Je odgovor mitzvah?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ramban v svojem komentarju k knjigi Deuteronomy (začetek poglavja L) navaja, da obstaja mitzvah, da se naredi tešuva.[1] To mitzvah se naučimo iz verza (prav tam): "In Šabat Gospodu, vašemu Bogu." Po drugi strani pa Maimonides v Zakonih kesanja (XNUMX: XNUMX, XNUMX) piše, da je ta verz Božja obljuba, da se bo konec Izraela pokesal. Ali ima Maimonidesova metoda tudi micvo za kesanje?

הpoložaj (Mitzvah Shasad) in drugi so na tej točki že opozorili na očitno protislovje. Po eni strani bKnjiga zapovedi (Mitzvah Ag) Maimonides piše:

On je tisti, ki je ukazal priznati grehe in krivice, ki smo jih grešili, preden se bo Bg dvignil in jih povedal z odgovorom.

Tukaj ni ukaza za odgovor. Zadeva spovedi je tu omenjena kot pogojna micva: če se človek spovedi, mora izreči spoved z izvršitvijo spovedi (in vse to s prinosom žrtve). Samo dejanje izdelave tešuve se tukaj ne zdi mitzvah (kot pri zakolu, kdor hoče jesti meso, mora zakonito zaklati. Zakol je pogojna mitzvah, a uživanje mesa samo po sebi zagotovo ni mitzvah)[2].

Iz tega sklepa mož Posrednik izobraževanja (Mitzvah Shasad), da če se grešnik ne vrne, sploh nima kazni, ker se ni pokesal (kazen je samo za pretekli prekršek). Dodaja, da tudi če se je pokesal in se ni spovedal, ni preklical micve, ki jo je naredil Davidoi, saj to ni pozitivna micva (je 'eksistencialna' micva, tisti, ki jo naredi, ima nagrado, kdor pa krši to in ne naredi ničesar ne prekliče).[3]

Po drugi strani pa v števcu zapovedi, ki so pred zakoni kesanja, Maimonides piše takole:

Izdana je ena zapoved in ta je, da se grešnik vrne iz svojega greha pred Bogom in prizna.

Zato se pojavi navidezno drugačna slika. Osebi, ki je grešila, je zapovedano, naj se vrne od svojih zlih dejanj, poleg tega pa mu je zapovedano tudi spoved. Tukaj je odgovor predstavljen kot narejena matza in ima dve komponenti: dati odgovor in izpovedati.[4] To je v nasprotju s tem, kar smo videli v besedah ​​Maimonides bKnjiga zapovedi. V razlagi Maimonidesove metode so bile navedene različne smeri, v tem primeru pa tega protislovja v resnici ne razdelujejo. Tu bomo ponudili drugačno smer, ki temelji na razumevanju vloge Knjiga zapovedi In razumeti bistvo odgovora.

Kot je razvidno iz študije štirih korenin, ki so pred MaimonidomKnjiga zapovedi Njegov, Maimonides v svoj zbor uvršča le mitzvos, ki imajo izrecno zapoved v Tori. Zapovedi, ki se jih naučimo od midraše (glej tam v drugem korenu), ali od Sabre ali od Knesseta, niso vključene v naš zbor. Če je tako, lahko obstajajo dolgovi od Dauriyte, ki niso omenjeni vKnjiga zapovedi. Zaključek je, da dejstvo, da se micva tam ne pojavi, ne pomeni nujno, da ni micva.[5]

Ali je v Tori izrecna zapoved glede zapovedi kesanja? Zgoraj smo videli, da je po Maimonidu verz "In sobota Gospodu, vašemu Bogu" obljuba in ne zapoved. Še vedno, bMočna roka Majmonid kot absolutno dolžnost postavlja dolžnost kesanja. Rešitev za to je, da čeprav obstaja naboj, izvira iz sabre in ne iz biblije, zato se ne pojavlja vSafamatz. Nasprotno, bMočna roka Maimonides prinaša vse naše halahične dolžnosti, bodisi iz Tore, iz midraše, bodisi iz Durbana ali običaja, zato se tam pojavi tudi obveznost kesanja.

