අපගමනය, ප්‍රවීණත්වය සහ වටිනාකම් පිළිබඳ - මහාචාර්ය යොරාම් යුවාල්ගේ ලිපියට ප්‍රතිචාරය, "ඔවුන් අපගමනය නොවේ", Shabbat P. P. Akev - අඛණ්ඩ තීරුව (තීරුව 26)

BSD

තීරුවක පෙර මම මේ වසර (XNUMX) නිසා Makor Rishon P. ගේ Shabbat අතිරේකයේ මහාචාර්ය Yoram Yuval ගේ ලිපිය ගැන අදහස් දැක්වූවා. මගේ සටහනට පහළින් ඇති talkbacks හි වර්ධනය වූ සාකච්ඡාව ඔබ ද දැකිය යුතුය.

මහාචාර්ය යුවාල්ගේ ප්‍රතිචාරයට මගේ ප්‍රතිචාරය Shabbat අතිරේකයේ P. Ra'a හි සංක්ෂිප්ත අනුවාදයකින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. තවත් අදහස් ඒවා සියල්ලම කියවීමට වටින බව සිත්ගන්නා කරුණකි [1]). එහි මුද්‍රණය කර ඇති මගේ වචන මෙන්න:

අපගමනය, විශේෂඥතාව සහ වටිනාකම් මත

(මහාචාර්ය යෝරම් යුවාල්ගේ "ඔවුන් අපගමනය නොවේ" යන ලිපියට ප්‍රතිචාරය, Shabbat අතිරේකය P. Akev)

මහාචාර්ය යුවාල් ලූකාගේ ලිපියෙහි සාරධර්ම සහ කරුණු බරපතල මිශ්‍රණයක් ඇත. මෙම වෙනස ලිපියේ සඳහන් ඔහුගේ නැසීගිය සීයාගේ පාමුල ඉටිපන්දමක් වූ බව පෙන්වා දීම අර්ථවත් වන අතර ඔහු එය නොසලකා හැරීම කණගාටුවට කරුණකි.

ඔහුගේ ප්‍රකාශයන් කුළුණු තුනක් මත නැගී සිටියි: 1. විශිෂ්ට සම්බන්ධතාවයක් සහ වෘත්තිකයෙකු සඳහා ආදර්ශයකි. 2. ලිංගික අපගමනය පිළිබඳ මනෝචිකිත්සක නිර්වචනය (සමස්ත පුද්ගලයෙකුට ආදරය කිරීමට නොහැකි වීම). විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශයන්: සමලිංගිකත්වය තේරීමේ ප්‍රතිඵලයක් නොව කාබනික පසුබිමක ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, එය වෙනස් කිරීම ඉතා අපහසු වන අතර උත්සාහ කිරීම භයානක ය. දැනටමත් මෙහි කෙටියෙන් මෙසේ කියයි: 3. යුවාල් විසින් යෝජනා කරන ලද ආකෘතිය වැරදියි (දහවල් ලිපි බලන්න) සහ මෙහි සාකච්ඡාවට අදාළ නොවේ. 1. මනෝ චිකිත්සක නිර්වචනය ද සාකච්ඡාවට අදාළ නොවේ. 2. මෙම වෘත්තීය ප්‍රශ්න සාකච්ඡාවට අදාළ නොවේ. මම දැන් විස්තර කරන්නම්.

වරක් මම Bnei Brak හි kollel එකක වාඩි වී සිටි අතර ශිෂ්‍යයෙක් මා වෙත පැමිණ වීදුරු දියර හෝ ඝනදැයි ඇසීය. භෞතික විද්‍යාඥයන් ඔවුන්ගේ වෘත්තීය අවශ්‍යතා සඳහා එය ද්‍රවයක් ලෙස නිර්වචනය කිරීමට නැඹුරු වුවද, Shabbat වීදුරුවේ නියමයන් සම්බන්ධයෙන් ඝන බව මම ඔහුට කීවෙමි. උපමාව, මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව ලිංගික විකෘතිය නිර්වචනය කරන්නේ නම් සමස්ත පුද්ගලයෙකුට ආදරය කිරීමට ඇති නොහැකියාව - ඔවුන්ගේ ලැජ්ජාව. නමුත් හලාචා හෝ සදාචාරය වෘත්තීය නිර්වචනය අනුගමනය කර එය සම්මත මට්ටමටද යෙදිය යුත්තේ ඇයි? එපමනක් නොව, නිර්වචන ආනුභවික සොයාගැනීමක් නොවේ, එබැවින් වෘත්තිකයාට ඒවා සම්බන්ධයෙන් ගිහියාට වඩා වාසියක් නැත. මනෝචිකිත්සකයින්ට වෘත්තීය අවශ්‍යතා සඳහා ඔවුන්ගේ සංකල්ප නිර්වචනය කළ හැකි සහ කළ යුතු නමුත්, එය සම්මත ප්‍රශ්නයට සම්බන්ධයක් නැත. මයිකල් ෆූකෝ ලියා ඇත්තේ මනෝචිකිත්සක රෝග විනිශ්චය අගය උපකල්පන සමඟ සංතෘප්ත වී ඇති බවයි. මගේ ඇස් හමුවේ පශ්චාත්නූතනවාදයේ පෙරගමන්කරුවෙකු වුවද ඔහු එය නිවැරදිය. හොඳයි, දිනකට දෙවරක් ස්ථාවර ඔරලෝසුවක් පවා නිවැරදි වේලාව පෙන්නුම් කරයි.

මනෝ වෛද්‍යවරයාට සමලිංගිකත්වයේ මූලාරම්භය තීරණය කළ හැකිය. එයට ජානමය, පාරිසරික හෝ වෙනත් පසුබිමක් තිබේද? එය ප්රතිකාර කළ හැකිද සහ කුමන ආකාරවලින්ද, එක් එක් ප්රතිකාරයේ ප්රතිවිපාක මොනවාද යන්න ඔහු තීරණය කළ හැකිය. මේ සියල්ල වෘත්තීය අධිෂ්ඨානයන් වන අතර, විද්‍යාත්මක දැනුම පවතින බව උපකල්පනය කළහොත් (මෙම නඩුවේදී එය නිසැකවම සම්පූර්ණ නොවේ, මගේ මතය අනුව යුවාල්ගේ වචනවලින් ප්‍රමාණවත් ලෙස අවධාරණය කර නැත), විශේෂඥයාට ඒවාට පිළිතුරු දිය හැකිය. නමුත් මෙය අපගමනය වේද සහ එය සැලකිය යුත්තේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය සාමාන්‍ය නිර්වචනයක ප්‍රශ්නයක් මිස වෘත්තීය අධිෂ්ඨානයක් නොවේ (ඉහත ලිපි බලන්න).

තවත් අදහස් දෙකක්:

ඒ. මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ කුඩා ප්‍රවීණයෙකු ලෙස, සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ ආකල්පයේ වෙනසක් සඳහා යුවාල් විසින් යෝජනා කරන ලද පැහැදිලි කිරීම මට සැකයි. මගේ මතය අනුව, මෙය ප්‍රධාන වශයෙන් සාරධර්මවල වෙනසක් මිස විද්‍යාත්මක-තාත්වික නොවේ. අද සමාජයේ සැලකිය යුතු කොටසක් විශ්වාස කරන්නේ මෙම සංසිද්ධිය සදාචාරාත්මකව ඍණාත්මක නොවන බවයි (පොඩි එකා පවා මෙයට එකඟ වේ) එබැවින් එය අපගමනය ලෙස නොසලකයි. මෙහිදී මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව සමාජ සාරධර්ම මගින් පහළට ඇද දමනු ලබන අතර අනෙක් අතට නොවේ. ක්ලෙප්ටෝමේනියාව ගැන සිතන්න. එය ජානමය සම්භවයක් ඇති බවත් එය වෙනස් කළ නොහැකි බවත් (පරිවර්තනය කළ නොහැකි) සාකච්ඡාවේ අරමුණ සඳහා උපකල්පනය කරමු. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ක්ලෙප්ටෝමේනියාව අපගමනය නොවන බව ද? සොරකම් කිරීම තහනම් හා හානිකර බැවින් ක්ලෙප්ටෝමනියැක් විකෘතියක් ලෙස අර්ථ දැක්වීම සාධාරණ ය. මෙය එසේ වුවද, සොරකම් කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇතත්, පුද්ගලයා සැබවින්ම සොරකම් කරන බවක් අදහස් නොකෙරේ (යුවාල් සමලිංගිකත්වය ගැන පැහැදිලි කළ පරිදි), එහිදී පවා එයට ප්‍රතිකාර කළ නොහැකි අතර ජානමය හෝ කාබනික ප්‍රභවයන් ඇත (මම උපකල්පනය කළ පරිදි සාකච්ඡා). ක්ලෙප්ටෝමේනියාව සහ සමලිංගිකත්වය අතර වෙනස නම් අද බොහෝ මනෝ වෛද්‍යවරුන් විශ්වාස කරන්නේ සමලිංගික වීමට අවසර ඇති සහ හානිකර නොවන බවත් ඔවුන්ගේ ඇස් හමුවේ සොරකම් කිරීම තහනම් සහ හානිකර බවත්ය. මේවා සාරධර්ම මිස කරුණු නොවන බව අපට පැහැදිලිය.

බී. යුවාල් ලියන්නේ "සෑම උගත් ආගමික මිනිසෙක්ම" දැඩි සත්කාර ඒකකයක හදවත ගැහෙන සම්පූර්ණයෙන්ම මිය ගිය පුද්ගලයෙකු වැතිර සිටිය හැකි බව දන්නා බවයි. මම හිතන්නේ මම තරමක් උගත් පුද්ගලයෙක් (සහ තරමක් ආගමික), මම ඇත්තටම ඒක දන්නේ නැහැ. එපමණක්ද නොව, ඔහු පවා එය දන්නේ නැත. එයට අධ්‍යාපනය සමග සම්බන්ධයක් නැත (ආගමට සමහර විට ඔව්), පැස්බරා මරණය සහ ජීවිතය පිළිබඳ නිර්වචනය සාමාන්‍ය වන අතර සායනික නොවේ. එවැනි තත්වයක් තුළ පවතින කාර්යයන් මොනවාද සහ එයින් සාමාන්‍ය ජීවිතයකට නැවත පැමිණීමේ අවස්ථාව කුමක්ද යන්න වෛද්‍යවරයාට තීරණය කළ හැකිය. නමුත් එවැනි පුද්ගලයෙකු ජීවතුන් අතර සිටීද නැතහොත් මිය ගොස් තිබේද යන්න ඔහුට තීරණය කළ නොහැකි අතර, ඔහුට අවයව පරිත්‍යාග කළ හැකිද යන්න තීරණය කළ නොහැක (මගේ පෞද්ගලික මතය අනුව ඔහු ජීවත්ව සිටින පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකුවද ඔහුට එය අවසර සහ අනිවාර්ය වේ. ක්ෂේත්‍රයේ ලිපි බලන්න. Kt). මේ සියල්ල වටිනාකම් මිස සත්‍ය ප්‍රශ්න නොවේ. මෙය පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන විවිධ වෛද්‍යවරුන් ගිහියන් තුළ පමණක් නොව සාරධර්ම හා කරුණු මිශ්‍රණයක් ඇති බවට තවත් ඇඟවීමකි.

මේ සඳහා මහාචාර්ය යුවාල් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ අප සැමට පොදු ප්‍රතිචාරයක් එක් කළ වෙබ් අඩවියෙනි. මගේ ප්‍රකාශවලට (සහ ආචාර්ය අස්ගාඩ් ගුල්ඩ්ට ද) නිශ්චිත ප්‍රතිචාරයක් මතු කෙරේ ඔහුගේ වෙබ් අඩවියේ මෙය ඔහුගේ භාෂාවයි:

රබ්බි ආචාර්ය මයිකල් අව්රහම්ට ගෞරවයක් වශයෙන්

ටෝරා හි උසස් ආයතනය

බාර්-ඉලන් විශ්ව විද්යාලය

ඔබගේ අවංක, රබ්බි ෂාලෝම් සහ බ්‍රැචා,

පළමුව, පහළ අත්සන් කර ඇති අය ඔබව සහ ඔබේ කාර්යය බෙහෙවින් අගය කරන බව දැන ගන්න. ඔබගේ ටෝරා සහ හලාක් වැඩ අගය කිරීමට මට ඉඩ දෙන තරමට මම ටෝරා ලෝකයේ නැත, නමුත් ස්නායු ජීව විද්‍යාව සහ මා තේරුම් ගත් කුඩා දර්ශනය මට ඔබේ "නිදහසේ විද්‍යාව" පොත බෙහෙවින් රස විඳීමට ප්‍රමාණවත් විය. මුල් හා ලස්සන චින්තනයේ වැඩ, සහ ක්ෂේත්රයට විශාල දායකත්වයක්.

ඔබේ පොත පිළිබඳ මගේ රසවින්දනය හා සසඳන විට, "ඒවා අපගමනය නොවේ" යන ලිපි වලින් ඔබේ අසතුටුදායක ප්‍රතිචාරයෙන් එය මනාව පැහැදිලි වේ. ඒ නිසාම මගේ වචනවල සාධුකාර බව ඔබට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කිරීමටත්, ඒත්තු ගැන්වීමට නොහැකි නම්, අඩුම තරමින් ඔබේ කන්ද සහ කන්ද අතර පාලමක් තැනීම ආරම්භ කිරීමටත්, මා මෙහි ඇති කර ගත් සමහර වැඩිදියුණු කිරීම් ගැන මම සතුටු වන්නේ එබැවිනි. මගේ කන්ද. මම ඔබ සමඟ එකඟ වන කරුණු වලින් පටන් ගනිමු:

මිෂෙල් ෆූකෝ ගැන මම ඔබ සමඟ දෙවරක් (සහ දිනකට දෙවරක් නොව) එකඟ වෙමි. හිස් පාඨයක් යැයි මා ද විශ්වාස කරන පශ්චාත්නූතනවාදය සම්බන්ධයෙන් සහ මනෝචිකිත්සක රෝග විනිශ්චය පිළිබඳ එහි අධිෂ්ඨානය සම්බන්ධයෙන්, අවාසනාවකට මෙන්, ඔහු ඉතා නිවැරදි ය. නමුත් මම විශ්වාස කරමි, සහ මට විශ්වාස නැත, ඔබ මා සමඟ එකඟ වන බව, එය වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි ය: එය මනෝචිකිත්සක රෝග විනිශ්චය සඳහා විනාශ වී ඇත, එහි ස්වභාවය අනුව, එය වටිනාකම් උපකල්පනවලින් බිඳී යාමට නොහැකි වනු ඇත. අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතයේදී. එබැවින් දාර්ශනිකයාට දැරිය හැකි දේ - සාරධර්ම සහ කරුණු අතර තියුණු වෙන්වීමක් වෙන් කිරීම, මනෝචිකිත්සකයාට දැරිය නොහැක. විශේෂයෙන්ම ඔහුට තමාගේ ක්‍ෂේත්‍රය තුළ එවැනි සම්පූර්ණ වෙන්වීමක් පවතින බව හෝ පැවතිය හැකි යැයි තමාව සහ මහජනයා රැවටිය නොහැක. මම පසුව එය වෙත ආපසු එන්නෙමි.

