Kuhusu mtindo na kiini - ufafanuzi na mawazo ya kimsingi kwa wasomaji wa tovuti (safu 63)

בסדד

Hivi majuzi nimekuwa nikipata maoni ya mara kwa mara juu ya matamshi yangu. Watu wamebishana kwamba kuna uzushi na dharau kwa marabi wetu wa kwanza na watawala. Baadhi ya maoni yaligusa mtindo na mengine juu ya kiini. Kufuatia hili nilifikiri nifafanue hoja zangu za kuanzia, uhusiano wangu na wa kwanza, kwa wasuluhishi na mila kwa ujumla, na bila shaka mtindo pia.

Safu hii itakuwa ya kibinafsi zaidi, tofauti na safu za kawaida, lakini nadhani ni muhimu kufafanua mambo. Tayari hapa nasema kwamba siombi radhi kwa lolote na sikuja kutafsiri maneno yangu bali kufafanua hoja zangu za kuanzia kwa manufaa ya wasomaji. Bila shaka wakiyaelekeza mawazo yangu mahali ambapo nimejitenga na yale yaliyoandikwa hapa ningefurahi kuomba msamaha na kujirudia. Wasomaji wanaalikwa na kualikwa kufanya hivyo.

Kuandika katika Umri wa Mtandao

Kuandika katika enzi ya mtandao kuna upekee wake ikilinganishwa na nyakati zilizopita. Mambo yanaweza kufikiwa na watu wote, yanaweza kunukuliwa kama nukuu ya sehemu ambayo hutoka nje ya muktadha (kata & ubandike), na mpito wa haraka wa nukuu hizi za sehemu unaweza kusababisha picha potovu ya mambo. Watu hawajui sifa hizi, wote wanasoma na kuandika, kwa hiyo amua mambo kwa kuzingatia nukuu za sehemu bila kuangalia muktadha na picha kamili na bila kusoma kifungu kizima. Hii ni pamoja na ukweli kwamba mtandao pia una faida kwa maana hii, kwani siku hizi ni rahisi sana kuangalia vitu ndani na kuvisoma katika chanzo chake. Lakini mtiririko wa habari labda husababisha watu kutengeneza sentensi haraka na kwenda kwenye tovuti inayofuata (nadhani ninateseka kutokana na hilo pia).

Pongezi kwa waheshimiwa wetu

Hii ni kwa wenye ufahamu. Ninawaheshimu sana marabi wetu wa vizazi vyote, wahenga wa kwanza na wa mwisho. Kulikuwa na majitu halisi kati yao. Wengi wao ni watu waliojaa vipaji na ujuzi, waaminifu na wenye uelewaji, wanaotafuta ukweli, na wenye ujuzi wa kuvutia na wa kina. Ninajivunia kuwa mdogo wa wanafunzi wao na warithi wao. Na kuhusu mababu, Moshe Rabbeinu na manabii, ni vigumu kwangu kufahamu, lakini wenye hekima, fikra na wa kwanza, na hivyo wa mwisho hadi leo, ni watu wanaostahili kuthaminiwa sana. Kinachovutia vile vile ni biashara ya pamoja ambayo wote wameunda pamoja, na ambayo mimi mdogo ninatarajia kujiunga nayo na kuwa sehemu yake.

Atoll kama kielelezo cha akina Maimonides, ambao moja ya maelezo niliyopokea yalihusu uhusiano wangu. Biashara ya Maimonides haina kaka au dada, na inatia shaka machoni mwangu ni kiasi gani kuna uwiano katika ulimwengu wote na biashara hiyo kubwa, pana, tofauti na ya asili. Myahudi ambaye peke yake aliweza kupanga upya Dini ya Kiyahudi, Halacha, mawazo na meta-Halacha, kuelewa kupanga na kupanga kwa mpangilio wake mwenyewe nyenzo zote zilizokusanywa hadi wakati wake, na yote haya yakiendana na kazi yake kama tabibu na wake. maarifa mengi katika nyanja zote. Hili ni jambo la kupendeza. Mwanamume pia alionyesha ufahamu na kutafakari juu ya mbinu yake mwenyewe. Alijenga muundo wake mkuu juu ya msingi wa utaratibu uliopangwa ambao yeye pia alikuwa amejijenga kutoka kwa kitu chochote na akajisumbua kuuweka mbele yetu. Hakuna maneno kinywani mwangu ya kueleza kuvutiwa kwangu na mtu huyu, na kwa hakika hahitaji maneno yangu. Ndivyo ilivyo kwa marabi wetu wengine, wa kwanza na wa mwisho, na kwa hakika wahenga. Kufikiri kwamba ninamdharau si upuuzi mkubwa zaidi ya huo. Anayemdharau ni mtu asiye na akili.

Waungwana hawa wote ambao ninakunywa kwa kiu kutoka kwa maji yao na wamefungwa kwao katika vichaka vya shukrani na upendo. Ninatoa sehemu kubwa ya wakati wangu na juhudi kuelewa maneno yao kwa zana kutoka kwa vyombo tofauti, na kufafanua maana zao na maana zilizomo ndani yake. Kwangu mimi Torati kwa maana pana ni mwamba unaokuwepo. Kutoka kwake na ndani yake ninatafuta njia yangu na kuunda mtazamo wangu wa ulimwengu, wakati hapa pia ninaambatanisha vyanzo, hoja, maoni, na zana kutoka kwa zana mbalimbali. Hii ni familia yangu kubwa, na mitazamo yangu ya ulimwengu inang'aa ndani na ndani yake.

Mtazamo kuelekea mabwana wetu na mamlaka yao

Lakini kumheshimu mtu haimaanishi kumwona kama malaika ambaye hana makosa kamwe. Na hakika upendo haupaswi kuharibu mstari. Watu hawa wote wa ajabu wamekuwa binadamu kama mimi kama wewe, ndiyo maana ninawaheshimu na kuwapenda na kuhusiana nao. Sina uhusiano na malaika wa seva (ikiwa wapo), na sioni uhusiano mkubwa kati yao na wao. Familia yangu imeundwa na wanadamu.

Tayari nimenukuu mara kadhaaMGA Katika C. Kano ambaye analeta halakhah ya Talmudi kwamba inaruhusiwa kusema kitu kwa jina la mtu mkubwa ili wapate kuipokea kutoka kwangu. Mambo haya ni ya kushangaza, kwa maana kila mtu anaweza kusema upuuzi wote kwa jina la mkuu wa kizazi na kuwakwaza wasikilizaji kwa dhambi kubwa zaidi. Je, kibali hiki kinaweza kuelewekaje? Nilieleza kuwa kwa maoni yangu dhana ya eMGA Ni kinyume cha kile kinachoweza kueleweka. Pengine anadhani kwamba ninaposikia mambo kwa jina la mtu mkubwa sitakubali moja kwa moja bali nitazingatia tu kwa uzito na heshima. Sababu ya mtu kunyongwa na mtu mkuu sio kwa sababu anapata msingi wake, lakini kwa sababu anahisi hoja zake hazitendewi ipasavyo. Wasikilizaji hawazingatii kwa uzito hoja zake kwa kumdharau. Anakusudia kuwafanya walichukulie kwa uzito, wafikirie mambo, na kisha waamue wenyewe. Kwa hiyo anaruhusiwa kuwasilisha mambo kwa niaba ya mtu mkuu, kwa sababu hii itawafanya wasikilizaji wazingatie kwa makini hoja hizo. Lakini mwisho wa dhana ni kwamba kila mtu anafanya kile anachofikiria. Hata akisikia vitu kutoka kwa mtu mkuu hakubali kwa sababu tu ya msemaji. Anazingatia mambo yenyewe na kuunda msimamo juu yao.

Nilikwisha taja huko nyuma tofauti kati ya aina mbili za "maono": aina ya kwanza ni ya kawaida, yaani, wale ambao wanafanya kila kitu kilichoandikwa katika vitabu vyangu. Chazon Ish. Aina ya pili ni wenye maono ya kweli, wale wanaofanya yale wanayofikiri wao wenyewe kama wengi waoChazon Ish Ilifanya na kuamuru kufanya. Mimi ni wa aina ya pili. Heshima kwetu haimaanishi kuwa nitakubali yote waliyosema, lakini kwa upande mwingine hakika nitazingatia kwa dhati walichosema kabla sijaunda msimamo wangu mwenyewe. Na kwa heshima yote kwa kila mtu, jambo la msingi ni kwamba nitafikiria, kusema na kufanya, kile ninachofikiria mwenyewe.

Bila shaka, pia kuna masuala rasmi ya mamlaka, kama vile mamlaka ya Sanhedrini au sheria katika Talmud ambayo hakuna uwezekano wa halakhic kupingana nayo. Hii ni pamoja na ukweli kwamba kunaweza kuwa na makosa ya halakhic na ya kweli katika Talmud pia (na hakika yapo). Mamlaka inasema kwamba maagizo ya halakhic lazima yakubaliwe licha ya makosa. Lakini mara nyingi nimeeleza kwamba katika nyanja za mawazo, ambazo kwa kawaida zinahusika na ukweli, hakuna uwezekano wa kuzungumza juu ya mamlaka. Ikiwa nimefikia hitimisho kwamba Masihi hatakuja (na kwa ajili ya kuepuka shaka: sijaja), basi hata kama wahenga wote wa Israeli watasimama na kusema kinyume kabisa itanifanya nifikirie upya maisha yangu. nafasi. Lakini mamlaka rasmi hayawezekani hapa. Na kwamba nikisema kinywani mwangu kwamba ninaamini kwa imani kamili juu ya ujio wa Masihi itabadilisha kile kilicho katika mawazo yangu? Maadamu sijashawishika siwezi kudai kuwa ninaiamini bali niseme tu kutoka kwa lugha na kusisitiza. Kwa hiyo katika nyanja za imani na maoni mtu anaweza tu kushawishi na si kudai kwa nguvu ya mamlaka. Zaidi ya hayo, hata katika maeneo ya halakhah ambapo, kama ilivyoelezwa, mamlaka yanaweza kusemwa, ni lazima yasiwekwe nje ya mipaka yake. Mwenye mamlaka anayo na asiye na, kwa hekima yake yote, hana mamlaka. Kuhusu maneno yake mtu anaweza tu kuyaamini lakini asiyakubali kwa sababu tu alisema.

tayari Nimeandika mara nyingi Kwa kuwa na thamani nilienda kwa uamuzi wa uhuru. Baada ya sauti kutoka angani katika Yavneh (katika kitendo cha tanuru ya Aknai) - wahenga hawakumkubali kwa sababu ingawa huu ni ukweli walidhani vinginevyo. Walitambua kwamba walikosea, kwa sababu Mungu aliye mbinguni bila shaka anajua sheria ni nini. Lakini kuna jukumu la uhuru wa kutawala ninavyoelewa, hata kama nimekosea. Na hivyo Gemara pia inasema kwamba hawakutawala katika Halacha Karm kwa sababu marafiki zake hawakufika mwisho wa maoni yake. Ingawa alikuwa mwerevu sana, aliyeorodheshwa juu ya wengine wote, hawakuacha kama yeye. Si kwa sababu ukweli ulikuwa nao na si kwake, bali kwa sababu maadamu hawakuamini basi huo ndio ulikuwa msimamo wao na walilazimika kuufanyia kazi japo na wao walielewa kuwa pengine si kweli.

Kwa heshima na dharau

Nadhani njia ambayo inajadili na kuzingatia maneno ya waungwana wetu na kuunda msimamo wa kujitegemea, inawapa heshima zaidi kuliko njia inayokubali maneno yao kama kipofu kwenye chimney. Mtazamo unaodhania kwamba hawa ni malaika ambao hawajakosea na ambao wana mamlaka kamili inawaonyesha kama mtu ambaye hayuko tayari kukubali rufaa na kupata nafasi yake. Mtazamo wa pili ambao unawapa heshima nyingi kwa kweli unachukulia kwamba maneno yao hayawezi kuhesabiwa haki na kwa hivyo hutuachilia kufanya hivyo. Karibu na muundo wa Maimonides Mkono wenye nguvu Mzozo mkubwa ulizuka kwa sababu hakuleta vyanzo au sababu. Wahenga waliona kuwa hii haikuwa njia inayoipa heshima Torati na kwao. Hakuna mtu anayeruhusiwa kudai kwamba wakubali maneno yake kwa sababu tu alisema. Mambo yaliyosemwa katika mahakama (kinyume na Sanhedrin) ni mapendekezo ya majadiliano na kutoa maoni. Na ni maneno yangu hapa.

Rabi Soloveitchik katika insha yake Na uliuliza kutoka hapo, Huleta maelezo ya ajabu ya uzoefu wake kama mtoto. Anaeleza jinsi baba yake (Rabi Moshe) anakaa kuzunguka meza ya duara na Rabbi Akiva, Abi na Rabba, Maimonides, R.T. na Gra, na kushughulika na Torati. Swali lazuka kuhusu Maimonides na yuko katika mvutano ikiwa baba yake na Maimonides watashinda au la. Anahisi kama sehemu ya genge, na kwa kweli anawaona hawa wote kama familia yake. Niliposoma mambo niligundua kuwa uzoefu wangu unafanana sana. Kwangu mimi hukaa karibu na meza ya duara na wanafunzi wahenga kutoka vizazi vyote na sote tunasoma pamoja. Ninashiriki hotuba hii, na siko tayari kuachana na yoyote kati yao. Kutoa mtu kwa sababu ya heshima ni ishara ya kutomheshimu au kukosa ukaribu. Zaidi ya hayo, ninapozungumza na wanafamilia siko makini na maneno yangu. Ikiwa yeyote kati yao anaongea upuuzi basi nawaambia hivyo. Wakati fulani mimi humcheka na kumtania kwa gharama yake. Lakini yote yamefanywa kwa sababu ninahisi sehemu muhimu ya genge. Niko nyumbani na sio kwenye jumba la kumbukumbu la kumbukumbu ambayo mtu anapaswa kuwa mwangalifu kuwa hakuna kitu kinachoharibika hapo.[1]

Miaka michache iliyopita, nilipokuwa nikifundisha katika Hesder Yeshiva huko Yeruham, matukio kadhaa yalifanyika ambayo yalichochea hasira yangu. Nilipachika machapisho ya kejeli na ya kejeli ambayo nilitudhihaki sote. Wanafunzi waliingia katika hali ya msukosuko kwa sababu walihisi kudhurika katika yeshiva na haswa katika kichwa chake (Rabi Blumenzweig). Niliwakusanya jioni katika chumba cha kulia chakula na kuwaambia kwamba mambo yaliandikwa kwa usahihi kwa sababu ya uthamini wangu wa kina kwa Rosh Yeshiva. Nilikasirika kwa sababu watu wanatudhihaki sote (pamoja naye) na tunawafuata kwa ujinga. Niliwaongezea kuwa yeyote aliye kwenye jumba la makumbusho anatembea kwa kunyata. Hataki kuvunja chochote katika nyumba hii ya kioo. Anataka mambo kubaki mzima na uchungaji na kuongozana nao katika maisha yake wakati tayari yuko mbali (kwa njia zote) mbali na yeshiva. Itamwachia kona ya amani na uchungaji ambayo inaweza kukosa (kinadharia) lakini kaa mbali nayo. Mimi, kwa upande mwingine, ninahisi nyumbani, na nyumbani sitembei kwa vidole. Atakayefanya upuuzi (kwa maoni yangu) ataninyang'anya kuumwa na kunikaripia. Bila shaka anakaribishwa pia kunirudishia sarafu ile ile. Lakini mambo haya yanasemwa na yanatokana na uhusiano na si kwa umbali. Zinatokana na upendo na heshima, lakini haya ni matokeo ya muunganisho wa familia na sio heshima ya mbali na iliyotengwa kwa maonyesho katika jumba la makumbusho.

