A është një përgjigje një mitzvah?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ramban në komentin e tij mbi Librin e Përtërirë (fillimi i kapitullit L) thotë se ekziston një mitzvah për të bërë teshuva.[1] Ky mitzva mësohet nga ajeti (po aty): "Dhe Shabat për Zotin, Perëndinë tuaj". Nga ana tjetër, Maimonidi në Ligjet e Pendimit (XNUMX: XNUMX, XNUMX) shkruan se ky varg është një premtim nga Zoti se fundi i Izraelit do të bëjë pendimin. A ka edhe metoda e Maimonidit një mitzva për t'u penduar?

הpozicion (Mitzvah Shasad) dhe të tjerët kanë vënë në dukje tashmë një kontradiktë të dukshme në këtë pikë. Nga njëra anë, bLibri i Urdhërimeve (Mitzvah Ag) Maimonides shkruan:

Është ai që urdhëroi të rrëfenim mëkatet dhe paudhësitë që kemi mëkatuar përpara se Zoti të ngjitet dhe t'i thotë ato me përgjigjen.

Këtu nuk ka asnjë urdhër për të dhënë një përgjigje. Çështja e rrëfimit përmendet këtu si mitzva me kusht: nëse një person bën një rrëfim, ai duhet të thotë një rrëfim me ekzekutimin e rrëfimit (dhe e gjithë kjo me sjelljen e kurbanit). Vetë akti i bërjes së teshuvës këtu nuk duket si mitzvah (si në therje, kushdo që dëshiron të hajë mish duhet të therë ligjërisht. Therja është një mizve me kusht, por ngrënia e mishit në vetvete sigurisht nuk është mizvah)[2].

Nga kjo përfundon një bashkëshort Lehtësues arsimor (Mitzvah Shasad), se nëse një mëkatar nuk kthehet, ai nuk ka fare dënim për të mos u penduar (ai dënohet vetëm për shkeljen e kaluar). Ai shton se edhe nëse është penduar dhe nuk ka rrëfyer, nuk ka anuluar një micve të Davidoi, pasi ky nuk është një micve pozitiv (është një micva 'ekzistenciale', ai që e bën ka shpërblim, por ai kush e shkel dhe nuk e bën nuk anulon asgjë).[3]

Nga ana tjetër, në numëruesin e mitzvos që paraprijnë ligjet e pendimit, Maimonidi shkruan si më poshtë:

Bëhet një urdhër, dhe ai është që mëkatari të kthehet nga mëkati i tij para Zotit dhe të rrëfehet.

Kështu shfaqet një pamje në dukje e ndryshme. Personi që ka bërë mëkate urdhërohet të kthehet nga veprat e tij të këqija dhe përveç kësaj ai urdhërohet edhe të rrëfehet. Këtu përgjigja paraqitet si matza e bërë dhe ka dy përbërës: të japësh përgjigje dhe të rrëfesh.[4] Kjo është në kundërshtim me atë që pamë në fjalët e Maimonides bLibri i Urdhërimeve. Në shpjegimin e metodës së Maimonidit, u deklaruan drejtime të ndryshme, dhe në rastin konkret ata nuk e shtjellojnë realisht këtë kontradiktë. Ne do të ofrojmë këtu një drejtim tjetër, bazuar në të kuptuarit e rolit të Libri i Urdhërimeve Dhe duke kuptuar çështjen e përgjigjes.

Siç mund të shihet nga një studim i katër rrënjëve që i paraprijnë MaimonidesLibri i Urdhërimeve E tij, Maimonides vendos në kuorumin e tij vetëm mitzvos që kanë një urdhërim të qartë në Tora. Mitzvot që mësohen nga një midrasha (shih atje në rrënjën e dytë), ose nga Sabra, ose nga Knesset, nuk përfshihen në kuorumin tonë. Nëse po, mund të ketë borxhe nga Dauriyta që nuk janë përmendur nëLibri i Urdhërimeve. Përfundimi është se fakti që një mitzva nuk shfaqet atje nuk do të thotë domosdoshmërisht se nuk është një mitzva nga Tevrati.[5]

A ka ndonjë urdhër të qartë në Tevrat lidhur me urdhërimin e teshuva? E kemi parë më lart, se sipas Maimonidit vargu "Dhe e shtuna Zotit, Perëndisë tënd" është një premtim dhe jo një urdhërim. Megjithatë, bNjë dorë e fortë Maimonidi e sjell detyrën e pendimit si detyrë absolute. Zgjidhja për këtë është se ndërsa ka një tarifë, ajo buron nga një sabër dhe jo nga një bibël, kështu që nuk shfaqet nëSafamatz. Në të kundërt, bNjë dorë e fortë Maimonidi i sjell të gjitha detyrat tona halakike, qoftë nga Tora, nga një midrasha, ose nga Durban ose një zakon, dhe për këtë arsye detyrimi për t'u penduar shfaqet gjithashtu atje.