දැඩි සත්කාර ඒකකයේ වැතිර සිටින මිනිසාගේ සිත නැවතී නැවත ක්‍රියා නොකරන විට හදවත ගැහෙන විට ඔහුගේ හලාකියා තත්ත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඔබේ තියුණු විග්‍රහයට මමත් එකඟයි, ඔබ පරිච්ඡේදයේ ලියූ දේවල්වලින් පවා අලුත් දෙයක් ඉගෙන ගත්තා. ඔබේ ප්‍රතිචාරයේ මාතෘකාව පිළිබඳ මාතෘකා. එපමණක් නොව: ඔබගේ අවසාන නිගමනය - මේ මිනිසාගේ අවයව පරිත්‍යාග කිරීම අනිවාර්ය බව - මගේ හා සමාන වීම ගැන මම සතුටු වෙමි. අන්ත-ඕතඩොක්ස් සහ ජාතික-ආගමික යුදෙව් ආගමේ සමහර නායකයින්ගේ නූගත් - සහ අවිශ්වාස - ආකල්පය වෙනස් කිරීම සඳහා Bnei Torah අතර ඔබේ තත්වය සහ බලපෑම ඔබ දිගටම ප්‍රයෝජනයට ගනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

නමුත් "ජීවත්වීම" සහ "මියගිය" අතර වෙනස ගැන ඔබට කළ හැකි දේ, මගේ මතය අනුව, "විකෘති" සහ "විකෘති නොවන" අතර වෙනස ගැන ඔබට කළ නොහැක. මම මගේ වචන පැහැදිලි කරමි: පළමුව, ඔබ ලියන දෙයට පටහැනිව, වෛද්‍යවරයා සහ තවත් පුද්ගලයෙකු ජීවතුන් අතර සිටීද නැද්ද යන්න තීරණය කරන්නේ කෙසේද? මම මේක මුලින්ම දන්නවා. මම විශේෂඥ වෛද්‍යවරයකු ලෙස නේවාසික ප්‍රතිකාර අංශයේ සේවය කරන විට, මගේ රැකියාවේ කනගාටුදායක කොටසක් වූයේ, රාත්‍රියේ මිය ගිය රෝගීන්ගේ මරණ මුලින්ම තීරණය කිරීමයි. ඔවුන්ගේ අවසන් ගමනේ ආරම්භයට ඔවුන් කැඳවාගෙන යාමට පැමිණි ගෘහ සේවිකාවගේ පැමිණීමට සූදානම් වීම සඳහා මම කොළයකින් ආවරණය කළ මුහුණු රාශියක් මට අදටත් මතකයි.

එසේ වුවද, "ජීවත් වන්නේ" සහ "මියගිය" කවුරුන්ද යන හලාකික අධිෂ්ඨානය වෛද්‍ය තීරණයට වඩා වෙනස් විය හැකි බවත්, එසේ තිබියදීත් එය අපගමනය නොවන බවත් ඔබ පවසන විට ඔබ නිවැරදි බව මම හඳුනා ගනිමි. නමුත් අපගමනය පිළිබඳ මනෝචිකිත්සක නිර්වචනය සහ අපගමනය පිළිබඳ ආගමික නිර්වචනය (සහ නිසැකවම සමාජ-ආගමික නිර්වචනය) ද සම්බන්ධයක් නැති බව ඔබේ ප්‍රතිචාරයෙන් ලැබෙන ව්‍යංග නිගමනය මගේ මතය අනුව යථාර්ථය පිළිබිඹු නොකරයි.

ඔබ පරීක්ෂණ නඩුවක් ලෙස ගෙන ආ ක්ලෙප්ටෝමේනියාව ගනිමු. ක්ලෙප්ටෝමේනියාව අපගමනය නොවේ. මානසික ආබාධයකි. අපගමනය යන පදය වීදි භාෂාවේ මෙන් මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ වෙන් කර ඇත්තේ ලිංගික සන්දර්භය තුළ අසාමාන්‍ය, පිළිකුල් සහගත යැයි නොකියන හැසිරීම සඳහා ය. සමලිංගිකත්වයට ආයතනගත වී ඇති අන්ත-ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගමේ බිහිසුණු වටිනාකම් ආකල්පයේ රිංගීම නීත්‍යානුකූල කිරීම සඳහා, සම්මතයෙන් බැහැරවීම පිළිබඳ ගණිතමය සහ අගය-උදාසීන නිර්වචනය (එනම් සම්මත අපගමනය) භාවිතා කිරීමට ඔබ උත්සාහ නොකරනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

මනෝචිකිත්සාව "හැසිරීම" සමඟ පමණක් නොව ආත්මීය සංසිද්ධි සමඟ කටයුතු කරයි; ඔබ ලියා ඇති පරිදි, ඔබ මෙහි මා සමඟ එකඟ වීම ගැන මම සතුටු වෙමි, ක්ලෙප්ටෝමේනියාව ක්ලෙප්ටෝමේනියාවක් වීමට සොරකම් කළ යුතු නැත, සමලිංගිකයා සමලිංගිකයෙකු වීමට පිරිමියෙකුට බොරු කීමට අවශ්‍ය නැත. නමුත් උපමාව සහ උපමාව අතර සාදෘශ්‍යය මෙතැනින් අවසන් වේ. ක්ලෙප්ටෝමේනියාව ඔහුගේ හැසිරීමේදී අන් අයට හානි කරයි සහ හානි කරයි, එබැවින් ඔහුගේ හැසිරීම වැරදියි (විපරීත නොවේ), සමාජයට එයට එරෙහිව ආරක්ෂා වීමට අවසර ඇත. එපමණක්ද නොව: ඔහු වටිනා දේ සොරකම් කළහොත්, ඔහුගේ මානසික ආබාධය උසාවියේදී ඔහුට නැගී නොසිටිය හැකි අතර, එය සැලකිල්ලට ගනු ලබන්නේ දඬුවම් තර්ක කිරීමේ වේදිකාවේදී පමණි. සමලිංගිකයින් අපරාධකරුවන් නොවන බව ඔබ සහ මම යන දෙදෙනාම එකඟ වන අතර, ඔවුන් පිරිමියෙකුට බොරු නොකියන්නේ නම් - ඔවුන් අනෙක් සියලුම යුදෙව් පිරිමින්ගෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි මට පැහැදිලි නැත, ඔවුන්ගේ ලිංගිකත්වය ප්‍රකාශ කිරීම සම්බන්ධයෙන් ටෝරාගේ තහනමට ද මුහුණ දෙයි.

මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ කරුණු සහ කරුණු වලින් වටිනාකම් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් කිරීමට ඇති නොහැකියාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට මම නැවත පැමිණෙමි. කතෝලික කිතුනුවා සම්පූර්ණ ඇදහිල්ලෙන් විශ්වාස කරන්නේ තමාට ලැබුණු සහ දිව්‍ය පූජාව අතරතුර අනුභව කරන ලද හවුල් රොටි ඔහුගේ මුවින් ගැලවුම්කරුගේ සැබෑ මාංසය බවට පත් වූ බවයි. එය සියලු අභිප්‍රායන් සහ අරමුණු සඳහා ව්‍යාජ සිතුවිල්ලක් වන අතර, එය සමාජීය සහ වටිනාකම් සම්මතයක් නිසා මනෝ ව්‍යාධියේ නිර්වචනයෙන් බැහැර වේ - මිලියන සිය ගණනක් ජනතාව එය විශ්වාස කරති. මෙය නොවැදගත් උදාහරණයකි, නමුත් මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව ආත්මීය සංසිද්ධි නිර්වචනය කිරීම, රෝග විනිශ්චය කිරීම සහ ප්‍රතිකාර කිරීම සම්බන්ධයෙන්, මෙම සංසිද්ධීන් සඳහා ජීව විද්‍යාත්මක-තාත්වික පදනම පිළිබඳව ගැඹුරින් අඳුරේ සොයමින් සිටියි.

මගේ වෘත්තිය භෞතික විද්‍යාව නැගී සිටින එකම පාදම මත තැබීමට හැකිවීම ගැන මම සතුටු වෙමි, නමුත් එය මගේ ජීවිත කාලය තුළ සිදු නොවනු ඇත, සහ කිසි විටෙකත් සිදු නොවනු ඇත. ඔබ මගෙන් වඩා හොඳින් දන්නා පරිදි, දැනට සතුටුදායක පිළිතුරක් නොමැති මෙම ප්‍රශ්නයට පාදක වන මූලික දාර්ශනික ප්‍රශ්නයක් නම් මනෝ භෞතික හේතු ඵල ප්‍රශ්නයයි: එය එක් මාර්ගයක්ද, ද්වි මාර්ගයක්ද නැතහොත් එය අදාළ ප්‍රශ්නයට අදාළ නොවේද යන්නයි. සෑම? ඔබ සඳහන් කළ මගේ සීයා ඔබ මෙන් මනෝ භෞතික හේතුවාදය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සමඟ කටයුතු කළ අතර, එයට විසඳුමක් නොමැති බව සහ විය නොහැකි බව පවා විශ්වාස කළේය (ඉග්නෝර්බිමස් - අපි නොදනිමු සහ අපි කිසි විටෙකත් නොදනිමු). මවාපෑමකින් තොරව සහ මෙහි ගොරෝසු වීමට උත්සාහ නොකර, අද එයට විසඳුමක් නැත, නමුත් හෙට එය කළ හැකි යැයි සිතූ ඔහුගේ ශිෂ්‍ය මහාචාර්ය යෝසෙෆ් නියුමාන් ගේ මතයට මම ඇත්ත වශයෙන්ම සහාය දෙමි (ඉග්නෝරමස් - අපි නොදනිමු, නමුත් අපි කවදා හෝ දැන සිටිය හැක).

අවසාන වශයෙන්, මට දර්ශනයේ උච්චතම ස්ථානයේ සිට ආගමික සමලිංගිකයන්ගේ අඳුරු ලෝකයට ආපසු යාමට අවශ්‍යයි. මම මගේ ලිපිය ලිව්වේ මෙම යහපත් මිනිසුන් නෙරපා හැර ඔවුන් දුකට පත් කළ ඔබේ සගයා වන රබ්බි ලෙවින්ස්ටයින්ගේ වචන අනුගමනය කරමින්. දවස අවසානයේදී මා උනන්දු වන ප්‍රායෝගික ප්‍රශ්නය, සහ ඔබේ ප්‍රතිචාරයේ සෘජු හා අදාළ සඳහනක් මට හමු නොවීය (සහ මම එවැනි සඳහනක් බලාපොරොත්තු වෙමි), ආගමික සමලිංගිකයන්ට ජීවත් වීමට සහ ආරම්භ කිරීමට ක්‍රමයක් තිබේද යන්නයි. ආගමික සියොන්වාදී ප්‍රජාවන්හි පවුල්. පිරිමියෙකුට බොරු නොකියන මිනිසුන්ට එය පැමිණි පසු, මගේ නිහතමානී අදහස නම් මෙය හලාක්කයට වඩා සමාජ ප්‍රශ්නයකි. මෙන්න, මගේ මතය අනුව, ඔබ, මම සහ අපගේ සියලුම පාඨකයින් ඔබේ සගයා වන ඇල්බට් අයින්ස්ටයින්ගේ කියමන මතක තබා ගත යුතුය: "අග්‍රාසය බිඳීමට වඩා පාරාන්ධයක් කැඩීම පහසුය."

ඔබගේ,

යෝරම් යුවාල්

ඔහුගේ වචන වලට මගේ ප්‍රතිචාරය මෙන්න:

හිතවත් මහාචාර්ය යුවාල්, ආයුබෝවන්.

මුලින්ම මට ගෞරවයක් වශයෙන් ඔබ මගේ අංක රස විඳ ඔබේ අගය පවා මෙහි ප්‍රකාශ කළා. මෙය නිසැකවම මට පහසු නැත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ලිපියේ පැවසූ දෙයට මම එකඟ නොවෙමි, නමුත් මම එය රස නොකළ බව මට පැවසිය නොහැක. වෙනදා වගේම හොදට ලස්සනට ලස්සනට ලියලා තියෙනවා. එහෙත්, ප්‍රකාශ කළ පරිදි, “වැඩිදියුණු කිරීමේ දාරයෙන්” පසුව වුවද (ඔබ පවසන පරිදි), මම ඔවුන් සමඟ එකඟ නොවෙමි, ඒ මන්දැයි මෙහි පැහැදිලි කිරීමට මම උත්සාහ කරමි.

අපි Foucault (මම අදහස් කළේ දෙවන කරුණ) සමඟ එකඟ වන්නේ නම්, මනෝචිකිත්සාව වටිනාකම් උපකල්පනවලින් සංතෘප්ත වන අතර ඒවා බොහෝ දුරට පදනම් වී ඇති බවට අපි පළමු පොදු නිගමනයට පැමිණ ඇත. එයට ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍ය මානයක් ද ඇත, නමුත් පහළම රේඛාව සෑම විටම පාහේ වටිනාකම් සහ සංස්කෘතික ප්‍රශ්න ඇතුළත් වේ.

එය එසේ බව ඔබ එකඟ වූ පමණින්, රබ්බිවරයෙකු සහ මනෝ වෛද්‍යවරයෙකු අතර සම්බන්ධය වෘත්තිකයෙකු සහ රබ්බිවරයෙකු අතර ඇති සම්බන්ධතාවයේ ආකෘතියකට යටත් වන බව ඔබ ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේදැයි මට නොපෙනේ. මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව එය අපගමනය ලෙස නොදකින නමුත් එය වටිනාකම් ප්‍රස්තුතයක් බව ඔබ තවමත් එකඟ වේ. එසේ නම් රබ්බි මෙය වෘත්තීය අධිෂ්ඨානයක් ලෙස පිළිගත යුත්තේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුට එය ලබා ගත හැකි බව තීරණය කළ හැකිය, නමුත් එය ඔහුගේ හලාක් තීරණය වන අතර එය වෘත්තීය බලතල සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. රබ්බි සහ වෘත්තිකයෙකුගේ ආකෘතිය සම්බන්ධයෙන්, ඔබ දැනටමත් මගේ පළමු ප්‍රතිචාරයේ මා වෙත යොමු කර ඇත මම කාරණය සඳහා කැප කළ ලිපියට දහවල් එම්.

එය නොවැළැක්විය හැකි බව ඔබ පසුව එකතු කළේය (මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව කරුණු සමඟ වටිනාකම් මිශ්‍ර කරයි). මම වෘත්තිකයෙක් නොවුණත් මම තවමත් කියනවා මම ඒකට එකඟ නැහැ කියලා. මා වැරදි නම් මාව නිවැරදි කරන්න, නමුත් මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාවට කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිව තිබුණි (පුළුල්ම අර්ථයෙන්, එනම් ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි මෙන් ඒවා පැහැදිලි කරන න්‍යායන් ඇතුළුව) සහ තවත් කිසිවක් නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, සමලිංගිකත්වයේ මූලාරම්භය කුමක් දැයි ඇයට නිතිපතා සෑහීමට පත් විය හැකිව තිබුණි (මට මෙයට ඔබ කැමති පරිදි වල් මනෝ විශ්ලේෂණ අනුමාන ද ඇතුළත් වේ, මේවා අගය ගාස්තුවකින් තොරව සංසිද්ධියම පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන න්‍යායන් වන තාක් කල්), එය කෙසේද? වර්ධනය කරයි (ibid.), එය බහුලව පවතින්නේ කොතැනද, මෙය වෙනස් කළ හැකිද සහ කෙසේද, සහ ඕනෑම ආකාරයක වෙනස් කිරීමක (හෝ "පරිවර්තනය" අප මත නොවන) මිල කුමක්ද? මේවා කරුණු සහ ඒවායේ අර්ථ නිරූපණය සමඟ කටයුතු කරන ප්‍රශ්න වන අතර එබැවින් නීත්‍යානුකූල විද්‍යාත්මක සහ වෘත්තීය ප්‍රශ්න වේ. මෙම ප්‍රශ්න සියල්ලම කිසිදු වටිනාකමක් අයකිරීමකින් අය නොකරන බව මට පෙනේ. අනෙක් අතට, එය අපගමනය ද නැද්ද යන ප්‍රශ්නය තීරණය කිරීම සමාජයට සහ එහි සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුටම භාර දිය යුතුය.

ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ "අපගමනය" යන සංකල්පය මගේ සත්‍යයක් බවට පත් කරන්නේ නම්, සංඛ්‍යාන සම්මතයෙන් ("උදාසීන ගණිතමය අර්ථ දැක්වීම", ඔබේ භාෂාවෙන්) බැහැරවීමක් ලෙස, මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාවට මෙය වෘත්තීයමය වශයෙන් තීරණය කළ හැක, නමුත් ඔබ දැනටමත් මෙහි ඔබේ ප්‍රකාශයන්හි එකඟ වී ඇත. මෙය එසේ නොවේ. අනෙක් අතට, ඔබ නැවත මෙහි පැමිණ අපගමනය යන යෙදුමේ මගේ ප්‍රයෝජනය නිවැරදි කරන අතර, එසේ කිරීමෙන් ඔබ නැවත එදිනෙදා භාවිතය සඳහා මනෝචිකිත්සක අර්ථ දැක්වීමක් නියම කිරීමට උත්සාහ කරන බව මම සිතමි. අපගේ දිස්ත්‍රික්කවල සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේදී අපගමනය යනු අපරාධ ක්‍රියාවන්ට ප්‍රබල (සහජ?) ප්‍රවණතාවකි ("අපගමනය" යන යෙදුම හැර අප එකඟ වූ ක්ලෙප්ටෝමේනියාවේ උදාහරණය වැනි). එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, මෙය නිර්වචනයකි, ඒ නිසා රබ්බි ලෙවින්ස්ටයින් සහ මගේ කුඩා ආත්මය (බොහෝ දේ පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වලින් බොහෝ දුරස් වන) එකඟ වන්නේ ඒ සඳහා වෘත්තීය අධිකාරියක් ගැනීමට ඉඩක් නොමැති බවයි. සංකල්පයේ සංයුක්ත අන්තර්ගතය කුමක්ද සහ එයට සමලිංගිකත්වය ඇතුළත් වේද, මම පුද්ගලිකව එසේ නොසිතමි (මගේ මතය අනුව අපගමනය දුරාචාර ක්‍රියාකාරකම් වලට නැඹුරුවක් වන අතර ආගමික අර්ථයෙන් සාපරාධී ක්‍රියාකාරකම් සඳහා නැඹුරුවක් නොවේ). රබ්බි ලෙවින්ස්ටයින්ගේ අදහස ඔව් යැයි මම සිතමි (ඔහුගේ මතය අනුව ආගමික අර්ථයෙන් සාපරාධී ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ඇති නැඹුරුව ද අපගමනයකි, බොහෝ විට ඔහු හලාකා සදාචාරය සමඟින් හඳුනාගෙන ඇති නිසා විය හැකිය, එය මා දැඩි ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කර එමඟින් ප්‍රමාද වූ පටලැවිල්ලට සම්බන්ධ වේ).

මූලික වශයෙන්, ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සක සංගමයට හෝ වෙනත් කිසිදු වෘත්තීය සංගමයකට අප සැමට ප්‍රතිකාර කළ යුතු සහ නොකළ යුතු දේ සහ අපගමනය යනු කුමක්ද සහ නොකළ යුතු දේ තීරණය කිරීමට ලෝකයේ කිසිදු හේතුවක් මම නොදකිමි. මෙය සමාජයට, එක් එක් පුද්ගලයාට තමාට සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ පුද්ගලික මනෝ වෛද්‍යවරයාට (ඔවුන්ගේ වෘත්තීය ඇසුරට පටහැනිව) භාර දිය යුතුය. එනම්: අන් අයට හානිකර දෙයක් තිබේද යන්න සමාජය තීරණය කරනු ඇත (kleptomania, pedophilia, ආදිය), එවිට රෝගියා ඒ සඳහා ආශාවක් ප්‍රකාශ කර නොමැති වුවද (ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී ප්‍රමාණවත්) එයට ප්‍රතිකාර කළ යුතුය. සමාජ හානියක් සිදු නොවන අවස්ථා වලදී, ප්‍රතිකාර අවශ්‍යද / අවශ්‍යද නැද්ද යන්න පුද්ගලයා විසින්ම තීරණය කරනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු හැරෙන මනෝ වෛද්‍යවරයාට (සහ සංගමයට නොවේ) පැවසිය හැක්කේ ඔහුගේම සාරධර්ම නිසා ඔහු මේ කාරණයට ප්‍රතිකාර කිරීමට අකමැති බවයි. කොහොමත් මේ වගේ ප්‍රශ්න ගැන වෘත්තීය සංගමයක සාමූහික තීරණ ගන්න ඉඩක් නැහැ කියලා මම දකිනවා.

මගේ මතය අනුව මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාවට වටිනාකම් මානයන් හඳුන්වා දීමෙන් ගැලවීමක් නියත වශයෙන්ම ඇත්තේ මන්දැයි මෙම පින්තූරය ද පැහැදිලි කරයි යැයි මම සිතමි. මෙම ආකෘතියේ මට ඇති හොඳම අවබෝධය අනුව අපි මෙය වළක්වා ගනිමු, එබැවින් මගේ මතය අනුව මනෝ වෛද්‍යවරයාට භෞතික විද්‍යාඥයා හෝ දාර්ශනිකයා මෙන් සාරධර්ම සහ කරුණු අතර වෙනසක් ඇති කළ හැකිය. මම ප්‍රවීණයෙකු නොවන බැවින්, මෙම වචනවල වැරැද්දක් සිදුවිය හැකි බවට මට සැකයක් නැත, ඔබ මාව නිවැරදි කරන්නේ නම් මම සතුටු වෙමි.

හදවත ගැහෙන විට සහ මනස ක්‍රියා විරහිත වූ විට දැඩි සත්කාර ඒකකයේ වැතිර සිටින පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය ද එසේමය. මගේ මතය අනුව, මගේ ඇස් හමුවේ වැරදි සහ හානිකර වන විරුද්ධවාදීන් ඔබ පවසන පරිදි "නූගත්" නොවේ. සියල්ලට පසු, මේවා කිසිදු ආකාරයක කරුණු හෝ දැනුමක් නොවන අතර, එබැවින් ඒවා සම්බන්ධයෙන් මෙම යෙදුම භාවිතා කිරීමට මම විරුද්ධ වෙමි. මගේ මතය අනුව ඔවුන් සදාචාරාත්මකව වැරදියි, ඒවා හානිකර වන්නේ එබැවිනි. නැවතත්, සාරධර්ම සහ කරුණු අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම ගැන සැලකිලිමත් වීම මට ඉතා වැදගත් වේ. නිශ්චිතවම මෙම හේතුව නිසා වෛද්යවරයාට මෙම ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් අමතර වටිනාකමක් නොමැත.

ප්‍රායෝගිකව මෙම ප්‍රකාශය වෛද්‍යවරුන්ට භාර දෙන බව ඔබ මෙහි දී සඳහන් කර තිබීම බලධාරී කණ්ඩායමක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. මෙය වෘත්තීය අධිෂ්ඨානයක් නොවේ. නැවත වටිනාකම් සහ කරුණු මිශ්‍ර නොකරන්න. මරණය තීරණය කිරීමේ තීරණය සත්‍ය වශයෙන්ම වෛද්‍යවරුන්ට භාර දෙන්න (ඔබ වෛද්‍යවරයකු ලෙස ඔබ ගැන විස්තර කළ පරිදි), නමුත් එය සත්‍ය-වෘත්තීය තීරණයක් බව එයින් අදහස් නොවේ. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ පහසුව සහ කාර්යක්ෂමතාව සඳහා පමණක් වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම එය ව්‍යවස්ථාදායකයේ බලතල වෛද්‍යවරයා වෙත පැවරීම ක්‍රියාවලිය කෙටි කිරීමට සහ විධිමත් කිරීමට පමණි. මරණය තීරණය කිරීම, එය අගය තීරණයක් වුවද). එවැනි තත්වයක් තුළ එම පුද්ගලයාට ඇති කාර්යයන් සහ ඔහුගේ ජීවිතයට නැවත පැමිණීමේ අවස්ථා මොනවාද යන්න තීරණය කිරීම වෘත්තීයමය තීරණයකි. එවැනි තත්වයක් තුළ ඔහු මියගිය ලෙස සලකනු ලබන්නේද යන්න තීරණය පිරිසිදු වටිනාකම තීරණයකි. ඇයට කරුණු සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඔබ ලියූ දෙයට පටහැනිව, ජීවිතය සහ මරණය සම්බන්ධයෙන් හලාක් තීරණය "වෛද්‍ය තීරණයෙන් වෙනස්" නොවේ. ජීවිතය හෝ මරණය සම්බන්ධයෙන් "වෛද්‍ය තීරණයක්" වැනි දෙයක් නොමැති බව පැස්බරා. මෙය පිරිසිදු අගය තීරණයකි (ඉහත විස්තර කර ඇති පරිදි). මෙම දෙක එකිනෙකට වෙනස් ප්‍රමිතිගත (සත්‍ය නොවන) ප්‍රවර්ග වන බැවින් නීතිමය තීරණයක් හලාක් තීරණයකට වඩා වෙනස් විය හැකි බව ඇත්තෙන්ම සත්‍යයකි.

සමලිංගිකයන් අපරාධකරුවන් නොවන බව අපි සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමු. නමුත් සමලිංගිකයන් (ප්‍රායෝගිකව තම නැඹුරුව ක්‍රියාත්මක කරන) අපරාධකරුවන් නොවන බවට අපි නිසැකවම එකඟ නොවෙමු. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව අපරාධයක් නොවන බව, එනම් සදාචාරාත්මක වරදක් නොවන බව අපි එකඟ වෙමු. නමුත් halakhic සහ Torah අපරාධකරුවන්, එබැවින් ආගමික හා halakh දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔවුන් මිනීමරුවෙක් හෝ මංකොල්ලකාරයෙක් යන අර්ථයෙන් අපරාධකරුවන් වේ (නමුත් ඔවුන් සදාචාරාත්මකව සාපරාධී වේ). වරදකාරිත්වයේ තරම තවත් කාරණයකි. ඔවුන් සතුව ඇති තේරීමේ සහ පාලනයේ මට්ටම සහ මෙය තහනමක් බව දැනුවත් කිරීමේ මට්ටම පැමිණෙන්නේ මෙහිදීය (ලෞකික පුද්ගලයෙකු මෙය නීති විරෝධී ක්‍රියාවක් ලෙස සලකන්නේ නැත). සාමාන්‍ය සොරෙකු ඉදිරියේ ක්ලෙප්ටෝමේනියාවෙකු මෙන්.

සමලිංගිකයින්ට සලකන ආකාරය සම්බන්ධයෙන්, මම ඔබ බලාපොරොත්තු වූවාට වඩා ලිබරල් බව සටහන් කිරීම වැදගත්ය. මට නම් ප්‍රයෝගිකව කාරණය අවබෝධ කරගන්නා අයට පවා සමාජයේ සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය සැලකිලි ලැබීමට අයිතියක් ඇත (ඔහු එය තරවටු කර එයට දේශනා කරන්නේ නම් මිස එය නීතියට අනුව වරදට බණකි. තම පෞද්ගලික සහ පෞද්ගලික ක්ෂේත්‍රයේ අපරාධකරුවෙකු වන පුද්ගලයෙකු ප්‍රජාවේ නීත්‍යානුකූල සාමාජිකයෙකි, විශේෂයෙන් ඔහු සමඟ කටයුතු කිරීමට අපහසු තත්වයක සිටී නම්. මම මේ ගැන අතීතයේ දී පුළුල් ලෙස ලියා ඇති අතර, උදාහරණයක් ලෙස බැලීමට ඔබ සාදරයෙන් පිළිගනිමු  මෙතන සහ ද මෙතන. පුවත්පතේ මගේ ප්‍රතිචාරයේ කරුණු නොපැමිණියේ මන්දැයි ඔබ කල්පනා කළේ, එයට හේතුව මා එහි අදහස් දැක්වූයේ ඔබේ ලිපියේ ඔබ මතු කළ තර්ක ගැන මිස කාරණයේ හරය ගැන නොවේ. තීරුවේ මගේ දිගු ප්‍රතිචාරයේ ආරම්භය ඔබ දුටුවහොත් පෙර මගේ වෙබ් අඩවිය, ඔබේ බොහෝ ප්‍රායෝගික නිගමන සමඟ මම එකඟ වන බව මම පැහැදිලිව ලියා ඇති බව ඔබට පෙනී යනු ඇත. අවාසනාවන්ත ලෙස පුවත්පතේ ප්‍රතිචාරය දීර්ඝ කිරීමට පද්ධතිය මට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඒකයි මම මෙතන සයිට් එකේ අන්තිම තීරු දෙකේ සහ ඊට පස්සේ කරපු සාකච්ඡාවේ ( talkbacks වල ) "සමහර වැඩිදියුණු කිරීම්" කළේ.

ඔබ පවසන පරිදි "මගේ සගයා" ලෙස ඔබ උපුටා දැක්වූ මිමාරාකින් මම අවසන් කරමි (එවැනි විද්‍යාත්මක දැවැන්තයෙකු සමඟ එක පහරකින් මගේ නම සඳහන් කිරීමට පවා මම ලැජ්ජා වෙමි). අගතියක් වෙනස් කිරීම හෝ බිඳ දැමීම ඇත්තෙන්ම දුෂ්කර ය. නමුත් විශාල ප්‍රශ්නය වන්නේ ඩිඩාන් නඩුවේදී මෙය සැබවින්ම අගතියක් ද, නැතහොත් එය වෙනස් අගයක් ද යන්නයි (ඔබේ සහ ඇත්ත වශයෙන්ම මගේ ඇතුළුව සෑම වටිනාකම් ස්ථානයක්ම එක් අර්ථයකින් අගතියකි). සමලිංගිකත්වය කෙරෙහි ආගමික සමාජය තුළ ඇති තහනම් සහ සමාජ ආකල්පය (මගේ මතය අනුව තහනමට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත, ෂබාත් හි ශිල්ප සඳහා ඇති තහනම අඩු නොවන අතර එවැනි ප්‍රතිකාර ලබා නොගන්නා බැවින්) ඇත්තෙන්ම මගේ මතය අනුව අගතියකි (නිසා සත්‍ය උපකල්පන සිදු කරනු ලබන්නේ වටිනාකම් පමණක් නොවේ). නමුත් සමලිංගිකත්වය තහනමක් ලෙස බැලීමම අගතියක් නොව හලාක් සම්මතයකි (මගේ මතය අනුව අවාසනාවන්ත වුවද). එවැනි සම්මතයන් සඳහා ආකල්පය (ඕනෑම සම්මතයක් ලෙස) ඇත්ත වශයෙන්ම අප එක් එක් අයගේ විශ්වාසයන් මත රඳා පවතී. මට පෞද්ගලිකව ටෝරා දෙන්නා කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇත, ඔහු තහනම් කළේ නම් (මගේ දරිද්‍රතාවයේ දී මට නොපෙනී ගිය) යම් ගැටළුවක් ඇති බව. මම ඔහුගේ අණට මගේ සිත යොමු කරමි. නමුත් මේවා ඇදහිල්ලේ ප්‍රශ්න බැවින්, මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව ඔවුන් ගැන ස්ථාවරයන් ගැනීමට කැමති නැත, නියත වශයෙන්ම අධිෂ්ඨානශීලී ඒවා නොවේ (අපේ කතෝලික ඥාති සොහොයුරන්ගේ කටින් හවුලකට සිදු වන දේ මෙන්ම), මෙන්න අපි නැවත වරක් අරාවන්ගෙන් මනෝචිකිත්සාව විසන්ධි කිරීමට ඇති හැකියාව සහ අවශ්‍යතාවය. මේ ගැන අපේ රබ්බිවරු දැනටමත් පවසා ඇත (ibid., Ibid.): සීසර්ට සීසර්ට දෙන්න ...

