Um in srce - čustva v študiju in halahična presoja (stolpec 467)

ד ד

Pred dnevi so prišli na stran Daf La Bibamot, kjer je nanj padla prijazna številka »hiša in se pojavi njegov nečak in ni znano, kdo od njiju je prvi umrl, zožila je srajco in se ni slekla. "

Hayuta Deutsch mi je poslala ta odlomek z naslednjim komentarjem:

Ogromen je! Odličen primer (eden izmed mnogih, a še posebej lep) srečanja med 'laboratorijskim' pravnim halahičnim svetom in dramsko realnostjo (prelepa in solzična telenovela).

Med razpravo, ki je med nama nato sledila, se mi je zdelo primerno, da tem stvarem posvetim kolumno.

Čustvena in človeška razsežnost v halahičnih vprašanjih

Ko pomislite na to situacijo in se vanjo še malo bolj na miselni ravni, je to ne tako preprosta tragedija, ki je doletela to nesrečno družino (vsaka na svoj način, spomnite se). Ampak jaz kot navaden učenec tega sploh nisem opazil. To je fascinantna in zapletena halahična razprava in zame tukaj ni trpečih ljudi, torej človeških bitij. Vse to so figure ali sence na halahično-intelektualnem odru. Značilni cilji za treniranje uma, skozi katere so namenjeni kvečjemu odražanju halahičnih idej. V naši študiji se ukvarjamo z morilci, tatovi, mesarji, lažnivci, nesrečami in raznimi nesrečniki in o vsem tem razpravljamo s čudovito spokojnostjo. Tako se otroci v Hyderabadu lahko naučijo obremenjenih vprašanj, čeprav bi po takšnem srečanju v vseh kontekstih njihovi starši vodili po spoštovanju dobrega počutja, sami pa bi ostali z jezikom, ki bi zdrsnil od šoka. A vsa ta parada mirno mine mimo nas in ne trepnemo z očmi.

V teh besedah ​​njene živali ne vidim kljubovanja. Nasprotno, občudujejo podvajanje med ravninami razprave (človeško in halahično), a sem kljub temu v ozadju slišal tono kritik o hladnosti razprave, torej neupoštevanju težkih človeških razsežnosti tega primera. Gemara opisuje ta primer, kot da bi šlo za kos mesa, ki je padel v mlečno omako, in nadaljuje z razpravo o zakonih, ki veljajo v takem primeru. Popolnoma ignorira strašne človeške tragedije, ki so se zgodile tukaj. Ta žalujoča družina ostane brez žene (pravzaprav ena od težav) in brata, ki sta oba iz iste družine. Kdo ostane tam, da podpira sirote? (Oh, res ga ni, drugače tukaj ne bi bilo albuma.) Srce, ki ne bo jokalo in kakšno oko ne bo oblilo vsega tega?! Konec koncev, na uho naše duše gluhega ušesa.

Mislim, da melodija, ki sem jo slišal v besedah ​​njene živali, v veliki meri temelji na mojih vsakodnevnih izkušnjah v beit midrashu za doktorske študente v Bar Ilan (in v drugih ženskih okoljih). Skoraj vsakič, ko smo prišli do takšnega vprašanja, so se pojavile tresljive reference s človeških in vrednostnih ter predvsem čustvenih vidikov takšnih situacij ter seveda kritike Gemare in neupoštevanje teh vidikov s strani učencev. Hladnost in brezbrižnost, ki jo odseva, je nerazumljiva in nepojmljiva. Vsi smo se navadili preučevanja vprašanja očeta, ki je svojo mlado hčer izročil kuhanemu moškemu, ženski, ki je bila zaradi tega in onega prepovedana, agunot brez izhoda, "zataknjena v svoji platformi" in več litovskih razprav v Talmud.

Iz izkušenj si dovolim reči, da so to ocene, ki označujejo več žensk (in sledilcev, kar je približno isto. Glej npr. v stolpcih 104 in-315).[1] Ni treba posebej poudarjati, da so Litovci, kot sem jaz, v BH izvzeti iz takšnih občutkov. Režiserjem te telenovele bi celo dal nekaj nasvetov: na primer dobro bi šlo, če bi zaklali tudi bratovo drugo ženo in jo zabodli v trebuh, ki je hebrejka mati sestrične njegove hčerke, ki je sama pol sužnja in svobodno polovico, ki ju je umoril Garma, kar je med besedo in potopitvijo v mikve s tremi hlodi črpane vode brez kančka, ki je videti kot vino. Lahko bi se učili od najboljših, torej česapoložaj. To bi obogatilo razpravo in jo naredilo veliko bolj zanimivo.

Podobna kritika v drugem kontekstu

Te kritike niso usmerjene samo proti Talmudu in njegovim študentom. V koloni 89 Navedel sem primer podobne kritike, in to tokrat v akademsko-tehnološkem kontekstu. Mislim na dobro znano zgodbo o krvotoku v Technionu (ki je verjetno celo nastala in je nastala). Bom kopiral stvari od tam.

povedal Na pobudo prof. Haima Hananija s Techniona, ki je pripeljala do preizkusa pretoka na Fakulteti za strojništvo, so študente prosili, da oblikujejo cev, ki bi prenašala kri iz Eilata v Metulo. Spraševali so jih, iz kakšnega materiala naj ga izdelajo, kolikšen mora biti premer in debelina, na kakšno globino v zemljo ga zakopati in podobno. Pripovedovalci te zgodbe (in osebno sem na lastna začudena ušesa slišal nekatere ljudi, ki jih je ta zadeva moralno pretresla. Ni treba posebej poudarjati, da sem bil nad njihovim šokom res šokiran) se pritožujejo, kako se tehnokratski študenti Techniona, ki so seveda že zdavnaj izgubili človeški fotograf (za razliko od doktorjev znanosti o spolu in gospodinjstvu imajo zelo razvito moralno občutljivost, še posebej, če oblikujejo cev, ki bo njihove članke vodila neposredno v sisteme Revija), reši izpit in ga odda, ne da bi trenil z očmi in sprašuje, zakaj je potrebna takšna krvna cev. Da bi začudenje še povečali, pravi, da naj bi tak izpit pripeljal do uvedbe humanističnih študij v kurikul Technion. Očitno je nekdo ta pregled vzel zelo resno.[2]

Mimo vprašanja okusa in humorja avtorja izpita, o katerem je seveda mogoče debatirati (čeprav je v mojih očeh precej prijetno), se mi kritika sama po sebi zdi precej neumna. Kaj je problem pri takem vprašanju?! In da si kdo predstavlja, da je predavatelj nameraval načrtovati koncentracijsko taborišče in študentom pomaga pri reševanju problema transporta krvi? Študentje, ki so reševali izpit, naj bi si predstavljali, da je to stanje in protestirali? Konstrukcija in rešitev takšnega testa nikakor ne odraža nemoralnosti, niti ne stopnje moralne občutljivosti predavatelja ali študentov. Mimogrede, tudi ta smešna kritika ne odraža visoke stopnje moralne občutljivosti. Kvečjemu je to deklarativno plačilo davka in precej neumno, za okamnelo politično korektnost in nepotrebno sentimentalnost.

Poleg vprašanja, ali je pravilno in smiselno takšno vprašanje predstaviti v testu, bi rad trdil, da so študenti, ki so naleteli nanj in ga rešili brez treniga očesa, zelo podobni halahističnim učenjakom, ki gredo skozi situacijo, kot je npr. tisti, ki sem ga opisal s tisto zamrznjeno veko. Gre za vprašanje konteksta. Če je kontekst halahični ali znanstveno-tehnološki in je vsem jasno, da tukaj nihče ne namerava ubijati ali prenašati krvi, ni razloga na svetu, da bi se jim srce trepetalo ali veselilo. Čeke raje pustijo za resnične dogodke. Če je nekdo, ki mu strune tresejo, je seveda v redu. Vsak in njegova mentalna struktura, in kot vemo, nihče ni popoln. Toda videti to kot lastnost, ki odraža moralnost osebe in v odsotnosti treme, je znak te pomanjkljive morale kvečjemu slaba šala.

