුන්ට ඇත්තෙන්ම අපහසුය. බලහත්කාරයෙන් පස් දෙනෙකු මතින් දුම්රිය ධාවනය වීම වැළැක්වීම සඳහා ඔවුන්ට කිසි විටෙකත් ඉතා මහත පුද්ගලයෙකු දුම්රිය මාර්ගයට විසි කිරීමට සිදු නොවනු ඇති බව මම ඔවුන්ට පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළෙමි, නමුත් මෙය සදාචාරයේ දර්ශනයේ පාඨමාලා වල මූලික ප්‍රශ්නයකි. ඒත් වැඩක් වුනේ නෑ…
    එවිට යමෙක් මට තර්ක කළේ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් උපකල්පිත ප්‍රශ්න හොඳයි, නමුත් චිත්තවේගීයව කම්පනයට පත්වන දේවල් ඇති බවත්, එබැවින් ඒවා උපකල්පිත ලෙස සාකච්ඡා කිරීම වැරදි බවත් (කියන්නේ, ඉතා තරබාරු පුද්ගලයෙකු දුම්රියට පාගා දැමීමෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධව, බොහෝ විට කම්පනයට පත් නොවේ). ලේඛකයා උසස් පාසලක යේෂිවාවේ ආර්.එම්, සහ ඔබ මෙහි සඳහන් කළ ආකාරයේ ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් ඔහු කරන්නේ කුමක්දැයි මට පැහැදිලි නැත… කෙසේ වෙතත්, කෙටි විවාදයකින් පසු ඔහු මගෙන් ඇසුවේ ඔහු මගෙන් ඇසීම නීත්‍යානුකූල යැයි මා සිතන්නේ දැයි " හෙට අම්මව මරනවා කියලා දැනගත්තොත් මොකද කරන්නේ" ඇත්ත වශයෙන්ම මට එහි ඇති ප්‍රශ්නය කුමක්දැයි නොතේරෙන අතර, මම මගේ මවට පවා පැවසීමට ගියෙමි, මෙම ප්‍රශ්නයේ ප්‍රශ්නය කුමක්දැයි ඇයටද නොතේරුණි. ඔහු පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේ කුමන කරුණද යන්න හොඳින් තේරුම් ගන්න.
    පහළම පේළිය - මිනිසුන්ට අන්තර්ගතය සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට අපහසු වූ විට (බුද්ධිමත් වශයෙන්!) ඔවුන් මායිම්වලට දිව ගොස්, මෙම අන්තර්ගතයේ නිරත වීම (එවිට) පළමුව සුදුසු නොවන්නේ මන්ද යන්න නිදහසට කරුණක් ලෙස රූපලාවන්‍ය 'ගැටළු' පෙන්වා දීමට උත්සාහ කරයි. එය ඉගෙන ගැනීමට ඉතිරිව ඇත්තේ ඉතා සෞන්දර්යාත්මක කතාවක් පමණි).

    1. ඇත්ත වශයෙන්ම. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රකාශය සඳහා පහත ආකාරයට ඉඩ ඇති බව මම සටහන් කරමි: සමහර විට ඔහුගේ මතය අනුව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අර්ථවත් වූයේ නම් එය අප දන්නා ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නොවේ. එබැවින් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නිවැරදි බව මා සොයා ගත්තේ නම් මා කුමක් කරනු ඇත්ද යන ප්‍රශ්නයට ඉඩක් නැත. ඒ හා සමානව, අපේ කාලයේ ඕනෑම තත්වයක් ගැන මයිමොනිඩීස් කුමක් පවසනු ඇත්ද යන ප්රශ්නයට ඉඩක් නැත. ඔහු අද ජීවතුන් අතර සිටියා නම් ඔහු මයිමොනයිඩ්ස් නොවේ.

  12. ජෝෂුවා බන්ජෝ

    හෙලෝ රබ්බි මිචි.
    ඔබේ ප්‍රකාශය සමඟ තර්ක කිරීම දුෂ්කර ය, ඇත්ත වශයෙන්ම "සාමාන්‍ය අර්ථයෙන්" පිරිසිදුම හා වඩාත්ම නිවැරදි වන්නේ ශුද්ධ හලාක් තාර්කික විශ්ලේෂණය සමඟ වැඩ කිරීම බව පැහැදිලිය. නමුත් බොහෝ විට ශාස්ත්‍රීය ශාස් ගැටළු මානව හෝ සදාචාරාත්මක චිත්තවේගීය දිශානතියක් කියවීමක් ලබා දෙන කථා වල ඔතා ඇති බව නොසලකා හැරිය නොහැක.