Ugotovili smo, da vsaj po Maimonidesu obveznost odgovora temelji na Sabri. Če res obstaja kanal, ki ga je Bog ustvaril, da se lahko vrnemo in odkupimo svoje grehe, potem ga moramo preprosto uporabiti iz Sabre (glej Midrash, ki se pojavlja v Brishu). Shaarei Teshuvah R.I., o podzemlju, ki je veslanje v zaporu, skozi katerega naj bi šel vsak zapornik).

To je tudi razlog, da v H. Teshuvah Maimonides ne našteje le zakonov, ampak opisuje tudi proces tešuve in recitira vrlino avtorja Teshuvah (glej Ibid. F), ki je osnova možnosti in obveznosti, da se odgovori. Te vrste pisanja ne najdemo v drugih halahičnih spisih Maimonida. Izkazalo se je, da nas vse to želi prepričati, da je treba odgovoriti in da je to mogoče storiti. Razlog, zakaj nas Maimonides v svoji halahični knjigi poskuša prepričati, da naredimo micvo, je ta, da v micvi ni zapovedi (= odgovor). Njen temelj je v Sabri, zato nas mora Maimonides prepričati, da je to vseeno obvezno, in to ni ena izmed najpomembnejših zapovedi (in gl. Lacham PG HG, ki je zapisal, da bo tisti, ki se v dejanju ni pokesal, zaradi tega tožen, gorje pa je samo po sebi greh. V nasprotju z besedamipoložaj Zgoraj navedeno, da neodgovarjanje zagotovo ni prekršek. In morda obstaja delitev med opravljanjem in preostalim delom leta).

Na robu naših pripomb ugotavljamo, da je običajno pomanjkanje zapovedi glede halahičnih dolžnosti posledica dejstva, da niso dovolj pomembne, da bi jih vključili v halahične dauriyte. Toda obstajajo zapovedi, pri katerih pomanjkanje zapovedi izvira prav zaradi večine njihove pomembnosti in temeljitosti. V zapovedih, ki so temelji pri delu Bg, Tora pazi, da nam ne ukazuje, tako da to počnemo iz iteruta deltata.

Rabin v svojih pismih piše podobno osnovno načelo glede dela kreposti. Tam pojasnjuje, da se v temeljnih stvareh v Božjem delu podpira začetno zasnovo, da je tisti, ki ne zapoveduje in ne dela, velik. Zaradi tega nam Tora ni zapovedala o njih.[6] Dolžnost odgovora je odličen primer tega.

Oče naš in kralj, vrnili smo se v popolnem kesanju pred vami.

Celotni Beit Ješivi, Roš Ješivi Shlita, predanemu osebju, vsem dragim študentom in njihovim družinam na splošno želim celoten Beit Yisrael, dobro pisanje in podpis v knjigi Tzadikov. Naj bo leto uspeha in svetega počitka. Leto zdravja (še posebej za dragega fanta Israela Yosefa ben Ruth ben Tolila in za vse nas). Leto alije v Tori in delu ter uspeha v vseh naših dejanjih.

[1] In ja, on bčloveško življenje, InShaarei Teshuvah R.I.

[2] Čeprav je GRIP v svoji interpretaciji doKnjiga zapovedi Rasg pojasnjuje, da ima metoda Rasg mitzvah jesti meso, ko je naše stanje dobro, kar se naučimo iz verza: Toda to je edinstvena metoda in prav gotovo obstaja zakon zakola tudi v situaciji, ko človek samo želi jesti meso, tudi ko njegova meja ni široka in ni micve pri uživanju.

[3] Njegova vizija je preprosta: če je bilo kesanje brez spovedi res greh, torej preklic, ker je potem stanje tistega, ki je grešil in se pokesal brez spovedi, slabše od tistega, ki je grešil in se sploh ni pokesal. To je seveda malo verjetno.

[4] Obstaja veliko primerov mitzvos, ki vključujejo nekatere podrobnosti. Na primer zapoved štirih vrst ali zapoved rese (svetlo modre in bele). Glej o tem v korenu XNUMX Maimonides.

[5] Nekateri so tako razložili odsotnost micve Yishuv Ai v števcu micvos, čeprav obstajajo dokazi, da se tudi Maimonides strinja, da je to mitzvah iz Tore.

[6] Glej tudi članke "Prispevek in kala: med zapovedmi in božjo voljo", opoldne Kaz (in tam sem ločil med dvema vrstama takšnih micvos).

Pustite komentar