"Ice, ki je bil pameten, kaj je videl kot neumnost?"[3]

Lahko se spomnimo tudi midraša legende o Korachu Zatzokalu, ki se je pritoževal nad Moshejem Rabbeinu (Dober iskalec, psalmi a):

"In na Zimovem sedežu" je led, ki se je šalil o Mojzesu in Aronu

Kaj je naredil led? Vsa občina se je zbrala in rečeno je bilo: »Naj jim vsa občina nabira led,« in začel jim je govoriti klovnovske besede in jim rekel: Ena vdova je bila v moji soseščini in z njo sta bili dve sirotici, in imela je eno polje. Prišla je orati - Moše ji je rekel: "Ne ori vola in osla skupaj." Prišla je sejati - rekel ji je: "Tvoja dojka ne bo sejala hibridov." Prišel je žeti in narediti kup, ji je rekel: Daj zbirko pozabe in lasuljo. Prišel je narediti temelj, ji je rekel: Daj prispevek in prvo desetino in drugo desetino. Upravičil ji kazen in mu jo dal.

Kaj je naredil ta revež? Vstal in prodal njivo in kupil dve ovci, da bi nosili svoje gaze in uživali v svojih kravah. Ker sta se rodila - je prišel Aron in ji rekel: Daj mi prvorojenca, zato mi je Bog rekel: "Vsakega prvorojenca, ki se rodi v tvoji čredi in v tvoji moški čredi - posveti Gospodu, svojemu Bogu." Upravičil ji kazen in mu dal porode. Prišel je čas, da jih strižemo in strižemo - Aron je prišel in ji rekel: Daj mi prvi plin, kar je rekel Bog:

Rekla je: Nimam moči, da bi se uprla temu človeku, ker jih zakoljem in pojem. In ko jih je pobil, je prišel Aron in ji rekel: Daj mi roko, lice in trebuh. Rekla je: Tudi potem, ko sem jih zaklala, se ga nisem znebila – oni so zame bojkot! Aron ji je rekel: Če je tako - vse je moje, tako je rekel Bog: "Vsak bojkot v Izraelu bo tvoj." Natlan in šel k njemu ter jok odšel s svojima dvema hčerama.
Tako je zašla v to bedo! Tako počnejo in se držijo Bg!

Res srčno parajoče, kajne? Malo spominja na ocene, ki sem jih opisal zgoraj, čeprav je tu kljub temu razlika. Iceova kritika je res v sebi. Morda vzame stvari v kontekst in si izmisli srce parajočo zgodbo, a zagotovo je res, da se takšna zgodba načeloma lahko zgodi in to je res halahično navodilo za takšno situacijo. Zato je tukaj izziv moralnosti halahe, in to je resna trditev. Večkrat sem te že omenil Izrael je igral, Kemik iz Jeruzalema, ki je izmišljeval zgodbe o moralni otopelosti halahe in verskega ter izzval nemire. Redovnik si je oddahnil, ko je postalo jasno, da taka zgodba ni in ni nastala, a sem se vedno spraševal, zakaj je aktualna. Dejansko halaha prepoveduje prostor Šabata, da bi rešil življenje pogana. Pravzaprav zakon zahteva, da je mož posilil Cohenovo ženo. Torej, tudi če se to dejansko ni zgodilo, je to povsem legitimna kritika.

V tem smislu so Shachakove in Korachove kritike zelo podobne kritikam, ki smo jih videli zgoraj, ki obravnavajo hipotetični primer in zelo razumno mirnost do njega. To nima nobene zveze z ravnjo morale ljudi ali halahe.

V čem je problem?

Osredotočimo se na težave z recenzije krvotoka ali telenovele na odru. To je hipotetični primer, ki se v resnici ni zgodil. Pred tako resničnim primerom predvidevam, da do njega ne bomo ostali ravnodušni. Brezbrižnost je tu ustvarjena zaradi hipotetičnosti primera, ki je jasen vsem vpletenim, in zaradi konteksta razprave. Konotacija, v kateri nastanejo ti primeri, je intelektualno-strokovna. Vprašanje v inženirstvu se v njegovem kontekstu razlaga kot računsko-tehnološki izziv in prav nikogar ne moti namen izračuna (ker je vsem jasno, da tega ni. Pravzaprav obstaja testiranje študentovega zmožnosti). Enako velja za telenovelo na odru. Vsem je jasno, da gre za hipotetični primer, namenjen izostritvi halahičnih uvidov. Obravnavati hipotetični primer, kot da se res dogaja, je otročja zadeva, kajne? Otroci običajno obravnavajo zgodbo, kot da bi bila resnična. Odrasli bi morali razumeti, da temu ni tako. Po mojem mnenju je to podobno vprašanjem o talmudskih primerih, kot sta Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX in Yevamot Katz XNUMX: XNUMX) ali Hittin, ki se je spustil v goščave (Minchot Set XNUMX: XNUMX), ki se sprašuje, kako bi lahko tak primer zgoditi. Ko smo pozorni na kontekst, mora biti jasno, da nihče ne trdi, da je bilo tako ali da bi se lahko zgodilo. To so hipotetični primeri, ki so namenjeni izboljšanju halahičnih načel, kot so laboratorijski primeri v znanstvenih raziskavah (gl.Članki Na Okimasu).

Skratka, težava teh pregledov je v tem, da domnevajo, da naj bi oseba obravnavala hipotetični primer, ki je pred njim, kot da je tukaj resničen dogodek. Lahko navedete primer iz filma ali knjige, ki opisuje takšne situacije. Upoštevajte, kdo ne bi cenil Svetega pisma ali pogleda na takšno situacijo. Kako je drugače? Konec koncev naj bi v filmu ali knjigi doživljali takšne občutke in se znašli v situaciji. Odgovor na to je po mojem: 1. Ime konteksta je umetniško, kar pomeni, da mora potrošnik (gledalec ali bralec) poskusiti vstopiti v situacijo in jo doživeti. To je bistvo umetniškega eskapizma. Vendar ne obstaja v znanstvenem ali tehnološko-akademskem kontekstu. 2. Tudi če je naravno, da se takšno miselno gibanje pojavlja pri moških (ali ženskah), nima vrednosti. Če se to zgodi - potem v redu (nihče ni popoln, ne pozabite). Toda trditev ljudi v imenu morale, da se jim mora zgoditi, je povsem druga trditev. Videti nekoga, ki tega nima kot moralno napako, je v mojih očeh res neumnost.

Resnični primeri: pomen odklopa

Trdil sem, da je duševna vpletenost v hipotetični primer v najboljšem primeru otročja zadeva. Toda poleg tega bi rad zdaj trdil, da ima tudi škodljivo razsežnost. Ko so se pojavile zgoraj omenjene kritike doktorandov, sem jim vedno znova poskušal vzbuditi pomen čustvene in mentalne odmaknjenosti od situacije, ko se ukvarjamo s halahično štipendijo. Ne samo, da taka čustvena vpletenost nima vrednosti, ampak je res škodljiva. Duševna in čustvena vključenost lahko vodi do napačnih halahičnih (in tehnoloških) zaključkov. Sodnik, ki odloča o zadevi zaradi svojih občutkov, je slab sodnik (pravzaprav sploh ne sodi. Samo vpijte).

Upoštevajte, da tukaj že govorim o človeškem sklicevanju na resnični primer, ki je pred mano, in ne le na hipotetični primer. Če naletim na primer brata in sestre, ki sta skupaj umrla v strašni nesreči, je to resničen primer, ki se je zgodil v resnici, zato mora biti v takem primeru vrednost občutljivosti do njenih človeških razsežnosti. Tu je vsekakor vrednost in pomen obravnavanje tega primera na vseh ravneh hkrati: intelektualno-halahični, intelektualno-moralni in človeško-izkustveni. Pa vendar se je tudi v resničnem primeru v prvi fazi primerno osredotočiti na prvo ravnino in prekiniti drugi dve. Arbiter bi moral hladno razmišljati o zadevi, ki je pred njim. Kar pravi halakha, nima nobene zveze s tem, kar pravijo čustva (in po mojem mnenju niti ne s tem, kar pravi morala), in dobro je, da je. Razsodnik bi moral z odmaknjeno zbranostjo preseči zakon in tako imeti pravico, da usmerja resnico Tore. Na stopnji po hladni halahični analizi je prostor za mentalno vstopanje v situacijo in njene moralne in človeške razsežnosti ter jo preučiti tudi v teh perspektivah. To pomeni, da ko začetna halahična analiza izpostavi več možnih možnosti, lahko upoštevamo čustva ter človeško in moralno razsežnost, da se odločimo med njimi in izberemo praktično odločitev. Čustva ne smejo sodelovati pri logični analizi, ampak kvečjemu slediti njej. Poleg tega lahko vidite vrednost v tem, da dejansko delite in sočustvujete s trpljenjem osebe pred vami, tudi če to nima halahičnih posledic. A vse to se mora odvijati na vzporednih ravninah in zaželeno je, da tudi zamujajo na začetno halahično odločitev. Čustvena vpetost v razsodbo sploh ni zaželena.