    මම උදාහරණ 2ක් දෙන්නම් (පළමු එක ටිකක් දුර්වලයි): ට්‍රැක්ටේට් ගිටින් විවිධ උපකල්පිත සහ යථාර්ථවාදී ගැටලු පිළිබඳ විස්තර සාකච්ඡා කළ පසු, ඇය වෛරය සහ දික්කසාදය පිළිබඳ දේශනාවකින් අවසන් කිරීමට කරදර වෙනවා. දික්කසාද වීමේ ක්‍රියාව සඳහා දෙවියන් වහන්සේට රිදවන ආකාරය. මේ ආකාරයට ට්‍රැක්ටේට් එක අවසන් කිරීම ගැමරාට වැදගත් වන්නේ ඇයි? මෙහි දිශානතිය කියවීමක් නැද්ද?

    කිඩ්ඩුෂින්හි ගෙමාරයේ රබ්බි අසි සහ ඔහුගේ මව පිළිබඳ සුන්දර පුරාවෘත්තයක් තිබේ. එය කොතරම් වැදගත්ද යත්, එය මිරියම්, XNUMX වන පරිච්ඡේදය සහ මයිමොනිඩීස්ගේ නීති සම්පුර්ණයෙන්ම ඇතුළත් විය. ප්‍රශ්නය අවසානයේ ලියා ඇත්තේ “මම නෆාකිව දන්නේ නැහැ” කියා රබ්බි අසි පැවසූ බවයි. රබ්බි අසි පවසන්නේ විවිධ හලාකික් හේතු (ඔහු පූජකයෙකු වීම සහ වෙනත් හේතූන් නිසා ජාතීන්ගේ අපිරිසිදුකම) ඊශ්‍රායෙල් දේශය හැර නොයන බවයි. Maimonides Halacha හි ලිවීය, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ දෙමාපියන් රැවටුනහොත් ඔහුට සැනසීමට සහ ඔවුන් රැකබලා ගැනීමට වෙනත් කෙනෙකුට අණ කළ හැකි බව. Money Mishnah Maimonides ශක්තිමත් කරන අතර එය ප්‍රශ්නය පිළිබඳව පැහැදිලිව ලියා නොතිබුණද එය Rabbi Asi පුරුදු වී ඇති බව පවසයි. රබ්බි Maimonides කෙරෙහි කෝපයට පත් වන අතර, මෙය මාර්ගය නොවන බවත්, පුද්ගලයෙකුට තම දෙමාපියන් රැකබලා ගැනීම සඳහා වෙනත් කෙනෙකුට භාර දිය හැකි බවත් කියා සිටියි. (මෙය හලාක් සලකා බැලීමක් යැයි තර්ක කළ හැකි නමුත් සරලව ඇඟවෙන්නේ සදාචාරය පිළිබඳ අදහස ඔහුට ඉවසා සිටිය නොහැකි බවයි) ගැටළු නැත = මම බබිලෝනිය හැර නොයමි. සහ Maimonides වෙත Rab'ad ප්‍රහාරය යොමු කරයි.

    සත්‍යය නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම මයිමොනයිඩ්ස් සමඟ හලාක් යුක්තිය සහ මුදල් ප්‍රශ්න නමුත් අපගේ ඇස්වලට පෙනෙන්නේ විද්වතෙකු සහ විනිසුරුවරයෙකු මෙම පුරාවෘත්තය සදාචාරාත්මක ආදර කියවීමකින් කියවා ඇති බවයි.

    සෘෂිවරුන්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු වන Rabbi Yehuda Brandes විසින් රචිත "A Legend in Actually" පොතක් මා ඉදිරියෙහි තිබුනේ නම්, මම තවත් උදාහරණ කිහිපයක් සහ බොහෝ විට සාර්ථක ඒවා ලබා දෙනු ඇතැයි මම තක්සේරු කරමි.

    PS: පරිවර්තන මතභේදය පිළිබඳ තීරුවක් එනතෙක් බලා සිටීම සහ බලා සිටීම (ඔබට කොපමණ ප්‍රතිරෝධයක් දැක්විය හැකිද?)

    1. ඇත්ත වශයෙන්ම උදාහරණ කිහිපයක් තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස ඔහුගේ ඊතල නිසා ඔහුගේ අළු මත 214 තීරුවේ බලන්න. නමුත් මම මෙතන කතා කරන්නේ ඒක ගැන නෙවෙයි. දික්කසාද වීම නරක දෙයක් බව මට ඉගැන්වීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය. මෙම කාරණාවලදී හලාකා මත තීන්දු කිරීමට මෙයට ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? දික්කසාදයෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කළ යුතු බව හලාකාට එරෙහිව පොදු නායකත්වය විරෝධය දැක්වීම හා සම්බන්ධ වේ.