Hivyo kwa maana yangu mara nyingi heshima ya kupita kiasi na isiyo ya kweli inayotolewa kwetu na vizazi vyote kwa hakika inaonyesha aina fulani ya dharau. Watu hawathubutu kujadili kwa uaminifu na kukosoa maneno yao, lakini inaonyesha dhana isiyo wazi kwamba ukosoaji huu utaharibu hadhi ya wakosoaji. Eti hawana majibu hivyo lazima tuwaepuke. Nina imani kamili kwao na uaminifu wao, na machoni pangu heshima ya kweli kwa maneno yao hutolewa kwa usahihi tunapojadili maneno yao kwa uaminifu na kwa ukali. Yeyote anayeshiriki hotuba hii, yaani kuketi karibu na meza ndani ya kikundi, anahitaji kuelewa hili. Yeyote atakaa nje na kuiona kuwa ni makumbusho ataendelea kutunza hadhi ya waheshimiwa wetu wa kwanza na wa mwisho, hivyo kuwanyima heshima na upendo wanaostahili.

Uhusiano na watu huleta ukaribu. Ukaribu huo unapelekea wao kuonekana kama wanadamu, kwenye nuru na vivuli. Hakuna mwanadamu mkamilifu, na kila mtu ana mapungufu, makosa, maporomoko na kadhalika. Ukiwa karibu unaona yote, na unapohisi kuwa karibu usisite kuelezea. Tahadhari inaonyesha umbali. Juu ya pongezi kwa bango ambalo hutegemea ukuta na sio maisha ya pamoja. Nikiwa na watu wa karibu yangu mimi hutania na kuumwa, huwashukia, kisha huwapiga begani kwa urafiki na kukonyeza macho. Torati ni yetu sote, na sote tunahitaji kushiriki katika kuitengeneza na kuitengeneza. Asiyeshiriki katika mchakato huu hana sehemu ndani yake. Atalichukulia kama kanisa. Kwa heshima zote na wakati huo huo kwa mbali.

Juu ya mtindo

Hapa nimerudi kwenye mtandao. Mambo ambayo yameandikwa kwa hadhira kubwa hayawezi kusemwa kama mambo ambayo yanasemwa ndani ya beit midrash, yaani ndani ya familia. Mawazo yangu ninapoandika mambo haya ni kwamba wasomaji wanataka kuwa washiriki na kwa hivyo pia ni wa familia hii. Wanaketi kuzunguka meza katika chumba hiki cha mahakama na ni washirika kamili katika kila kitu kinachofanywa humo. Ni kweli kwamba nyakati fulani mambo hutoka, wakati fulani kwa njia iliyogawanyika, na wakati fulani huelewi tu au hujali muktadha.

Ingawa stylistic ni cynical na kejeli, na mimi kueleza mambo kwa kasi, lakini kinyume na kile watu huwa na kufikiri cynicism si dharau. Sikumbuki mahali ambapo nilidharau ya kwanza, wala hata ya mwisho (labda baadhi ya marabi wa wakati wetu, na kwamba pia sasa sikumbuki). Nakumbuka kuwaweka kama wanadamu wanaoweza kufanya makosa na kuwa na dosari, kama mimi kama wewe. Kwa hiyo ninaposema sijali kama kwa mujibu wa Maimonides mimi ni mzushi, namaanisha kwamba tafsiri atakazonipa si hoja. Yeyote anayetaka kunishawishi anieleze pale ninapokosea. Kwa hivyo haitoshi kuniambia kuwa mimi ni mzushi kwa mbinu ya mtu au asiyejulikana, na kwa hivyo pia sikubali maoni ya aina hii. Hakuna hata chembe cha dharau kwa Maimonides katika mambo haya, uhusiano ambao nimeufafanua hapo juu. Baada ya yote, Maimonides mwenyewe alifanya vile mimi hufanya. Aligawanya watangulizi wake bila kupepesa kope, kutia ndani mambo ambayo yalionekana kuwa ya kawaida sana. Alilazimisha mantiki yake juu ya vyanzo (kama Ramban ameonyesha mara kadhaa katika kufikia mizizi), na katika maeneo mengine pia aliwadharau na hata kuwakejeli watangulizi wake na wale waliopingana naye. Yote hii haimaanishi kutoheshimu. Inaonyesha kuhusika na hisia ya familia. Ndani ya familia sema kwa uhuru. Ni sehemu ya jambo kuhusu tukio hili la familia.

Ikiwa kulikuwa na usemi wowote wa dharau kwa magwiji wa zamani au wakuu (kama ilivyotajwa, sikumbuki moja), ninawaalika wasomaji kuwasilisha hapa (ikiwezekana kwa kiungo). Kama zipo nitazirudisha hapa. Lakini ikiwa nimeelezea msimamo wangu kwa njia ya kejeli au ya kejeli, hii ndio njia yangu. Hii isionekane kuwa ni dharau kwa sababu haionyeshi dharau. Ni aina ya usemi unaokuja kunoa vitu na ugumu uliomo ndani yake. Ni vigumu kwangu kuelewa tafsiri ambayo inaona kwa maneno yangu ni dharau kwa watu ambao nimejitolea maisha yangu kujua mahali pao. Kwangu mimi msomaji kwenye tovuti hii ni mshirika katika mjadala wa Beit Midrashi. Hivi ndivyo maneno yangu yanapaswa kuonekana na yeyote anayeyafasiri kwa njia tofauti ana makosa na anapotosha.

[1] Inastahili kuona Hapa.

Mawazo 84 kuhusu "Kuhusu Mtindo na Kiini - Ufafanuzi na Misingi kwa Wasomaji wa Tovuti (Safuwima 63)"

  1. Haya ni maneno ya Mungu aliye hai
    Huimarisha Michi, ambaye hufanya sauti tofauti, yenye sababu na yenye akili (hata ikiwa sikubaliani na kila kitu pamoja naye) na angalau hufanya maisha yangu (ya kidini? Intellectual?) - ya kuvutia zaidi.

  2. Habari Rabi,

    Kwa maoni yangu ya kibinafsi wakati mwingine mtindo wako unakera kusudi ambalo uliandika nakala / chapisho. Unaweza kuona hii kama uboreshaji wa maneno yako na uwasilishaji wa kejeli ya maoni tofauti, lakini utakubali kwamba unaandika ili kuwashawishi wengine na sio wewe mwenyewe. Kwa hivyo jinsi unavyoelewa mtindo wako ni muhimu lakini napendekeza kusikia kile wasomaji wanachofikiria juu yake - na ikiwa inaumiza uwezo wao wa kukubali maneno yako, kwa sababu basi wewe mwenyewe haujafikia lengo lako katika kifungu hicho.

  3. Rabi Michi

    Unapoandika kuelekea wa kwanza kwa mtindo wa moja kwa moja hutambulika kwa njia hasi. Chukua kwa mfano sentensi "Kwa heshima zote, Maimonides na Rashba hawana mamlaka ya kufanya hivyo na hivyo" (Makor Rishon, nyongeza ya Shabbat) mara moja hujenga hisia kwamba unakusudia kuwa wa wakosaji wa kwanza.
    Ikiwa utachapisha na kuandika ili kuwashawishi wengine na kwa hakika ikiwa unataka wahafidhina watende maneno yako kwa njia ya ukweli, ninapendekeza utumie lugha inayoonyesha heshima unayohisi kwa Maimonides na Rashba na wengine kwanza

    1. H. Shalom.
      Hakika huu ni mfano mzuri. Nini kinauma hapa? Nadhani hawana mamlaka na ndivyo nilivyoandika. Je, ningeisemaje kwa hila zaidi? Hata mimi huitanguliza kwa heshima zote (ingawa labda watu hufikiria ni nyongeza ya adabu kama "kama si kwa Demistapina", na sio yeye).

    2. Rabi Michi,

      Kwa kweli ni kinaya kidogo lakini kwa maoni yangu maneno 'kwa heshima zote kwa Rambam' yanachukuliwa kuwa ya kudharau na kukosa heshima. Na kwa maoni yangu ni rahisi zaidi kuandika sentensi moja bila kifungu hiki cha maneno au kuandika 'Tumejifunza kutoka kwa Rambam na Rashba wenyewe kwamba Talmud peke yake ndio chanzo cha lazima cha mamlaka'.

  4. BSD B. katika Nissan

    Kwa Ramada - hello,

    Nini cha kufanya? Nini kijani, kuruka na kufanya 'kove koa' ni chura, kile kinachoonekana kama dharau na kuonekana kama dharau - ni dharau!

    Zaidi ya mara moja mtindo wa wazi na wa kudhalilisha hufunika uchache wa mabishano. Katika mtihani 'mcheshi mmoja anakataa karipio kadhaa'. Siku zote kutakuwa na maareti wasio na adabu ambao watapiga makofi na kulamba 'likes' kwa dhihaka, na hivyo kushinda hitaji kubwa la kufikiria, kuleta vyanzo, na kujadili kwa umakini mabishano.

    Wahenga na marabi wetu wa kwanza na wa mwisho wanajitokeza katika utamaduni safi na wa heshima wa majadiliano. Fika mwenyewe: Katika kila kurasa elfu moja na mia saba za mijadala ya Talmudi, kuna jumla ya maneno 20 (!) Makali ambayo mwandishi wa Havat Yair anajadili jibu lake linalojulikana mwishoni mwa kitabu 'Hefetz Chaim', na inaelezea zaidi ni

    Na mbali na misemo michache, kuna fasihi nzima ambayo imejaa mijadala juu ya mambo yaliyopo, misingi mikubwa ya imani na sheria - na bila ubaguzi wowote, katika suala la ukweli na mtindo sahihi. Matumizi ya lugha safi ni tabia (Brush Pesachim) ya wale watakaofundisha Halacha.

    Sio bure kwamba Rabi Brachia (Yoma AA) anaelezea wanafunzi wa wahenga kama' haiba, ambao ni kama wanawake 'wanyenyekevu na waliochoka', lakini wanafanya ushujaa kama wanaume'. Kuepukwa kwa njia za dharau za dhihaka za kijinga humlazimisha mwandishi kufanya jambo la ukweli na uchunguzi unaozingatia hoja zinazokubalika, ambazo ndizo pekee zinazoweza kuwashawishi watafuta ukweli.

    Asante, S.C. Levinger

    .

    :

    1. Shatzal Shalom. Ningependa viungo vinionyeshe mifano yake kuwa ya kijani kibichi na kuibuka kama chura, basi nitakubali kuwa ni chura. Ninakanusha.
      Kwa kuzingatia maoni hapa niligundua ghafla kuwa kwa maoni yangu kinachowafanya watu kuruka ni maudhui ya misimamo yangu na sio aina ya kujieleza. Misimamo yenyewe inachukuliwa kuwa ya utovu wa nidhamu (tazama mfano uliotolewa hapo juu kuhusu mamlaka ya Maimonides na Rashba. Huu ni mfano wa usikivu kwa yaliyomo na si kwa namna ya kujieleza). Haya ni maoni yangu, lakini ningependa mifano ili kuelewa ni wapi nimekosea (ikiwa ni kweli).
      Pia kuhusu nukuu ulizoleta, hizi ni kauli na sio uchambuzi wa nyenzo yenyewe. Kwa hakika kuna mifano michache ya semi zenye makali zaidi kuliko yangu katika ya kwanza na ya mwisho na pia katika Talmud yenyewe. Na hata wakati rabi anapokemea mfuasi wake, kama ulivyoleta kutoka kwa uzoefu, haipaswi kufanywa ndani ya maandishi ya kisheria machoni pa Israeli yote. Kwa hiyo ni vigumu kwangu kukubali kisingizio hicho.
      Pia kuna misemo inayozungumza juu ya kitu kutoka juu na kuelezea picha tofauti, kama wahenga wa Babeli kama fimbo ya baharia, nk. Bila kusahau KE na BH waliouana, na wengi walichinja kwa ajili ya R. Zira (Megillah XNUMX: XNUMX). Na kila Dayan anayejadili kisiwa cha Dina Lao Dina ni (BM Lu) na mengi zaidi. Kwa kweli, waungwana wetu hawakuzingatia sana ukali wa maneno. Kwa hiyo, kwa maoni yangu, utafiti wa vyanzo ni kitendo cha kupingana.
      Lakini sioni ruhusa yote hii, kwa sababu hata kama waungwana wetu walifanya hivyo si lazima nikubali kila walichofanya au kusema (kwa maoni yangu). Nimetoa maoni tu juu ya ulichosema.
      Kwa msingi, ningependa mifano kutoka kwa maoni yangu ambayo yataimarisha mjadala na kuturuhusu kuwa thabiti zaidi.

    2. Na kuhusu "mamlaka ya kutokubaliana na ya kwanza"

      Sidhani kwamba mazungumzo yasiyoisha ya 'mamlaka yangu ya kutokubaliana na ya kwanza' yanajumuisha 'jeraha kwa la kwanza'. Mambo yanasikika kuwa ya kujidai na 'hayajafichuliwa'… ..…

      Kuna mzaha kuhusu mtoto wa rebbe ambaye aligeukia korti na kusema kuwa babake alifunuliwa kwake katika ndoto na kumwamuru aendelee kuwa kasisi. Dayan akamwambia: Huko Shlomo, lau baba yako angekuja katika ndoto kwa wazee wa Hasidim na kuwaagiza wakutawaze kuwa mrithi wake, pangekuwa na nafasi ya kujadili. Lakini inapofunuliwa kwako tu, lazima uhisi kuwa unaona kutoka kwenye tafakari za moyo wako.

      Hata Annan Nima:
      Ikiwa watu wakuu wa Israeli walikuwa wamekusanywa katika vizazi vyetu - Grash Shaki na Gershom Auerbach, Gershom Elyashiv na Gershom Wazneri, Gershom Israeli na Gershom Goreni, Gershom Shapira na Gershom Kafaki, Gershom Soloveitch Yak na Gr. Na anadai: 'Mimi ni wa kwanza na mimi ni wa mwisho' - inaonekana kwa mahakama kwamba mahali hapa kuna kutoridhishwa 🙂

      Laiti tungeweza kuhangaika na kuchoka kuelewa maneno ya kwanza ya Halacha na Aggadah, na msingi thabiti waliotuwekea - na kujenga na kuvumbua uvumbuzi halisi!

      Asante, S.C. Levinger

    3. Shatzal,
      Hakuna kitu kama ushahidi. Baada ya yote, sikujitajirisha kwa taji yoyote maalum. Pia ninadai hili kwa ajili yako na kwa kila mtu anayehusika (bar bora). Hii ni hoja juu ya mila na maana yake na sio juu yangu. Ubishi wangu sio kwamba mimi ni mkubwa wa kizazi kwa hivyo nasema au naweza kutokubaliana na kila mtu. Hoja yangu ni kwamba kusiwe na kizazi kikubwa kwa hili. Hili ni dai tofauti kabisa. Aidha, nimeandika mara kadhaa kwa uwazi kwamba si kutokana na ukuu fulani bali kwa safu ya uhuru. Hata nikijua kiuno chao ni kinene kuliko kiuno changu, ninayo mamlaka (kama katika mkono wa kila mtu) kushiriki. Na kwa hivyo tuliamuru katika Shas yenyewe (nilileta mifano ya R.M. Na kwa ujumla, tangu wakati huo baba yangu na babu wametembea kama onyo, na mambo ni ya kale.