Tu se ne bom podrobno vračal k drugi trditvi, ki sem jo že večkrat podal (glej na primer v stolpcu 22, In v nizu stolpcev 311-315), da morala nima nič opraviti s čustvi in ​​nič. Morala je bolj intelektualna kot čustvena zadeva. Včasih je čustvo pokazatelj moralne usmeritve (empatije), vendar je zelo problematičen indikator in pomembno je, da ga kritiziramo in mu ne sledimo. Spoštuj ga in sumi. Na koncu dneva je treba odločitev sprejeti v glavi in ​​ne v srcu, ampak mora tudi glava upoštevati, kaj srce pravi. Moja trditev je bila, da identifikacija v izkustvenem smislu čustev nima vrednostnega pomena. To je človeška lastnost in kot taka je dejstvo. Vendar nima vrednosti in tisti, ki z njo niso obdarjeni, naj ne skrbijo za njeno moralno in vrednostno stanje.

Glede na to trdim, da tudi v drugi fazi, po začetni halahični analizi, ni pomembnega mesta za čustva. Za moralo morda da, ne pa za čustva (per se. Morda pa kot indikator in tako naprej). Nasprotno, čustvena vključenost je testni recept za nepravilne prevare in odklone razmišljanja ter za sprejemanje napačnih odločitev.

Iz vsega tega izhaja, da pri preučevanju halahične talmudske tematike čustvena vpletenost nima vrednosti in bi se morali celo truditi, da bi takšno miselno gibanje premagali, četudi obstaja (govorim o tistih, ki jih še niso mogli premagati). in se navadiš). V praktičnih halahičnih sodbah (t.j. odločitev o določenem primeru, ki je pred nami), kjer je treba čustva in moralo ustaviti in ji morda dati neko mesto v drugi fazi (predvsem morala. Na čustva manj).

Instrumentalni zahtevek

Na instrumentalni ravni obstaja argument, da oseba, ki vadi, da človeka ne obravnava hipotetično v takih hipotetičnih primerih, ne bo storila enakega v odnosu do resničnih primerov. zelo dvomim. Zveni mi kot dobra beseda za sedem blagoslovov in ne vidim nobenih znakov njene pravilnosti. Vsekakor bi moral vsak, ki to trdi, prinesti dokaze za svoje besede.

Podobno lahko trdimo o navadah rokodelcev. Gemara pravi, da je umetnik, zdravnik ali oseba, ki se je ukvarjala z ženskami, "nadlegoval njene hlapce" in mu zato dovolil stvari, ki so drugim moškim prepovedane (singularnost ali stik z žensko in podobno). Zaposlenost pri svojem poklicnem delu otope njegova čustva in preprečuje zamere in prepovedana razmišljanja. Ne vem, ali je spol ginekologa zaradi tega bolj dolgočasen, tudi ko sreča žensko na romantičnem in neprofesionalnem ozadju. Dvomim, da je to drugačen kontekst, vendar ga je treba preučiti. Ljudje znajo narediti ločitve in odklope, in v tem smislu se Dayan uči tudi v Abidathiyahu Tridi. Ko se človek ukvarja s svojim poklicem, zna odklopiti svoja čustva, kar pa ne pomeni, da so v drugih kontekstih bolj dolgočasna. Seveda je umetnik, ki se ukvarja s svojo umetnostjo, daljnosežna situacija od zgoraj omenjenih situacij v halahični študiji, saj so za umetnika to ženske in realne situacije, za učenjaka pa hipotetični primeri. Zato, tudi če ugotovimo, da se umetnikova čustva zmanjšajo, to ne pomeni nujno, da se to dogaja tudi v učenjaku. Morda je bolj podobno sodniku, ki odklopi svoja čustva, saj se sodnik sooča z resničnimi primeri, vendar to počne v profesionalnem kontekstu. Tam bi lahko rekli, da je v svoji umetnosti zaskrbljena.

Študijski zapis

Lahko bi trdili, da učenec, ki se sreča s takšnimi situacijami in v njem ne vzbudi ustreznih človeških občutkov, v situacijo ne vstopi v celoti. To je argument proti njemu na akademski in ne na moralni ravni. Trdi se, da se slabo uči in ne da je nemoralna oseba. Mislim, da ni tako. Človek lahko zagotovo vstopi v situacijo v izobraževalnem kontekstu, tudi če v njem ni v človeškem smislu. Moj argument je seveda pogojen z dojemanjem halake kot poklicno-tehničnega poklica, ki ne vključuje čustvenih ravni (razen v drugi fazi itd.). Kakorkoli že, moralne napake tukaj zagotovo ne vidim.

[1] Nisem prepričan, da ima kaj opraviti z ženskim značajem. To je lahko posledica novosti stvari, saj ženske teh vprašanj običajno niso vajene že od otroštva.

[2] Sam rezultat je po mojem mnenju dobrodošel. Študentom na Technionu vsekakor ni škodljivo, da študirajo kakšno humanistiko. Toda med tem in primerom krvne žile ni povezave. Primer ne kaže na noben problem, ki bi ga bilo treba rešiti, in če bi tak problem obstajal, humanistični študij nikakor ne bi prispeval k njegovi rešitvi.

[3] Raši v puščavi XNUMX, str.

45 misli o "Um in srce - čustva pri preučevanju in presoji prava (stolpec 467)"

  1. O halahični zadevi, omenjeni tukaj, se je v resnici razpravljalo, če se prav spomnim, po umoru članov družine Maklef v Motzi med dogodki leta XNUMX.

        1. Na kratko bom povzel, kar je bilo tam povedanega.

          A. Primer, ki se je pojavil v stolpcu:
          [Moški se je poročil s svojo nečakinjo in drugo ženo. Če umre, potem njegov brat ne more živeti s svojim nečakom (sramno) in zato sta ona in druga ženska v stiski oproščeni splava in varščine (prepovedan splav). Če je hči njegovega nečaka umrla pred možem in potem njen mož, potem se druga ženska v času njene smrti ne sramuje in zato potrebuje otroka.]
          Stavek v Gemari je, če se ne ve, kdo je umrl prvi, ali je prvi umrl mož in je bila njegova žena (njegov nečak) še živa in je potem druga žena umrla zaradi gnusobe, ali je prva umrla žena in potem je umrl mož in potem je druga žena dolžna otroka. [In zakon je zato, ker obstaja dvom, ali je v Bibomu obvezno ali prepovedano v Bibomu, potem srajca in ne Bibum].

          B. Primer v Ahiezerju:
          [Moški, ki je umrl in je v času smrti pustil sposobno spermo ali plod, njegova žena je izvzeta iz gnusobe. Če pa sploh ni imel otrok ali so vsi umrli, preden je umrl, potem mora njegova žena bibom. Če umre in pusti plod, rojen po njegovi smrti, in celo živi samo eno uro in umre, ali zapusti umirajočega sina, je to seme za vse in njegova žena je izvzeta od gnusoba.]
          Obsojenec v Ahijezerju je oče, ki je umrl in je ob smrti zapustil mesojedca, ki je umrl dan za očetom, ali se mesojed sin šteje za seme vsega, kar umira, in je mrtva ženska izvzeta iz gnusobe, ali mesojedec (ki bo verjetno umrl v XNUMX mesecih). [Rose Garden meni, da plenilstvo sploh ne velja za živo in je hujše od umiranja, mrtva ženska pa mora biti bibom. Ahiezer iz dodatkov dokazuje, da je bil Ben Tripa odpuščen iz Maybuma]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Podobnosti so v tem, da sta dva družinska člana umrla v kratkem času (iz istega razloga).