  13. ජෝෂුවා බන්ජෝ

    “බේරුම්කරු තමා ඉදිරියට එන නඩුව ගැන සීතලෙන් සිතිය යුතුය. හැලකා කියන දේට හැඟීම් කියන දේට කිසිම සම්බන්ධයක් නැහැ (සහ මගේ මතය අනුව සදාචාරය කියන දේ පවා නැහැ), එය කරන එක හොඳයි. බේරුම්කරු වෙන්වූ සන්සුන් භාවයකින් නීතිය කපා හැරිය යුතු අතර, එමගින් ටෝරාහි සත්‍යය මෙහෙයවීමට හිමිකම් ලැබිය යුතුය. "මෙතෙක් ඔබේ වචන.
    හලාචාට හෙළා දුටු රබ්බි අසි සහ ඔහුගේ මවගේ කතාවෙන් මම උදාහරණයක් දුන්නෙමි. මානව හෝ සදාචාරාත්මක පසුබිමක් මත රබ්බි සහ රෂාෂ් ඔවුන් සමඟ හලාකික ලෙස එකඟ නොවූ බව මම ප්‍රකාශ කළෙමි.

    1. නරක අර්ධ උද්ධරණයක් උපුටා දැක්වීමට සම්පූර්ණයි. සියල්ලට පසු, අපි මූලික හලාක් විකල්ප සාකච්ඡා කර අවසන් වූ පසු, B අදියරේදී එවැනි සලකා බැලීම් හඳුන්වා දීමට ඉඩ ඇති බව මම ලිව්වෙමි. නීතිය කපා නොදැමූ නමුත් විකල්ප කිහිපයක් ඉතිරිව තිබේ නම්, ඒවා අතර තීරණය කිරීමේ මාර්ගය සදාචාරය ද අඩංගු විය හැකිය (සමහර විට හැඟීම් ඇඟවීමක් ලෙස).