    4. Katika S.D. D. katika Nissan

      Kwa Ramada - hello,

      Kwa hakika jambo la 'tanuru la Aknai' ni ushahidi thabiti kwamba kuna maslahi 'kwamba Torati isifanywe kuwa Torati mbili', na hata jitu kama Rabi Eliezeri alikatazwa kuwafundisha wengi kama alivyosema kinyume na wengi. maoni.

      Bora ni halakhah moja kwa Israeli yote kutoka kwenye mdomo wa mahakama kuu katika ofisi ya Gazit. Hali ya nyumba mbili bila uamuzi kati yao, pengine ilitokana na Herode kutwaa baraza la wahenga na kuwasukuma wahenga kwenye ‘sehemu ya faragha’, hali iliyosababisha kuundwa kwa shule tofauti.

      Hali hii ilirekebishwa na Rabban Yochanan ben Zakkai, akifuatiwa na Rabban Gamliel Dibna ambaye alijenga upya 'Nyumba ya Kamati' kama mfumo mkuu. Hali ambayo ilikuwepo kwa kadiri fulani katika siku za Waamoraimu, wakati kulikuwa na yeshiva kadhaa wakuu katika Babeli na Israeli.

      Kwa vyovyote vile, umoja wa kimahakama ulihitajika ndani ya jumuiya, kwa maoni ya rabi kwamba hakutakuwa na walimu katika mahakama moja na baadhi ya walimu katika mahakama moja, na kwa maoni ya Abi hata katika 'mahakama mbili katika mji mmoja' kuwa 'hutakusanya'.

      Kiutendaji, nadhani hadi kipindi cha talaka cha karne ya 15, katika sehemu nyingi kulikuwa na jamii moja tu katika kila mji (isipokuwa huko Baghdad ambapo kwa muda yeshiva wawili 'Sura' na 'Pombadita' walikaa, na Cairo ambapo ilikuwa jamii tofauti ya Wapalestina).

      Ni katika karne ya 15 tu, wakati kwa sababu ya kufukuzwa kwa wingi kutoka Uhispania Ashkenazi na Ufaransa, hali ziliongezeka kwamba jamii nzima zilihamishwa na kuendelea kuwepo kama jumuiya huru ambapo walipata kimbilio.

      Na bado kila jumuiya ilikuwa karibu na mji fulani, ambapo kulikuwa na jumuiya moja au jumuiya kadhaa, lakini ukweli wa 'jumuiya ya nje', na kwa hakika si ukweli wa mtu binafsi bila ushirikiano wa jumuiya, haukuweza kufikirika.

      Ukweli wa "jamii ya ziada ya eneo" ilianza kuwepo tu katika karne ya 18, kwa sababu kadhaa: kutengana kwa nchi nne za Poland, na baadaye kukandamizwa kwa uhuru wa jumuiya katika taifa la kisasa la Ulaya, ambalo katikati ya nchi. Zama hazikuona mashirika yanayojitegemea kwa kujiamulia. .

      Hata mapambano makubwa ndani ya jamii ya Kiyahudi, pamoja na watuhumiwa siku ya Sabato, na mapambano yaliyofuata baina ya Hasidim na wapinzani na baina ya wasomi na wahafidhina na kati ya Wazayuni na wapinzani wao - yalizua hali mpya kabisa ambapo jumuiya ya eneo hilo ina mwelekeo mkubwa wa kusambaratika. .Upuuzi wa 'mahakama kumi katika familia moja ya nyuklia'.

      Katika hali yetu kwamba kila Myahudi ni mtu binafsi, ushirika wa jumuiya binafsi unajumuisha 'lazima halitaomboleza', lakini sidhani kama ilikuwa 'nia ya mshairi' ambayo Torati iliwapa watu wake kuunda 'ufalme wa makuhani na utakatifu. taifa’, taifa linalomwabudu Mungu likiwa jamii yenye kushikamana, . Kwa hivyo kunapaswa kuwa na hamu angalau ya kuimarisha madhehebu ya kawaida na sio kubomoka tena.

      Nadhani kama vile kipindi cha Tannaim kilivyokuja kutiwa saini katika kazi ya Mishnah, na kama vile kipindi kilichotajwa hapo juu kilitiwa saini katika kazi ya Talmud, ambayo iliunda msingi uliokubaliwa kwa vizazi vijavyo - ndivyo kipindi hicho. ya kwanza ilitiwa saini kuzunguka kiwanja cha Beit Yosef. Ukuu wa ule wa kwanza, ambao ni nadra sana kwa wa pili kutokubaliana nao.

      Kama vile wale wa kwanza walivyojiepusha na kutokubaliana na wahenga, na walitosheka na tafsiri na uamuzi kati ya wahenga - vivyo hivyo hawa wa mwisho walikubali ya kwanza kama msingi na mahali pa kuanzia kwa majadiliano yao ya halakhic. Na kwa usaidizi wa Mungu, kipindi cha Haronim pia kitaitishwa na kutiwa sahihi na wasanii wakubwa kama vile Rabi Yehuda Hanasi, Rabi Ashi na Rabi Yosef Karo na Rama, ambao kazi yao ya kukusanya na kuhariri ilisababisha kuundwa kwa madhehebu mapya ya pamoja. kwa taifa zima!

      Asante, S.C. Levinger

    1. Na kwa sababu niko nyumbani (bila jina)

      Na kwa sababu niko nyumbani - niko mwangalifu nisiharibu misingi yake. Ninapokuwa na misingi thabiti - ninaweza kupanua na kuinua na kuunda katika mwelekeo wowote ninaopenda. Kadiri msingi unavyokuwa na nguvu, ndivyo upeo wa macho unavyoongezeka!

      Asante, S.C. Levinger

    1. Na kwa sababu ninataka misingi imara - nitahakikisha kuwa ninashirikiana nayo na kuiboresha hadi isiweze kushikika. Kwa sababu misingi ambayo ninaweza kupinga kwa urahisi nikiwa peke yangu nikienda nyumbani sio msingi thabiti, na Mungu apishe mbali na kuporomoka nikijaribu kuwaleta watu wengine nyumbani kwangu.

  5. Nadhani uko sawa kwamba maudhui ni suala kuu kutokana na kile kinachoonekana kuwa cha kuudhi, lakini mtindo unaweza kudhibiti kile kinachoonekana kukera. Tukichukua sentensi hiyo hapo juu "kwa heshima zote kwa Maimonides hana mamlaka" n.k, basi yaliyomo yatawashtua watu wengi sana lakini mtindo huo unaweza kupunguza. Uingizaji wa neno 'kwa maoni yangu' na kwa kuwa jozi ya maneno 'kwa maoni yangu ya unyenyekevu' tayari hufanya maajabu - hakuna maudhui yaliyoongezwa hapa (jozi ya maneno inaweza kuwa na maudhui fulani ya ziada), lakini yanapunguza hisia. . Unapoisoma sentensi jinsi ilivyo, unapata hisia kwamba haumweki Maimonides - basi ikiwa alifanya jambo fulani, labda alifikiri ana mamlaka, na kutokana na mtindo huo unaweza kupata hisia kwamba maoni yake ni kinyume cha sheria; Kuongeza 'maoni yangu' kunatoa maoni kwamba maoni yake ni halali, na haujaribu kuiondoa kwenye uwanja wa maoni ya halakhic kama maoni ya nje (na kwa kweli, wewe na marafiki zako mnajua kuwa hutaki kugeuza maoni yoyote. lakini zijadili tu, lakini si wasomaji wote wanajua) Tawala hivi. Jambo lingine - msemo "kwa heshima zote" mara nyingi hutumiwa kwa "Sina heshima", na wakati mwandishi anatumia cynicism mara nyingi, bila shaka ni ya kutiliwa shaka zaidi. Ukitaka, unahitaji kuwekeza zaidi katika kuwasadikisha wasomaji juu ya uaminifu wa heshima unayopata kwa Maimonides ingawa inaweza kuwa ya kuchosha.

    1. Inakubali kabisa. Hata tafsiri yako ya "With all due respect" nimeipata leo kutoka kwa mke wangu. Ingawa kwa kweli sikumaanisha lakini sasa naelewa kwanini ilitafsiriwa hivyo. Niliandika kihalisi.

  6. Inaonekana kwamba mtindo wako wa kejeli hautokani tu na hisia zako kama mwenza wa nyumbani bali pia kwa sababu ya ukosoaji wako mbaya wa usasa ambao umeshughulikiwa na mtindo na sio yaliyomo.

    1. Ubeberu na dhihaka hazitokani na kujisikia 'nyumbani' au kutoka kwa itikadi nyingine yoyote ya kupinga usasa.

      Ni hulka ya tabia, ambayo wakati fulani hukua kutokana na ushawishi wa kimazingira wakati fulani huko nyuma au sasa, au kutokana na ukosefu wa usalama, ambayo mwanadamu huifunika kwa kuheshimu fedheha ya mwingine, na 'kufunga' anayopata kwa vitendo na kauli za uchochezi. - Na sizungumzii taarifa ya kejeli hapa na pale, lakini kuhusu mtindo wa kawaida unaodhihaki 'kila kitu kinachosonga'.

      Mbishi sio mtu mwenye furaha. Anapaswa kudhibiti maisha yake yote kati ya raha ya jeraha na dhihaka, na hitaji la mara kwa mara la kuhalalisha pilipili ambayo inaelezea jinsi dhihaka ni kilele cha heshima 🙂

      Hatuna lolote ila kusali na kubariki dhihaka, ambaye atabahatika kutoka katika 'Jangwa la Zin' na kupata furaha yake katika jicho jema, jicho la haki ni 'Jangwa Takatifu'!

      Kwa kosher na baraka za furaha, Shin Zin Lin

    2. Wala usithibitishe ila kwa mtafutaji wa haki

      Na mimi huthubutu kuponda mambo haya magumu, kwa sababu maoni yangu pia yanathibitishwa na kiwango cha kuuliza ukweli. Mtafuta ukweli anastahili kusema ukweli!

      Asante, S.C. Levinger

    3. Kwa Shlomi.
      Pia nakubali kabisa maneno yako. Katika uchambuzi wa baada ya kifo cha maelezo yangu ningeongeza pia kipengele kingine cha nia dhidi ya postmodernist: inamaanisha kusema kwamba nina msimamo na kwamba ni halali kuunda msimamo na sio kushikamana na ukweli kwamba kila mtu yuko sawa. na "hili na lile" nk.

      Sikubaliani na uchambuzi wako, sikubaliani na uchambuzi wako. Lakini labda ninagusa kitu na unisamehe kwa kutojifanyia uchunguzi wa maiti.

  7. Rabi Michi, moja kwa moja juu ya uwezo wako.

    Hivi majuzi tu niliposikia kutoka kwa mwandishi kwamba sababu ya kwamba Bwana wa ulimwengu alitoa kiapo kwa Moshe Rabbeinu kwa kuvunja mbao ni kwa sababu Moshe Rabbeinu alielewa kuwa katika tendo la ndama ndio shida. Yeye ndiye “aliyetoweka” kutoka katika nchi ya Misri, hivyo asipokuwa huko wanahitaji mbadala wake. Kuvunja bodi kuvunja spell. Jambo la muhimu ni neno la Mungu na sio Musa mtu.
    Kufuatia Rabi Nachman ambaye anaandika kwamba wanafunzi wanaitwa walimu na Rabi Shagar anaeleza kuwa masaibu ya kizazi na Torati husika rabi hujifunza kutoka kwa wanafunzi. Wanafunzi walimtoa rabi katika utendaji.
    Na tutaongeza tu kwamba anayeandika hapa ni maoni katika matusi na sio amiarat ambao hawangejishughulisha kuandika.

    Na baada ya kutambulisha utangulizi kidogo tulishughulikia jambo hilo. Inaonekana kwangu kwamba kinachowasumbua wahojiwa ni swali la wahyi ambalo rabi hana jibu la kuridhisha. Rabi anasema ukweli na kwa hiyo anakiri kwamba hana jibu, lakini wakati mwingine vile vile alivyoamrishwa kusema mambo ambayo yanasikika, hivyo anaamrishwa kutosema mambo ambayo hayasikiki.
    Inaonekana kwangu kwamba dhana ya rabi ni kwamba ufunuo ulikuwa jambo la kihistoria. Kwa ladha yangu angalau na inaonekana kwangu kwamba kwa waliohojiwa wengi ufunuo ni jambo ambalo linaendelea na kuendelea. Mambo ni wazi si mapya. Rabbi Yonatan Zacks katika kitabu chake Crisis and Covenant anaandika kwamba uthibitisho pekee ambao Torati inatoa kwa ukweli wake ni kwamba Wayahudi wataendelea kushikilia (kitabu hakiko chini ya mkono wangu kwa hivyo ni ngumu kwangu kutoa chanzo). Kwa hakika huu pia ni uthibitisho wa Khazari. Ukweli kwamba kiini kimekuwa mti unaozunguka sehemu kubwa ya dunia leo hii unashuhudia usahihi wa ufunuo kwa watu wa Israeli (tazama kitabu cha Micha Goodman kuhusu Khazari). Na hatimaye, bila shaka, wahenga katika seti ya waandishi wa Tractate Yoma "na haya ni maovu yake kwamba bila hofu ya Mungu jinsi taifa moja linaweza kuwepo kati ya mataifa." Jina la jina kwenye taifa hilo linaamsha hofu miongoni mwa Mataifa ambayo inawazuia kuwadhuru watu wa Israeli (na ikiwa watauliza juu ya mauaji ya Wayahudi, GRA imeshaandika kwamba wakati kurudi kwa Sayuni kunaanza, Shekina inarudi Eretz Yisrael. na kuacha kutetea Israeli nje ya nchi). Ufunuo kwa maana hii si jambo la kihistoria bali ni jambo la kimatendo la kimaisha ambalo ni la kila siku.

    Inawezekana kuongeza zaidi na zaidi lakini inaonekana kwangu kuwa hii ndio hatua muhimu.

    1. XNUMX Sina hakika nilielewa suala la ufunuo. Je, unamaanisha kwa kusema kwamba Mungu haingilia kati tena kama alivyofanya hapo awali? Huu sio ufunuo haswa bali ni kuhusika. Au unamaanisha imani katika Mlima Sinai? Kwa hivyo ni zipi mbadala mbili? Je, ufunuo wa kihistoria unamaanisha nini katika uso wa ufunuo unaoendelea? Sikuelewa.
      Kwa njia, wakati wa kushughulika na hoja haipaswi kukumbuka na kuleta vyanzo. Hoja yenyewe inatosha.

    2. Sikuwa wazi vya kutosha na nilichanganya kidogo.

      Rabi anauelezea ufunuo huo kuwa ni tukio la kihistoria lililotokea miaka elfu tatu iliyopita kwenye Mlima Sinai ambapo Torati ilitolewa na tangu wakati huo Bwana wa ulimwengu hajaonekana duniani. Halacha kwa Moshe kutoka Sinai sio kweli kwa Moshe kutoka Sinai, imani katika ulimwengu ujao na katika Masihi, maoni ya wahenga, juu ya Torati yenyewe yaliongezwa nyongeza za baadaye, chanzo cha Kitabu cha Zohar ni cha shaka na zaidi. Kila moja ya madai hayo yana msingi wake madhubuti lakini kuyaweka pamoja kunazua swali la iwapo utengano anaoutoa rabi kati ya msingi wa ufunuo wenyewe ambao hautakiwi kuwa wa kihistoria na vipengele vingine vya kihistoria vinasimama.