        2. Predvidevam, da se Nadav sklicuje na Ahijezerjev odgovor HG sredi CJ:

          V mesecu adar XNUMX (c) o vprašanju Darga, ki je bil v dneh umora v Iraku ubit oče in nato sin, ki je živel en dan, ki so mu morilci zabodli in preluknjali pljuča, če so dovolili poročiti se brez ekstrakcije, kot v odgovoru Ginat Vardim. Sefardi so bili pripeljani na kolenih Yosefa in Harka'a ter v Petah Tikvi, kar se lahko poslabša.
          Tukaj sem videl v Ginat Vardim responsi in tam nisem našel nobenega dokaza, da bi jo obnovil, samo od vernika v Matanitinu, ki umira in vodi in ne od Tani Prefa, kar pomeni, da Detrapa ni odpuščen. Vendar pa iz Toss D. In kar se tiče Tossa, se zdi, da je umiral človek, ki ga je v Sanhedrinu Dalarbanan Darbav Hoy razložil kot plen, in tako Maimonides v PB od morilca Dahurga ni ubit kot plen, in drugi Demprashim GC Daaf, ki je ocenjen in umira. Prav tako je izrecno, da so hiše Hari Batos Yavmot, kjer je Demguide na mestu, kjer ni konca življenja, in V B.H. A.H. Konec koncev je to dokazano iz besed Tossa, modela, ki umira in ga vodi oseba, ki je kot plen, in tako v napadih v Davidovem Kur'anu, ki so priloženi S. Sodbam We ne skrbi, kaj je plenil, kajti umirajoči in vodilni potrebujejo oprsnik in so odpuščeni iz oprsnika. Na splošno je nenavadno, da če bo pravnuk prevzel odvzem, ga bo treba rešiti, pa bo prišlo tudi do splava pri ženi brata, ki ima sina, ki je zaseden in ker je prinesel besede Toss Reid na Shabbat KK se zagotovo ne počuti zaradi dvomljivih dvomov in ga ni treba reševati in se sme poročiti. + Shum in the Beit Yitzchak responsa, Chiv. A.A. v odgovoru Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.

          Ampak to ni naš primer. Medtem ko je človek lahko navdušen nad načinom zdravljenja in absolutnim pomanjkanjem sklicevanja na čustvene razsežnosti.

          1. [Glede na konec vaših pripomb glede načina zdravljenja, ogled Zaklada modrosti razkrije, da je spraševalec iz Ahijezerja rabin Zvi Pesach Frank, ki ga je o tem vprašal rabin iz Safeda, kje se je incident zgodil, in so že izrazil šok itd.

          2. Za kratek trenutek sem pomislil, da bi lahko bilo podobno vsakdanji zgodbi o duhovniku, ki je na ovna umoril svojega prijatelja, poleg tega pa njegov oče plapola in razpravlja o košernosti noža, o katerem so bili napisani članki in pridige, a sploh ni podoben, ker je ubijanje sovražnikov.

            1. Med halahičnim odgovorom in pohvalno pridigo

              V XNUMX. nisanu XNUMX (rabin Yosef Caro)

              Celotna razprava o občutkih ali ne-čutenjih arbitrov Halacha na podlagi njihove formulacije v njihovih odgovorih - je nepomembna. Svoje navdušenje nad klicnimi dogodki so modreci izrazili v svojih pridigah v skupnosti, ki so bile namenjene vzbujanju čustev občinstva. V halahičnem odgovoru je razprava halahično 'suha'. Ločeno vladal in ločeno zahteval.

              Omeniti velja, da je bilo natisnjenih le nekaj del izraelskih modrecev, deloma zaradi stroškov tiska. Zato poskusite natisniti izbor, ki ima pomembno novost. Naj bo to novost v halaki ali novost v legendi. Izražanje občutkov veselja nad dobrimi novicami in žalosti nad slabimi govoricami - ni novosti, vsak jo čuti in ni je treba podaljševati med dodajanjem listov. Tudi v inovacijah so tiskali malo malega.

              Lep pozdrav, mali fant.

              1. 1. odstavek, 1. vrstica
                ... Glede na njihovo besedilo ...

                Treba je opozoriti, da se včasih kesanje podaljša v besedah ​​žalosti, ko je nekdo prisiljen strogo vladati. Ko arbiter začuti, da kljub veliki želji ne more rešiti - bo včasih v svoji odločitvi izrazil tudi žalost.

                Na primer, rabin Chaim Kanievsky je z nekaj besedami na kratko poučil svoj položaj, vendar je rabin Menachem Burstein dejal, da so bili primeri, v katerih je rabin Kanievsky rekel: 'Oh, oh, oh. Ne morem dovoliti'.

  2. Nekaj ​​podobnega je bilo, ko je nekdo napačno vprašal Rosh Yeshiva, kako se soočajo z vprašanjem PP, ne da bi jim to povzročilo spolno vzburjenje. Odgovoril je, da se študenti ne ukvarjajo z realnostjo, ampak s halahičnimi normami v zvezi z njo.
    Resnično čuden odziv, ker opis v Mišni ni "dejanje, ki je bilo".
    In za veliko manj od tega se Shlomi Emuni Yisrael, ki ga vodijo učenjaki, ki študirajo, mobilizira za pomoč družinam

  3. Te težave so kot "test trčenja" za avtomobile, da se preizkusi odpornost na ekstremne razmere. Ne, da smo prepričani, da bo vsak avto na cesti mimo takega

  4. A. Vaša analiza popolnoma zgreši humor v mojih pripombah (in dokument: telenovela! V čudoviti bazi scenarijev, ki jih ponuja razprava, lahko napišete več.).
    B. Tako jaz kot vaši doktorandi (tisti, ki se ne ukvarjate s članki za revije-znanost-obžalovanja, niti ne študirajo na Oddelku za makrame in gospodinjstvo. Kdo je rekel materializem in šovinizem in tega ni sprejel?) dobro razumemo dvojna merila. . Kot že omenjeno, nekateri med nami celo uživamo. Dejansko se večina od nas prvič srečuje s tovrstnimi težavami z gemaro in zdi se mi, da lahko izkušen in navaden učenec koristi od našega presenečenega in novega pogleda (»tujega«) le zato, ker je primordial in nevajen in rutinski pogled. Zdrava sposobnost pogleda na stvari na novo je pomembna za vsakogar. Ne bojte se, iz tega so prišli boljši učenjaki in sodniki (ne transseksualci).
    tretjič. Vendar pa dajanski in sodni učenjak res ne bi smel grenko jokati in med študijem odstraniti snope tkiva, namesto da bi izvajal svoj intelekt in sposobnost sklepanja in učenja. Govorim (govorim) o dvojnem in zdravem videzu. Ja, tudi pomežik deluje. Ne samo solza.
    D. In ne bo svečenica kot gostilničarka? Pojdite ven in se naučite, kako izgledajo sodbe sodnikov vrhovnega sodišča, ki glede na svoj položaj obravnavajo pomembna vprašanja, ki se včasih nanašajo tudi na takšne ali drugačne nesreče. Pravna analiza bo prisotna v vsej svoji ostrini in ne da bi se zmanjšala ostrina razprave, bo vedno na voljo kakšen kratek uvod ali spremljevalni izrazi, ki se bodo nanašali na vrednostno in moralno plat.
    Bog. Vprašanje rek krvi in ​​cevi je dober primer slabega humorja. Dotika se stalne debate, ki tukaj obstaja, o zaničevanju in pomanjkanju pomena konteksta, vzdušja in izobraževanja.

    1. Pozdravljena njena žival.
      A. res nisem zamudil. Nasprotno, pisal sem o občudovanju in uživanju ob podvajanju in dobro razumel humor. In vendar sem iz sranja razumel, da je bil ton kritike, in seveda sem imel prav. Vaše pripombe tukaj to jasno povedo. Celotna gemara ne vključuje poetičnega uvoda različice Cheshin.
      B. Vsekakor je to pogled, od katerega je mogoče pridobiti, običajno pa ne na halahični ravni. To sem komentiral na koncu kolumne. Osredotočam se na nepomembno moralno kritiko.
      tretjič. Ugotovil sem, da je šlo za dvojni pogled, in sem to naslovil. Vprašanje, s katerim sem se ukvarjal, je, ali bi odsotnost druge ravnine v zvezi s hipotetičnim primerom morala skrbeti ali ne.
      D. Sodišče vrhovnega sodišča se za razliko od arbitrov ukvarjajo z zakonom in ne s halaho. V pravu so njihova čustva večja kot v halaki (ne vedno upravičeno). Poleg tega se halahična sodna praksa ukvarja s praktičnimi primeri, Gemara pa ne. Po svojih besedah ​​sem se zavzemal za to delitev.
      Bog. Opazil sem kritiko slabega humorja in izrecno rekel, da se s tem ne ukvarjam. Vprašanje, s katerim sem se ukvarjal, je, ali obstaja prostor za moralno kritiko.

