Je, jibu ni mitzvah?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ramban katika ufafanuzi wake juu ya Kitabu cha Kumbukumbu la Torati (mwanzo wa sura ya L) inasema kwamba kuna mitzvah ya kufanya teshuva.[1] Mitzvah hii inafunzwa kutoka kwenye aya (ibid.): "Na Sabato kwa Bwana, Mungu wenu." Kwa upande mwingine, Maimonides katika Sheria za Toba (XNUMX:XNUMX, XNUMX) anaandika kwamba mstari huu ni ahadi kutoka kwa Mungu kwamba mwisho wa Israeli utafanya toba. Je, mbinu ya Maimonides pia ina mitzvah ya kutubu?

הnafasi (Mitzvah Shasad) na wengine tayari wameelekeza kwenye mkanganyiko unaoonekana katika hatua hii. Kwa upande mmoja, bKitabu cha Amri (Mitzvah Ag) Maimonides anaandika:

Ni yeye aliyeamuru kuungama dhambi na maovu tuliyotenda mbele ya M-ngu atapanda na kusema kwa jibu.

Hakuna amri hapa ya kujibu. Suala la kuungama limetajwa hapa kama mitzvah yenye masharti: mtu akifanya maungamo, lazima aseme maungamo kwa kutekeleza maungamo (na haya yote kwa kuleta dhabihu). Kitendo chenyewe cha kutengeneza teshuva hakionekani kama mitzvah hapa (kama katika kuchinja, yeyote anayetaka kula nyama lazima achinje kihalali. Kuchinja ni mitzvah yenye masharti, lakini kula nyama kwa kila mtu hakika sio mitzvah).[2].

Kutokana na hili mume anahitimisha Mwezeshaji wa elimu (Mitzvah Shasad), kwamba ikiwa mwenye dhambi hatarudi, hana adhabu hata kidogo kwa kutotubu (anaadhibiwa kwa kosa lililopita). Anaongeza kuwa hata kama alitubu na hakukiri, hakughairi mitzvah iliyofanywa na Davidoi, kwa kuwa hii sio mitzvah chanya (ni 'existential' mitzvah, anayeifanya ana thawabu, lakini anayekiuka. na haifanyi haighairi chochote).[3]

Kwa upande mwingine, katika nambari ya mitzvos inayotangulia sheria za toba, Maimonides anaandika kama ifuatavyo:

Amri moja inatungwa, nayo ni kwamba mwenye dhambi arudi kutoka kwa dhambi yake mbele za Mungu na kuungama.

Kwa hivyo picha inayoonekana tofauti inaibuka. Mtu aliyetenda dhambi ameamrishwa kurejea kutoka katika maovu yake, na pamoja na hayo ameamrishwa kuungama. Hapa jibu limewasilishwa kama matzah, na lina sehemu mbili: kutoa jibu na kukiri.[4] Hii ni kinyume na kile tulichoona katika maneno ya Maimonides bKitabu cha Amri. Katika maelezo ya mbinu ya Maimonides, mielekeo tofauti-tofauti ilisemwa, na katika kisa cha sasa haifafanui kikweli juu ya kupingana huko. Tutatoa hapa mwelekeo tofauti, kwa kuzingatia ufahamu wa jukumu la Kitabu cha Amri Na kuelewa suala la jibu.

Kama inavyoweza kuonekana kutokana na uchunguzi wa mizizi minne inayomtangulia MaimonidesKitabu cha Amri Yake, Maimonides anaweka katika akidi yake tu mitzvos ambayo ina amri iliyo wazi katika Torati. Mitzvot ambayo inafunzwa kutoka kwa midrasha (tazama hapo kwenye mzizi wa pili), au kutoka kwa Sabra, au kutoka Knesset, haijajumuishwa kwenye akidi yetu. Ikiwa ni hivyo, kunaweza kuwa na madeni kutoka kwa Dauriyta ambayo hayakutajwa ndaniKitabu cha Amri. Hitimisho ni kwamba ukweli kwamba mitzvah haionekani hapo haimaanishi kuwa sio mitzvah.[5]

Je, kuna amri ya wazi katika Torati kuhusu amri ya toba? Tumeona hapo juu, kwamba kulingana na Maimonides mstari "na Sabato kwa Bwana Mungu wako" ni ahadi na si amri. Bado, bMkono wenye nguvu Maimonides huleta wajibu wa kutubu kama wajibu kamili. Suluhisho la hili ni kwamba wakati kuna malipo, inatoka kwa sabra na sio biblia, kwa hivyo haionekani katikaSafamatz. Kinyume chake, bMkono wenye nguvu Maimonides huleta kazi zetu zote za halakhic, iwe kutoka kwa Torati, kutoka kwa midrasha, au kutoka Durban au desturi, na kwa hivyo jukumu la kutubu pia linaonekana hapo.