      Hakuna shaka juu ya kujitolea kwa rabi kwa halakhah, na imani yake ndani yake kama jina la Bwana na bado kutoka kwa imani ya rabi kwa M-ngu ni ya kifalsafa bila kutoa nafasi kwa kipengele cha kijaribio cha ufunuo huku ikijumuisha mtazamo wa kihistoria kwa Torati. ni vigumu kuelewa ambapo mpaka unapita. Kwa nini haikusemwa kwamba Torati nzima ni imani za wanadamu (na sio tu Halacha hadi Musa kutoka Sinai), nyongeza za marehemu kuanzia katikati ya kipindi cha Hekalu la Kwanza (kama uhakiki wa kibiblia unavyodai), athari za falsafa za zama za kati (Kabbalah). ) na zaidi. Baada ya yote, mara tu mbinu ya kihistoria ya Torati inachukuliwa, mstari wa mpaka unavuka wapi?

      Hakika nasikitikia maswali yanayowakabili rabi na maisha rahisi ambayo watu wengi hujitengenezea juu ya masuala haya hayakubaliki kwangu. Hakika kuna maswali na maswala ya kuudhi ambayo kujiepusha nayo sio mazito. Lakini ni muhimu vile vile kwangu kuunga ufunuo katika mwelekeo fulani wa kimajaribio. Kwa maoni yangu, mwelekeo wa kimajaribio ambao Wahenga hutoa hapa ni wenye nguvu. Anaeleza tofauti kati ya Israeli na kabila la Su (ambalo kabila la Su lilichinjwa huku watu wa Israeli wakiendelea kuishi wakati huo huo), kwa nini hakuna upendezi katika Ukristo na Uislamu (kwani dini zote mbili zinajaribu tu kupotosha ufunuo wa jina la Mungu. katika ulimwengu wa Israeli na Torati) na zaidi. Kinachodhihirisha jina la Mungu ulimwenguni si ufunuo fulani wa kihistoria kutoka miaka elfu tatu iliyopita bali kuwepo kwa watu wa Israeli na Torati duniani. Kuliona jina la Mungu duniani kwangu inatosha kutazama kwenye kioo.

      Mola Mlezi wa walimwengu wote hawezi kuguswa. Yeye si sehemu ya ulimwengu kwa maana rahisi (na siingii kwenye mzozo hapa kati ya Chabad na Walithuania). Lakini Mola Mlezi wa walimwengu ana ishara katika dunia - Israil na Taurati. Baada ya yote, wao ni kama ghetto na mkono wake huja pamoja. Yaliyothibitishwa na yaliyothibitishwa yanafanana. Ni kweli kwamba Bwana wa ulimwengu hafanyi tena miujiza inayoonekana kwa maana rahisi, lakini kunusurika kwa watu wa Kiyahudi na kurudi katika Nchi ya Israeli labda ndio muujiza mkubwa zaidi uliopo, na nabii Yeremia amekwisha andika. :
      Kwa hiyo, angalieni, siku zinakuja, asema Bwana, ambapo hawatasema tena maisha ya Bwana, aliyewaleta wana wa Israeli katika nchi ya Misri. Maana kama aishivyo Bwana, aliyewaleta wazao wa nyumba ya Israeli na kuwaleta kutoka nchi ya kaskazini, na katika nchi zote za nchi ya Edomu;
      Sio bahati mbaya kwamba watu wa Mashariki wanapokea nira ya ufalme wa mbinguni mwishoni mwa sala ya Waarabu ya Siku ya Uhuru. Kwao, mkono wa Mungu umefunuliwa katika ufufuo wa watu wa Israeli katika nchi yao.

      Nitaongeza tu kwamba mambo haya yana maana ya ziada kama vile tofauti kati ya vitabu vya mawazo vya Wayahudi ambavyo bado vinachukuliwa kuwa vitabu vya Torati kinyume na vitabu vya falsafa ambavyo vinachukuliwa kuwa vitabu vya hekima. Nakubaliana na Rabi kwamba kuna tofauti isiyofichika kati ya vitabu vya fikra na Halacha na usomi na bado kwa vile ni sehemu ya ufunuo wa jina la Mungu duniani kwa maoni yangu wana sheria ya Torati na haipaswi kuwekwa katika vyoo na vibarikiwe. Vitabu vya falsafa ya watu wa mataifa kwa upande mwingine havina uzio huo na hivyo vinaruhusiwa kusomwa vyooni.

      Natumai mambo ninayokubali hayatachukuliwa kuwa ya kifidhuli na ya ujasiri.

    3. Mpendwa tarehe XNUMX.
      Kwa nini maneno haya ni ya kiburi au ya ujasiri? Vitu kama vile spurs ambavyo vimeandikwa vizuri na kukubalika. Zaidi ya hayo, hata kutokuwa na adabu kidogo na wasiwasi (ambayo haipo hapa kwa maoni yangu bora) sio madhara kwa maoni yangu.
      Kwa kweli nakubaliana na kila neno. Sikuelewa mafanikio yalikuwa wapi. Baada ya yote, niliandika katika daftari la tano hoja hizi zote kutoka kwa historia ya kipekee na zaidi. Lakini kwa maoni yangu si lazima kueleza uhusika wa kimungu (angalau katika vizazi vya hivi karibuni) bali asili ya Kiyahudi iliyopandwa ndani yetu na Torati na kuwepo kwake na kwa historia yetu.
      Imani yangu katika Mlima Sinai ni ya kweli. Lakini yaliyomo ndani yake si wazi kabisa kwangu (na kwa maoni yangu kwa wengine pia, isipokuwa kwamba hawathubutu kutoa ripoti juu yake). Nimehitimisha kuwa hadhi kama hiyo inatokana na baadhi ya hoja ulizozitoa hapa.
      Hakika mpaka kati ya kilichopokelewa pale na kilichoongezwa mimi siujui. Nini cha kufanya, sikuweza kufikia hitimisho juu ya jambo hili. Wakati huo huo kuna dhana (kama vile dhana kwamba kilichoandikwa katika Torati ni kutoka mbinguni hadi kuthibitishwa vinginevyo).

  8. Asante sana kwa heshima. Maneno yako ya dhati yanaonekana. Lakini upendo ni mkubwa. Kweli kweli. Kwanza kabisa kwa jiji lolote ambalo ili kutofautisha kati ya sumu na chuki na maneno ya Torati yanayokubalika mtu anapaswa kuchukua karibu na vitabu vyako vya mapema vilivyojaa mandhari, na maandishi yako kwenye tovuti. Katika udaktari inabidi uandike Michi wa mapema na marehemu Michi (kwa sasa) na wengine watalazimika kuandika udaktari mpya ili wafanye upya uvumbuzi mwingine: kuandika kwenye kitabu na kuandika mtandaoni. Je, ni kwamba uandishi wa mtandao pia unakuja vizuri sana na marehemu Mickey? Naam, ni umoja wa maudhui na fomu, itajibu. B. Kumbuka kwamba matokeo mengi ambayo yanasaliti lugha chafu yatapatikana katika majibu yako ya kina na si katika safu wima. Kwa usahihi katika uandishi uliochoshwa na wa kufanya kazi nyingi unaelekea kuachilia Nitzra bila kizuizi.Angalia hapo, na hapo utaona jambo la "uharibifu (wa ushairi?) Umetolewa." Na kwa upande wake, hapa kuna mambo machache ya kushangaza, na siwezi kuelezea kwa undani kwa sababu ni mengi na wakati ni mfupi wa kunyoosha na ninajaribu kuifanya kuwa mbaya zaidi kwa kutumia wakati bila kufanya kazi:

    1. Kuhusu marufuku ya marabi wa Orthodox (hivi karibuni?) Ili kushikilia simu mahiri bila kuchuja ponografia (tazama mjadala katika jibu lako hapo), unamwita muulizaji kuingiliana. Lugha chafu kwa wale wote wanaoiacha dini na dini. Hakuna jibu la marabi, hata lile la utiifu zaidi ambalo lingetumia lugha hii: “Mtazamo wangu ni kwamba hakuna rabi aliye na mamlaka ya kuamua chochote. ... Na hata kama wewe ni wa jumuiya ambayo wengi wanakataza, bado nadhani huu si ukuta. Ikiwa unaihitaji kwa riziki au ukiiona kuwa muhimu, basi ingiliana.
    https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%90%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%A8-%D7%94%D7%97%D7%96%D7%A7%D7%AA-%D7%A1%D7%9E%D7%90%D7%A8%D7%98%D7%A4%D7%95%D7%A0%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%A1%D7%9E%D7%9B%D7%95%D7%AA-%D7%92%D7%93%D7%95%D7%9C%D7%99-%D7%94/

    Huko unaandika, huna thamani katika wanaume wakuu wa ultra-Orthodox wa Israeli (pengine marabi Elyashiv Steinman na Kanievsky. Kubwa yoyote ambayo sijaona kwa macho yangu mwenyewe nyama na damu inakuwa hadithi chanya? Yule anayekula kegel? na kufunikwa na biashara tena?: "Kwa kweli sina imani kubwa na marabi ambao wanachukuliwa kuwa wakuu katika ulimwengu wa Orthodox. , Na wengine pia ni wanafunzi wakubwa (ingawa huwa sithamini sana jinsi wanavyofikiria), lakini kwa bahati mbaya hawajui ulimwengu ambao wanaishi na wanaongozwa na maamuzi yao na wanaharakati wadogo na wenye maslahi binafsi ambao wanatafuta kazi badala ya kusoma katika kollel (jambo ambalo linawachosha sana) .

    2. Kuhusu kupiga marufuku kunde, unajionyesha kuwa uko mwangalifu "kuingiliana". Unaweza kusema kwamba haufikirii inapaswa kufanywa kuwa mbaya zaidi, lakini inaonekana kwamba unafurahia kuchinja ng'ombe kwa lugha ya badala: ". Ninaandika hapo kwamba sioni umuhimu wa kushika mila hii, na kwa miaka mingi nimekuwa nikiizingatia zaidi na zaidi (kama wengi wetu),… Kama hawangekuwa zamani hakuna mtu ambaye angeshughulikia upuuzi huu wa kipuuzi. "(!). Ujinga wa kijinga?! Ni yupi kati ya wakuu wa kwanza na wa mwisho wa Israeli atakubaliana nawe juu ya kauli kama hiyo ambayo kwa kweli ni mfano kwa wanafunzi wako kuingiliana na kudharau kile wanachosoma katika elimu yao ya kifalsafa (ambayo kuna uwezekano mkubwa kwamba haitakuja na haitafikia yako) inahitimisha.https://mikyab.net/%D7%A2%D7%9C-%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA-%D7%A7%D7%98%D7%A0%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%A9%D7%9E%D7%A8%D7%A0%D7%95%D7%AA-%D7%95%D7%97%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%94%D7%A9%D7%9D-%D7%98%D7%95%D7%A8-2/

    3. Unaghairi maombi yote ya Beit Yisrael kwa kupeperusha kinanda, hasa katika mikusanyiko ya Haredi kwa kuzingatia siku za Hukumu, na kudhani kwamba kukamata Rosh Hashanah leo ni "kitoto." Haya yote ingawa wa kwanza na wa mwisho walielewa hili. Je, sisi sote tumechelewa?:
    "Leo nitatoa maoni juu ya Elul… Ikiwa tutakubali ukweli, madudu ya hili hayatokei kwa yeyote kati yetu. Kurudiwa mara kwa mara kwa viumbe hawa kunaonyesha tu kwamba hakuna hata mmoja wetu aliye na monsters yoyote… Ningependa kutoa hapa mbadala wa uzushi: Labda sivyo? Labda Elul ni wakati mzuri na anastahili kutafuta roho kila mwaka, lakini monsters na hofu ya sheria sio kweli ndani yetu, na labda hawapaswi kuwa pia. Picha kana kwamba kila mtu yuko kwenye kesi kwa kila undani wa matendo yake (ambayo hajakumbuka kwa muda mrefu), labda haionekani kutushawishi sana. Labda hata kitu cha kitoto. ”- Tafadhali kumbuka, hata ikiwa uko sawa, moja ya njia kuu za kuingia katika mazingira ya hesabu ya kiakili siku hii ni kudhani - angalau kama chama cha shaka - kwamba haki inatendeka. siku hii, shukrani kwa ukweli Hiyo ni kusema, ikiwa katika Israeli Yom Kippur ndiye mtakatifu zaidi, Mungu pia hutoa moyo wake kwake na kuwachunguza mbele ya sheria. Hivi ndivyo hadithi zinavyofanya kazi, kila wakati. Na Gershom Shulam wetu amekwisha andika kwamba wanazuoni wa Kabbalah hawana tena uwezo wa kufanya upya mafundisho yao licha ya ustadi wetu, na hii ni kwa sababu hatuamini tena kuwa ni hadithi hai. Inapatikana katika mtandao kwa kila burner.
    https://mikyab.net/%D7%9C%D7%9E%D7%A9%D7%9E%D7%A2%D7%95%D7%AA%D7%9D-%D7%A9%D7%9C-%D7%A8%D7%9E%D7%96%D7%99-%D7%90%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%90%D7%95-%D7%90%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%91%D7%9C%D7%99%D7%98%D7%90-%D7%98%D7%95/

    4. Unaifurahisha Sabato kwa watu wako wa kambi kukaa na keki na vinywaji ili kuwajulisha kuwa usimamizi wako wa kibinafsi ni bluff. :
    Unachukua mazoezi ya kiroho na kwa zana sawa unajaribu kuwadhoofisha watu kutoka kwa imani yao na hii bila uthibitisho. Inawakumbusha wale wote ambao walisoma suala na sigara siku ya Shabbat, au walikula cholent katika mgahawa wa Tel Aviv siku ya Shabbat, pamoja na marafiki zao katika kibbutzim ambao walikuwa wamekataza mahusiano kwa usahihi wakati wa kuvaa tefillin. Kanuni zote sawa. Wacha tusherehekee kuruhusu kwa kutumia zana za mtalii. Na katika suala hilo hilo. Njoo mwenyewe, wewe ni baridi katika imani, haujawahi uzoefu wa kiroho / fumbo (unaweza kutafuta ushuhuda wako kwenye tovuti). Ni halali. Lakini kuwachukua wavulana wa Seder, ambao hivi karibuni watajiandikisha katika jeshi, na kitu pekee kitakachowafariji kwenye mtaro huko Gaza, katikati ya vita ni imani katika nguvu ya maombi, wito kwa baba: "Niokoe!", Hii ​​ni faraja na hii ndiyo ngome. Lakini nyinyi kwa uzito wenu wote wa kielimu na kifalsafa karibu mfurahie (furaha ya Shabbat!) Mkiangamiza ulimwengu wao na mbwa juu ya Waumini, bila ya kuwa na ushahidi wa haki juu yake. Kwa sababu tu haionekani kwako. Kama vile wanasayansi wenzako wote wanaofurahia kutikisa mkono kwamba hakuna chaguo huru (kwa sababu inakiuka uamuzi mtakatifu) kwa sababu haionekani kwao! Hiki ni kitendo kisicho na elimu na kisichojali na kisichofaa:
    Hadithi nyingine ilikuwa akilini mwangu (andaa bahasha). Usiku mmoja ninarudi kwenye gari langu pamoja na familia yangu yote (nilitibiwa kwa mwanamke na vijeba sita) kutoka kwenye tukio la familia… Gari letu lilisimama, na nilipojidhihirisha mara moja baadaye haikuwa sehemu ya kupanda. Ni saa 1:00 usiku huko Gedera, huku familia nzima (watu wanane) wakiwa wamekwama njiani kuelekea Yeruham. Nini cha kufanya? Watu wanane wanasonga vipi kwa saa kama hii hadi Yeruham, na… usijali, hadithi ndiyo inaanza. Anaacha (!) Na kutukusanya sote ndani yake, na baada ya kuondoka ufunguo kwa Gerrist tuliendesha gari nyumbani kwa furaha na vizuri. Kila alama ya mshangao katika sentensi hapo juu inaashiria muujiza mwingine, kama itakavyoelezwa. Katika safari hiyo inakuwa wazi kwetu kwamba mtu yuleyule, mwanaharakati wa kisiasa wa eneo hilo kutoka Yeruham ambaye husafiri kwenda Yerusalemu kila baada ya siku chache na anaijua barabara vizuri, na bado kwa sababu fulani alipoteza njia ya kurudi (!), Alikosa njia ya kubadilishana ya Latrun. (!) Na akaingia Ramla (!). Hakuwa na wazo la kusafiri na wapi (hata kabla ya enzi ya waze), na alijikuta kwenye uzio (!). Alipotupita (!) Muda uleule (!) Mkewe akamwambia, “Aryeh, hii ndiyo familia ya Ibrahimu, acha labda wanahitaji kitu” (!). Alimwambia kwamba haoni sababu ya kuacha, kwa sababu haijajulikana bado kuwa kulikuwa na ajali na kwamba tunahitaji msaada (ilikuwa sawa katika tukio la pili). Alimshawishi (!) Na akaacha (!), Na iliyobaki ni historia (?).