අවංකව,

මිචි ආව්රහම්

[1] Yoav Sorek ගේ ලිපි දෙකක් සමඟ, සති දෙකකට පෙර එම අතිරේකයේ පළ වූ එකක් සහ Shabbat අතිරේක වෙබ් අඩවියේ පළ වූ ලිපිය (පිටුව බලන්න), මෙය දන්නා වඩාත්ම බුද්ධිමත් හා අදාළ සාකච්ඡාව බව මම පැවසිය යුතුය. මම පුවත්පත්වල හෝ මෙම විෂය සම්බන්ධයෙන්. එයට සහභාගී වීමට ලැබීම ගැන මට ගෞරවයක් වශයෙන්.

8 “අපගමනය, ප්‍රවීණත්වය සහ වටිනාකම් පිළිබඳ අදහස් - මහාචාර්ය යොරාම් යුවාල්ගේ ලිපියට ප්‍රතිචාරය,“ ඔවුන් අපගමනය නොවේ ”, Shabbat P. P. Akef - අඛණ්ඩ තීරුව (තීරුව 26)”

  1. ප්‍රධාන කර්තෘ

    ප්රතිවාදියා:
    සාමය,

    ලිපි හුවමාරුවෙන් සහ කතිකාවෙන්, එහි ගැඹුරින් සහ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඔබ දෙපළ එකඟ වන නිගමනවලින් පවා මම ඉතා සතුටට පත් වූ අතර ඉගෙන ගත් බව පළමුවෙන්ම පෙන්වා දීමට කැමැත්තෙමි.

    කෙසේ වෙතත්, අපගමනය සම්මතයෙන් බැහැර වීම පමණක් නොව වරදක් කිරීමට නැඹුරුවක් ලෙස ඔබ අවධාරනය කරන්නේ මන්දැයි මට තවමත් වැටහෙන්නේ නැද්ද? මැදිහත්වීමක් හෝ ප්‍රතිකාරයක් අවශ්‍ය වන සම්මතයෙන් බැහැරවීමේ ප්‍රමාණය ඇත්තෙන්ම වටිනවා, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් බැහැරවීමම නීත්‍යානුකූලයි.
    ෆූකෝව නැවත කතිකාවට ගෙන ඒම ගැන මම සමාව අයදිමි, නමුත් The Madness of the Age of Reason හි ෆූකෝ එය හරියටම ආමන්ත්‍රණය කළ අතර, කරුණු අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමේ එකම නිගමනවලට සහ එකම තේමාවට (සාමාන්‍ය වක්‍රයෙන් බැහැරවීම) අප එළඹෙන බව මට වැටහේ. සහ අගයන් (අපි සියල්ලෝම සම්මතයෙන් බැහැර වෙමු, නැතහොත් නාමාවලි කිරීම වටී)

    කෘතඥතාවයෙන් යුතුව

    ප්රතිවාදී
    ———————————————————————————————
    රබ්බි:
    හලෝ විරුද්ධවාදියා.
    මේ ආකාරයෙන් අපගමනය නිර්වචනය කිරීමට බාධාවක් නොමැත. නිර්වචන ඔබට කාරණයකි. නමුත් මම හිතන්නේ මෙය පිළිගත් නිර්වචනය නොවන අතර නිසැකවම රබ්බි ලෙවින්ස්ටයින් අදහස් කළ සහ අප මෙහි සාකච්ඡා කරන දේ නොවේ. ඒ නිසා අපි (යොරම් යුවාල් සහ මම) එය ගණිතමය සහ මධ්‍යස්ථ ආකාරයෙන් නිර්වචනය නොකිරීමට එකඟ වුණා. එදිනෙදා භාවිතයේදී "අපගමනය" යනු පැහැදිලි සෘණාත්මක අර්ථයක් සහිත වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. ඔබගේ යෝජනාවට අනුව, රබ්බි ලෙවින්ස්ටයින් සරලව සුළු හා වැදගැම්මකට නැති දෙයක් කීවේය, එබැවින් ඒ ගැන සාකච්ඡා කරන්නේ ඇයි?! සත්‍ය සමලිංගිකත්වය ජනගහනයේ සුළුතරයකගේ ලක්ෂණයක් බවට විවාදයක් නැත. විවාදය (රබ්බි ලෙවින්ස්ටයින් සමඟ) එය නිසි ලෙස සැලකීම ගැන ය (මෙහිද යුවාල් සහ මම එකඟ වෙමි, සාකච්ඡාව සඳහා වෘත්තීය අධිකාරියේ පාරිභාෂිතය සහ අදාළත්වය හැර). එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, මෙහි ඇති සියලුම විවාද වටිනාකම් තලය මත මිස සත්‍ය-ගණිතමය එකක් නොවේ.
    Foucault ගැන ඔබේ අදහස මට තේරුණේ නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප විසින්ම ෆූකෝ කතිකාව වෙත ආපසු පැමිණ ඇත (එය පිළිබඳ නිෂේධාත්මක පොදු ආකල්පයට එකඟ වීමෙන් පසුව), මන්ද මෙහි ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදිය (හිටගෙන සිටින ඔරලෝසුව, ආදිය). මනෝචිකිත්සක රෝග විනිශ්චය පදනම් වන්නේ වටිනාකම සහ සංස්කෘතික උපකල්පන මත බව ෆූකෝගේ ප්‍රකාශය (ඔබ සඳහන් කළ පොතේ) අපි දෙදෙනාම එකඟ විය. නමුත් මම හිතන්නේ මනෝ වෛද්‍යවරයාට ඔහුගේ වෘත්තීය තොප්පිය පැළඳීමට නොහැකි වන්නේ එබැවිනි (සියල්ලට පසු, මේවා සාරධර්ම මිස කරුණු නොවේ).
    මෙය (සහ මෙය පමණක්) දැන් අප අතර විවාදයයි. සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන විවාදයක් වන්නේ මරණයේ මොහොත තීරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් වෛද්‍යවරයෙකුගේ වෘත්තීය අධිකාරියේ අදාළත්වයයි. නමුත් මෙය එකම තර්කයකි.

  2. ප්‍රධාන කර්තෘ

    සමහර:
    සියලු අනාචාරය තහනම් කිරීම් සමඟ ඇති සදාචාරාත්මක ගැටලුව නම්, පුද්ගලයා තමාටම පව් කිරීම පමණක් නොව, වරදට තම සහකරුට උපකාර කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීමයි.

    තහනම් සම්බන්ධය ආයතනගත වී බොහෝ දෙනෙකුට ලැජ්ජාවකින් තොරව පෙනෙන විට - බොහෝ දෙනෙකුට නිෂේධනීය උදාහරණයේ මානය එකතු වී මෙය අවසර දෙන බවට ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශය තවමත් තත්වයක සිටින පිරිමි ළමයින්ට විනාශකාරී බලපෑමක් ඇති කරන ප්‍රකාශයකි. සැකය, සහ නිෂේධාත්මක උදාහරණයක් තහනම අවුල් කළ හැකිය.

    මුළු ඊශ්‍රායලයම එකට බැඳී ඇති අතර, පුද්ගලයාගේ ක්‍රියාවන් මුළු පාලනයටම ඇඟවුම් කරයි. උන්වහන්සේට දියුණුව අවශ්‍ය දේ එකින් එක විශුද්ධ වී දියුණු වීමටත්, එමගින් මුළු ලෝකයම දකුණට පාලනය කිරීමටත් අප සැමට වරම් ලැබේවා.

    සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්
    ———————————————————————————————
    රබ්බි:
    සුභ පැතුම්.
    එසේ කිරීමෙන් ඔබ ඕනෑම ආකාරයක තහනමක් සදාචාරාත්මක වරදක් බවට පත් කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, නැවේ සිදුර පිළිබඳ උපමාවට ​​අනුව, වෙනත් පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධ නොවන වැරදි පවා ඔහුගේ ඉරණමට බලපායි. ඉතින් මේ අනුව සියලුම Torah යනු සදාචාරයයි.
    ඔබ විසින්ම තහනම් කිරීම සදාචාරාත්මක බව පැහැදිලි නොකරන්නේ නම්, එහි අසාර්ථකත්වයේ හා හානියේ මානය නිසා එය සදාචාරාත්මක යැයි කතා කිරීම අර්ථවත් නොවේ. මෙය ගෝත්‍රික වෘද්ධියකි.

  3. ප්‍රධාන කර්තෘ

    සමහර:
    SD XNUMX Elul XNUMX හි

    රබ්බි අව්‍රහම් නෙරු වෙත - ආයුබෝවන්,

    ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තේ සියලු උල්ලංඝනයන් දුරාචාරමය ය, අපි එය මැවුම්කරුගේ ගෞරවයට ණයගැතියි, ලෝකය පුරා 'නිවසේ හිමිකරු' වීමෙන් සහ අප සමඟ ඇති ඔහුගේ සියලු කරුණාවට කෘතඥතාවයෙන්.

    ඒ අතරම, සෞඛ්‍ය සම්පන්න පවුල් ජීවිතයක් ගොඩනඟා ගැනීමට අපව ඔසවා තබන අනාචාර තහනම් කිහිපයක් සහජ බුද්ධිය පමණක් නොව ආදරය, පක්ෂපාතීත්වය සහ කරුණාව යන සාරධර්ම මගින් ආධිපත්‍යය දරයි, එමඟින් පියා සහ මව එකිනෙකාට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන අතර නිමක් නැතිව පැළ කරයි. ආදරය හා භක්තිය.

    නමුත් මැවුම්කරුගේ ගෞරවයට අමතරව දෙමාපියන්ට ගරු කිරීමේ මූලික යුතුකමක් ද තිබේ. තම දරුවා මුළු ජීවිතයම දැඩි තහනමකට ලක් වූ ජීවිතයකට, යුදෙව් ආගමේ මාවත ඉදිරියට ගෙන යන ‘භාග්‍යවත් භාග්‍යවත් පරම්පරාවක්’ පිහිටුවීමට අවස්ථාවක් නොමැති ජීවිතයකට තම දරුවා වැටෙන විට දෙමාපියන්ට කෙතරම් බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් සිදුවේද?

    තම දෙමාපියන් ඔහු වෙනුවෙන් කොපමණ ආයෝජනය කළාද සහ ඔහුව ඇති දැඩි කිරීමට සහ ඔහුව අධ්‍යාපනය කිරීමට ඔහුව මෙලොවට ගෙන ඒමට ඔවුන් තම ජීවිතය කොපමණ කැප කළාද යන්න දන්නා පුද්ගලයෙකු - ඔහු වැටුණු තැනින් මිදීමට සෑම උත්සාහයක්ම ගැනීමට බැඳී සිටී.

    දරුවකු වැළඳ ගැනීමේ වරප්‍රසාදය ලබා ගැනීම සඳහා දෙමාපියන් බොහෝ විට කායික හා මානසික වශයෙන් දුෂ්කර ප්‍රතිකාරවලට මුහුණ දෙනවා සේම, මෙම ප්‍රතිකාරය සාර්ථක නොවන්නේ නම්, වෙනත් ප්‍රතිකාරයක් උත්සාහ කරන්න, සහ අත් නොහරින්න - දැන් එය දරුවාට භාරයි. ඔහුගේ දෙමාපියන්ට ප්‍රතිලාභ ලැබෙන පරිදි ආයෝජනය කිරීමට සමාන මුදලක් තිබූ ඔහුට යුදෙව් දැරිය. ඔහු කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන සියලු අනුග්‍රහයන් සඳහා ඔහුට ආපසු ගෙවිය හැකි අවම මුදල මෙයයි.

    ඕනෑම කෙනෙකුට වෙනස් කළ හැකි බව විශ්වාස නැති චිකිත්සකයින් පවා පවසන්නේ සාර්ථකත්වයන් ඇති බවයි. සමලිංගික ප්‍රවණතාව ශක්තිමත් සහ වෙනස් වූ විට පවා, එය වෙනස් කිරීම ඉතා අපහසු වේ - වෛද්‍ය Zvi Mozes ('Root' වෙබ් අඩවියේ, 'ප්‍රතිලෝම ප්‍රවණතාවලට ප්‍රතිකාර කිරීම මනෝවිද්‍යාත්මකව ඵලදායීද' යන ඔහුගේ ලිපියේ) පවසයි. අධිෂ්ඨානශීලී සහ ශක්තිමත් ඇදහිල්ලක් ඇත, නිසි වෘත්තීය රැකවරණයේ උපකාරයෙන් පවුලක් ආරම්භ කළ හැකිය.

    සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

    දරුකමට හදා ගැනීම සහ ආදේශ කිරීම, තහනම් කිරීමේ ගැටලුව විසඳීමට අමතරව, දරුවා රැගෙන ගිය දෙමාපියන්ට ශෝකය ඇතුළත් වේ. සමලිංගික අඹුසැමියන් දරුකමට හදා ගැනීම සඳහා ඇති ඉල්ලුම වැඩි වීම නිසා දරුවා මවුපියන් අතට පත් කිරීමට වෙහෙසීම වෙනුවට දරුකමට හදා ගැනීම අධික ලෙස භාවිත කරමින් ‘සැපයුම’ වැඩි කිරීමේ සුබසාධන සේවා ප්‍රවණතාවක් ඇතිවීම වැළැක්විය නොහැක.