      Končno je očitek vsebinskosti in šovinizma tipičen in nepomemben (običajno se dobro uporablja, ko zmanjka vsebinskih argumentov). Ko poročam o svojem vtisu iz izkušenj, govorim o dejstvih. Če je rezultat vsebinski, potem je vsebina verjetno pravilna. Način za reševanje tega ni zanikanje rezultatov ali obtoževanje vsebine, ampak argumentirano argumentiranje, da dejstva niso resnična. Če si to nameraval, nisem opazil tvojih besed v takem prepiru. Eno od slabih zla šibkih populacij (ženske so v tem kontekstu zagotovo šibka populacija, ki niso vedno kriva. Tukaj sem celo pripravljena delno sprejeti ogabno frazo "oslabljene"), je protestiranje proti dejanskemu opisu, namesto da bi se ukvarjali z dejstva. O tem sem pisala v prvi vrsti v zvezi z žensko štipendijo in večina žensk, ki so jo brale, je bila užaljena, namesto da bi naredila zahtevane zaključke in se poskušala izboljšati. To je testni recept za spomin na situacijo (če mislite, da je dobro, potem komemoracija v vaših očeh seveda ni nujno slaba, potem pa ne vidim, kaj mi očitajo).

      1. Moja kritika ni Gemara, temveč znanstveno-litovski pristop, ki zasmehuje zahtevo po dvojnem sklicevanju. Zgledu sodnikov ni nujno, da gre v dobro znano Češinovo pretirano poezijo, ima veliko bolj uspešne in resne primere, saj veste, da sem te dni zaposlen z nauki dragega Juda po diplomi zgoraj omenjenega vrhovnega sodišča in kjer so stvari vredne pozornosti.

        Obtožil sem vas, da se v bistvu nanašate na slog in ne na vsebino, torej kako presenetljivo – spet, nasmeh. Kdor se vedno znova norčuje iz članov svojega podjetja, bi prav v njem moral posumiti, da so njegovi argumenti manj uspešni. Ali, če parafraziram jezik vaše svetosti: "Zgornji nasmeh je tipičen in nepomemben (običajno se dobro uporablja, ko zmanjka vsebinskih argumentov)."
        Seveda razumem, da v praksi naletim na takšen odziv številnih študentov in to opravičuje takšne in drugačne teorije, samo protestiram proti omalovažujočemu slogu (za razliko od doktorskih študentov spola in gospodinjstva, ki imajo zelo razvito moralno senzibilnost, zlasti kadar načrtovanje kanala do njihovih sistemov revij) K znanosti obžalovanja "), torej spet smo se vrnili in tokrat bom citiral svoj sveti jezik, "k nenehne debate, ki tukaj obstaja, o preziru in nenavezanosti pomembnost za kontekst, vzdušje in izobraževanje«.

        1. Toda dvojna referenca manjka v sami Gemari. To ni izum Litovcev. Litovski učenjak se oklepa le tistega, kar je tam, in njegova trditev je, da je dvojno sklicevanje povsem legitimno, a da ne gre za preučevanje problematike in zagotovo na noben način ne kaže na moralno vrlino ali pomanjkljivost.
          Nisem razumel tvoje trditve o slogu. Tu ni nasmeha. To so povsem tipični argumenti norcev/fakultet oddelka za spol. To počnejo skoraj ves čas. Kar sem rekel o vseh ženskah, tudi tistih, ki ne študirajo spola (večina jih je všeč meni), sem rekel, da so takšni argumenti značilni za ženske, in mislim, da so to dejstva, ki izhajajo iz mojih izkušenj. Tukaj ni argumenta, ampak dejansko opazovanje.

          1. Pravzaprav, kot sem pisal Sari, tukaj ni nobene moralne napake, sem na Facebooku videla enega od učenjakov, ki jih je predlagal o istih primerih, ki jih Tractate Yevamot vedno znova navaja o Rubenu in njegovem posilstvu, da bi bilo vredno ohraniti čast Rubena in Šimona in namesto tega dati primere Aridata in Delfona ter ostalih desetih Hamanovih sinov. (Po drugi strani pa je situacija, da je bilo rečeno zaradi Purima in tega sploh ni mislil) Obtoževati učence spola, da v resnici ne mislijo, ampak njihov namen je objavljanje člankov, je to obrekovanje in ne dejansko opazovanje.

  5. Ostro kot vedno. dobro opravljeno.
    Nekaj ​​nerazrešenih misli:
    A. Humor njene živali je bil res pogrešan. (Priznam in priznam, da sem ga tudi v prvem branju spregledal)
    B. Mislim, da otroku v Hyderju pomaga dejstvo, da ga oblikuje v formulacijah Gemara. Če ga soigralec vpraša, kaj točno je prišlo od nikoder, se bo začel zapletati in zardevati.
    tretjič. Če mi žena reče, da je na ulici videla zdrobljeno miško, brez natančne razčlenitve ogledala, mi ne bi bilo slabo. Če ji povem - bruha. Nekateri ljudje sami narišejo resničnost, o kateri berejo, in jo nato na določen način doživijo, drugi pa ne. Človek lahko prebere Harryja Potterja in si nato pogleda film in reče – res si ga nisem predstavljal tako! In druga oseba si me preprosto ni predstavljala. Verjamem, da doktrinarji v Bar Ilan razumejo dvojni pogled, vendar si ne morejo sami ne predstavljati situacij.
    D. Kot določeno implikacijo menim, da če človek v resnici doživi situacijo, ki jo spozna, se bo težje odklopil. Takoj si bo naslikal situacijo, kot jo doživlja. Še en razlog, zakaj se otrok v Hyderabadu lažje nauči, da pride na napačen način in tako naprej. To ne sodi toliko v njegov svet.
    Bog. Možno je tudi, da želja po inovacijah, ki je prisotna pri nekaterih učencih, in projiciranju iz njihovega sveta v svet Talmuda in ne pridejo v celoti kot sprejemniki, povzroči, da učenje postane čustveno.
    in. Brez dvoma je čustvena prekinitev v pomoč pri jasnem razumevanju težav. Še vedno lahko nekaj izgubite, če čustva pozneje ne povežete s tem. Morala, ki jo moram zagotovo povezati, da razumem vprašanje, morda imajo tam nekje svoje mesto celo čustva.
    (Nisem razumel, v čem je problem s krvnimi cevkami. Ne prenašajte krvi po epruvetah do pacientov? Ali ni mogoče krvi sterilno prenašati med oddelki po cevki? Ali krvi iz zaklanih živali v cevko za oploditev? Ali pa samo za kanalizacijo?Vampirju je treba pomagati prenesti kri iz prostora, kjer kolje ljudi s cevjo v kuhinjo, kako bi jo zgradili, itd. Ampak to je nedolžno vprašanje.

    1. A. Mogoče ste spregledali. Ampak ne z mano. Vsak kritik na njenem mestu stoji ne glede na vprašanje humorja.
      B. Pravzaprav je tako, kot da bi R. Chaima vprašali, kaj je ponev.
      tretjič. to je v redu. Nimam težav s tistimi, ki si predstavljajo situacije v mislih, in s tistimi, ki so nad tem šokirani. Samo mislim, da ta šok ne kaže na duhovno-moralno vrlino, niti da njegova odsotnost ne kaže na pomanjkljivost.
      D. Glej c. To je morda povezano z mojo nejevoljno pripombo na koncu kolumne o napaki v sami študiji.
      Bog. Za zdravje. Je tukaj kakšna trditev? Ne ukvarjam se z diagnozo žensk ali učencev, ampak z bistvom. Ne od kod prihaja, ampak ali je pomembno in bistveno.
      in. Pojasnil sem, kje je.

      Nisem razumel, kaj je problem z vprašanjem o vampirju. V tem ne vidim nobenih težav.

  6. Njena žival,
    Konec koncev je Gemara napisana v umetnosti močnega skrajšanja. (To je eno od tamkajšnjih čudes, zame, začudenega bralca).
    Svetovi-svetovi so lahko zloženi v stavek s tremi besedami, odstavek lahko vsebuje stotine let vrzeli, kako pomembna je primerjava s PSD Najvišjega? Kar se skriva v enem kratkem in ostrem stavku Gemare, bi se tam razlilo na desetine, če ne na stotine strani.