    Mtumishi wako mwaminifu alikuja kwa yeshiva huko Yeruham na kufanya, kama ilivyo kawaida katika kesi hizi, furaha ya Shabbat kwa wanafunzi wake juu ya cookies bland na crystal cola. Hapo alieleza kwa masikio ya wasikilizaji waliostaajabu kwamba haoni jambo hili kuwa si muujiza na maajabu bali ni tukio linalowezekana kabisa kitakwimu. Baada ya yote, kulikuwa na maelfu ya watu ambao walikwama usiku kwenye njia ya kwenda nyumbani kwao na hawakuokolewa. Kuna nafasi ndogo kwamba katika hali kama hiyo mmoja wao ataokolewa kwa bahati, kwa hivyo huyu alikuwa mimi. Je, inathibitisha nini? Nadhani zaidi ukweli kwamba takwimu kazi. Maadamu sijaangalia sampuli pana ya matukio ni mara ngapi watu wamekwama na hawajaokoka, siwezi kusema chochote kuhusu uwezekano wa kutokea kitu kama hiki na kama kulikuwa na kitu cha kushangaza hapa (mkono wa Mungu, usimamizi wa kibinafsi. , au Mama Ruhel).
    https://mikyab.net/%D7%97%D7%95%D7%A7-%D7%94%D7%9E%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%94%D7%A7%D7%98%D7%A0%D7%99%D7%9D-%D7%9E%D7%94-%D7%9C%D7%A9%D7%95%D7%91%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%A9%D7%AA%D7%99%D7%A7%D7%94-%D7%95/

    Mtindo, mwingiliano, utoto, raha ya kusambaratika hadithi na kila kitu katika lugha ya marabi - ndio unaowashtua wahalifu wako wengi na kusikia somo lako. Mimi binafsi nisingependa kuwa mtu wa namna hiyo nitakapokua katika Torati. Baadhi ya njia zake ni njia za kupendeza, safi kunywa, ulimi uchi. Tazama Shatz Levinger kutoka kwa wasomaji wako wa kawaida. Lugha gani imechaguliwa? Jinsi matendo na hotuba zake ni nzuri. Kweli, sikukuuliza uwe tofauti kama yeye, tabia yako ni tofauti. Lakini kuandika kama Facebook Fukachat pia si cheo cha kujivunia, hata kama inafurahisha nyakati fulani kama mwandishi asiyejulikana katika mazungumzo (a.k.a. binafsi). Kama rabi na mlinzi wa mnara, Roni - atake au hataki - ana adabu inayohitajika.

    Ningependekeza uchukue mapumziko ya siku, uhifadhi maoni yote ya wazi dhidi ya maandishi yako. Jitenge, kaa na sigara na ufikirie. Acha mambo yazame. Hii ndiyo nafasi pekee uliyo nayo. Ni wapenzi wako, wapendwa wako, wanafunzi wako, wanaoweza kuangaza macho yako (na ninaamini unatamani kama safu hii inavyodokeza). Grafu ya dosometer inaonyesha kuwa uko chini. Mambo haya yana matukio yanayojulikana sana katika historia.Elisha ben Aboyah, Avner kutoka Burgos, na katika kizazi chetu Yaron Yadan na Nir Stern.

    https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%9F_%D7%99%D7%93%D7%A2%D7%9F

    https://nirstern.wordpress.com/about/

    Kusema kweli wengi wanafikiri hivyo kuhusu wewe. Baada ya kumfukuza Mungu katika huduma yake ya kimbingu, ni nini kinachosalia? Katika wakazi wengi huamini kabisa. Kulikuwa na kiini huko Sinai. Umefanya vizuri. Nani atampendeza na karibu na nani utamshikilia kwamba mwaka mwingine au miwili (unapomaliza kujisomea mwenyewe nyenzo za ukosoaji wa kibiblia unaoshughulika nao kwa sasa - kama ushuhuda wako kwenye wavuti) hautasambaza kiini hiki mbinguni na. tuache sote tukikimbia kusikia mcheshi wako katika darasa lako la Sabato karibu na Zolent na kufunga vizuri. Unafikiri nilizidisha?! Hujui ni wangapi wa marafiki wenzangu wasikilizaji wanakufikiria hivyo. Vidokezo vyote, na matamshi ya Freudian, huongeza hofu kwamba sote tunaweza kudanganywa na kubaki kuwa mwanafunzi mwenye busara anayetamanika na mpendwa ambaye anaendeleza mambo, ambaye hupamba ulimwengu wa imani na maadili, na sio tu kuharibu na kuvunja kwa mpigo wa kibodi.

    Ninakupenda na kukuthamini sana, sana

    umri

    Na niliandika hapo juu.

    1. Habari Gil.
      Chen alipenda kazi na maoni yote. Nitajaribu kushughulikia kwa ufupi:
      1. Kwanza, nitatangulia nilichoandika kwamba kuhusu marabi wa kizazi chetu najiruhusu zaidi. Hakika swali la mstari wa kugawanya ni swali zuri. Kwa kweli, sina imani sana na wasomi wa Torati ya Orthodox. Nini cha kufanya Hii ndio hali. Si usemi wa dharau bali ni usemi wa maoni binafsi. Sijitambui kwa namna yao ya kufikiri na maamuzi yao na nadhani yanatokana na mawazo yenye matatizo sana. Nilisema hivyo kwa sababu watu wanazitumia kama msingi wa kimamlaka wa kuunda misimamo kinyume na yangu. Ndio maana naandika kuwa sioni kama msingi kama huo. Kwa njia, kutoka kwa sehemu hizo hutoka maneno makali zaidi (na yasiyo na haki) ya dharau kwa marabi kutoka pande zingine.
      Kifungu ulichonukuu katika sehemu ya 1: “Kwa kweli, sina imani sana na marabi wanaofikiriwa kuwa wakuu katika ulimwengu wa Othodoksi wa hali ya juu. Niliipoteza kwa bahati mbaya (au kwa furaha). Nadhani hawa ni watu wazuri wenye mapenzi mema, na wengine pia ni wafanyabiashara wakubwa (ingawa huwa sithamini sana jinsi wanavyofikiri), lakini kwa bahati mbaya hawajui ulimwengu ambao wanaishi na wanaongozwa na maamuzi yao. wafanyabiashara wadogo na wenye maslahi binafsi wanaotafuta ajira badala yake. Kusoma katika kollel (jambo ambalo linachosha sana kwao). Ninasimama nyuma yake kabisa na sioni kama shida. Haya ni maelezo ya ukweli na yenye sababu kamili ya msimamo wangu.
      Kuhusu kuingiliana, sioni kama shida. Hivi ndivyo unavyofanya kunapokuwa na jambo ambalo ni lazima lakini usijitambulishe nalo. Hakika kunde ni upuuzi mtupu. Sikusema neno lolote kuhusu mtu yeyote hapa. Nimetoa msimamo juu ya jambo lenyewe, na mahitimisho ya nani anayelitetea hubaki kwa msomaji. Kwa njia, nadhani wengi wa wale wanaoshikamana na kunde wanakubaliana nami. Lakini hawaendi nayo kwa sababu za kisera na elimu (dhidi ya mageuzi. Ninachopingana nacho). Kwa hiyo hakuna hitimisho linaloweza kutolewa kutokana na kile nilichoandika kuhusu desturi yenyewe kuhusu nani anaishikilia.
      3. Hapa kwa kweli sikuona usemi wenye matatizo. Hakika ni wazo la kitoto machoni pangu, na nadhani karibu sote tunahisi hivyo. ukweli kwamba sisi si kuhisi monsters wajibu. Kwa njia, Maimonides tayari amezungumza katika utangulizi wake juu ya matibabu ya hadithi za wahenga na yeye mwenyewe aliandika kwamba anayeona kuwa rahisi ni pigo la wajinga. Na tena, hizi zinaweza kumaanisha kuwa lazima utumie kwa michakato hii. Labda anasema hivi kwa madhumuni ya elimu na sera (ambayo sikubaliani nayo). Shida ni kwamba tunaendelea na hadithi hii ingawa haifanyi kazi tena. Mtazamo wa hadithi kuwa hivyo na kuendelea kwa tabia kulingana nayo ni utoto ambao nimekuwa nikizungumzia.
      4. Ninaimarisha imani yao na siidhoofishi. Watu wanaoegemeza imani zao kwenye imani za kitoto wanaweza kuziacha (matendo ya kila siku). Kama nilivyoandika katika safu moja, katika mkabala unaoendelea hekaya hizi tunabaki na watu wazima wasio na ujasiri na wa kitoto na kupoteza bora (bila shaka ya jumla).

      Ninaweza kuelewa wale wanaoogopa kupoteza imani. naogopa pia. Lakini nini cha kufanya? Kupuuza ukweli na kufa kama mwaka jana? Ninakataa kuruhusu hofu iamuru njia ya kufikiri na mipaka yake. Hii ni moja ya kanuni za utambuzi. Kama ilivyoelezwa, kwa maoni yangu huleta faida zaidi kuliko madhara.
      Pia sikubali mapendekezo ambayo yanalenga kuniokoa na uzushi au “uzushi”. Sina hamu nayo. Ikiwa mimi ni kafiri basi mimi ni. Ninajaribu kupata ukweli, na bila shaka si lazima kufanikiwa. Lakini ninakataa kutoa mawazo kwa hitimisho linalohitajika. Ikiwa mambo haya "kuniokoa" machoni pa mtu, hakuna cha kufanya. Kwangu njia hii yenyewe ni ya thamani kubwa, na ni muhimu sana kwamba mtu awasilishe ndani ya maandishi ya kawaida ambayo yanatuzunguka na hawezi kusimamia kikamilifu matatizo. Watu wanaendelea kufa kama mwaka jana ingawa matatizo ni tofauti na watu ni tofauti.

      Asante tena kwa maoni. Kwamba sikubaliani haimaanishi kuwa sikuzingatia (pengine kwa mtindo na jinsi inavyochukuliwa. Ni wazi kwangu kwamba hata kama maelezo niliyotoa ni sahihi, haimaanishi kuwa wasomaji wanaelewa hivyo inaathiri. yao kama nilivyotaka). Nilichukua na ninafikiria na kufikiria juu yao. Ingawa bila sigara ...

    2. Gil, samahani lakini unatia chumvi kidogo.Na alipitia mchakato wa kukomaa (kwa maoni yangu haujakamilika alipitia mchakato wa mpito kutoka utoto hadi ujana na bado sio ukomavu kamili), na baada ya kusoma vitabu vipya. utaelewa kwamba mstari ulioongoza rabi katika "mikokoteni miwili" bado unaongoza maoni yake mapya (katika vitabu vipya) Mtindo kwa maoni yangu ununuliwa kutoka kwa ulimwengu wa ultra-Orthodox Kilithuania yenyewe ambapo dharau kwa Tah (sio kutoka kwao. sasa) ilinunuliwa na maziwa ya mama.

      Mimi binafsi nilikulia katika Uzayuni wa kidini na nakiri kabisa kwamba maneno yote uliyotaja yalinishtua sana nilipokutana nayo mara ya kwanza (na bado nilisoma katika kambi, lakini pia katika kambi wakati huo hakuna mtu aliyezungumza lugha kama hiyo) .Lakini unajua mambo mengi Moyoni mwangu maana niliona aibu hata yalinijia na hata aibu zaidi ya kuyatambua km ishu nzima ya viongozi wa Haredi wa umma wa Haredi nilisoma rabi miaka sita. Iliyopita kuhusu Alielewana naye, na rabi akasema kwamba jibu lake lilikuwa "changa".
      Shukrani kwa rabi, mawazo haya yote yalitolewa kutoka moyoni mwangu tena kwa kichwa changu (lakini bado si kwa sababu nzuri) na hiyo tu inanipa hisia ya akili timamu.

      Ulimwengu wa Torati wa Kizayuni wa kidini bado uko katika uchanga, kwa hiyo kuna hisia kwamba tunaheshimu zaidi Tah.

      Na uniwie radhi (na unisamehe Shatzel Levinger mwenyewe) Maneno ya Shatzel Levinger sio mfano mzuri. si hadhi tupu (ambayo unafikiri Shathaki anapaswa kujivunia) ambayo ni mali ya asilimia 95 ya marabi siku hizi.

      Kinachojitokeza kutoka kwa maneno yangu ni kwamba unahitaji kumshukuru Mungu kwa kuwepo kwa rabi na hasa katika awamu ya sasa na kuomba ili kuendelea kuwepo (ambayo kwa mujibu wa mbinu ya rabi inaweza kuwa na thamani katika sala hii). Nina baadhi ya marafiki ambao wamekuwa marabi na ninaweza kukuambia kuwa hawa ni ndama wa kweli, ukengeufu wa rabi una thamani mara 100 zaidi ya "imani yao." Ujana haupaswi kuharakishwa.

    3. Bahati mbaya kutokana na kutafuta kitu kingine nilikuja hapa.
      Inabidi niseme tu kwamba kuhukumu imani ya mtu au kutokuamini kwake tu kwa jinsi anavyovaa, na jinsi tabia yake juu ya suala la uhusiano wa kijamii, ni ya juu juu sana.
      Pia kujumuisha majina manne uliyotaja katika Hada Mahta ni juu juu sana. Mgawanyiko wa yule ambaye ni "wetu" kwa hakika ni mzuri machoni pa Muumba, na asiyekuwa hivyo.
      Natamani ingekuwa rahisi hivyo. Badala ya kusimama peke yake mbele ya Muumba ambaye aliumba kila mtu kama mtu binafsi, na daima kutafuta na kuuliza na kujifunza na kuchagua na kuchukua jukumu, na baada ya yote kuendelea kutojua na wasiwasi na kupekua na kufuatilia njia yake na kama katika MSI. ni rahisi zaidi kuwa wa kundi na kuwa "sisi" badala ya "mimi" Na kwa hivyo kutatua wajibu wa uchaguzi na uzoefu ambao roho zetu zilishuka kwa Sheria.