    ඒ සියල්ලටම වඩා 'ආදේශකයක්' යනු පවුල්වල බිහිසුණු දුක්ඛිතභාවය සූරාකෑමකි. කිසිම සාධාරණ කාන්තාවක් ගැබ්ගැනීම් සහ දරු ප්රසූතියේ දුක් වේදනාවලට මුහුණ නොදෙනු ඇත, එවිට දරුවා ආගන්තුකයන්ට ලබා දෙනු ඇත, නමුත් ඒ වෙනුවට ඇය දරුණු මූල්ය හෝ මානසික පීඩාවකට ලක් වන අතර, අපරාධ සංවිධාන සහ දූෂිත පාලන තන්ත්රයන් සම්බන්ධ නොවේදැයි දන්නේ කවුද?
    ———————————————————————————————
    රබ්බි:

    සුභ පැතුම්.
    මා ලියා ඇති පරිදි, මේ සියල්ල සත්‍ය විය හැකි නමුත් එය සාකච්ඡාවට අදාළ නොවන තර්කයකි. ප්‍රශ්නය වන්නේ තහනම්වල ස්වභාවය කුමක්ද යන්න මිස අනුපූරක සදාචාරාත්මක අංග තිබේද යන්න නොවේ.
    ඉන් ඔබ්බට දේවල ශරීරය පිළිබඳ සටහන් කිහිපයක්:
    මිනිසා ඔහුගේ නැඹුරුවාවන් සමඟ නිර්මාණය කළේ මැවුම්කරු ය. එය වෙනස් කිරීමට මිනිසාට සදාචාරාත්මක වගකීමක් මා දකින බව මට විශ්වාස නැත.
    2. දෙමාපියන්ගේ කලකිරීම පැවතිය හැකි නමුත් එය නොපවතින අවස්ථාද තිබිය හැක. එතකොට මොකද? අස්ලා ඇගේ සදාචාරාත්මක යුතුකම? එතනින් එහාට බැලුවේ නැතත් මට හිතෙනවා මේ වගේ කබරයන් රකින ළමයි හදන ජෝඩුත් ඉන්නවා කියලා. "අවස්ථාවක් නැත" යන්න ප්‍රබල වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් යැයි මම සිතමි.
    3. මිනිසා "වැටුණේ" නොව "අල්ලාගත්තේය."
    4. මෙම සියලු තර්ක වෙනස් කිරීමට (හැකි නම්) යුතුකම ගැන කථා කරයි, නමුත් එම ක්‍රියාවෙහිම සදාචාරාත්මක ගැටලුවක් පෙන්වා නොදේ.
    5. තම දෙමාපියන්ට කරදර කරන නිසා පුද්ගලයෙකුට තම ජීවන රටාව වෙනස් කිරීමට සිදු නොවේ. සහකරු හෝ සහකාරිය තෝරා ගැනීමේදී පුතෙකුට තම දෙමාපියන්ට කීකරු විය යුතු නැති බව රාමා යොද්හි උපුටා දක්වන ලද රිකි වලින් දන්නා අතර, දෙමාපියන්ට ගෞරව කිරීම පිළිබඳ මගේ ලිපිවල මම මේ පිළිබඳව පුළුල් කළෙමි.
    6. අසාර්ථක වීම් සහ දරුණු හානි වාර්තා කරන බොහෝ චිකිත්සකයින් ඇත. ප්‍රතිකාරය සාර්ථක නොවන්නේද යන ප්‍රශ්නයට මම නොගිය නමුත් ඔබ තත්වය විස්තර කළේ ඉතා රෝස පැහැයකිනි. එවැනි අවදානම් ගැනීමට පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතාවය ඉතා ශක්තිමත් පදනමක් මත විය යුතුය. නැවතත්, ආගමික මට්ටමින් නිසැකවම එවැනි අවශ්‍යතාවයක් ඇත, නමුත් එය සදාචාරාත්මක වගකීමක් ලෙස දැකීම මට ඉතා සැක සහිතය. එවැනි දරුණු දුක් වේදනා හා මානසික අවදානම් වලට ඇතුල් වීමට කිසිදු කෘතඥතාවයක් පුද්ගලයෙකුට බැඳී නැත. දෙමව්පියන් ඔවුන්ගේ මනස වෙනස් කර කලකිරීමෙන් මිදෙන පරිවර්තන ප්‍රතිකාර ක්‍රමවලට යොමු වනු ඇත, එය වඩාත් පහසු සහ වඩාත් ප්‍රිය වේ (සදාචාරාත්මක, හලාක් නොවේ).
    7. අවසාන අදහස් ඉතා ඒකපාර්ශ්වික සහ පක්ෂග්‍රාහී විස්තරයකි (සහ මම ඉතා මෘදු භාෂාවක් භාවිතා කරමි). ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ විරුද්ධ නොවූයේ නම් සහ මෙම තත්වයට ඔබ එය එසේ නොදකින බව ඔබට පැහැදිලිය. ආදේශකත්වය යනු වැඩිහිටියන් අතර ඇතිකරගත් ගිවිසුමකි. තවද එයින් මතුවන ඕනෑම දෙයක් උත්සාහ කර එය වළක්වා ගත යුතුය. එය ක්‍රියාවම ප්‍රමාද නොකරයි. දානයක් දීමෙන් මිනිසුන්ට මුදල් නැති වී සොරකම් කළ හැකිය. යිගාල් අමීර් මිනීමැරුම් හා ආන්තික ක්‍රියාවලට තුඩු දිය හැකි ආගමික විශ්වාසයක් ඇති බව කියනු ලැබේ. ආගමික විශ්වාසය අත්හැරිය යුත්තේ මේ නිසාද?

    රීතියක් ලෙස, ඔබ සියලු වර්ගවල තර්ක මතු කරන විට සහ යම් හේතුවක් නිසා සෑම කෙනෙකුම එකම දිශාවකට අවසාන කරුණට ගිය විට, මම මගේ විනිශ්චය සැක කර නැවත පරීක්ෂා කරමි.
    ———————————————————————————————
    සමහර:
    ඔබ මතු කළ සියලුම කරුණු පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සාකච්ඡාවකට නොගොස් - පරිවර්තන ප්‍රතිකාර ක්‍රමවල සාකච්ඡා කෙරෙන අවදානම් පිළිබඳව මම එක් අදහසක් පමණක් කරමි.

    පළමුවෙන්ම, ලබා දෙන සෑම ප්‍රතිකාරයක්ම සුදුසු නොවන බව යමෙකු තේරුම් ගත යුතු අතර, යමෙකුට සුදුසු සහ තවත් කෙනෙකුට විනාශයක් විය හැකි ප්‍රතිකාර තිබේ, මත්ද්‍රව්‍ය මෙන්, කෙනෙකුට උපකාර කරන දේ අනෙකා මරණ දොරට ගෙන යා හැකිය. ඖෂධයේ දී මෙන් සෑම දෙයක්ම වෙනත් විශේෂඥ මනෝවිද්යාඥයෙකු විසින් සිදු කළ යුතුය ප්රවේශමෙන් රෝග විනිශ්චය කිරීම සහ පුද්ගලයාට ප්රතිකාර කිරීමේ ස්වභාවය ප්රවේශමෙන් සකස් කිරීම.

    දෙවනුව, සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ සමස්ත ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් විද්‍යාව තරමක් අඳුරේ සොයන බව යමෙකු දැන සිටිය යුතුය (මාර්ගය වන විට, අන්ධකාරයේ විශාල කොටසක් ස්වේච්ඡාවෙන්, මගක් සෙවීමට ගන්නා ඕනෑම උත්සාහයක් දැනුවත්ව අවහිර කරයි, මන්ද අත්දැකීම් යනු සමලිංගික අනන්‍යතාවය නීත්‍යානුකූල කිරීම සඳහා වන මිථ්‍යාදෘෂ්ටියකි).

    ප්‍රතිකාර කිරීමේ ප්‍රයත්නය අසාර්ථක වීම හේතුවෙන් සම්පූර්ණ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ බියක් ඇති වීම, සුව කිරීමට දරන උත්සාහයන් නිසා ඇති වන ප්‍රධාන අවදානම් වලින් එකකි. කෙසේ වෙතත්, මේවා නව්‍ය හා පර්යේෂණාත්මක ප්‍රතිකාර බව ඔබ කලින් දැනගත් විට - අපේක්ෂාවන් මට්ටම ඉතා මධ්‍යස්ථ වන අතර, ඒ අනුව අසාර්ථක වීමේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම පුද්ගලයා කඩා වැටෙන්නේ නැත. ඒවගේම මේ විදියට මේ මොහොතේ 'නොගිය' දේ හෙට තරමක් වෙනස් දිශාවකින් සාර්ථක විය හැකි බවත්, 'හෙට නොවේ නම් හෙට අනිද්දා' බවත් තේරුම් ගන්න.

    එක් අතකින්, ටෝරාට පටහැනි මෙම ප්‍රවණතාවයට ප්‍රතිකාරයක් සෙවීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යත්වයට විශාල අභියෝගයක් එල්ල කර ඇති බව විශ්වාස කිරීමේ ආරම්භක ස්ථානයෙන් ආරම්භ කළ යුතුය. අනෙක් අතට ඉදිරි මාර්ගය දිගු බවත් තවමත් පැහැදිලි විසඳුමක් ලැබී නැති බවත් දැන සිටීමයි.

    ප්‍රතිකාරයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන විට - දියුණු වූ මානව වර්ගයාගේ සියලු ගැටලු සම්බන්ධයෙන් මෙය සිදු වේ. සමහර විට දශක ගණනාවක් ගත වේ, සමහර විට සිය ගණනක්, සහ ඊටත් වඩා, නමුත් බලාපොරොත්තු සුන් නොවී දිගු කාලයක් ගත නොවී, හදිසියේම ඉදිරි ගමනක් පැමිණෙන තෙක් හැකි සෑම දිශාවකටම සෙවීම දිගටම කරගෙන යන්න.

    සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්
    ———————————————————————————————
    රබ්බි:
    පළමුව, මේවා විශේෂඥ මනෝවිද්යාඥයින්ගේ වාර්තා වේ.
    දෙවනුව, ඔවුන් ප්‍රතිකාර සොයා නොගත් තාක් සහ ඔබ පවසන පරිදි සියල්ල මීදුමෙන් පිරී ඇති තාක් කල්, ඔබ මිනිසාගෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්ද? ඵලදායී ප්රතිකාර නොමැතිව සදාචාරාත්මක වීමට සහ සමලිංගික නොවිය යුතුද?
    ———————————————————————————————
    සමහර:

    කුමක් කරන්න ද?

    ඒ. විසඳුම් සොයන්න.
    වෘත්තිකයන්ගෙන් උපදෙස් ලබා ගැනීම සහ වෘත්තීය සාහිත්‍යය කියවීම, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ පෞරුෂය සහ ඔහුගේ ගැටලුවට හේතු පිළිබඳ නව අවබෝධයක් ගෙන ඒමට හැකි වන අතර, එයින් ඔහුට තනිවම නව විසඳුම් සොයාගත හැකිය, සමහර විට ප්‍රවීණයන් නොසිතූ දිශාවන් පවා.

    බී. දුෂ්කරතා අභියෝගයක් කරන්න.
    ගැමරේ හෝ 'දාර' තුළ නොපැහැදිලි ප්‍රශ්නයක් බිඳ දැමීමට මිනිසුන් උත්සාහ කරන ආකාරයටම. මෙන්න මිනිහාට ආකර්ශනීය අභියෝගයක් ලැබුණා - ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රහේලිකාව බිඳීමට. ඔහුගේ ආදරය සහ ආශාවන් අවදි කරන්නේ කුමක්ද සහ ඔවුන් සන්සුන් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබෙන්ම අසන්න? ඔහුගේ සම වයසේ මිතුරන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආදරය අවුස්සන ගුණාංග මොනවාදැයි හඳුනා ගන්න? ඒ වගේම සමහර විට ඔහුගේ ආදරය අවුස්සන සහ පසුව සමහර විට 'අතිරේක-ලිංගික' ලිංගික ආකර්ෂණයේ එකතැන පල්වීම දිය කර දැමිය හැකි එවැනි ගුණාංග ඇති කාන්තාවක් ද සිටී.

    තෙවන. එසේම 'කෙලින්' කෙරෙහි යම් අනුකම්පාවක් ඇති කර ගන්න.
    සෑම ඇඳුමක්ම, නොඑසේ නම්, වීදියේ ගමන් කරන අයගේ සහජ බුද්ධිය උත්තේජනය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති සෑම ඇඳුමක්ම කාන්තාවන් විසින් නිරන්තරයෙන් මුණගැසෙන වීදියක ඇවිදීමේ දරාගත නොහැකි දුෂ්කර අත්දැකීමකට මුහුණ දෙන අය.

    ඩී. කුඩා හා අර්ධ වශයෙන් වුවද සෑම සාර්ථකත්වයක් සඳහාම 'පාර්ගන්' කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට.
    සෑම සාර්ථකත්වයකින්ම සහ සහජ බුද්ධියේ සෑම ප්‍රතික්ෂේපයකින්ම ඔහුගේ මැවුම්කරු කොතරම් සතුටු වනවාදැයි සිතා බැලීමට. සහජ බුද්ධිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ආරම්භයේදී පැය කිහිපයක් සඳහා ප්‍රිය කරනු ඇත; පසුව දින කිහිපයක්, පසුව ඊට වඩා වැඩි කාලයක්. නරක සහජ බුද්ධිය විටින් විට පැමිණ, ටිකෙන් ටික පටන් ගෙන බොහෝ දේ සමඟ ඉදිරියට යන්නාක් මෙන්, හොඳ සහජ බුද්ධිය 'බොහෝ දුරට' - අද දක්වාම පවතී!

    දෙවියන් වහන්සේ. සිත්ගන්නාසුලු ලුහුබැඳීම්වල නිරත වීමට.
    අධ්‍යයනය, වැඩ, සංගීතය, ස්වේච්ඡා සේවය සහ යනාදිය. ඊජිප්තුවේ රජ වූ පාරාවෝ අපට ඉගැන්වූයේ මෙය නොවේද: 'වැඩ මිනිසුන්ට ගෞරව කරයි, බොරු කීමෙන් ඔවුන්ව ගළවා නොගන්න' සහ අපට ඉගැන්වූ අපගේ රබ්බිවරුන් මෙන් නොව:

    හා. නිරතුරුවම 'ගැටලුවක' ගිලෙන්න එපා.
    ඉතින් ඇත්ත.'ගැටලුව' 'අනන්‍යතාවය' වෙනවා. සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම ආශාවන් සහ වැටීම් ඇති බව තේරුම් ගන්න, ඊට වෙනස්ව 'බහු යහපත' මුදුන් සහ සාර්ථකත්වයන් බහුල වේ. ඊජිප්තුව අසාර්ථක වීම ගැන මෙන්, ජීවිතයේ සාර්ථකත්වයන් සහ යහපත් ක්රියාවන් ගැන කිහිප වතාවක්ම ප්රීති විය යුතුය, හරියටම ඔවුන් දුකෙන් හා දුෂ්කරතාවයෙන් පැමිණෙන නිසා, එම ස්ථානයට ඉතා වටිනා ය.

    පී. ‘දෙවිගේ ප්‍රීතිය ඔබේ ශක්තියයි’.
    ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම කෙනෙකුට දැනෙන තරමට - ඔහු තුළ ඇති ප්‍රීතිය වැඩි වේ. 'මම දකුණු පැත්තට වැටෙන්නේ නැති නිසා මම නිතරම මා ඉදිරියෙහි ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියෙමි' සහ අනුගාමිකයන් ඉල්ලා සිටියේ: 'ප්‍රීතියෙන් ඔබ පිටතට එන බැවින්' - ප්‍රීතියෙන්. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ජීවිතයේ සියලු චලනයන් බෙදා ගැනීමට, සියලු යහපත් දේ පිළිගනිමින් සහ අතුරුදහන් වූවන් සඳහා, පුද්ගලයා සහ මුළු ප්රජාව සඳහාම ඉල්ලා සිටීම. ඔබ ප්රීතියෙන් හා සැහැල්ලුවෙන් ජීවිතයට පිවිසෙන විට - ඔබ සියලු බාධක විසි කරයි.

    මේවා වීරෝදාර ලෙස මුහුණ දීමේ මූලික කරුණු කිහිපයක් වන අතර, අනුමාන වශයෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට තමාගේම අත්දැකීමෙන් සහ අන් අයගේ අත්දැකීම්වලින් වඩාත් හොඳ උපදෙස් සොයාගත හැකිය, 'ප්‍රඥාවන්තයින්ට ලබා දී වඩාත් ප්‍රඥාවන්ත වන්න'.

    සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්
    ———————————————————————————————
    රබ්බි:
    සුභ පැතුම්. ඔබේ එක වාක්‍යයකටවත් මම එකඟ වුණේ නැහැ. නමුත් මම ඒවාට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට පටන් ගත් විට (සදාචාරය සහ හලාකා අතර නැවත නැවත මිශ්‍ර කිරීම, සදාචාරය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම විකෘති සංකල්පයක් සහ යනාදිය), මෙය එකඟතාවයක් නොවන බව මට යම් අවස්ථාවක දී වැටහුණි. දේවල් නිකම්ම අමිහිරියි. ඔබ මට ඉඩ දෙන්නේ නම්, මම වරක් Rabbi Shalom Shevdron ගෙන් අසා ඇති පහත කතාවෙන් කාරණය ඉතා පැහැදිලි වේ යැයි මම සිතමි. ඔහු පැවසුවේ වරක් පාරේ වැටී තුවාල වූ පිරිමි ළමයෙකු දැක ඔහුව වඩාගෙන රෝහලට දුවන්නට පටන් ගත් බවයි. මඟ දිගේ, ජනේලවලින් සහ මගීන්ගෙන් මිනිසුන් ඔහුට "රබ්බි ෂාලෝම්, සම්පූර්ණ බෙහෙත්" (යීදිෂ් භාෂාවෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම) වැනි ආචාර කළහ. ඉතින් එයා දුවගෙන දුවගෙන ඇවිත් හැමෝම ප්‍රාර්ථනා කළා. මිනිත්තු කිහිපයකට පසු, ඔහු ඉදිරියෙන් කාන්තාවක් දුර සිට ඔහු දෙසට ඇවිද යන බව ඔහු දකින අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම ඇය ද අනෙක් සියල්ලන් මෙන් ඔහුට කෑගැසුවා: "රබ්බි ෂාලෝම්, සම්පූර්ණ සුවය." හෙමින් හෙමින් ඔහු ඇය වෙත ළඟා වූ අතර ඇගේ කටහඬ තරමක් දුර්වල විය. අවසානයේදී ඇය කවුදැයි දුටු විට (= ඇගේ පුතා, ඇත්ත වශයෙන්ම) ඇය භීතියෙන් කෑගැසීමට පටන් ගත්තාය. මේ අවස්ථාවේදී ඇගේ කැමැත්ත සහ උපදෙස් අවසන් විය. නිදහස් පරිවර්තනයේ දී: මම වරක් මිනිසෙකු උපතින්ම විකෘති වීම නිසා ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම දුක් විඳිනු දුටුවෙමි. ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම ඔහු බරින් බරව ගමන් කරන විට සෑම කෙනෙකුම ඔහුට පැවසුවේ "ඔබ දුෂ්කරතාවය අභියෝගයක් කර ගත යුතුයි" හෝ "ඔබේ පෞරුෂය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගන්න" යනුවෙනි. තවත් සමහරු ඔහුට නොමිලේ උපදෙස් පවා පරිත්‍යාග කළහ: "දුෂ්කරතාවයෙන් ගොඩනඟනු ලැබේ." "අවසාන ගම්මාන වලින්" යනුවෙන් ඔහු උපුටා දක්වන ලදී. එයට එකතු කරන්න "සෑම සාර්ථකත්වයක් සඳහාම, අර්ධ වශයෙන් පවා ඔබටම ප්‍රශංසා කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න." තවත් සමහරු ඔහුට දන්වන්නට තරම් දුර ගියහ: "අපි දුක් නොවිඳීම සහ සුප් වල වධ හිංසා නොවිඳීම ගැන අප ගැන අනුකම්පාවක්" (=ඔබට මොනතරම් විනෝදයක්ද!). නැතහොත් "නොකඩවා ගැටලුවක ගිලී යාම වෙනුවට සිත්ගන්නාසුලු ලුහුබැඳීම්වල නිරත වන්න." ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, "දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රීතිය ශක්තිමත් ය." Mehadrin වෙතින් Mehadrin මෙහි එකතු කරනු ඇත: “ඇත්ත, කිසිවෙකු පාහේ සාර්ථක වන්නේ නැත, නමුත් මුහුදු වෙළුම්වල ඔවුන්ගේ වැටුපෙන් රන් සියගණනක් ගන්නා අය සහ රෝගීන් සිටින බව මම අසා ඇත්තෙමි (ඔවුන්ට සැබෑ ගෞරවය හිමි වූයේ නම් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් සැබෑ වෘත්තිකයන් වෙත ගියේ නම්) ඔව් සාර්ථක විය. දෙවියන් වහන්සේ රබ්බි ෂාලෝම්ට උදව් කරන්න. ” ඔබ මෙවැනි තත්වයකට පත්වුවහොත් ඔබට කෙසේ හැඟේදැයි මට විශ්වාස නැත සහ යමෙකු ඔබට මේ සියල්ල හොඳ උපදෙස් ගෙන එනු ඇත. මට දැනෙන දේ මම දන්නවා. ඔබ අවසන් කර පවසා ඇත්තේ සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ අත්දැකීම් වලින් තවත් හොඳ උපදෙස් සොයාගත හැකි බවයි. එවැනි තත්වයක් සම්බන්ධයෙන් මගේ අත්දැකීමෙන් මා ලබා ගන්නා එකම හොඳ උපදෙස මම ඔබට කියමි: කෙනෙකුට අවශ්‍ය වන අවසාන දෙය මේ ආකාරයේ සහ එවැනි ඉඟි බව. ඔහු සත්‍යය පිළිගෙන අපට උපදෙස් නොමැති බව පැවසීම වඩා හොඳ යැයි මම සිතමි, නමුත් මම කුමක් කළ යුතුද සහ ස්වර්ගයෙහි සිටින මාගේ පියාණෝ මට (ආගමික හා දුරාචාර ආඥාව) නියම කර ඇත.
    ———————————————————————————————
    ටෝමර්:

    රබ්බි මිචි,
    රබ්බි ලෙවින්ගර්ගේ වචන ලිහිල් ස්වරයෙන් පවසන්නේ ඔහු ගැටලුවෙන් ඈත්ව සිටින නිසා විය හැකිය. ඔහුට සහ අනෙක් අයට එම පුතාගේ මව ලෙස හැඟෙන්නේ නැත. එය නිවැරදි පිළිතුර නොවන බව නොකියයි. තත්වයේ සියලු අනුකම්පාව සහ ගැටලුකාරී බවෙන් පසුව, ඔහුගේ වචන සාරාංශ කරන්නේ ආගමික සමලිංගිකයෙකුගෙන් බලාපොරොත්තු වන දෙයයි. ඊටත් වඩා - ඔහුගේ වචන සාරාංශ කරන්නේ සෑම යුදෙව්වෙක්ම කිරීමට බලාපොරොත්තු වන දේ නරක නොවන බවයි. ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට අනුකම්පා කළ හැකිය (දයාව යනු සාපේක්ෂ කාරණයක් බව දන්නා පරිදි), අප සැමට ගැටළු සහ කරදර ඇති අතර, යුදෙව්වෙකු ඔවුන් සමඟ කටයුතු කළ යුත්තේ හරියටම මෙයයි.
    ———————————————————————————————
    රබ්බි:

    සුභ පැතුම්.
    පළමුව, යමෙකු ගැටලුවෙන් ඈත්ව සිටීම නිසා ඔහුට එවැනි විරසකයක් සහ එවැනි සටන් පාඨයක් සමඟ සමීප වීමට හෝ කතා නොකිරීමට හේතු විය යුතුය.
    මම කතා කළේ පිළිතුරු ගැන පමණක් නොව ඒවා පැවසූ ස්වරය ගැන ය. නමුත් පිළිතුරු පවා වැරදියි. පළමුව, මෙහි සදාචාරාත්මක ගැටලුවක් නොමැති අතර, සම්පූර්ණ සාකච්ඡාව ආරම්භ වූයේ එතැනිනි. දෙවනුව, මෙම ඉඟි බොහොමයක් ප්රයෝජනවත් නොවේ. ඇතැමුන් යථාර්තය ඉදිරිපත් කරන්නේ තෝරාගත් සහ පක්ෂග්‍රාහී ලෙස ය. තවත් කොටසක් නිෂ්ක්‍රීය සැනසිලි වලින් ඔහු සනසයි. දුක් විඳින එකම පුද්ගලයාට කරී ජය ගැනීමට තීරණය කළ හැකි අතර සමහර විට ඔහු සාර්ථක වනු ඇත, නමුත් ඔබට කාරි ජය ගන්නා බවත් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රීතිය ඔහුගේ බලකොටුව බවත් ඔහුට පැත්තෙන් උපදෙස් දිය නොහැක. ඉන්පසු ඔහු තම දෙමාපියන් සහ ඔහුගේ මැවුම්කරුව කලකිරීමට පත් කරන නිසා ඔහු දුරාචාරශීලී බව ඔහුට තවදුරටත් එකතු කරන්න.
    ඊට අමතරව, අප සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ තත්වය තුළ සාර්ථක නොවනු ඇති ආකාරයටම ඔහුට මුහුණ දීමට නොහැකි වනු ඇත. මම ඒ ගැනත් සඳහනක් බලාපොරොත්තු වෙනවා. එය ඉතා දුෂ්කර හා පාහේ කළ නොහැකි කාර්යයක් බැවින් එය භයානක නොවන බව ඔහුට කියන්න. මෙය හිස් පද සහ නොපැහැදිලි විශේෂඥයින් tweezers සමඟ තෝරාගත් සහ ඔහුට උදව් නොකිරීම වෙනුවට (ඔවුන් "වෘත්තිකයන්" නම්, ලෝකයේ සියලුම මනෝචිකිත්සකයින් මෙන් නොව, නමුත් ඔහු විශ්වාස කරන්නේ නම් සහ අධිෂ්ඨානශීලී නම්.
    ඔබ එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ සමීප මිතුරෙකු නම් සහ වඩාත් අධිෂ්ඨානශීලී ක්රියාමාර්ගයකට ඔහුව පොලඹවා ගැනීමට සහ ඔහුට සහාය දැක්වීමට ඔබට හැකියාව තිබේ නම් - එය කළ හැකිය. නමුත් එවැනි භයානක තත්වයක් සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා සාමාන්ය පාසල් උපදෙස් ලෙස නොවේ.
    මගේ ප්‍රකාශය ඉක්මනින්ම මෙහි එන අතර එහිදී එය ටිකක් පැහැදිලි වනු ඇත.
    ———————————————————————————————
    සමහර:

    SD XNUMX Elul XNUMX හි

    හිතවත් මහත්වරුනි,

    පසුගිය බ්‍රහස්පතින්දා, රබ්බි මයිකල් අව්‍රහම් නේරු ඔහුගේ තත්වයෙන් මිදීමට "මිනිසා කුමක් කළ යුතුද" යනුවෙන් විමසීය. තවද මම ධර්මිෂ්ඨ කැමැත්තක් කිරීමට අධිෂ්ඨාන කර ගත් අතර, මම දන්නා පරිදි සහ මගේ අත්දැකීම ලෙස ඔහුගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දුනිමි.
    NH හි යුදෙව්වෙකු ලෙස, අන් සියල්ලන් මෙන්, 'ඔහු කොපමණ වික්‍රමාන්විතයන් දැක තිබේද', අර්බුද සහ රළ, උඩු යටිකුරු යනාදිය, යනාදිය හරහා ගමන් කළ - මට ක්‍රියා කිරීමේ සහ සිතීමේ ක්‍රම සාරාංශ කිරීමට මට හැකි විය. මගේ ගැටළු සමඟ කටයුතු කිරීමට උදව් කරන්න, ඔහුගේ ගැටළු සමඟ කටයුතු කිරීමට අන් අයට උපකාර කළ හැකිය.

    ඔබේ වචනවල මතු වූ තවත් කරුණක් මට ඇත්තටම අමතක විය, එය සමහර විට පළමු හා ප්‍රධාන වශයෙන්:

    එච්. වඩාත්ම ආතති සහගත අවස්ථාවන්හිදී සන්සුන් භාවය සහ සන්සුන් භාවය පවත්වා ගන්න.
    කුමක් ලබා දෙන්නේද සහ ඔබේ කෝපය නැති කර ගන්නේ කුමක් ද? ඔබ කනස්සල්ලෙන්, ව්‍යාකූලත්වයෙන් සහ 'ආතතියෙන්' ක්‍රියා කරන විට - ඔබ සම්බන්ධ වී තව තවත් මඩේ ගිලී යනු ඇත.
    එබැවින් ඔබම ග්රහණය කර, සන්සුන්ව තත්ත්වය විශ්ලේෂණය කරන්න. ඔබ විෂය ඉගෙන ගනු ඇත, පොත් වලින් සහ වෘත්තිකයන්ගෙන්; අඩු වැදගත්කමක් නැත, ඔබම ඉගෙන ගන්න: ඔබව පහතට ඇද දමන්නේ කුමක්ද සහ ඔබව ඉහළට ගෙන එන්නේ කුමක්දැයි දැන ගැනීමට? කැළඹීම කුමක්ද සහ සන්සුන් වන්නේ කුමක්ද?
    ඇත්ත වශයෙන්ම, මනෝවිද්‍යාඥයින් සහ උපදේශකයින් කරන්නේ මෙයයි: ඔබ සමඟ වාඩි වී ඔබ සමඟ 'මානසික ගණිතයක්' කරන්න, එයින් ඔබ ගැටලුවේ මූලයන් සහ එය විසඳීමට ඇති ක්‍රම පිළිබඳ අවබෝධයට පැමිණේ.

    සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

    තම පුතාගේ තත්ත්වය බරපතළ ලෙස සලකන ‘දරුවාගේ මව’ ගැන ඔබේ අදහස පැහැදිලි නැත. පුතාගේ ප්‍රශ්නය හමුවේ මාපියන් විඳින දරුණු දුක, හදවතින් හැඬීම ජය ගත්තත් පවතින දුක ගැන මමත් අදහස් දැක්වුවා.
    බැඳීමට දෙවියන්ගේ අණ පරිදි ගමන් කරන යිට්චක් පවා තම මවගේ 'මුහුණ වෙනස් කළ, අවුරුදු අනූවක් ඉපදුණු පුතා, ගින්නට සහ ආහාර සඳහා වූ තම මවගේ දුක ගැන ඔහුගේ හදවත රිදෙනවා, මට කණගාටුයි අම්මා ගැන. අඬන්න අඬන්න'. දුෂ්කර නඩු විභාගයේදී අපගේ දෙමව්පියන්ගේ ප්‍රතිමූර්තියේ ප්‍රතිරූපය අපට නැගී සිටීමට ජෝසප් ලෙස අපට ආශීර්වාද ලැබේවා!
    ———————————————————————————————
    රබ්බි:

    සුභ පැතුම්.
    පළමුව, මා වටපිට බැලූවත්, ඔහුගේ ආශාව ඉටු කිරීමට අවශ්‍ය ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු මට මෙහි හමු නොවේ, වාද විවාද කුණාටුව තුළ මා ලියූ දේවල්වල තියුණු බව ගැන මම සමාව ගත යුතුය. මහතා සුපුරුදු පරිදි ව්‍යංගාර්ථයෙන් හා ආචාරශීලී ලෙස ප්‍රකාශ කරන අතර, මම මගේ අයුතුකම්වලදී කුණාටු සහිත මිනිසෙකි.
    මා දැඩි ලෙස එකඟ නොවූ කාරණයේ දුරාචාරය ගැන ඔබ කළ ප්‍රකාශයන් පසුබිමේ තිබූ බව මට පෙනේ, ඒවා පසුව පැමිණි අනෙක් කටුක වචනවලට පවා හැඟීමක් සහ මුද්‍රාවක් ඉතිරි කළේය. මම හිතන්නේ දේවල් ඉදිරිපත් කිරීමේදී ඒකපාර්ශ්වික භාවයකුත් තිබුණා, ඇය මට ටිකක් විරසක වෙලා වගේ.
    අවසාන වශයෙන්, තීරණයක් නොගත් පුද්ගලයෙකු සඳහා ඔබේ ප්‍රකාශවලින් උපකාරයක් සොයා ගැනීමට හැකි වනු ඇත, නමුත් සාකච්ඡාව පුරාවට මා සඳහන් කළ පරිදි ඒවා තරමක් වෙනස් සන්දර්භයක තැබීම වඩා හොඳ යැයි මම තවමත් සිතමි.
    සියලු සුභ පැතුම් සහ නැවතත් සමාවෙන්න.
    ———————————————————————————————
    Schatz. ලිවින්ගර්:

    විඳවන්නාට කියන්න :: ඔබ අතරමං වී ඇත. ඔබට අවස්ථාවක් නැත. ඉස්පිරිතාලෙට ගිහින් වැඩක් නෑ. කෙලින්ම යන්නෙ කනත්තට.