Ne kemi konstatuar se të paktën sipas Maimonides detyrimi për të dhënë një përgjigje bazohet në Sabra. Nëse vërtet ka një kanal që Zoti ka krijuar që ne të kthehemi dhe të shlyejmë mëkatet tona, atëherë thjesht nga Sabra ne duhet ta përdorim atë (shih Midrash që shfaqet në Brish Shaarei Teshuvah R.I., për nëntokën që vozitej në burg, përmes së cilës supozohet të dalë çdo i burgosur).

Kjo është edhe arsyeja që në H. Teshuvah Maimonides jo vetëm që rendit ligjet, por gjithashtu përshkruan procesin e Teshuvah-së dhe reciton virtytin e autorit të Teshuvah-ut (shih Po aty F) që qëndron në themel të mundësisë dhe detyrimit për të bërë një përgjigje. Këtë lloj shkrimi nuk e gjejmë në dosjet e tjera halakike të Maimonidit. Rezulton se të gjitha këto kanë për qëllim të na bindin se duhet dhënë një përgjigje dhe se mund të bëhet. Arsyeja pse Maimonidi në librin e tij halakik përpiqet të na bindë të bëjmë një mitzvah, është se nuk ka asnjë urdhër në mitzvah (= përgjigje) në Tevrat. Themeli i saj është në Sabra, dhe për këtë arsye Maimonidi duhet të na bindë se megjithatë është e detyrueshme ta bëjmë këtë, dhe kjo nuk është asnjë nga urdhërimet më të rëndësishme (dhe shih Lacham PG HG, i cili shkroi se ai që nuk u pendua në vepër do të paditet për të dhe mjerimi është mëkat në vetvete. Ndryshe nga fjalët epozicion Sa më sipër që të mos përgjigjesh sigurisht që nuk është ofendim. Dhe ndoshta ka një ndarje midis të bërit dhe pjesës tjetër të vitit).

Në margjina do të vërejmë se zakonisht mungesa e urdhërimeve në lidhje me detyrat halakhike është për faktin se ato nuk janë aq të rëndësishme për t'u përfshirë në dauriyta halakhike. Por ka urdhërime për të cilat mungesa e një urdhërimi buron pikërisht për pjesën më të madhe të rëndësisë dhe thellësisë së tyre. Në mitzvo-t që janë themelet në veprën e Zotit, Tora është e kujdesshme të mos na urdhërojë, në mënyrë që ne ta bëjmë këtë nga iteruta deltata.

Rabini në letrat e tij shkruan një parim të ngjashëm bazë në lidhje me veprën e virtytit. Ai sqaron aty se në gjërat themelore në veprën e Zotit ruhet koncepti fillestar se ai që nuk urdhëron dhe nuk bën është i madh. Për këtë arsye Tevrati nuk na urdhëroi për ta.[6] Detyra për t'u përgjigjur është një shembull kryesor i kësaj.

Ati ynë dhe Mbreti ynë, ne jemi kthyer në pendim të plotë para teje.

I uroj gjithë Beit Yeshiva, Rosh Yeshiva Shlita, stafi i përkushtuar, të gjithë studentët e dashur dhe familjet e tyre në përgjithësi gjithë Beit Yisrael, shkrim të mbarë dhe nënshkrim në librin e Tzaddiks. Qoftë vit suksesi dhe prehje e shenjtë. Një vit shëndet (sidomos për djalin e dashur Israel Yosef ben Ruth ben Tolila dhe për të gjithë ne). Një vit aliyah në Tevrat dhe punë, dhe sukses në të gjitha veprat tona.

[1] Dhe po ai bjeta njerëzore, DheShaarei Teshuvah R.I.

[2] Edhe pse GRIP në interpretimin e tij për tëLibri i Urdhërimeve Of Rasg, shpjegon se metoda Rasg ka një mizva për të ngrënë mish kur gjendja jonë është e mirë, gjë që mësohet nga vargu: Por kjo është një metodë unike dhe sigurisht ligji i therjes ekziston edhe në një situatë kur njeriu dëshiron vetëm të hajë mish, edhe kur kufiri i tij nuk është i gjerë dhe nuk ka mizva në ngrënjen e tij.

[3] Vizioni i tij është i thjeshtë: nëse vërtet pendimi pa rrëfim ishte mëkat, pra anulimi ishte, sepse atëherë gjendja e atij që mëkatoi dhe bëri pendim pa rrëfim është më e keqe se ai që mëkatoi dhe nuk u pendua fare. Kjo sigurisht që nuk ka gjasa.

[4] Ka shumë shembuj të mitzvos që përfshijnë disa detaje. Për shembull, urdhri i katër llojeve, ose urdhërimi i xhufkës (blu e bardhë e hapur). Shihni për këtë në rrënjën XNUMX të Maimonides.

[5] Disa e kanë shpjeguar kështu mungesën e mitzvah të Yishuv Ai nga numëruesi i mitzvos, megjithëse ka disa dëshmi se Maimonidi gjithashtu pajtohet se ky është një mitzvah nga Tora.

[6] Shihni gjithashtu artikujt "Kontributi dhe Challah: Midis Urdhërimeve dhe Vullnetit të Zotit", mesditë Kaz (dhe aty dallova dy lloje mitzvosh të tillë).

Lini një koment