    Ne sumim, da bi bili mojstri končnega besedila talmudske strani manj občutljivi kot katera koli ženska in nobena vrhovna sodnica.

    In ne smemo pozabiti, da se je vse začelo v preteklosti, nato pa pomanjkanje pisnih sredstev, potreba po kopiranju in ohranjanju generacije za generacijo.

    Mogoče ponudite primer? Kaj in kako bi dali v Sugia Danan?

    1. Strinjam se s tabo in ne pade mi na pamet, da bi prepisal Gemaro. Primerjava s sodobnimi sodbami se nanaša na sodobna sodba. In morda na način, kako rabin uči svoje učence. Predvidevam, da če je to rabin, ki ga poučuje, bo o tem poučevala svoje učence, vendar bo to majhna simbolična gesta. Pomežik, reci in podobno. Zgodba o smrti v plazu nima prav nobenega moralnega pomena, le tragedija, ki se lahko zgodi še danes v Ukrajini, imate zanimivo pripombo, o ustnem. Ali namigujete, da so bile določene kretnje, ki v kratkem prepisu pisanja niso bile ohranjene za pozneje? Ne vem in ne mislim, da obstaja način, kako vedeti. Morda je tukaj vredno izpodbijati vešče, ali je nekje v Shasu do nečesa nekoliko bolj 'čustveni' odnos. Na primer, na današnji strani je prijazen stavek, ki se večkrat pojavi – ali imamo opravka s hudobnimi? To je povsem stvarna izjava, vendar ima melodijo prijazne zmedenosti.

      1. Čas Tore in čas molitve (za Saro in njene živali)

        B.S.D.

        Njo in Sarah - zdravo,

        Tannaim in Amoraim, ki sta imela Halacha - sta imela tudi legendo in avtorje molitev. Po njihovih besedah ​​v Halachi - ne pozabite oblikovati dejanskega besedila. Medtem ko je njihov čustveni svet - izražen v njihovih besedah ​​v legendi in molitvah, ki so jih ustanovili (nekaj lepih osebnih molitev, ki so govorile Tannaim in Amoraim 'Batar Tzlotya', so bile zbrane skupaj v Tractate Brachot, in mnoge od njih so bile vključene v Siddur). Ločeno čas Tore in ločen čas molitve.

        Lep pozdrav, Hillel Feiner-Gloskinus

        In ne kot težnja znanstvenikov Tore, da združujejo študij s čustvi, o čemer bo rečeno: 'Tisti, ki uči svojo hčer Toro - uči molitve 🙂

        1. 'In vrni se v svoje srce' - ponotranjitev vsebine študija v svoje srce

          Čeprav mora biti študija 'vladajoči možgani na srcu'. Študij Tore zahteva poslušanje Tore, ki ne sovpada vedno z nagnjenjem srca – navsezadnje, po miselnem razjasnitvi – moramo stvari prenesti v srce v želji, da ustvarimo osebno identifikacijo z učenim.

          Glej članek Rebbetzina Or Makhloufa (Ramit v Midreshet Migdal-Anaz), v datoteki "Ker so živalski", Migdal Iz Tisha: 31, str. 0 naprej. Tam med drugim navaja bolečino Grida Soloveitchikfa, ultraortodoksne mladine, ki je uspela na področju intelektualnih prizadevanj ... pridobljeno znanje o mnenjih in sodbah. Uživa v lepih lekcijah in se poglablja v zapleteno vprašanje. Toda srce še vedno ne sodeluje v tej akciji ... Halacha zanj ne postane psihična realnost. Dejansko seznanitev s Shechinah manjka ... '209 Words of View, str. XNUMX). Glejte članek o dolžini

          Naj se ve, da Tora zahteva aktivacijo srca pred in po njej. Pred njo - hrepenenje po povezovanju z Bogom prek njegove modrosti in želje v Tori ter molitvi, ki jo bomo upravičeni usmerjati k resnici; Sledi molitev, da bomo imeli privilegij, da bomo v življenju uporabljali vrednote, ki smo se jih naučili.
          ,
          Lep pozdrav, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. "Meč med njegovimi stegni in pekel je odprt pod njim" zahteva premišljeno in mirno odločitev

    V SD XNUMX v Nissanu P.B.

    Arbiter mora pri odločanju delovati iz viharja dvostranskih čustev. Gorje njemu po eni strani in gorje njegovi duši, če se zmoti in zapusti moško ženo, po drugi strani pa gorje njemu in gorje njemu, če zasidra žensko, ki se ji lahko dovoli. Vladajoči pregovor za človeka, ki hodi po ozki poti na robu brezna, da ga lahko vsak manjši odklon v desno ali levo izrodi v brezno.

    In arbiter mora biti v dvojni zaskrbljenosti, saj ga bo brezbrižnost pripeljala do neresnične odločitve iz brezbrižnosti, bogaboječi arbiter pa mora biti skrben, skrbeti, da ne bo spodletel in dovoliti prepovedano, in skrbeti, da ne bo prepovedal. dovoljeno. Njegova tesnoba in skrb, da bo pravica objavljena, sta motiv za njegovo neutrudno iskanje prave resnice.

    Toda sama vihar čustev, ki mu je preprečila, da bi razjasnil halako - sama zahteva, da se samo razjasnitev opravi premišljeno in umirjeno, ker razjasnitev zaradi tesnobe in izgube duha - ni mogla premagati resnice. Zato mora biti arbiter med preiskavo miren in pripravljen pretehtati vse možnosti, tudi najbolj boleče. Ko se torej pojavi vprašanje – arbiter mora vihar čustev odložiti in mirno razmišljati.

    V tem je človek halake kot bojevnik, na katerega se strelja, ki ne sme takoj reagirati. Za trenutek se mora ustaviti, se zakriti, paziti, kam streljajo nanj, nato razdaljiti in streljati natančno v tarčo. Napaka pri udarcu sovražnika je nevarna za strelca, saj sovražniku izda zavetišče zanj.

    Takšna je tudi situacija reševalca, ki prispe na travmatičen dogodek z več ranljivostmi in več žrtvami, ki mora hitro prebrati situacijo in določiti prioritete. Takoj se lotite tistega, kar je takoj nevarno, nujno obravnavajte tisto, kar je nujno, in prepustite zadnji fazi, kar je manj nujno. Nadzorovana ocena stanja - je temelj za pravilno zdravljenje.

    Močna želja po zmagi v bitki ali reševanju žrtev - je gorivo, ki je motiviralo borca ​​ali vodnika, da se je prostovoljno prijavil v bojno enoto ali reševalno silo, vendar se je treba odločiti, kaj in kako storiti v situaciji "okvare" s premišljeno in mirno presojo.

    Seveda je skoraj nemogoče mirno razmišljati, ko naletimo na nepričakovano naključje, da se zaradi stresa pozabi na celotno »teorijo«. V ta namen halahični pravniki, borci in reševalci izvajajo 'tečaj usposabljanja', ki si prizadeva predvideti vse možne 'Batalam', vnaprej oblikovati vzorce delovanja za isto možno situacijo, praktiki pa se ne odzovejo v vsaki situaciji. Potem, ko pride 'napaka' - akcijska shema se takoj prikaže in lahko ravnate urejeno, ne da bi vam bilo treba ponovno ogovarjati. Načrti so bili premišljeni in izdelani vnaprej.

    Zadeve Traktata Yavmot. Nesreče potresov in porušitev hiš, bolezni in epidemije, izginotje ljudi na trgovskih potovanjih in potapljanje ladij na morju, vojne in seznami in spletke - so bile povsem možne situacije v svetu, kjer so živeli modreci, zlasti v času rimskih uporov, holokavst in upor Bar-Kochba.

    Vodnik za učinkovito obravnavo katastrofalnih stresnih situacij mora biti relevanten in jedrnat ter jasno in jedrnato zaobjeti vse prototipe možnih scenarijev ter jim ponuditi shemo zdravljenja, zato je Yavmotova maska ​​oblikovana na kratko in suhoparno, tako kot Izdelana bo knjiga o teoriji boja ali prvi pomoči.