    4. Kuhusu:
      "Na utabaki kuwa mwanafunzi mwenye kutamanika na mpendwa mwenye busara ambaye anakuza mambo, ambaye hupamba ulimwengu wa imani na maadili, na sio tu kuharibu na kuvunja kwa hiari ya keyboard."

      Kwa maoni yangu mtu akiharibu na kusambaratika, wakati angalau kwa ajili yake anaomba ukweli na asije kukejeli na kukataa kwa makusudi, maneno yake yanaweza kushughulikiwa, iwe unakubali au haukubaliani kwa ukali au kuona kwamba kuna mambo unayofanya. hatutaki kufikiria, kukua na kupanua upeo wa macho.Na tunakuwa wachaguzi zaidi na watu wengi zaidi wanafikiri, na katika hili tunakuwa 'binadamu' zaidi kulingana na ufafanuzi wa Maimonides wa kuwa na akili, na kwa mujibu wa ufafanuzi wa Maharal wa kuwa na uchaguzi huru.
      Yeyote aliyepamba mambo ambayo nilikuwa tayari nimeyafikiria hapo awali, hakunifaa, kinyume chake, alinizuia kuchunguza tena njia zangu, na kama MSI nisiwe farasi wa kawaida, nk na kufuatilia njia na matendo yake kila siku upya. Naye Rabi Yochanan, baada ya kifo cha Rish Lakish, hakufarijiwa na urafiki ambao msaidizi wake analeta kwa maneno yake, lakini alitaka mtu ambaye atafanya iwe vigumu kwa maswali XNUMX kuhusu kila kitu anachosema.

  9. Habari Rabi Michi.
    Nakubaliana na maneno yako na ushahidi wako, lakini bado nina jambo gumu, kwa sababu wahenga walisema katika Shabbat "Ikiwa ni malaika kwanza ..." basi katika mambo mengine tunawaangalia kama malaika, na unaleta ushahidi dhidi ya Rabi. Bar Zimona (mwandishi wa makala hapo juu) Maram na tanuru ya Achnai, lakini kulingana na tumepata maoni ambayo yanaunganisha wale ambao hawakubaliani na wewe kuhusiana na wa kwanza kwani inakubaliana na maoni ya pili ambayo hayana heshima ...) .
    Na utasema hivyo hivyo kwa mtu ambaye kiwango cha ufahamu wake ni duni sana, kwamba afanye anavyoelewa, hata kama ni rahisi kwake kwamba tatizo liko kwake, vinginevyo tumefungua hapa kwa watu wote wa ardhi?

    1. Swali la iwapo mimra ni ya kwanza kama malaika ni ya kweli au ya kawaida (kwa hivyo inafaa kuwatendea na kukubali mamlaka yao). Baada ya yote, wahenga hutumia maneno kwa njia hii. Kwa mfano, wanasema kuhusu Halacha Durban kwamba ni LMM, ili tu kuimarisha (hivyo Thos. Anaandika). Maelezo yake na jumla kutoka Sinai ni kanuni badala ya uamuzi wa ukweli.
      Zaidi ya hayo, hata kama ni malaika haimaanishi kwamba hawawezi kupingwa. Hii ndio thamani ya uhuru. Tazama pia Rambam R.P.B.
      Kuhusu nani aamue mwenyewe, kwa maoni yangu kila mtu anawajibika kwa maamuzi yake na hakuna ruhusa ya kufanya maamuzi kwa mtu mwingine. Inawezekana kuwatenga labda wale tu ambao ni wendawazimu au wajinga (bila jukumu la kisheria). Kila mtu na akili alipokea kutoka kwa Muumba wake. Hatutakiwi kuchukua nafasi yake. Anafanya kazi Muumba wake na anapaswa kufanya maamuzi yake. Isitoshe, hata tukimfanyia maamuzi itatokea kwamba anamtumikia Mungu kimakosa, na bila shaka kazi yake ni ya maana sana. Baada ya yote, kuna maelezo ya "adata dahchi" hapa ambayo yanafuta mkataba wowote (kama angejua asingemtumikia Mungu. Kwa hiyo, kazi yake ni kwa makosa). Hii ndiyo hatari katika kila uwongo mtakatifu (SQ. Tazama safu ya 21). Kwa kweli kuna pilipili katika haya yote, kwa maana inaweza kusemwa kwamba ikiwa ukweli wa kweli ni kwamba kuna kujitolea kwa kazi ya Mungu, basi tutaendelea kusema kwamba ikiwa alijua kila kitu na akaja kwenye ukweli kabisa. angetaka kumwabudu Mungu. Lakini ni swali la kama kosa maradufu ambalo linarekebishwa linazingatiwa kutokuwepo kwa kosa. Na ZLA katika haya yote.

  10. Kwa hivyo ikiwa nilielewa kwa usahihi katika uchunguzi fulani unakubali kwamba wa kwanza wanapaswa kuchukuliwa kama malaika? Kwa hivyo mtazamo huu unaonyeshwa kwa njia gani?
    Chapisha Maandiko. (Kuhusu marejeleo ya mjadala wa simu za kisasa) 'Elimu' anayoifafanua si ya kila kizazi, na kusema kwamba BID inapaswa kuzunguka na kusahihisha kwa maoni yao, unaelezea kuwa siku hizi maneno yake ni ya rabi? Hivyo mzizi wa mitzvah unaotoa jina (wingi wa mabishano) haufai (kwani bado kutakuwa na jumuiya za Mahin yin). Au hukubaliani naye?

    1. Mamlaka yao lazima yakubaliwe ndani ya mipaka iliyowekwa na Halacha. Talmud ina mamlaka kamili, ya kwanza na ya pili yana hadhi lakini sio mamlaka kamili.
      Sikubaliani na maneno ya elimu. Kwa usahili wake mamlaka ilitolewa kwa Sanhedrini tu au kwa wale waliokubaliwa na umma kwa ujumla (kama Gemara).

    2. Juu ya Rishonimu, Malaika na Viatu (kwa Reubeni)

      Katika S.D.

      Kwa Reuven - Habari,

      Maneno ya Rabi Zira kuhusu 'Rishonim kama wana wa malaika' yalisemwa katika Gemara (Shabbat Kib) katika muktadha wa Shekla na Tria kati ya Rabi Yochanan na Rabi Hezekiah, ambapo Rabi alivutiwa na uwezo wa mwanafunzi wake kumfananisha Mileta na Mileta, Kutoka kwa nini rabi mwenyewe alisema kuhusu kiatu kilichosimamishwa na kutengenezwa na kusimamishwa na kutengenezwa tena - kwamba chombo kilichotengenezwa tena na tena hakirudi kabisa katika hali yake ya awali bali 'nyuso mpya zimefika hapa'.

      Juu ya kufaulu kwa mwanafunzi katika kumvua rabi maudhui yake kutokana na kuzama katika maneno ya rabi mwenyewe - rabi alimsifu na kusema juu yake:

      Rabi ana fadhila ya kuwa kiunganishi cha karibu zaidi na chanzo katika mlolongo wa wapokezi wa Taurati kutoka kwa mwanadamu hadi kwa Musa katika mdomo wa ushujaa, chombo halisi kilichopitia matatizo machache kina fadhila juu ya 'chombo cha pili'. , ambapo migogoro na mawimbi yote ya historia tayari yametoa ishara zao.

      Kwa upande mwingine, kiatu cha pili kilichotengenezwa kwa 'kiraka kwenye kiraka' pia kina faida, kuwa 'sura mpya'. Kustaajabishwa kwake na rabi huyo kunampelekea kuzama zaidi katika mafundisho ya rabi wake, hadi apate katika maneno ya rabi wake ‘sura mpya’ ambayo rabi mwenyewe hakuisimamia.

      Yeyote anayedhani kwamba rabi wake ni mtu wa kawaida, hatajisumbua na kujaribu kufikia mwisho wa akili yake na kubaki 'kama farasi kama nyumbu ambaye haelewi'. Kwa upande mwingine, anayemwona rabi kuwa ni malaika, anapigana mieleka na kupigana, anaongoza na kuvunja, mpaka apate pawns na kuendeleza mafundisho ya rabi wake katika mwelekeo mpya.

      Kwa baraka za Shabbat Shalom, Sh.C. Levinger

  11. Habari Rabi.

    Ili tu kusisitiza madai ya Gil kwamba watu wengi wanakufikiria kama alivyoandika - naandika kwamba nakubaliana na maneno yake.

    Wewe ni muumini mkubwa wa busara ya imani, katika synthetics, kinyume na postmodernism ambayo inavunjika tu, na bado hisia inayotokana ni kwamba mengi ya kile unachosema ni kuvunjika kwa imani zilizopo.

    Kama msomaji wa kawaida wa maoni yako, wakati mwingine nadhani wewe - kwa uwezo wako wa ajabu wa kiakili na talanta yako ya uchambuzi - unafurahiya kuvunja hadithi katika vipengele, ukielekeza kwa mfalme na kusema yuko uchi.

    1. Nilikubali kwamba hivi ndivyo watu wengine wanavyofikiri. Swali ni je nifanye nini nayo? Kama nilivyoeleza, misimamo yangu ni misimamo yangu na haitasaidia kufafanua kuwa ni uzushi. Kwangu mimi kuna bomoabomoa ambayo ni ujenzi mkubwa na kuna ujenzi ambao ni bomoabomoa.

  12. Habari Rabi
    Nguvu ya uaminifu juu ya michango yako mingi katika Torati na hekima, na bado
    Nakumbuka katika somo moja uliloandika kuhusu Maimonides kwamba alikuwa mjinga kwa kuwa alifikiri kwamba inawezekana kusoma kitabu chake cha Mishnah Torah na si lazima asome kitabu kingine (kulikuwa na mifano zaidi na hii sasa ni akilini mwangu, na pia inatisha zaidi)
    Kwangu mimi ni muwasho mbaya sana
    Sikumbuki ni somo gani linaweza kuwa lilihusu katika mfululizo wa R. Gedaliah Nadel

    1. Pia sikumbuki ilikuwa wapi. Lakini kauli hiyo ni ya kipuuzi kwelikweli. Hapa hata hunihitaji. Fook Hezi na utaona ikiwa kweli wanafunzi wameridhika na Maimonides na kuendelea na masomo ya falsafa au ikiwa pia wanamfanya Maimonides kuwa somo linalojadiliwa na kurekebishwa na kujadiliwa. Je, kauli kwamba mtu fulani mwenye hekima hana akili ni jeraha? Je, hii ni taarifa isiyofaa? sidhani hivyo.

  13. Baada ya kusoma yote yaliyosemwa hapa nilipata kukufahamu zaidi na maoni yako. Hakika, mambo ni ya kutisha na ya kutisha kwa kila sikio na akili ya Kiyahudi yenye imani ndogo. Lakini kwa kweli huu ndio ukweli wa ndani kwa kila mtu hata asipojieleza anachofikiri kwa kuogopa kuonekana kuwa ni muasi au muasi n.k.
    Na nina shida kama mwanaume wa kweli kuacha mawazo yangu ya dhati tumboni mwangu (ni kama sumu inayobubujika ndani).
    Na ingawa aina hii ya kujieleza ni ngumu, nilisimama kwa maoni yangu.
    Na swali kama hilo linatokea ndani yangu: halipatikani kwa Wakaraite, Waethiopia, n.k. Hali kama hiyo… hawajaathiriwa na sayansi kuhusu halakhah na wanashikilia mila bila mabishano. Mambo yako wazi. Wale ambao ni wa kidunia - wa kidunia na wale ambao ni Wayahudi wa Kiyahudi.
    Ukilinganisha na Uyahudi wetu wa leo..hata wanaotaka kuwa Mayahudi na sio makafiri..hapati pahala pa kujumuika kutokana na wingi wa mawazo na hitilafu zinazotokana na hitilafu na tafsiri tofauti. Kitu cha kufikiria. Hasa kwa vile hakuna anayejua jinsi mila ya wakazi ilivyo kamili.(Kama ulivyotaja, kuna makosa na kuna habari nyingi zinazokosekana)

    1. Kinyume chake (kwa Danieli)

      Katika SD XNUMX katika Nissan

      Kwa Daniel - Habari,

      Kinyume chake, kwa maoni na mbinu nyingi kila mtu hupata 'niche' yao na bado inabakia katika 'frame', wakati wa kushangaza na utofauti wote kuna miundombinu ya kawaida ya msingi.

      Utaingia kwenye akidi ya 'Mizrahnikim' huko Beit Hakerem na kuingia kwenye akidi ya wafuasi wa Stamar huko Mea Shearim - hapa wanaweza kuvaa kaptura na 'kippah kama mzeituni', na hapa watavaa kofia na kapote, lakini maombi ni maombi yale yale, Torati inasonga gombo moja la Torati. Na tarehe zinatumika kwa tarehe sawa, baada ya miaka elfu mbili ya kutawanywa.

      Ni nguvu ya kuunganisha ya Torati ya Simulizi, ambayo ina udumishaji wa 'msingi mgumu' wa kawaida, huku ikitoa nafasi kwa uanuwai na kubadilika kuzunguka msingi wa kawaida.

      Asante, S.C. Levinger

  14. Inatosha kutoa mfano kutoka kwa ulichoandika kwenye chapisho lililopita.
    1
    Mwanafunzi mwenye busara na mwenye elimu anaelewa kuwa hakuna madai ambayo hayana shaka. Hata imani katika Mungu haina uhakika...

    Mtu aliyeelimika na aliye wazi anajua kwamba hata kile kinachoonekana katika Torati iliyoandikwa si ya hakika. Labda hizi ni nyongeza za marehemu? Labda haikutolewa kabisa kutoka Sinai? Baada ya yote, hakuna uhakika katika chochote. Haya yote ni mahitimisho yetu, kwa hivyo yanapaswa kuchukuliwa kwa dhamana ndogo….

    1. Yechiel, swali ni je mifano hii inaonyesha nini? Hakika hakuna uhakika. Je, hii ni hotuba isiyofaa au ya wazi? Je, hiyo si kweli?
      Ninasisitiza tu akilini mwangu kwamba shida haiko katika mfumo wa kujieleza bali katika yaliyomo. Ingawa nilikubali maoni ya Yishai kwamba namna ya kujieleza wakati fulani inaweza kunoa au kufifisha miitikio ya maudhui.

  15. Mfano mwingine kulingana na kile kilichoandikwa hapa. Linganisha michanganyiko ifuatayo:
    "Maimonides alikuwa mjinga aliposema hivyo"
    "Hii ni kauli ya kijinga"
    "Kuna jambo lisiloeleweka katika kauli hii ya Maimonides"

    Kwa kweli unaweza kutaka kunoa badala yake, lakini ikiwa unataka kufa ganzi nadhani inawezekana.