  14. 1. සමහර විට ගැමරා කාන්තාවන් සඳහා නොවීමටත් ඔවුන් ඒ ගැන සාකච්ඡා කිරීමට නුසුදුසු වීමටත් මෙය එක් හේතුවක් විය හැකිද? (ඉල්ලීම තීරණය නොවේ)
    2. සත්‍යය නම්, මම “බයිබල් දෙකක් සහ එක් පරිවර්තනයක්” කියවන විට, මට සහ අපේ කාන්තා පරම්පරාව වෙනුවෙන් හැඟීම් නොමැතිකම (පෙනෙන ආකාරයට ඇත්ත වශයෙන්ම) මම කිසි විටෙකත් මගේ වටපිටාව එය සමඟ බෙදා නොගත් නිසා මට ටෝරා හි කථා හමු වේ. මගේ හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට මට වචන නැත, විශේෂයෙන් අපි හැඟීම්වලින් කාර්යබහුලයි, රෙබෙකාව රැගෙන යාමට එලියේසර් සාකච්ඡාවලට පැමිණි විට එකක් හැර මට දැන් බොහෝ උදාහරණ මතක නැත (ඒ වන විට ලෝකය එකම පවුලක් වී නොතිබුණි. ඇගේ පවුලෙන් ගෝලීය වෙන්වීමක් විය හැකි අතර එය හැඟීම්වලට එකතු කරයි) සහ ඇගේ පියා බෙතුයෙල් සහ ඇගේ සහෝදර බෙන් ප්‍රමාද කිරීමට උත්සාහ කළ අතර පසුව දැරිය (ඇයට වයස අවුරුදු තුනක බව අමතක නොකිරීම හැඟීම්වලට දායක වන තවත් කරුණකි. මුළු නාට්‍යය) සෘෂිවරුන් අසන අතර ඇගේ පියා පන්සලේ සිටින්නේ කොහේද? සෘෂිවරුන් පිළිතුරු දෙන්නේ ඔහු මිය ගිය බවයි (ඔහු එලියේසර් සඳහා සකස් කළ විෂ සහිත තහඩුව දේවදූතයෙකු විසින් පිඟාන වෙනුවට මා හයිඩ්‍රේට මතක් කර දෙන්නාක් මෙන් අනුභව කළේය) සහ ඔවුන් ඉල්ලා සිටි බවත් රෙබෙකාව ඇගේ ගමනට යැවූ බවත්, මෙන්න පුතා බවත් සඳහන් වේ. ඩොම් එලියේසර් අද තත්වය ගැන සිතා බලන්න, අඩුම තරමින් ඔහුගේ සැලසුම් වලට අනුව ඩොම් එලියේසර් පවුලේ ඛේදවාචකයක් හමුවේ මේ මොහොතේ නිවසේ සිටීම ගැන ටිකක් ලැජ්ජාවට පත් වනු ඇත (සමහර විට උපකරණ නිහඬව නැවීමට උත්සාහ කිරීම සහ මෙතරම් දුෂ්කර වේලාවක ඔහු පැමිණි ආකාරයටම ප්‍රදේශයෙන් ඉවත්ව යන්න, එසේත් නැතිනම් වෙනත් ආකාරයකින් අපහසුව නිසා පැමිණ අවමංගල්‍යය සංවිධානය කිරීමට මුළු ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන් උදව් කිරීම සහ කූඩාරමක් තැනීම, වැලපෙන්නන් සඳහා පුටු ගෙන ඒම යනාදිය) නමුත් ප්‍රායෝගිකව සාමාන්‍ය පරිදි ටෝරා ලෝකය දිගටම පවතිනවා මිස සැලසුම් සැලසුම් කළ පරිදිම ඉදිරියට යයි ඕටිසම් රෝගයේදී, මෙහි රබ්බිට හොඳ සමාගමක සිටීමට "ඩවුරිටා" වෙතින් පිළියමක් තිබේ.යෝසෙෆ් සහ ඔහුගේ සහෝදරයා සම්බන්ධයෙන්, ඔව්, මහත්වරුනි, තත්වය මෙයයි (ඒසව්ගේ මෙම කම්පනය මුනිවරුන්ට අනුව සිදු නොවීය. එය වසර දහස් ගණනකට පසුව යුදෙව්වෙකු වූ මොර්දෙකයි විසින් ගෙවන ලද බව දන්නා පරිදි). ඔහුගේ කමිසයේ බොත්තමෙන් ඔබ්බට, වරක් විනිසුරුවන් ඔහුට තම බිරිඳ දික්කසාද කිරීමට පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කළ විට පූජාසනය කඳුළු ගලන බව ලියා ඇත, ඔහු ඒවාට පිළිතුරු දුන්නේ අදටත් මම කඳුළු සලමින් කඳුළු කිහිපයක් හෙළුවාට හානියක් නොවේ. දැන් ද පන්සලේදී තම පුතාට පිහියෙන් අනින බව කලින් දුටු පියෙකු සහ එහිදී පියා ව්‍යාකරණ මෝහනයට පත් වූ අතර, අපිරිසිදුකමට බියෙන් (පහරක් අතපසු වනවා වෙනුවට) සහ ගැමරාට බියෙන් තම පුතා උදව් පතා සෙලවෙන අතරේ තම පුතා පිටතට ගැනීමට නියෝග කළේය එහිදී මෙම පියාට මිනීමැරුම් සම්බන්ධයෙන් අධික ගෞරවයක් හෝ "ඕටිසම්" තිබේද යන්න ගැන සාකච්ඡා කරයි
    3. රබ්බිගේ ප්‍රකාශයේ සන්දර්භය තුළ “එය හරියට ආර්. චයිම්ගෙන් පෑන් යනු කුමක්දැයි ඇසීම වැනිය” රබ්බිගේ ආදර්ශය සාර්ථක නොවන අතර මම මෙය කතාවකින් නිරූපණය කරමි.සමහර විට පරිත්‍යාග සහ දසයෙන් කොටස සඳහා ආර්. චයිම් ඔහුගෙන් අලිගැට පේර යනු කුමක්දැයි විමසීය. ? R. Avraham සංවේගයට පත් වූ අතර, බොහෝ දේ අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබට තේරෙනවාද? බැබිලෝනියානු සහ ජෙරුසලමයිට් සහ මිඩ්‍රාෂිම්, ටෝස්ෆොට් සහ සෝහාර් යනාදී සෑම තැනකම අලිගැට පේර යන වචනය නොපවතී.
    අපගේ රබ්බිගේ මරණයෙන් පසු "රබ්බි ලියා නැති ලිපිය" සඳහා රබ්බිට ස්තූති කිරීමට මසාච් පෑන් දැනටමත් ටෝරා හි කිහිප වතාවක්ම සඳහන් කර ඇත. සහ රබ්බිවරයා මේ වන විට අවුරුදු තිහක් පමණ වන විට ඕනෑම තැනක සිට පූජනීය ගවයන් ඝාතනය කිරීමට කැමති විලක් රත් කරන විට එය පූජනීය හරක් ඝාතනයට වඩා පන්සල් කන්දේ ගෝලාකාර පිපිරීමට වැඩි අවදානමක් ඇති බව මම වරක් අසල්වැසි ප්‍රවීණයෙකුගෙන් විමසුවෙමි. ඇත්තටම ප්‍රශංසා කීමට මට අවසර ලැබුණේද යන්න මඩ ගැසීම (සහ මම එය මට මහත් ප්‍රශංසාවක් බව එකතු කරමි) නමුත් අසන්නා පොත්තට මෙම කතාව අවමන් සහගත යැයි සිතන අතර මම උදාහරණයක් ලෙස ආර්. චයිම් ගැන කථා ගෙන ආවෙමි (ආර්. චයිම් කියන ආකාරයට රබ්බි ෂෙෆිලොට් සහායකයින්ට එරෙහි තවත් සාක්ෂියක් මෙම ටෝරා හැර කිසිවක් මතක තබා නොගන්නා ලෙස දිනකට තුන් වරක් ඒ ගැන යාච්ඤා කරන්න) සහ මට පෙනෙන පරිදි එය තහනම් කර ඇති බවට රබ්බි මට පිළිතුරු දුන් අතර එම ක්‍රියාවලියේදී ඇමරිකාවේ යෙෂිවා ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස එහි සිටින බව මට පැවසීය ජනාධිපතිවරණ යනු ජොන්සන් නම් ජනාධිපතිවරයෙකුට යැයි මම සිතමි, ඔවුන්ට එම නමින් යෙෂිවා ඇමතිවරයෙකු සිටි අතර ඔවුන්ගේ යෙෂිවා ඔළුව උගත්කමේ ගිලී සිටි බව ඔහුට පැවසූ විට යෙෂිව ඇමතිවරයෙකු එක රැයකින් එක්සත් ජනපදයේ ජනාධිපති වූ ආකාරය ගැන යේෂිව ප්‍රධානියා පුදුමයට පත් විය