    Lep pozdrav, Hillel Feiner Gloskinus

    V Mišni in Talmudu se "telegrafsko" besedilo zavezuje, da jih bo posredovalo ustno. Da si jih lahko zapomnimo, jih je treba oblikovati na lahkoten in vpijajoč način. Dolgotrajno globoko klepetanje ali duševni izbruhi ne koristijo pomnjenju. Talmud je za poglobljeno preučevanje, molitev pa za izlivanje duše. 'Sub' mora biti jedrnat in jedrnat

  8. 'Willen je tisto noč poimenoval Jacob' - vihar čustev, ki zahteva umirjeno ukrepanje

    In tako Yaakov Avinu, ki z zaskrbljenostjo in zaskrbljenostjo moli: 'Prosim, reši me, takoj, moj brat, takoj stori ... da ne pride in pripravi mater za sinove' - nadaljuje mirno. Ne začne takoj bežati. Nasprotno, on in njegov tabor gresta spat (in kdo lahko spi v tej grozni situaciji?) in vstane svež, da se bosta lahko spopadla z Ezavovo vojsko. \\

    In tudi David je pobegnil pred svojim sinom Absalomom, ko je bil zlomljen in je vpil in molil za svojo rešitev od mnogih, ki so se dvignili proti njemu, vsega ljudstva proti peščici vernikov, ki so ostali z njim. Vso svojo zaskrbljenost izraža v molitvi in ​​njegova molitev mu daje moč, da ravna po stvarni presoji. Preizkuša pot priprošnje s pošiljanjem arhaičnih čutov, da kršijo Ahitofelov nasvet, in po molitvi in ​​priprošnji je prepričan v to in je v svojem groznem stanju sposoben držati 'v miru skupaj bom ležal in spal, ker si ti Gospod sam in zagotovo prebivalec.

    Tesnoba se izraža v molitvi in ​​iz nje se človek samozavestno vzgaja, da deluje preudarno.

    S spoštovanjem, PG

    1. Strinjam se z vsem kar rečeš.
      In tudi v halaki je velikokrat shranjenih veliko čustev. In seveda kombinacija legende in halahe to do neke mere omogoča,
      Kot na primer (njeno življenje), ki se dotakne srca, po mojem okusu: (sprašujem se, če je na vrhovnem sodišču sodnik, ki si je dovolil toliko preliti)

        1. Citiram da, a nisem prepričan, da bi sprožili takšno trditev.
          Mimogrede, lahko vidite, kako dolgo se razsodbe podaljšujejo in dolgočasijo, z leti, ko postane roka na tipkovnici lahka, so vsi viri na voljo in ni več treba narekovati novinarju.

    2. 'Uči, da ni spal' - kljub navdušenju

      BSD XNUMX v Nissanu PB

      O pomembnosti ohranjanja zbranosti med početjem je Hasidim pojasnil modrečev članek 'Da, Aron je - uči, da ni spal', da ni razumljivo, kaj je 'Salka Da'ata', da sveti Aron Bg spi od božjega zapovedi? In sledilci so pojasnili, da čeprav je bil Aaron poln navdušenja, ko je šel prižgati svetilko, je bilo mogoče čutiti, da bi se zaradi navdušenja zmotil v podrobnostih. KML, ki kljub temu, da je obešen, pazi, da natančno opravlja svoje dolžnosti.

      Lep pozdrav, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Tam pri Rami Baru so recitacije stvari tragedija in komedija na enem mestu. A tam je mogoče reči, da so ga, ker je bilo že storjeno, prosili za njegova dejanja. In očitno se ni želel zanašati na mizo drugih

  9. Po Gemari obstaja prostor za "vladajoča čustva", ko se dve stranki prepirata pred Dayanimom in ni jasne odločitve, kar se imenuje "Shuda Dadayin".

    1. Shuda Dadaini je sodba v zelo specifičnih primerih in ne v vsaki situaciji, kjer ni odločitve. Za to obstajajo zakoni zadostnosti. Toda tudi Shuda ni čustvo, ampak intuicija. Ne kregajte se med seboj.

  10. Po mojem mnenju je dejstvo: nekdo je začel spletno razpravo na vprašanje "Če bi jutri izvedeli, da je krščanstvo res - ali bi temu primerno spremenili svoj življenjski slog". Nekateri idiotski odgovori so bili "to se ne bo zgodilo, zato nima smisla spraševati". Ljudje res težko razumejo del hipotetičnega vprašanja. Poskušal sem jim razložiti, da jim verjetno tudi nikoli ne bi bilo treba vreči zelo debelega človeka na železniške tire, da bi preprečili, da bi vlak povozil pet prisiljenih ljudi, pa vendar je to osnovno vprašanje pri tečajih filozofije morale; Ampak ni šlo…
    Potem mi je nekdo trdil, da so načeloma hipotetična vprašanja v redu, vendar so stvari, ki so čustveno preveč šokantne in je zato napačno o njih razpravljati hipotetično (v nasprotju z recimo teptanjem zelo debele osebe z vlakom, ki je verjetno sploh ni šokantno). Pisatelj je bil R.M. v srednješolski ješivi in ​​res mi ni jasno, kaj počne pri vprašanjih, kot je ta, ki ste jo omenili tukaj ... Kakorkoli že, po kratki debati me je vprašal, ali se mi zdi legitimno, da me vpraša " kaj bi storil, če bi jutri izvedel, da bo tvoja mama ubila." Seveda nisem razumel, v čem je problem s tem, in sem šel celo povedat svoji mami, ki tudi ni razumela, v čem je problem s tem vprašanjem... kaj tudi med prepirom je dejansko postavil vprašanje, tako da nisem popolnoma razumeti, kaj je poskušal razjasniti.
    Pod črto – ko se ljudje težko (intelektualno!) ukvarjajo z vsebino, tečejo na rob in poskušajo opozoriti na kozmetične 'probleme' kot izgovor, zakaj sploh ni primerno, da bi se ukvarjali s to vsebino (potem preostalo se je naučiti samo zelo estetske zgodbe).

    1. prav zares. Pripomnim le, da je prostor za njegovo trditev o krščanstvu na naslednji način: morda po njegovem mnenju, če je krščanstvo imelo smisel, potem ni bilo krščanstvo, kot ga poznamo. Torej ni prostora za vprašanje, kaj bi naredil, če bi odkril, da ima krščanstvo prav. Prav tako ni prostora za vprašanje, kaj bi Maimonides rekel o kateri koli situaciji v našem času. Če bi bil danes živ, ne bi bil Maimonides.

  11. Pozdravljeni rabin Michi.
    Težko je oporekati vaši trditvi, pravzaprav je v "zdravi pameti" jasno, da je najbolj čisto in pravilno delati z neto halahično racionalno analizo. Nemogoče pa je prezreti dejstvo, da so strokovna vprašanja Shasa velikokrat zavita v zgodbe, ki jim dajejo branje človeške ali moralne čustvene usmeritve.

    Navedel bom 2 primera (prvi je nekoliko šibek): Potem ko Tractate Gittin razpravlja o podrobnostih o različnih hipotetičnih in realističnih problemih, se trudi zaključiti s pridigo o sovraštvu in ločitvi. In kako boli Boga zaradi same ločitve. Zakaj je pomembno, da Gemara zaključi traktat na ta način? Ali ni tukaj branje smeri?

    V Gemari v Kidushinu je lepa legenda o rabinu Asiju in njegovi materi. Tako pomemben je, da je v celoti vnesel zakone Miriam, XNUMX. poglavje in Maimonides. Na koncu številke je zapisano, da je rabin Asi rekel "Ne poznam Nafakija". Večina komentatorjev je ta stavek razložila skozi halahična očala. Rabin Asi pravi, da ne bi zapustil dežele Izrael zaradi različnih halahičnih razlogov (nečistoča narodov, ker je duhovnik in drugih razlogov). Maimonides je v Halachi zapisal, da bi res, če bi bili njegovi starši preslepljeni, lahko tolažil in ukazal nekomu drugemu, naj skrbi zanje. Money Mishnah krepi Maimonides in pravi, da čeprav ni izrecno napisano o tem vprašanju, je verjetno, da je rabil Asi nekoč. Rabin je jezen na Maimonidesa in trdi, da to ni način in kako lahko človek svoje starše prepusti nekomu drugemu, da skrbi zanje. (Lahko je trditi, da je to halahičen premislek, vendar preprosto namiguje, da ne more prenašati ideje o moralnosti) Brez vprašanj = ne bi zapustil Babilona. In se nanaša na Rabadov napad na Maimonida.