  16. Habari na baraka Michi, unajua kuna tofauti chache katika maombi. Kwa mfano huko Djerba na Tunis.
    Katika desturi za kuswali ... na huu sio mfano kwa sababu Waarabu pia husali sala sawa ... na haijalishi ni nini cha nje kabisa. Kuhusu hati-kunjo za Torati .. Mpaka leo sijaelewa ikiwa kweli kuna hati-kunjo moja ya Torati kwa kila mtu bila tofauti. Kwa ufahamu wangu kuna tofauti za namna ya uandishi na ladha baina ya Wayemeni na umma wote. Kwa kuongeza, nilisoma kuhusu mwaka mmoja uliopita kwenye mtandao kuhusu kitabu cha kale cha Torati kutoka Georgia ambacho kina mila hadi Hekalu la Kwanza au la Pili (sikumbuki hasa). Na habari juu yake zilitoweka kwenye mtandao, lakini kwa vyovyote vile waliamua kuwa ni batili. ambao waliishi katika vizazi vilivyopita na kushikamana na imani isiyo na hatia na Mungu.
    Na hebu tuchukulie kuwa tulimwabudu Mungu si jinsi alivyotaka hasa… Je, tutashitakiwa kwa hilo katika ulimwengu ujao? Na ikiwa tunadhania kwamba hakuna ulimwengu ujao ... na kwamba kuna kitu cha kufurahisha zaidi kuliko kusoma Torati? Inafurahisha zaidi kuliko hekima hii kuu? Hiyo ina falsafa, roho, maarifa makubwa kama hayo pamoja na utafiti wa Halacha na hekaya za wahenga zinazotutengeneza?
    Kitu pekee ambacho kinanisumbua sana ni suala la mila..bila mila.. Torati haina tofauti na Harry Potter..
    Vyote viwili ni vitabu vya kupendeza na vya kusisimua na vilivyojaa maadili ... hiyo tu kwenye Harry Potter imeandikwa kuwa ni hadithi na kwenye Torati kuna mila na watu ambao walinusurika kama ilivyoandikwa kwenye Torati. Unabii wote ulitimia..
    Hakika, kuna tatizo wakati kuna ushahidi na mila tofauti kabisa ... Waethiopia na Wakaraite. Zaidi ya hayo kulikuwa na Masadukayo na Beitus.
    N.k. inawezekana kuendelea nayo kwa muda usiojulikana kwa hivyo hakuna kujua ukweli uko wapi… Kwa maoni yangu ya unyenyekevu na hata ukosefu wangu wa maarifa ningesema kwamba Wakaraite wako karibu na ukweli .. kwa sababu wako karibu na ukweli. Kara .. na tuko karibu na hukumu za busara katika kila kizazi. Wanategemea neno la Mungu na sisi kwa maneno ya wahenga. Na kadhalika .. Uongozi wa Beta Israeli ni wa usawa na wa kushangaza kwamba hakuna maswali ya halakhic yasiyo ya lazima na ni ya kushangaza. Kuunganishwa kwa Mungu na sheria alizoamuru. Na tena giza litaifunika dunia na ukungu kwa akina mama..Itanibidi niishi kwa mashaka hadi siku nitakapokufa au hadi kuja kwake Masihi. Nami nipo pamoja nanyi naweza kusema mara nyingine 1000 kuwa naamini ujio wa Masihi lakini si kweli kutoka moyoni..maana inategemea na matendo yetu. Tunatengeneza ulimwengu kwa mikono yetu wenyewe kwa kushika amri. Na katika Vita vya Siku Sita tulishinda bila Masihi. Tulinusurika kwenye Maangamizi makubwa bila Masihi. Tulinusurika miaka 2000 ya uhamishoni bila Masihi (Tofauti na Masihi wa uongo waliodhuru). Kila kitu chini ya usimamizi wa Mungu kitabarikiwa. Ni lazima tushikamane na wahenga na kwa msaada wa Mungu tutagundua ukweli na mpaka hapo hatupaswi kugeuka kutoka kwa Torati na hata kutoka kwa mitzvah moja kwa sababu hatujui ukubwa wa malipo ya mwanga au mitzvah kali.
    Ikiwa nimekosea kabisa ningependa kusikia maoni yako Michi 🙂

    1. Kwa Daniel
      Kuhusu ST hakuna tofauti kubwa kati ya shuhuda, tofauti za kimaandishi hazizuii hata halakh, tofauti za maneno ni chache sana, na ni kama swali la halakhic, kama kuandika 'waliojeruhiwa' au 'kukandamizwa', maswali. ambazo hazifai hata kidogo katika mila.
      Wakaraite hawako karibu hata kidogo na usahili wa Biblia, kwa hakika si zaidi ya hekima, kama Maayan anavyojulikana katika maandishi yao.
      Swali la nani aliyeturudisha kwa Israeli, kama Masihi, au mtu mwingine yeyote, halina maana hata kidogo. Jambo kuu ambalo neno la Mungu wetu lililoahidi miaka 3300 iliyopita lilitimia, pamoja na jambo kuu la maneno ya manabii.
      Akili haipaswi kamwe kuzimwa, lakini haitaumiza kujua kwamba kuna masuala magumu, na kwamba kuna watu wenye akili, na hapa sio mahali pa kupendekeza matatizo yote, na ikiwa unataka ningefurahi kujaribu. kutatua baadhi ya matatizo kupitia barua pepe.

  17. Mambo mazuri sana.
    Tutaombea heshima yake "uchi wa akili", ambayo pia itaimarisha ndani yake ubavu wa "na kujifanya kama mnyama" na mambo hayo mawili yatakuwa sawa... (ona Orot Yisrael XNUMX)

  18. Zingatia mambo.
    Kuna jambo moja ningependa kusoma kumbukumbu yako. Unaandika makosa ya watu wa kale. Jinsi mababu zetu katika beit midrash walivyokuwa mara nyingi ilikuwa kuondoka wakihitaji masomo.
    Uko wapi mstari kati ya kusema maoni fulani katika wahenga wa kwanza/mwisho/wahenga kwamba ni makosa na kusema kwamba ni makosa?

    1. Ni vigumu kuamua. Wakati mwingine ni lugha ya heshima lakini wakati mwingine ni mtu asiyejiamini. Ulimi ni sehemu ya tabia ya kuacha hadhi ya watu wa kale kuwa ni mtu asiyekosea. Ninapinga mwelekeo huu kwa sababu ni mbaya na kwa sababu unadhuru. Kwa hivyo kunapokuwa na jambo ambalo linaonekana wazi kwangu kuwa ni kosa ninaandika juu yake kama kosa.

  19. Wahojiwa wengi wanaonekana kukubaliana kwamba dai kwamba mtindo wa moja kwa moja na wa uchokozi unaonyesha heshima.(Tofauti na jumba la makumbusho)
    Kwa maoni yangu hii inaashiria wahojiwa kuwa ni watu wasio na hatia na wajinga walionunua hoja hii dhaifu na isiyo na mashiko.
    Je, kuna yeyote kati ya waliohojiwa anadhani kuwa maneno katika sentensi iliyotangulia yanaonyesha "heshima" au "kujisikia nyumbani" ambayo ninayo kwa wahojiwa?
    Hii ni hoja inayosoma neno "heshima" kwa mtindo ambao ni wazi kuwa hauna heshima. Ningetarajia rabi aeleze ni nini "kutoheshimu" ni kwa maoni yake, kwani kila kitu kinaweza kuhesabiwa haki kwa njia hii.
    Na pia nakubaliana sana na yaliyosemwa, kwamba hata rabi akiheshimu, lililo wazi kwa wasomaji ni kwamba rabi haheshimu.
    (Namheshimu sana rabi na watoa maoni, niliandika haya ili kuweka hoja wazi)

  20. Wahojiwa wengi wanaonekana kukubaliana kwamba dai kwamba mtindo wa moja kwa moja na wa uchokozi unaonyesha heshima.(Tofauti na jumba la makumbusho)
    Kwa maoni yangu hii inaashiria wahojiwa kuwa ni watu wasio na hatia na wajinga walionunua hoja hii dhaifu na isiyo na mashiko.
    Je, kuna yeyote kati ya waliohojiwa anadhani kuwa maneno katika sentensi iliyotangulia yanaonyesha "heshima" au "kujisikia nyumbani" ambayo ninayo kwa wahojiwa?
    Hii ni hoja inayosoma neno "heshima" kwa mtindo ambao ni wazi kuwa hauna heshima. Ningetarajia rabi aeleze ni nini "kutoheshimu" ni kwa maoni yake, kwani kila kitu kinaweza kuhesabiwa haki kwa njia hii.
    Na pia nakubaliana sana na yaliyosemwa, kwamba hata rabi akiheshimu, lililo wazi kwa wasomaji ni kwamba rabi haheshimu.
    (Namheshimu sana rabi na watoa maoni, niliandika haya ili kuweka hoja wazi)
    (Kwa mhariri wa tovuti, jibu halikufaa kimakosa.)

  21. Nilitaka tu kusikia ufafanuzi juu ya mambo machache:

    1) Kuhusu uhusiano wako na Maimonides, uliandika hapa: https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%A8%D7%9C%D7%95%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%9E%D7%97%D7%A9%D7%91%D7%AA-%D7%99%D7%A9%D7%A8%D7%90%D7%9C/
    "Kwa sababu fulani Wasio Wayahudi wengi hawafikiri kwamba yeye ni mwanafalsafa muhimu kiasi kwamba inafaa kuchunguzwa, angalau katika siku zetu." Nilielewa kutokana na muktadha huo kwamba unajihusisha na watu wa mataifa mengine wanafikiri, je, nilikosea?

    2) Nadhani haushiki kutoka kwa Rabi. .” Kama unavyoshikilia kutoka kwa Maimonides, na mimi pia. Na hakika yalitoka kinywani mwake mara kadhaa mambo mabaya sana kusema kidogo. Je! ulichoandika hapa:
    https://mikyab.net/%D7%A2%D7%9C-%D7%A7%D7%95%D7%A4%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%90%D7%A0%D7%A9%D7%99%D7%9D-%D7%A2%D7%95%D7%93-%D7%9E%D7%A4%D7%A0%D7%99%D7%A0%D7%99-%D7%9E%D7%A8%D7%9F-%D7%94%D7%A8%D7%91-%D7%99%D7%A6/
    Pia inaeleza mtazamo wa yule anayeketi naye na kujifunza?

    3) Je, unapoandika 'dharau' kwa wanasiasa wa kila aina ya vyama, je, ulikosea pia katika hili na kweli hukusudii kuwabeza bali unazungumza kama mtu anayeketi na kusoma nao?

    1. 1. Ikiwa ndivyo naweza kuelewa ni kwa nini watu wanafikiri unamdharau Maimonides. Kwa maoni yangu alijiona kuwa mwanafalsafa muhimu, na kwamba ni muhimu zaidi kuliko chochote alichokifanya katika ulimwengu wa halakhah. Kauli kwamba falsafa yake ni ya wastani ni ukosoaji mkali sana.

      2-3. Samahani kwa ukosefu wa uwazi, nitajaribu kurekebisha katika siku zijazo. Kuhusu jambo kuu, ikiwa katika blogi hiyo hiyo umetumiwa kumkosoa vikali Rabbi Y. י. Na aina zote za wanasiasa, pia, wanaweza kufikiria kwamba mtazamo wako kuelekea Maimonides na Rabi Y. י. Ni sawa, ingawa unaweza kuona kutoka kwa sauti kuwa sio kitu sawa.

  22. Kuhusu umuhimu wa Maimonides kama mwanafalsafa.
    Maimonides alisisitiza katika sehemu kadhaa kwamba katika maandishi yake hashughulikii falsafa, na hana kauli na mambo mapya ndani yake.
    Alikuja tu kutafsiri Torati.Ni kama kudai kwamba Rabbi Chaim Soloveitchik hakuwa mwanafalsafa mkuu, au Einstein au Yitzchak Perlman. Huyu ni mtu ambaye alishughulika na nidhamu nyingine. Ni kama kusema kwamba Maimonides hakuwa mpiga kinanda mzuri. Hii ni kauli potofu. Kwa sababu mtu akija kutathmini ukuu wa mtu anatakiwa kuchunguza ndani ya nidhamu aliyoiendesha.

    Kwa mfano katika mwalimu aibu katika B:
    “Jua kwamba makala hii haikukusudiwa mimi kutunga chochote katika hekima ya asili au kufafanua mambo ya hekima ya kimungu kulingana na maoni fulani au kuleta kielelezo cha kile ambacho kazi bora zaidi hutoka kwayo; Na mimi sikuitwa ndani yake kuwa nitaeleza na kuwatenga kipengele cha magurudumu wala nisiseme idadi yao kwa sababu vitabu vinavyofungamana na haya yote vinatosha; Na ikiwa haitoshi katika mambo ya mambo hakutakuwa na ninachosema naye katika jambo hilo bora kuliko yote yaliyosemwa. Na hakika matayarisho ya haya yalikuwa ni makala - mliyokwishatangaza katika ufunguzi wake na ni katika mwanga wa mashaka ya kidini na kuonyesha ukweli uliofichika ambao ni bora kuliko ufahamu wa umma. Na hili ndilo mnalostahiki mnaponiona nikizungumza katika mpangilio wa akili tofauti na idadi yao au idadi ya magurudumu na sababu za mienendo yao au kwa hakika suala la maada na umbo au jambo la wingi wa kimungu na kadhalika katika mambo hayo wengi wao; Lakini ni kweli kwamba nitakumbuka yale yatakayotiliwa shaka na watoa Tawrat katika ufahamu wake na mafungamano mengi yatafanywa katika kujua jambo hilo ambalo Abarhu: na ulikwishajua tangu mwanzo wa makala hii. Na kila sura utakayoikuta inazungumzia maslahi ambayo tayari yametolewa mfano katika hekima ya maumbile au maslahi yamekwisha bainishwa katika hekima ya Mwenyezi Mungu au yameteremshwa kuwa yanastahiki yale yasiyoaminika au jambo linalotundikwa katika yale yaliyobainishwa katika masomo. - Jua kwamba ni muhimu kuelewa chochote kutoka kwenye vitabu vya unabii Na kwa sababu hiyo nilimkumbuka yeye na visima vyake na nikamwonyesha yale ambayo yangefaa kujua kutoka kwa 'tendo la gari' au 'tendo la Mwanzo' au kufafanua jambo kuu la bishara au kuamini maoni ya kweli kutoka kwa Taurati. imani"

  23. Hakuna maelezo ya kifalsafa katika Mwalimu Aibu, ambayo yameandikwa takriban kwa maneno katika Aristotle au Al-Farabi au Ibn Sina au Ibn Al-Zayig (anayejulikana zaidi kama Ibn Baja). Hata bila ustadi ambao mtu anaweza kuona katika Mahd Schwartz kumbukumbu ya vyanzo.

    Ikiwa kulikuwa na taarifa moja ya kifalsafa ya Maimonides, basi ingewezekana kutathmini fikira zake za kifalsafa na kujifunza kutokana nayo kuhusu Maimonides akiwa mwanafalsafa. Lakini ukweli ni kwamba hakuna.

    Alijua vizuri na kwa usahihi maneno ya wanafalsafa hao hapo juu, na kwa kusudi hili kulikuwa na wanafalsafa ambao walitumia maandishi yake, na kutokana na hili walimthamini katika ulimwengu wa falsafa. Lakini sijajifunza kutoka kwake falsafa yake yoyote, kwa maana hakuna. Na kama yeye mwenyewe anavyoshuhudia hivyo. Na kwa hivyo haifai kusema juu ya umuhimu wake kama mwanafalsafa.

    Mwalimu anafedheheshwa na uvumbuzi mkubwa katika kusoma ndani ya Torati kulingana na njia yake maalum, lakini hakuna yaliyomo upya ya kifalsafa kwa maana ya falsafa ya jumla, nje ya Beit Midrash.

  24. Sikuelewa mgawanyiko wako kati ya 'falsafa ya jumla nje ya beit midrash' na 'utafiti wa mambo ya ndani ya Torati,' na kwa maoni yangu Maimonides pia hakugawanyika kati yao na hakuweka falsafa ya jumla nje ya beit midrash.