    ඉන්පසු සියදිවි නසා ගැනීම ගැන පැමිණිලි කරන්න. සමහර විට ඔබේ වර්ගයේ හොඳ මිනිසුන් දුක් විඳින අය බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ සියදිවි නසාගැනීම් වලට ගෙන එයිද?
    ———————————————————————————————
    රබ්බි:

    තවත් ක්රමයක් ද තිබේ. ඔවුන්ට ප්‍රායෝගික උපදෙස් ලබා දිය හැකිය (අවාසනාවකට ඇත්තේ ඉතා ස්වල්පයක් වුවද, එය අවංකව පැහැදිලි කිරීම මිස සුදු හුනු ගෑම නොවේ), නමුත් උපදෙස් නොමැතිව මෙම උපදෙස් නොමැතිව සහ ඔබ ලබා දුන් ගැටළු සහගත සුවපහසුව නොමැතිව කලකිරීම ගැඹුරු කරයි ( දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රීතිය ශක්තිමත් කරන අතරතුර).
    තවද ඔවුන් රෝස පැහැති සහ විශ්වාස කළ නොහැකි චිත්‍රයක් පින්තාරු කිරීම නිවැරදි නොවේ (මෙම අසාර්ථකත්වයන් වෘත්තීය නොවන චිකිත්සකයින් මෙන් සහ ඇදහිලිවන්තයා සාර්ථක වූවාක් මෙන්).
    ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් ඔවුන් වෙනුවෙන් ආයෝජනය කර ඇති අතර ඔවුන්ගේ මැවුම්කරු ඔවුන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වන අතර ඔවුන් අසාර්ථක වී ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලෙන් හැදී වැඩුණු නිසා ඔවුන් දුරාචාර බව ඔවුන්ට පැහැදිලි කිරීම ඊටත් වඩා අඩු සත්‍යයකි. ඔයා බැරැරුම් ද? දුක්ඛිත තත්වයන්ට පිළිතුරු සපයන ආකාරය මෙයයි (R. Barar සහ Yitzha AA, XNUMX)?
    ඒ වගේම ඔබ ඉදිරිපත් කළ සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය සම්බන්ධයෙන්. මගේ දෙමව්පියන්ට මගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම මගේ පිටේ කිලෝග්‍රෑම් සියයක් රැගෙන යාමට අවශ්‍ය නම් මට එය කළ යුත්තේ කෘතඥතාවෙන්ද? එවැනි සදාචාරාත්මක චෝදනාවක් තිබේද? සහකරු හෝ සහකාරිය තෝරා ගැනීම ගැන මම දැනටමත් මහරික් ඔබට මතක් කර ඇත. අපි කතා කරන්නේ සදාචාරය ගැන මිස හලාහක ගැන නොවන බව මම සඳහන් කරමි. එවැනි හලාක් චෝදනාවක් තිබිය යුතුය. නමුත් සදාචාරාත්මක චෝදනාවක් තියෙනවා කියලා කියන්නද? සමාව දීම, එය හුදෙක් වංක ය. පොදුවේ ගත් කල, දෙවියන් වහන්සේට කෘතඥතාව කිසිසේත් සරල නොවන අතර, මගේ මතය අනුව සදාචාරයට නොව දර්ශනයට අයත් වේ. මෙහි ලිපි බලන්න:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר මේ සියල්ල සඳහා, ඔවුන් අසමත් වුවද, අනෙක් සියල්ලන්ම පාහේ ඒ වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටින බව ඔවුන්ව සනසාලීම ඉතා වැදගත් වේ. තවද අපි දැනටමත් Ketubot Lag හි සොයා ගෙන ඇත, ඇය හනනියා මිෂායෙල් සහ Azaria වෙත ඡායාරූප ශිල්පියාට සම්බන්ධ කර ඇති කොටස්, අඛණ්ඩ මෘදු දුක් වේදනා සහ විශාල නමුත් දේශීය හා මොහොතක දුක් වේදනා අතර වෙනස හොඳින් නම් කර ඇත.
    ———————————————————————————————
    Schatz. ලිවින්ගර්:

    සාර්ථකත්වයේ හැකියාවන් පිළිබඳ වචන අපගේ අංශයේ ඉහළම වෘත්තිකයන්ගෙන් කෙනෙකු වන Shiloh ආයතනයේ අධ්‍යක්ෂ ආචාර්ය Zvi Mozes ගේ වචන වේ. ඔහු පැහැදිලිවම පවසන්නේ වෙනස් වීමට ඇති පැහැදිලි ප්‍රවණතාවය ඉතා අපහසු වන නමුත් ඉතා අධිෂ්ඨානශීලී සහ දැඩි විශ්වාසයක් ඇති පුද්ගලයින්ට නිසි වෘත්තීය මාර්ගෝපදේශනය සමඟ සාර්ථක විය හැකි බවයි.

    මගේ ඉතිරි ප්‍රකාශයන් පැහැදිලි දේවල්. රබ්බි කොලොන් කෙනෙකුව මතක තබා ගැනීමට විවාහ වීමට ඉඩ දීමට අදහස් කළ බව ඔබ සිතනවාද? 🙂 මිනිසෙකුට තම ආශාවන්ගේ පූජාසනය මත තම දෙමාපියන් පසුපස යාමට අවසර දුන්නේ කවුද? ඔහු මාලිගාවට පලා නොයන්නේ නම්, ඔහු කළු ඇඳුමින් සැරසී කළු ඇඳුමින් සැරසී සිටින අතර, දරුණු ශෝකයෙන් තම දෙමාපියන්ගේ ජීවිත විනාශ නොකරනු ඇත.

    දුකේදී කිසිවෙක් ඔහුගේ කරදරවලින් මිදෙන්නේ නැත. ඕනෑම සමාජ සේවකයෙකුගෙන් විමසන්න, ඔහු ඔබට කියනු ඇත
    , මූලද්‍රව්‍යවල පදනම වන්නේ පුද්ගලයා වින්දිතයාගේ හැඟීමෙන් පිටතට ගැනීමයි. පුද්ගලයෙකු තම ඉරණම පිළිබඳ වගකීම භාර ගත් පසු - ඔහු දැනටමත් මිදීමට මාර්ගය සොයා ගනීවි. එය කෝපාවිෂ්ට නම් - එය ද කෝපාවිෂ්ඨ ය, කෝපයේ භාෂාව ..
    ———————————————————————————————
    රබ්බි:

    "අපගේ අංශයට" නිසි ගෞරවය ඇතිව, ඔබ අද වන විට වෘත්තීය සම්මුතියක් වන සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ස්ථාවරයන් නොසලකා හරිමින් සිටී (මම විශේෂඥයෙකු නොවන අතර මෙම එකඟතාවය පිළිබඳව මට යම් සැකයක් ඇත, ඔබ තවමත් එය පෑනක් ගැසීමෙන් නොසලකා හරියි. මොකද Dr. So-and-so කිව්වා). එපමණක් නොව, අවම වශයෙන් ඔබ උපුටා දක්වන පරිදි ඔහුගේම වචන පවා ඉතා අකමැත්තෙන් යුක්ත වේ. ඔබ ඉතා විශ්වාසවන්ත සහ දැඩි අධිෂ්ඨානශීලී නම් සහ ඔබේ නැඹුරුව සම්පූර්ණ නොවේ නම් ඔබට ජය ගත හැකි බව මට පැවසිය හැකිය. කී දෙනෙක් ඉන්නවද? සහ තවත් කී දෙනෙක්ද? ඔවුන්ගෙන් කී දෙනෙක් සාර්ථක වූවාද? ඔහු අංක ලබා දුන්නාද? විද්‍යාව ක්‍රියා කරන්නේ ප්‍රමාණාත්මක ඇස්තමේන්තු සමඟ මිස සටන් පාඨ වලින් නොවේ (සමහරවිට ඔහු ඒ සියල්ල ගෙනාවා විය හැක, නමුත් ඔබ කී දෙයින් මම ඒ කිසිවක් දුටුවේ නැත).

    ඔබේ ඉතිරි ප්‍රකාශයන් ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන් මෙන් ඇත්ත වශයෙන්ම පැහැදිලිය. මහරික් මතක තබා ගැනීමට ඉඩ දීමට අදහස් කරන බව මෙහි පැවසුවේ කවුද? අපි විනිසුරුවන් සමඟ කටයුතු කරනවාද?! ඔබට නොතේරුණේ නම්, මම මගේ ඉල්ලීම පැහැදිලි කරමි. ඔබේ ක්‍රමයට දෙමාපියන්ගේ අපේක්ෂාවන්ට අනුකූල වීමට සදාචාරාත්මක බැඳීමක් ඇත, මන්ද ඔවුන් මා බිහි කර මා වෙනුවෙන් ආයෝජනය කළ බැවිනි. ඉතින් ඔවුන් මට නිර්නාමික කෙනෙකු සමඟ නොව යම් සහකරුවෙකු සමඟ විවාහ වන ලෙස ඉල්ලා සිටියහොත් - ඔබේ අදහසට අනුව මම ඔවුන්ට කීකරු විය යුතුයි, නේද? ඇත්තෙන්ම එයයි. නමුත් කුමක් කරන්නද, ඔහු එපා කියයි (එසේම රාමා තුළද පාලනය විය). කෝ මෙතන සදාචාරය? තේරුම: සහකරු හෝ සහකාරිය තෝරාගැනීමේදී දෙමාපියන්ට කීකරු වීමට සදාචාරාත්මක බැඳීමක් නොමැත. මගේ ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් මගෙන් ඉල්ලීම් කරන්න ඔවුන්ට අයිතියක් නැහැ. එසේනම් එය මතකයේ තිබුණත් නැතත් එය වැදගත් වන්නේ කුමක්ද? ඔවුන් අතර වෙනස හලාක්කි, නමුත් ඔබ දෙමාපියන්ගේ ඉල්ලීම්වලට අනුකූල වීමට සදාචාරාත්මක බැඳීමක් ගැන කතා කළ අතර, මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් වෙනසක් නැත. ඊට පටහැනිව, පිරිමියෙකු වෙනුවට ගැහැණු ළමයෙකු තෝරා ගැනීම පුතාට මහත් පීඩාවක් වන අතර පාහේ කළ නොහැක්කකි, නමුත් එක් කලත්‍රයෙකු වෙනුවට තවත් සහකරුවෙකු සමඟ කටයුතු කිරීම අසමසම පහසු දෙයකි. එසේනම් ඔහු මෙය නොකළ යුත්තේ ඇයි? සහ ඔබේ භාෂාවෙන්: මිනිසෙකුට තම දෙමාපියන් බැඳ තැබීමට සහ ඔහුට අවශ්‍ය එකම සහකරු හෝ සහකාරිය වෙත ඔහුව ගෙන යන ඔහුගේ ආශාවන්ගේ පූජාසනය මත ඔවුන්ට දරුණු සිත් වේදනාවක් ඇති කිරීමට ඉඩ දුන්නේ කවුද? ඔහුගේ ආශාවන් දුරු කර වෙනත් සහකරුවෙකු රැගෙන තම ආදරණීය දෙමව්පියන්ට වඩාත් පූජනීය තෘප්තියක් ලබා දෙන්නේ කවුද? සහ පොදුවේ, ඔහු ඔහුට පහසු සහ අපහසු නොවේ නම් - ඔහු අධිෂ්ඨාන කර විශ්වාස කිරීමට ඉඩ දෙන්න සහ ආචාර්ය මෝසෙස් වෙත ගොස් ඔහු ජය ගැනීමට උපකාර කරනු ඇත. ප්රශ්නය කුමක් ද?

    ඔබේ වචනවල අවසානය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පිළිකාවෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන විශ්වාස කළ හැකි නම් පමණක් ගැලවීමට මාර්ගයක් සොයාගත හැකිය. අනික් හැම නිදන්ගත රෝගියෙක්ම එහෙමයි. මේවා නිසැකවම උදාසීනත්වය සහ සැක සහිත නව යුගයේ මෝඩකම වන සටන් පාඨ වේ. ඔවුන් මාව නැවත Rash Shevdron කතාවට ගෙන යනවා. ඔබ නොසලකන අන් අය ගැන කතා කරන විට එය පැවසීම පහසුය. ඕනෑම සමාජ සේවකයෙකුගෙන් විමසන්න, ඔහු ඔබට මෙය කියයි.
    ———————————————————————————————
    Schatz. ලිවින්ගර්:

    අපි අවසානයෙන් පටන් ගනිමු:

    මම කිව්වේ නැහැ පිළිකාවක් තියෙන කෙනෙක් අනිවාර්යයෙන්ම බේරෙනවා කියලා. මම කිව්වෙ සුව කරන්න බැරි තරම් දරුණු ලෙඩක් තියෙන කෙනෙක් බෙහෙතක් හොයනවා කියලා. දෙවිගේ අනාගතවක්තෘ හෙසකියා රජ ඔහුට කියනවා, 'ඔබ මැරිලා, ජීවත් වෙන්නේ නැහැ' කියලා. ඔබ සෙව්වා, සෙව්වා, ඔබට ස්වර්ගයේ විනිශ්චය ආදරයෙන් ලැබෙනවා, වෛද්‍යවරයාට අවසර දුන්නේ සුවපත් වීමට - බලාපොරොත්තු සුන් වීමට නොවේ.

    මීට වසර 15 කට පෙර මාංශ පේශි දුර්වලතාවයෙන් පෙළුණු ආදරණීය යුදෙව්වෙකු වන ආර්. කොහෙන්-මෙලමඩ් සිටී, ඔහුට ජීවත් වීමට මාස කිහිපයක් ඉතිරිව ඇති බව එක් වෛද්‍යවරයකු විසින් දන්වා සිටියද වෛද්‍ය මෙලමඩ් ඔහුට ඇහුම්කන් දුන්නේ නැත. ඔහු අද දක්වාම ජීවත් වන අතර පොත් ලියයි, මේ අතරතුර ඔහුගේ ආසන්න මරණය ගැන සහතික වූ වෛද්‍යවරයාගේ අවමංගල්‍යයට සහභාගී වීමට ඔහු සමත් විය:

    නැඹුරුව සම්බන්ධයෙන් -

    මම ආවේ දාර්ශනික විද්‍යාත්මක සාකච්ඡා කරන්න නෙවෙයි, ඔව් වෙන්න බැරිද? - මම මගේ ඇස් ඉදිරිපිට දකින්නේ එක රූපයක් පමණි, ව්‍යාකූල හා ලැජ්ජාවට පත් තරුණයා ඔහුගේ නැඹුරුව සහ ඔහුගේ ඇදහිල්ල අතර ඉරා දැමීය. එහි නිර්මාතෘ සහ නිර්මාතෘ යන දෙපිරිසෙන්ම පිටතට යා හැකි ක්‍රමයක් ලෝකයේ නැත. විරසකයෙන් මිදීමට ඔහුට ඇති එකම අවස්ථාව විසඳුමක් සෙවීමයි, මම ඔහු ගැටලුව විසඳීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති ලිපිනය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමි.

    හේතු කිහිපයක් නිසා මම 'මානසික උපදෙස්' ගැන ටිකක් බිය වෙමි: ඔවුන් ඕනෑවට වඩා ශුභවාදී ය, ඉහළ මට්ටමේ අපේක්ෂාවන් සහ විශේෂයෙන් ක්ෂණික සාර්ථකත්වය අපේක්ෂාවෙන් පැමිණෙන පිරිමි ළමයෙකු බලාපොරොත්තු සුන් විය හැකිය. ඊට අමතරව, සමහර චිකිත්සකයින් වෘත්තීය නොවන ස්වේච්ඡා සේවකයන් වේ. ඒවගේම 'පුරුෂත්වය බල ගැන්වීමට' උත්සාහ කරන ඔවුන්ගේ 'පුනරාවර්තන ක්‍රමය' සඳහා - සමහර අවස්ථා සඳහා පමණක් හොඳ වන අතර, මෙය සියලු අවස්ථා සඳහා හේතුව බව මට නොපෙනේ.