    Resnica je, da se izkaže, da je v resnici halahična pravičnost z Maimonidom in denarjem pomembna, vendar naše oči vidimo, da sta učenjak in sodnik to legendo v resnici prebrala v moralnem romantičnem branju.

    Ocenjujem, da bi, če bi imel pred seboj knjigo učenca modrecev, rabina Yehude Brandesa, »Legenda v resnici«, navedel še nekaj primerov in verjetno uspešnejših.

    PS: Čakanje in čakanje na kolumno o kontroverzi (koliko se lahko uprete?)

    1. Primerov je res kar nekaj. Glej na primer v stolpcu 214 o njegovem pepelu zaradi njegovih puščic. Ampak tukaj ne govorim o tem. Želeli so me naučiti, da je ločitev slaba stvar. Kakšno zvezo ima to z odločanjem o halaki v teh zadevah? To je povezano s splošnim vodstvom, ki protestira proti halaki, da si je treba prizadevati, da bi se izognili ločitvi.

  12. »Arbiter bi moral hladno razmišljati o zadevi, ki je pred njim. Kar pravi halakha, nima nobene zveze s tem, kar pravijo čustva (in po mojem mnenju niti ne s tem, kar pravi morala), in dobro je, da je. Razsodnik bi moral z odmaknjeno zbranostjo preseči zakon in tako imeti pravico, da usmerja resnico Tore. »Do zdaj tvoje besede.
    Navedel sem primer iz zgodbe o rabinu Asiju in njegovi materi, ki je bila obsojena na Halaho. Na koncu sem rekel, da se rabin in Rašaši z njimi ne strinjata halahično, v človeškem ali moralnem ozadju.

    1. Slabši delni citat je sploh poln citat. Navsezadnje sem zapisal, da obstaja prostor za uvedbo takšnih premislekov v fazi B, potem ko smo končali z razpravo o osnovnih halahičnih možnostih. Če se zakon ne zmanjša, a ostane več možnosti, lahko način odločanja med njimi vsebuje tudi moralo (in morda čustva kot indikacijo).

  13. 1. Mogoče je to eden od razlogov, zakaj Gemara ni za ženske in so diskvalificirane iz razprave o njej? (Sprašuje ne določa)
    2. Resnica je, da leta, ko berem »Dve bibliji in en prevod«, naletim na zgodbe iz Tore, ki zame in zavoljo naše ženske generacije nimajo čustev (očitno seveda) z njo nisem nikoli delila okolice, ker Nimam besed, da bi izrazil svoja čustva, še posebej, da smo zaposleni s čustvi, zdaj se ne spomnim veliko primerov, razen enega, ko se je Eliezer pogajal, da bi vzel Rebeko (takrat svet še ni postal ena družina, je morda je šlo za globalno ločitev od njene družine, kar tu dodaja čustvo) in njen oče Bethuel in njen brat Ben sta poskušala odložiti in nato Deklica (da ne pozabimo, da je bila stara tri leta je še ena točka, ki prispeva čustva k celotna igra) Modreci vprašajo in kje je njen oče v templju? Modreci odgovorijo, da je umrl (zastrupljen krožnik, ki ga je pripravil za Eliezerja, je pojedel angel, ki je zamenjal krožnike, kot da bi me spominjal na hyderja) in takoj je navedeno, da so res vprašali in poslali Rebeko na pot, tukaj pa sina sprašuje, predstavljajte si situacijo danes, taka tragedija, bi Dom Eliezer vsaj zaenkrat delal njegove načrte in bi se počutil nekoliko nerodno zaradi celotnega razreda in bivanja doma ob družinski tragediji (morda bi poskušal tiho zložiti opremo in zapustiti območje, kot je prišel v tako težkem času ali pa iz nelagodja. Namen, da pride in z vsem svojim telesom in dušo pomaga pri organizaciji pogreba in gradnji šotora ter prinesti stole za žalujoče itd.), vendar v praksi v Svet Tore se nadaljuje kot običajno, le da se načrti nadaljujejo po načrtih. Pri avtizmu ima rabin tukaj zdravilo "Dauriyta", da je v dobri družbi.V primeru Yosefa in njegovega brata, da, gospodje, takšna je situacija (ta Ezavov šok po modrecih ni šel skozi. Tisoče let pozneje ga je plačal Žid Mordehaj, kot je znano). Onkraj gumba njegove srajce, ko so ga nekoč sodniki skušali motivirati, da se loči od žene, tako da so mu rekli, da piše, da oltar vabi solze, jim je odgovoril, da ni slabo, še danes sem potočil solze, ne bi škodilo, če bi potočil nekaj solz zdaj tudi O očetu, ki je predvidel, da bo v templju zabodel svojega sina in tam je oče šel v trans slovnice in ukazal, da sina vzamejo ven, medtem ko je plapolal po pomoč zaradi strahu pred nečistostjo (namesto da bi zamudil takt) in Gemara tam razpravlja o tem očetu, ali ima v zvezi z umorom pretirano spoštljivost ali "avtizem".
    3. V kontekstu rabinove pripombe "je kot da bi vprašal R. Chaima, kaj je ponev" rabinov primer ni uspešen in to bom ponazoril z zgodbo. Morda ga je R. Chaim za donacije in desetine vprašal, kaj je avokado. ? R. Avraham je bil ganjen in je rekel, ali razumete, kaj pomeni veliko? Da v vseh babilonskih in jeruzalemskih in midrashimih, tosefotih in zoharjih itd. beseda avokado ne obstaja
    Masach Pan je že večkrat omenjen v Tori tukaj, da bi se zahvalil rabinu za "članek, ki ga rabin ni napisal" po smrti našega rabina, da je držal razsodbo, tako kot mu je bilo zapovedano, da pove nekaj, kar je slišano, je bilo kritično) in jezero, ki ga rabin rad kolje svete krave od koder koli zdaj pri svojih tridesetih, ko se segreje, je bolj nagnjeno k eksploziji kupole Temple Mount kot zakolu svete krave, sem nekoč vprašal našega rabina v soseski, ki je vešč klevetanje, ali sem smel povedati Resnično pohvalo (in dodajam, da je to zame velika pohvala), ampak poslušalec laja meni, da je ta zgodba slabša in sem za primer prinesel zgodbe o R. Chaimu (mimogrede bi R. Chaim trikrat na dan molite o tem, da se ne spomnite ničesar razen te Tore še enega dokaza proti pomočnikom rabina Šefilota) in zdi se mi, da mi je rabin odgovoril, da je verjetno prepovedano in mi med tem povedal, da kot študent ješive v Ameriki obstaja mislim, da so bile predsedniške volitve za predsednika po imenu Johnson in imeli so ministra za ješivo s tem imenom in njihov vodja ješive je bil tako potopljen v učenje, ko so mu povedali.

        1. Rečeno je, da je rabin Chaim iz Briska lonce in lonce vzel iz javnomnenjske raziskave, kar pomeni, da ni treba natančno vedeti, kako je ponev zgrajena in kakšno je razmerje med dolžino ročaja in premerom površine. . Tako je prišlo do tega, da otroku ne na običajen način ni treba razumeti, kaj točno je, ampak le, da nekaj počnejo ne tako, kot on in obstajajo vse vrste zakonov, njegovo halahično razumevanje pa ni v ničemer poškodovano.
          Na splošno je samo rabin Chaim rabin Chaim iz Briska (vsaj v krajih, ki se ukvarjajo z Gemaro bolj kot s Halaho), tako kot je Rašba samo rabin Shlomo ben Aderet in ne rabin Mishantz, čeprav je čast obeh zelo velika.

  14. Rabbi, ali si me razglasil za zgodbo, ki sem jo slišal natanko v tem kontekstu:

    Spomnim se, da nam je v lekciji, ki sem jo obiskoval, rabin, ki je poučeval lekcijo, povedal (vsi udeleženci so bili moški), da je učil lekcijo Gemara za gradnjo semenišča, in to v Traktatu Yavmot.

    Povedal nam je, da je na tablo narisal vso »družino« zadeve in na vse »mrtve« dal črke, nato pa se je ozrl nazaj in videl, da so bili obrazi deklet prestrašeni.

    Usmilili so se »mrtev«, ki so naslikani na tabli.

    Ni treba posebej poudarjati, da smo se vsi smejali in nasmehnili zgodbi.

Pustite komentar