    Kwa hakika ni kweli kwamba kauli nyingi za kifalsafa katika mwalimu si uvumbuzi wa Maimonides, lakini pia ana jambo la kusema kuzihusu yeye mwenyewe. Mfano mmoja ni kukataliwa kwa ushahidi wa Aristotle wa ukuu wa ulimwengu.

  25. Kwa Rabi Michi,

    Umeandika katika sehemu kadhaa kwamba unadhani kuna ukweli mmoja. Na ikiwa ni hivyo ni wajibu juu yetu kuhakikisha ukweli kamili katika usafi wake (Assumption A).
    Kwa upande mwingine, uliandika katika chapisho hili na sehemu zingine kwamba kwako kitu pekee kinachohitaji kuielewa Taurati ni akili, kwa hivyo usisite kutofautiana katika yote ya kwanza na ya mwisho ikiwa itakudhihirikia kuwa. ukweli uko kwenu kwa kadiri ya ufaulu wenu.
    Kwa upande mwingine, uliandika katika chapisho hili kwamba unathamini sana wale wa kwanza na wa mwisho kama watu ambao wengi wao wamejaa hekima na maarifa, nk (Assumption C).
    Na ninasimama na kushangaa jinsi mawazo haya matatu hapo juu yanafanya kazi pamoja:
    Baada ya yote, tunatafuta ukweli kamili ( Dhana A). Kuipata tuna njia mbili - ama kutegemea akili zetu, au kutegemea maneno ya wazee wetu. Baada ya yote, ikiwa Njia A inapingana na Njia B, kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba Njia B ndiyo iliyo sawa, kwa sababu kwa heshima yote ya akili zetu, akili za watu wote wa kale kwa pamoja hakika zitashinda hekima yake (isipokuwa ni suala la kubadilisha ukweli kwa vizazi) (Dhana C) . Kwa hivyo ikiwa ukweli kamili ni muhimu kwetu - lazima tuende njia ambayo tunaweza kufikia, kulingana na ya kwanza na sio kulingana na akili zetu! (Inakinzana na punguzo katika)
    Na kutoka kwa mwelekeo mwingine - kwa nini iwe msingi tu juu ya yale ambayo akili yangu inasema katika mjadala yenyewe, na sio juu ya kile ambacho akili hiyo hiyo inasema, ambayo inageuka kuwa yenyewe sio sawa ikiwa wote wa kwanza wanasema vinginevyo.

    Ningefurahi kufafanua nilipokosea katika kuelewa maneno yako ..

    1. Kwanza, hata ikiwa nimejaa uthamini kwa mtu, hiyo haimaanishi kwamba hawezi kufanya makosa. Ninapozingatia msimamo wangu pia ninazingatia maoni ya wapinzani na wakubwa wao, na bado kunaweza kuwa na hali ambapo ninahitimisha kuwa walikosea.
      Lakini zaidi ya hayo yote, tazama makala zangu juu ya uhuru na mamlaka na katika kitabu cha tatu katika trilojia, ambapo nilieleza kwamba fiqhi ya halakhic ina msingi wa maadili mawili: ukweli na uhuru (wajibu wa kutenda kama mimi mwenyewe naelewa). Nilieleza hapo kuwa thamani ya kujitawala inanielekeza kutenda kwa maoni yangu hata mahali ambapo ni wazi kwangu kuwa mshiriki ni mkubwa sana kuliko mimi na pengine ndiye aliye sahihi. Na kwa maoni yangu, hii ndiyo maana ya Gemara katika Eruvin, ambaye hakutawala kulingana na Halacha Karm kwa sababu marafiki zake hawakufika mwisho wa maoni yake.

  26. Dai la kwanza linalodaiwa halijibu maneno yangu. Pia ninahitimisha kuwa mimi ni sahihi na wa kwanza sio sahihi, hii bila shaka ni kulingana na ufahamu wangu binafsi. Ninajua kuwa uelewa wangu wa kibinafsi ni mdogo na kwa hivyo kwa kupima data zote, i.e., wastani wa maoni yote kulingana na uzito wao wa jamaa, nafikia hitimisho la mwisho kwamba ya kwanza ni sawa. Ni kweli kwamba wanaweza kuwa na makosa, lakini kwa usawa naweza kuwa na makosa, na uwezekano mkubwa wa kuwa na makosa.
    Sijaelewa hoja ya pili. Na GM huko Eruvin tutaelewana, nadhani huu sio ushahidi wa mbinu yako lakini unategemea mantiki yako inayosema kuwa uhuru ni muhimu katika hukumu ya halakhah hata inapoongoza kwenye hitimisho dhidi ya ukweli.
    Lakini kuna umuhimu gani wa kudai hivyo? Iwapo itabidi tushike mapenzi ya Mungu, na mapenzi yake ni ukweli wa halakhi, kwa nini tufanye kinyume na ukweli kwa sababu tu inaonekana hivyo kwetu?
    Kwa bahati mbaya bado sina utatu, kwa hivyo ningefurahi ikiwa unaweza kunielezea kwa mguu mmoja msingi wa busara wa dai lako. Na tafadhali usisukuma jengo kabisa ..

    1. Ikiwa ndivyo, unachotakiwa kufanya ni kupima akili ya wote duniani na kung'ang'ania mwenye hekima ndani yao. Nadhani kuna nafasi nzuri kwamba hatakuwa Myahudi. Sioni maana katika haya mabishano yenye mashaka.
      Kuhusu swali lako la mwisho, tayari nimeeleza kuwa hitaji la halakhic ni mchanganyiko wa ukweli na uhuru. Unaweza kusoma nakala zote mbili na trilogy. Kwa hivyo hakika ninakusukuma kujenga. Ukitaka soma hapo.

    2. Mnamo tarehe XNUMX Tevet XNUMX

      Katika kupima thamani ya maoni ambayo yanajaribu kutoa tafsiri ya halakhic au kiakili upya ya Torati, mtu lazima azingatie sio tu 'akili' na maarifa ya jumla ya mzungumzaji, lakini kwanza kabisa ukuu wake katika kusoma na ustadi wa Torati. uchamungu na ukuu wake katika mali ya Torati.Tutamthamini mwenye maoni ya kimapinduzi, iwe 'Tanna yuko na kusafirishwa baharini' au ni shida tu 'maono ya mtu kwa miaka kadhaa' 🙂

      Iwapo mtu huyo hajatambuliwa kuwa ni gwiji wa ajabu zaidi ya wahenga wa Israel kuwa ni 'ganda la kitunguu saumu mbele yake', bado kuna nafasi ya kujadili hoja zake kama kuna ushahidi wa uhakika unaokataa hukumu ya wahenga anaowapinga. na. Kwa kawaida uchunguzi huu unatolewa na wahenga waliokithiri ambao wamekuja kwenye fundisho ambao wataona kwamba hoja zake ni ukweli ulio wazi ambao hakuna uwezo wa kuchelewesha na kukata rufaa.

      Kinyume chake, yule anayedai 'kujitawala' atakuja na kutoa mahitimisho yake ya halakhic katika 'tetralojia' ambayo itajumuisha sehemu zote za Shulchan Aruch pamoja na sheria za mbegu takatifu.

      Kwa dhati, Shatz

  27. Pia kuna gemara, sikumbuki eneo lake, ambalo linaandika juu ya hali fulani kwamba alisema kitu kwa jina la rabi wake ili wapate kutoka kwake.
    Hata hivyo, inaonekana kwamba haiwezekani kwa mtu kuangalia kila kitu, lakini mtu anafanya kazi kwa uaminifu na bila shaka mfumo muhimu. Kwamba vitu kutoka kwa watu wenye busara vinakubali na kujaribu, hata hivyo sio kila kitu hadi mwisho, lakini ni mkusanyiko wa habari ambayo mwanadamu hukusanya. Na ikiwa ni hivyo sema kitu kwa jina la mtu ninayemwamini na kuwachukulia kwa uzito, bado ninashangaa kwa nini inaruhusiwa

  28. Habari bwana, je, una rabi au marabi wazi ambaye unaenda kwa mwanga, ambaye alitegemea mbinu yako? Baada ya yote, mapokeo yote ya kupitisha Torati kwa watu wa Israeli yalifanywa na rabi ambaye huipitisha kwa mwanafunzi (ai. Hakuna hata mmoja wa wasuluhishi maarufu katika SD aliyewachagua kuwaongoza watu wa Israeli kwa vizazi, wanaothubutu kujieleza kwa jinsi unavyojieleza. Sio kwa wa kwanza, sio wa mwisho na sio wa mwisho. Na ikiwa unafikiri kwanza kama wanadamu, basi sisi ...
    Njia uliyochagua kwa maoni yangu inakumbusha kidogo "mageuzi"... Hii ni njia mpya ambayo mabwana wetu hawajawahi kuitumia. Kumbuka kwamba katika historia yote hakujakuwa na masalio yaliyosalia kwa yeyote ambaye amejaribu kukengeuka kutoka kwa njia ambayo M-ngu ametueleza katika Torati Yake - iliyoandikwa Torati na Torati ya mdomo ambayo pia inajumuisha uongozi wa haki. Yeyote aliyejiona kuwa mwenye hekima kuliko wahenga wa Israeli, wa sasa na wa zamani, hakuwa sehemu ya nasaba ya Torati ya watu wa Israeli.
    Nadhani haya ni "maoni mengine" ambayo hayatakutoa nje ya akili yako, lakini ninahisi jukumu la kujibu liko kwangu. Na ikiwa ninaweza kuokoa mtu anayesoma maoni haya, kutoka kwa maoni ya uwongo ambayo yanaonekana hapa kwenye tovuti kwamba hakuna roho ya busara ya starehe hivi sasa hata kidogo, na ilikuwa ya kuridhisha.
    Nakutakia wewe na sisi sote kwamba tutaweza kufanya mapenzi ya Shia kabisa. Akir.

  29. Ingawa ninajitambulisha kikamilifu na maneno ya rabi kwa upande mmoja, lakini inaonekana kwangu ni unafiki kusema kwamba njia hii ni sawa na njia na imani ya Tannaim na Amoraim, nk. Kizazi kisicho cha kishujaa baada ya kizazi cha Tannaim tayari kimeanza kuifanya iwe ngumu kwa Tannaim juu ya Amoraim na Amora hawakuthubutu kutokubaliana juu ya Tanna, na hii ni kwa sababu ya ukale wao pekee (na maneno ya Maimonides katika hii. ni za ajabu sana). Na kamwe hutapata hali ambayo haikubaliani na hali katika kizazi kilichotangulia na hatujapata kuwakuta Rabi Yochanan ben Zakkai na Rabi Eliezer na Rabi Akiva na Rabi Meir na Rabi Yehuda Rais wakijadili suala moja kama marafiki wameketi kwenye meza moja.
    Na ninataka tu kuwajulisha wanachama maneno ya Maimonides Halacha Avoda Zara Sura ya XNUMX Halacha C.
    Na sio kazi ya nyota pekee ambayo haitakiwi kurejelewa katika fikra bali fikra yoyote inayomsababishia mtu kung'oa misingi mingi ya Taurati.Na kila mtu mwingine akivutwa na mawazo ya moyo wake atakutwa akiiangamiza dunia. kulingana na uoni wake wa mbali, jinsi wakati mwingine ataacha kazi ya nyota na wakati mwingine atafikiria hasa Muumba kuwa hayuko, ni nini juu na nini chini kilicho mbele na kilicho nyuma, na wakati mwingine katika unabii. kutoka mbinguni isije ikawa, na wala msijue fadhila atakazo zihukumu mpaka ajue ukweli juu ya ujinga wake na aonekane kuwa ametoka kwa viumbe. wahenga wamesema baada ya moyo wako ni aina na baada ya macho yako ni uasherati, na hapana ni pamoja na kwamba husababisha mtu kusumbuliwa kutoka kwa ulimwengu ujao na hana viboko ndani yake.

    1. Inaonekana kwa rabi kwamba Rabi Michael Avraham amekwisha jibu kwamba - kwa hakika halachah kama hiyo inahusika tu kwa wale ambao tayari wameamini na wamejitolea kwa Taurati + wanajiona kuwa maoni yake ni mafupi, na kwa hivyo inafuata kwamba yule anayeifanya. si kuamini katika nafasi ya kwanza - mamlaka ya Maimonides Hawezi kumlazimisha kutafuta kanuni za imani yake, nk. usiseme maneno yake.

  30. Nadhani maneno yangu yako wazi lakini nitarudia hoja. Ingawa inaonekana sawa kwangu kutoka kwa Sabra kwamba haiwezekani kuamini kwamba maoni yangu dhidi ya maoni ya watu wa zamani hayafai kitu, lakini maoni ya Chazal si ya kweli (ingawa wanaweza kuwa na makosa) kwa sababu tunaona katika Talmud zote mbili. na Mishnah Kwa hili, pamoja na yale ambayo wahenga wenyewe walisema (Eruvin, ukurasa wa Ng, ukurasa A), "Rabi Yochanan alisema: Mwana wa kwanza kama mlango wa ukumbi, na wa mwisho kama mlango wa hekalu. - na sisi ni kama tundu kwenye ubavu wa sindano." Yaani rai ya hawa wa mwisho sio muhimu dhidi ya maoni ya watu wa zamani kwa sababu watu wa zamani walikuwa wakubwa zaidi kwa maoni yao.
    Ninarejelea haswa (ingawa kwa maoni yangu hatua hii ndio kuu) kwa Rabi Michael mwanzoni mwa safu.
    "Bila shaka, pia kuna masuala rasmi ya mamlaka, kama vile mamlaka ya Sanhedrin au sheria katika Talmud ambayo hakuna uwezekano wa halakhic kutokubaliana."
    Na nakuja kusema kwamba sio kweli, hakuna sababu ya kutokubaliana juu ya Babeli nilitoka kwa jambo gani, sababu ya kutokubaliana juu ya Babeli ni kwa sababu kwa maoni ya wahenga, wa pili kuelekea wa kwanza ni a. maoni machache sana, Imefanywa upya sana, kwani kwa maoni yake hakuna uhalali wowote isipokuwa kwa mishnah iliyopangwa na rabi, na sio kwa mashirikiano, na hakuna sababu yoyote ya kuwa ubaguzi kuhusu amoraim maalum kama rabi, na wala haifanyi hivyo. eleza kwa nini hatukuwahi kuamuru Rabi Yehuda hakubaliani na Rabi Eliezeri, au rabi hakubaliani na rabi.

    1. Hakika tumegundua kuwa hawakubaliani, hata kwa masharti ya hapa na pale. Na walichokiandika sifa kubwa juu ya wa kwanza kisisomeke kirahisi bali ni usemi wa kifasihi kwa kuwa alichukia kutokukubaliana nao kuwa maneno yao ni kana kwamba yamesemwa kutoka katika kinywa kinene kuliko viuno vyetu. . Hivi ndivyo pia methali zinavyopaswa kufasiriwa kwamba kila kitu alipewa Musa pale Sinai, jambo ambalo bila shaka si kweli.
      Walakini, hata kama ulikuwa sahihi hakuna hoja muhimu hapa. Hata kama Talmud haikufanya hivi kwa ajili ya Mishnah, sioni kwa nini nisingefanya kwa ajili ya ile ya kwanza au ya mwisho. Zaidi ya hayo, kama Maimonides na maoni ya Knesset (Rafb Mammarim) lazima walifikiri kama nilivyofikiria. Naye pia yumo mkuu wa Sanhedrin PD C. na ambaye maneno yake yalinukuliwa katika HOM C. Kah.

Acha maoni