        1. බ්‍රිස්ක්හි රබ්බි චයිම් පෑන් සහ බඳුන් මතයෙන් ඉවත් වූ බව කියනු ලැබේ, එනම් පෑන් එකක් සාදන ආකාරය සහ හසුරුවෙහි දිග සහ මතුපිට විෂ්කම්භය අතර අනුපාතය කුමක්ද යන්න හරියටම දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නොවන නමුත් ඒ වෙනුවට හලාකා සහ හලාකා සඳහා අදාළ එහි අවශ්ය ගුණාංග දැන ගැනීමට. මේ අනුව එය සිදු වූයේ සාමාන්‍ය ක්‍රමයට නොව දරුවාට එය හරියටම තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය නොවන නමුත් ඔවුන් යමක් කරන්නේ ඔහු කරන ආකාරයට නොව සියලු ආකාර නීති තිබීම සහ ඔහුගේ හලාක් අවබෝධයට හානියක් නොවන බවයි. කිසිවක්.
          පොදුවේ ගත් කල, රබ්බි චයිම් යනු බ්‍රිස්ක්හි රබ්බි චයිම් ය (අවම වශයෙන් හලාචාට වඩා ගැමරා සමඟ ගනුදෙනු කරන ස්ථානවල), රෂ්බා යනු රබ්බි ෂලොමෝ බෙන් ඇඩරෙට් මිස රබ්බි මිෂාන්ට්ස් නොවේ, නමුත් දෙදෙනාගේම ගෞරවය ඉතා විශිෂ්ටයි.

  15. රබ්බි ඔබ මෙම සන්දර්භය තුළ හරියටම මා අසා ඇති කතන්දරයක් සඳහා ඔබ මා සමඟ කටයුතු කළාද:

    මට මතකයි මම සහභාගී වූ පාඩමේදී පාඩම ඉගැන්වූ රබ්බිතුමා අපට (සහභාගී වූ සියල්ලෝම පිරිමින්) සෙමනේරියක් සෑදීමට ගෙමාර පාඩමක් ඉගැන්වූයේ ට්‍රැක්ටේට් යව්මොට්හි බව මට මතකයි.

    ප්‍රශ්නයේ මුළු "පවුලම" බෝඩ් එකේ ඇඳලා "මියගිය" ඔක්කොටම Xs දාලා, ආපහු හැරිලා බලද්දී දැක්කේ කෙල්ලන්ගේ මූණු බයවෙලා කියලා.

    පුවරුවේ ඇඳ ඇති "මළ" ගැන ඔවුහු අනුකම්පා කළහ.

    කතාවට අපි හැමෝම හිනාවෙලා හිනා වුණා කියලා අමුතුවෙන් කියන්න ඕන නැහැනේ.

කමෙන්ට් එකක් දාන්න