Tumegundua kwamba angalau kulingana na Maimonides wajibu wa kutoa jibu unategemea Sabra. Ikiwa kweli kuna njia ambayo Mungu ametutengenezea ili turudi na kulipia dhambi zetu, basi kutoka kwa Sabra lazima tuitumie (ona Midrash inayoonekana katika Brish. Shaarei Teshuvah Kwa R.I., juu ya chini ya ardhi ambayo imepigwa makasia gerezani, ambayo kila mfungwa anapaswa kwenda).

Hii pia ndiyo sababu katika H. Teshuvah Maimonides sio tu kuorodhesha sheria, lakini pia inaelezea mchakato wa Teshuvah, na kukariri fadhila ya mwandishi wa Teshuvah (ona Ibid. F) ambayo inasisitiza uwezekano na wajibu wa kufanya jibu. Hatupati aina hii ya maandishi katika faili zingine za halachic za Maimonides. Inatokea kwamba yote haya yana maana ya kutushawishi kwamba jibu lazima lifanyike, na kwamba linaweza kufanyika. Sababu kwa nini Maimonides katika kitabu chake cha halakhic anajaribu kutushawishi kufanya mitzvah, ni kwamba hakuna amri katika mitzvah (= jibu) katika Torati. Msingi wake uko katika Sabra, na kwa hivyo Maimonides lazima atushawishi kwamba hata hivyo ni wajibu kufanya hivyo, na hii sio amri moja muhimu zaidi (na ona. Lacham PG HG, ambaye aliandika kwamba ambaye hakutubu katika tendo hilo atashitakiwa kwa hilo, na ole ni dhambi yenyewe. Kinyume na maneno yanafasi Kutojibu hapo juu hakika sio kosa. Na labda kuna mgawanyiko kati ya kufanya na mwaka mzima).

Katika ukingo wa maelezo yetu tunaona kwamba kwa kawaida ukosefu wa amri kuhusu majukumu ya halakhic ni kwa sababu ya ukweli kwamba sio muhimu kutosha kuingizwa katika halakhic dauriyta. Lakini kuna amri ambazo ukosefu wa amri unatokana hasa kwa sababu ya umuhimu wake mwingi na ukamilifu. Katika mitzvos ambayo ni misingi katika kazi ya M-ngu, Torati iko makini isituamuru, ili tufanye hivyo nje ya iteruta deltata.

Rabi katika barua zake anaandika kanuni sawa ya msingi kuhusu kazi ya wema. Anafafanua hapo kwamba katika mambo ya msingi katika kazi ya Mungu ile dhana ya awali ya kwamba asiyeamuru na kutenda ni mkuu huimarishwa. Kwa ajili hiyo Taurati haikutuamrisha juu yao.[6] Wajibu wa kujibu ni mfano mkuu wa hili.

Baba na Mfalme wetu, tumerudi kwa toba kamili mbele zako.

Nawatakia Beit Yeshiva nzima, Rosh Yeshiva Shlita, wafanyakazi waliojitolea, wanafunzi wote wapendwa na familia zao kwa ujumla Beit Yisraeli yote, uandishi mwema na sahihi katika kitabu cha Tzaddiks. Uwe mwaka wa mafanikio na pumziko takatifu. Mwaka wa afya (hasa kwa mvulana mpendwa Israel Yosef ben Ruth ben Tolila na kwa sisi sote). Mwaka wa aliyah katika Taurati na kazi, na mafanikio katika matendo yetu yote.

[1] Na ndio yeye bmaisha ya binadamu, NaShaarei Teshuvah R.I.

[2] Ingawa GRIP katika tafsiri yake kwaKitabu cha Amri Of Rasg, anaeleza kwamba njia ya Rasg ina mitzvah ya kula nyama wakati hali yetu ni nzuri, ambayo inajifunza kutoka kwa aya: Lakini hii ni njia ya kipekee, na kwa hakika sheria ya kuchinja pia ipo katika hali ambapo mtu anataka tu kula nyama, hata wakati kikomo chake si pana na hakuna mitzvah katika kula.

[3] Maono yake ni rahisi: ikiwa kweli toba bila maungamo ilikuwa dhambi, yaani, kughairi kulifanya, kwa sababu basi hali ya mtu aliyetenda dhambi na kufanya toba bila kuungama ni mbaya zaidi kuliko yule aliyetenda dhambi na kutotubu hata kidogo. Hii haiwezekani bila shaka.

[4] Kuna mifano mingi ya mitzvos ambayo inajumuisha maelezo kadhaa. Kwa mfano, amri ya aina nne, au amri ya tassel (mwanga wa bluu na nyeupe). Tazama kuhusu hili katika mzizi XNUMX wa Maimonides.

[5] Kwa hivyo wengine wameelezea kutokuwepo kwa mitzvah ya Yishuv Ai kutoka kwa nambari ya mitzvos, ingawa kuna ushahidi fulani kwamba Maimonides pia anakubali kwamba hii ni mitzvah kutoka kwa Torati.

[6] Tazama pia makala "Mchango na Challah: Kati ya Amri na Mapenzi ya Mungu", Mchana Kaz (na hapo nilitofautisha kati ya aina mbili za mitzvos kama hizo).

Acha maoni