    මා පෞද්ගලිකව නොදන්නා නමුත් ශුභවාදී නමුත් ඉතා සුපරීක්ෂාකාරී විලාසය මා තුළ සුපරීක්ෂාකාරී ශුභවාදී හැඟීමක් ඇති කරන ආචාර්ය Zvi Mozes ගේ දිශාවට මා යොමු වූයේ එබැවිනි. ඔබ සමඟ, මම ඔහු කෙටියෙන් උපුටා දක්වා ඇත. Yoav Sorek ගේ ලිපි දෙක පිළිබඳ මගේ අදහස් දැක්වීමේදී, ඔහුගේ ප්‍රකාශවල ඇති හැකියාව සහ ඒවායේ අවස්ථා පැහැදිලි කරන ප්‍රධාන ඡේද දෙකක් පිටපත් කිරීමට මම වෙහෙසුනෙමි ('Link' කරන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි, ඒ අතර මම 'Linkopov' සුව කළ නොහැකියි :).

    ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රවීණ චිකිත්සකයෙකුගේ අත්දැකීම්, පයින් නොයන අතර, එහි පැවැත්ම සහ එයින් උපකාර ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳව තීරණය නොකළ අයට දැනුම් දීම අපගේ යුතුකමකි.

    සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

    පුතා තම දෙමාපියන්ට කිසිවක් ණය නැතැයි මහරික් තුළ ඔබේ අර්ථ නිරූපණය සම්පූර්ණයෙන්ම අපැහැදිලි ය. මට පේන විදියට මේක සමහර අයට තේරෙනවා පුතා ගෑනියෙක් කසාද බඳින එක පුතාගේ මිච්ඡා නිසා ප්‍රතික්‍ෂේප වුණු තාත්තා කෙනෙක්ට, කොෂර් ගෑනියෙක් හම්බුනොත්, මෑන් මිෆිස්ට ආදරේ කළොත් එයාව හොයාගන්නවා කියලා. වෛද්‍ය මෝසෙස් හට තහනම් විවාහයකින් ඉවත් වීමට අවශ්‍ය කොනෝට අවශ්‍ය කිරීමට අවශ්‍ය පිරිමි ළමයෙකුට උදව් කළ හැකිය, නමුත් යහපත් විවාහයකින් ස්වර්ගයට හා මිනිසුන්ට වෙන් වීමට - දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි.

    කෙසේ වෙතත්, තරුණයාට තම දෙමාපියන්ගේ කැමැත්තට පටහැනිව ඔහුගේ හදවතේ කැමැත්තට විවාහ වීමට අවසර දී අණ කළ විට පවා, ඔවුන් සමඟ හොඳ සහ සැනසිලිදායක දේ, මෘදු හා ගෞරවයෙන් කතා කිරීමට ඔහු බැඳී සිටී. ඔවුන්ට මෙසේ කියන්න: 'ආදරණීය දෙමාපියනි, ඔබ මා වෙනුවෙන් කළ සෑම දෙයකටම මම ආදරය කරමි, අගය කරමි, මෙම ධර්මිෂ්ඨ දැරිය සහ නිර්භීත කාන්තාවගෙන් ඔබට ශුද්ධ භක්තිය ලැබෙනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි'. සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් වහාම සමාදාන නොවුනත් - මුනුබුරා ඉපදුණු විට ඔවුන් සමගි වනු ඇත.

    ‘පිළිකුල්’ නම් වූ ක්‍රේටන් තහනමෙන් ඔවුන් ලබන සතුට කුමක්ද?
    ———————————————————————————————
    රබ්බි:

    සුභ පැතුම්.
    මගේ ප්‍රකාශයේ තියුණු බව ගැන මම වෙබ් අඩවියේ සමාව අයැද සිටි අතර, එය මෙහි ද නැවත නැවතත් කරමි (නාලිකා දෙකක එය පවත්වන්නේ මන්දැයි මට තේරුණේ නැත. අධික රහස්‍ය භාවය අවශ්‍ය දේවල් මෙහි මට නොපෙනේ. සමහර ඒවා බව මට වැටහුණි. සාකච්ඡාව වැරදීමකින් මෙහි ඇති විද්‍යුත් තැපෑලට හරවා යවා ඇත).
    ඇත්ත වශයෙන්ම, මට කරදර කළේ ප්‍රධාන වශයෙන් සන්දර්භයයි, නමුත් මම ද අන්තර්ගතය සමඟ දැඩි ලෙස එකඟ නොවෙමි. තවද ඔබේ විශේෂයේ විශේෂය ආක්‍රමණය කරනු ලැබේ.
    මහරික් සහ අන් අයගේ භූමියට ගරු කිරීමේ සංකල්පය සම්බන්ධයෙන්, මෙහි ඇති ලිපිවල මගේ අදහස් බලන්න:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל මේ ආකාරයෙන්, දෙමව්පියන් කෙරෙහි කථා කිරීමේ ස්වරූපය ගෞරවනීය විය යුතු බව පැහැදිලිය.
    සියලු සුභ පැතුම් සහ නැවතත් සමාවෙන්න
    ———————————————————————————————
    පාඨක ඇස:

    එලූල්හි එස්ඩී XNUMX හි, පි

    පැහැදිලි කිරීම:
    Rabbi Avraham සමඟ මගේ මෑතකාලීන සාකච්ඡා පෞද්ගලික විද්‍යුත් තැපෑලෙන් අප අතර සිදු වූ අතර අද රාත්‍රියේ වෙබ් අඩවියට උඩුගත කරන ලදී - Maikra විසින් වෙබ් අඩවියේ පළ කිරීමට අදහස් නොකළ අතර එය 'කෙටුම්පතක්' ලෙස සැලකිය යුතුය, එය අවශ්‍ය නොවේ. සමෝධානික නිගමනයක් පිළිබිඹු කරයි.

    සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

    ———————————————————————————————
    රබ්බි:

    වරදවා වටහා ගැනීම ගැන මම සමාව අයදිමි. මම ලිව්ව විදියට මට හිතුනා වැරදීමකින් සයිට් එක වෙනුවට සාමාන්‍ය විද්‍යුත් තැපෑලට දේවල් ගියා කියලා, මෙතන සයිට් එකේ තියෙන කතිකාවෙන් බැහැර වෙන කිසිම දෙයක් මම ඒවයේ දැක්කේ නැති නිසා මම ඒවා ෆෝවර්ඩ් කළා (සැබෑ වෙලාවේ. ) අඩවියට උඩුගත කිරීමට. දැන් තමයි ඒවා මතුවෙලා තියෙන්නේ මොකද දැන් තමයි විවාදය ඉවර වෙන්නේ. ඒවගේම ඇත්තටම අපි අතරේ තිබ්බ අන්තිම පෝස්ට් ටික මෙතනට දාන්නේ නෑ කියලා තේරුනාම මම අප්ලෝඩ් කලේ නෑ. කොහොම උනත් ආයෙත් සමාවෙන්න.
    ———————————————————————————————
    පාඨක ඇස:

    එලූල්හි එස්ඩී XNUMX හි, පි

    ප්‍රඥාවෙන් හා විද්‍යාවෙන් පිරුණු, විශ්වාසවන්ත අර්ථශාස්ත්‍රඥයෙකු හා නිර්භීතයෙකු ලෙස, Delbish Mada, Torah අධ්‍යයනය කර එය ඉගැන්වීමට, නිවැරදි හා ගෞරවනීය සෑම මිනුමකින්ම කිරුළු පළඳින, ප්‍රඥාවෙන් සහ විද්‍යාවෙන් පිරි MDA ඍෂිවරයාට, ඔහුගේ සාමය Hada වෙත දිගු කර, Torah සහ ගුණ කරනු ඇත. සහතිකය, ප්‍රජාවගේ ඇස් පහන් කිරීමට! - සාමය සහ මහත් ගැලවීම,

    වෘත්තීය මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රතිකාර සඳහා බරපතල මූල්‍ය පිරිවැයක් ඇතුළත් වන අතර, සමහර විට ඒවා අවශ්‍ය අයව වළක්වන, සහ ඔවුන්ට ඔවුන් සමඟ විඳදරාගැනීම දුෂ්කර කරයි යන ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් නගරය නිවැරදි වන්නේ මන්දැයි මම මෙයින් තවත් ඉල්ලා සිටිමි.

    Kochav Hashahar සහ එහි වටපිටාවේ, ඔවුන් 'චයිම් ෂෙල් ටෝවා' (මෙවූට් ජෙරිකෝ හි රබ්බි රබ්බි නේටන් ෂලෙව් විසින් කළමනාකරණය කරනු ලැබේ) නමින් අරමුදලක් පිහිටුවීමෙන් විසඳුමක් සොයා ගත්හ.

    සෑම අසල්වැසි ප්‍රදේශයකම සහ ප්‍රදේශයකම මෙම ක්‍රියාමාර්ගය අනුගමනය කිරීමත්, පුද්ගලයාට සහ පවුලට වෘත්තීය මානසික සෞඛ්‍ය සත්කාර සඳහා දිරිමත් සහ සහාය වන සමාන අරමුදල් ස්ථාපිත කිරීමත් වටී.

    තරුණයා තම ගෞරවනීය හස්තය වෙනුවෙන් ප්‍රතිචාර වශයෙන් යූදා දහස් ගණනින් කතා කළේය.
    දම්චවි කිඩා, සුභ පැතුම් සහ ස්තූතියි, එස්. ලිවින්ගර්
    ———————————————————————————————
    රබ්බි:

    ෂලෙව් සහ යෙෂා රබ් චෙන් චෙන් මහතාට ඔහුගේ ප්‍රාර්ථනා සහ අදහස් සඳහා.
    ඔහු තුළත් මා තුළත් අපි කුණාටුව තුළ වල්මත් වන්නෙමු, කපිතාන්වරයෙකුගේ සැරයටිය පැද්දෙනු ඇත. රෝම මිනිසෙක් ඔබට කඩුවක් සහ ආයා කීවොත්, ජෙරුසලම ගොඩැල්ලක් මත ඉදිකර ඇති බව දැනගන්න.
    ආලෝකයේ ආලෝකයෙන් අපි ලියාර් දිනා ගන්නෙමු, සියලු කුරිරු නියෝග වලින් අපි ගැලවෙනු ඇත. මිනිසෙක් තම සහෝදරයාට, පොරබදන ඇමතියෙකු සමඟ දූ පුතුන්, හයියෙන් කියයි. වධහිංසාවට ලක් වූ පදිංචිකරුවෙකුට මම අයදුම්පතක් අත්සන් කරමි, අපි මේ වසරේ යහපත සඳහා අත්සන් කරන්නෙමු.

  4. ප්‍රධාන කර්තෘ

    පාඨක ඇස:
    මාතෘකාව පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් වසන්තයේ දී ලිපිවල දක්නට ලැබේ:
    Roni Schur, 'Asif 'වෙබ් අඩවියේ, Tzohar XNUMX (XNUMX), Tzohar XNUMX (XNUMX) හි ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රවණතා වලට ප්‍රතිකාර කිරීම වෙනස් කළ හැකිය;
    Rabbi Azriel Ariel, 'කිසිවෙකුට වෙනස් කළ හැකිද? (ප්‍රතිචාරය) ', එහි, එහි;
    Dr. Baruch Kahana, 'Religion, Society and Reverse Tendencies', Tzohar XNUMX (XNUMX), 'Asif' වෙබ් අඩවියේ.
    Dr. Zvi Mozes, 'Reversal Tendencies සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීම මනෝවිද්‍යාත්මකව ඵලදායීද', 'Root' වෙබ් අඩවියේ.
    ප්‍රතිකාර වර්ග සහ බන්ධන සහ ඍණාත්මක ස්ථාන පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සාරාංශයක් - විකිපීඩියාවේ, 'පරිවර්තන ප්‍රතිකාරය' ඇතුළත් කිරීම.

    සුභ පැතුම්, එස්. ලිවින්ගර්

  5. ප්‍රධාන කර්තෘ

    රබ්බි:
    "රබ්බිවරුන්ගේ වචන" වලට ඊශ්‍රායලයේ මනෝවිශ්ලේෂණ සමාජයේ ප්‍රතිචාරය මට දැන් ලැබී ඇත.

    මනුෂ්‍ය අධ්‍යාත්මය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සඳහා කැපවී මනෝචිකිත්සාව තුළින් ඔවුන්ගේ විපත්වලට උපකාර කරන මනෝ විශ්ලේෂකයින් ලෙස, LGBT ප්‍රජාව සම්බන්ධයෙන් මෑතකදී රබ්බිවරුන් විසින් කරන ලද අපවාදාත්මක ප්‍රකාශවලට විරෝධය දැක්වීම අපගේ යුතුකමක් ලෙස අපි සලකමු. සමලිංගිකත්වය යනු මානසික ආබාධයක්, "අපගමනය", "මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රතිකාර අවශ්‍ය ආබාධිතභාවය", මානව ගරුත්වය සහ නිදහස බරපතල ලෙස උල්ලංඝනය කිරීමක් බව ප්‍රකාශ කිරීම - සහ පිළිගත් නූතන තත්ත්වයට සහ ලිංගික දිශානතිය සහ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ සමකාලීන වෘත්තීය දැනුමට පටහැනි වේ. මේ සඳහා පුහුණුව නොලබන රබ්බිවරුන් සහ අධ්‍යාපනඥයින් විසින් 'මානසික රෝග විනිශ්චය' ලබා දීම මූලික වශයෙන් වැරදි වන අතර, එවැනි අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම සැබවින්ම තරුණයින්ගේ සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වල ආත්මයන්ට සහ ජීවිතවලට පවා සැබෑ අනතුරක් ලෙස අපි දකිමු.
    Yossi Triast (සභාපති) - ඊශ්‍රායලයේ මනෝවිශ්ලේෂණ සංගමය වෙනුවෙන්
    අනික මිනිහා මෝඩයෙක්ද බොරුකාරයෙක්ද කියලත් හිතෙනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ලියන දේ සම්පූර්ණයෙන්ම විකාරයකි. සමලිංගිකත්වය විකෘතියක්ද නැද්ද යන ප්‍රශ්නයේදී ඔහුට එක එක ආස්ථානයක් තිබිය හැකි නමුත් ඔහුට තිබෙන වෘත්තීය දැනුමට එය සම්බන්ධයක් නැත. එබැවින් ඔහු මෝඩයෙකු බව පෙනේ. වටිනාකම් න්‍යාය පත්‍රයක් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා එය ඔහුගේ වෘත්තීය තොප්පිය හිතාමතාම සූරාකෑමක් විය හැකි නමුත්, ඔහු බොරුකාරයෙකි. විකල්ප අතර තෝරා ගැනීමට මම පාඨකයාට තබමි.

    1. ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම මෝඩයෙක් යැයි මම නොසිතමි. එහි දැනුවත්භාවයේ අඩුවක් ඇති අතර එය බුද්ධිමත් මිනිසුන් තුළ ද දක්නට ලැබේ. ඔබට යමක් සමඟ මොළ සේදීමට ප්‍රමාණවත් කාලයක් තිබේ නම්, එය සත්‍ය සහ විස්තර කළ නොහැකි යැයි ඔබ සිතන්නට පටන් ගනී. අවාසනාවකට මෙය තරමක් දුරට සිදු වේ.

  6. Fingback: විශේෂඥයා හඳුනා ගන්න රීතිය සහ විස්තර මත

කමෙන්ට් එකක් දාන්න