பென்னட்டின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள் (நெடுவரிசை 486)

BSD

இன்று (வெள்ளிக்கிழமை) காலை நான் படித்தேன் ரபி டேனியல் சாக்ரோனின் தோரா பென்னட்டின் வீழ்ச்சி மற்றும் வலதுசாரிக் கட்சியின் சிதைவுக்குப் பிறகு தேசிய-மத சமூகம் செய்ய வேண்டிய ஆன்மாவின் இழப்பில் (விசாரணையின் போது அவர் என்னிடம் ஊர்சுற்றி மிகவும் கோபமாக இருந்தார் என்று நினைக்கிறேன்). சாராம்சத்தில், மதத்திற்கும் தேசியத்திற்கும் இடையிலான ஹைபன்தான் பிரச்சினையின் வேர் என்பது அவரது வாதம். (மத) தேசியவாதமானது, மதவாதத்தின் மீது (வெறுமனே ஒரு ஹைபனில் பிணைக்கப்படுவதை விட), ரபி கூக்கின் வழியில் தங்கியிருந்தாலொழிய, அதற்கு வாய்ப்பில்லை என்று அவர் விளக்குகிறார். இது ஒரு சுவாரஸ்யமான வாதம் என்று நான் நினைத்தேன், மேலும் இந்த முக்கியமான விஷயத்தைப் பற்றி விவாதிக்க இது எனக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது.

ஏற்கனவே இங்கே நான் ஹைபனின் பயன்பாடு அதன் சொந்தத்திற்கு எதிரானது என்பதை தெளிவுபடுத்த வேண்டும். என்னைப் பொறுத்தவரை, ஹைபன் இரு தரப்புக்கும் இடையே ஒரு அத்தியாவசிய தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது, டேனியல் சாக்ரோன் அவருக்கு என்ன பிரசங்கிக்கிறார். சியோனிசம் (மற்றும் பிற மதிப்புகள்) மற்றும் மதவாதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சார்புநிலையை ஒழிப்பது முக்கியம் என்பதால், ஹைபன் துல்லியமாக ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்று நான் வாதிடுகிறேன். நிச்சயமாக சொற்களஞ்சியத்தில் உள்ள வேறுபாடு முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் அதன் பின்னால் இருக்கும் வாதம் மற்றும் அதைப் பற்றிய இந்த பத்தியில்.

மத-தேசிய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ்-நவீனத்திற்கு இடையில்

நவீன ஆர்த்தடாக்ஸி பற்றிய நெடுவரிசைகளின் தொடரில் (475 - 480, ஸ்கிப்பிங் 479. இப்போது இந்த நெடுவரிசையும் இணைகிறது) நான் இந்த கருத்தை வரையறுக்க முயற்சித்தேன், மேலும் அதை மத-தேசிய அல்லது சியோனிஸ்ட்-மதத்திலிருந்து வேறுபடுத்த முயற்சித்தேன் (எனக்கு இங்கே இவை ஒத்த வெளிப்பாடுகள், மேலும் மற்ற உணர்வுகளில் "ஒத்த சொல்லாக" இருக்க வேண்டும் நன்றாக). 'ஹரேடி' என்ற தலைப்பின் கீழ் இரண்டு சுயாதீன உரிமைகோரல்கள் உள்ளன என்று நான் அங்கு வாதிட்டேன்: 1. சியோனிசத்திற்கு எதிர்ப்பு. 2. நவீனத்திற்கு எதிர்ப்பு. எவ்வாறாயினும், ஹரேடி அல்லாத மதத்திற்குள்ளேயே இரு குழுக்களுக்கிடையில் வேறுபாடு காட்டப்பட வேண்டும்: 1. சியோனிசத்தை ஆதரிப்பவர்கள் (எப்படியும் அது என்ன?) ஆனால் நவீனத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த குழுவின் மையமானது கடுகு அல்லது தேசிய-மத தனிமைப்படுத்தலில் அழைக்கப்படுகிறது. இவை மத மற்றும் ஹலாக்கிக் பழமைவாதத்தை ஆதரிக்கின்றன, ஆனால் சியோனிசத்தை ஆதரிக்கின்றன. 2. நவீனத்துவத்தை ஆதரிப்பவர்கள் ஆனால் சியோனிசம் அவசியமில்லை. நான் இவற்றை நவீன மரபுவழி என்று அழைத்தேன் (நிச்சயமாக இது சியோனிஸ்டாக இருக்கலாம், அது வழக்கமாக இருக்கும்).

அவர்கள் எழுப்பும் ஹலாக்கிக் வாதங்களின் குணாதிசயத்தின் மூலம் நவீன மரபுவழியை நான் அங்கு வரையறுத்தேன் (மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பழமைவாத மிட்ராஷ், மற்றும் உண்மை அல்ல). நவீனத்துவம் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் மதிப்புகள் மீதான அணுகுமுறையே அவரது கருத்தின் அடிப்படை என்று நான் விளக்கினேன். மன்னிப்பு கேட்காமல் வெளியில் இருந்து வரும் ஹலாக்கிக் மற்றும் மதக் கருத்துக்களில் இந்த விழுமியங்கள் (ஜனநாயகம், பெரும்பான்மையைப் பின்பற்றுதல், சமத்துவம், மனித உரிமைகள் போன்றவற்றிலிருந்து வந்தவை) என்பதை நமக்கு விளக்கும் நொண்டி வார்த்தைகளை முன்வைக்காமல் அவர்கள் இணைக்கத் தயாராக உள்ளனர். .) தோராவில். இந்த குழுக்களுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், நவீன-ஆர்த்தடாக்ஸை ஒரு கோடு மூலம் வேறுபடுத்துவது சாத்தியம் என்று தோன்றுகிறது, இதற்கு நவீனத்துவம் ஒரு மத மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது, மற்றும் ஒரு கோடு இல்லாத நவீன மரபுவழி, இது இரண்டு அமைப்புகளையும் இணைக்கிறது, ஆனால் நவீனத்துவத்தை ஒரு மதமாகப் பார்க்கவில்லை. மதிப்பு.

என்னுடைய பார்வையில், கடவுளின் விருப்பத்தில் தோன்றாத எந்த மதிப்புகளையும் வைத்திருப்பதற்கு இடமில்லை என்பதை நான் தெளிவுபடுத்துவது முக்கியம். இது தத்துவ ரீதியாக செல்லுபடியாகாது (நெடுவரிசையைப் பார்க்கவும் 456) மேலும் இது ஹலாக்கி மற்றும் இறையியல் ரீதியாகவும் சட்டவிரோதமானது (இது ஒரு வகையான ஒத்துழைப்புடன் வெளிநாட்டு வேலை). இன்னும் நவீன மரபுவழியில், இந்த மதிப்புகளின் தோற்றம் தோரா ஆதாரங்களில் (பைபிள் அல்லது முனிவர்கள்) இல்லை, ஆனால் அவரது தாயகத்தின் நிலப்பரப்பு வடிவத்தால் பாதிக்கப்படும் மனிதனின் மனசாட்சியில் உள்ளது. அது அவரிடமிருந்து கடவுளின் விருப்பம் என்று அவர் கருதுகிறார், ஆனால் மேலே இருந்து நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஆதாரங்களில் இருந்து அதைப் பெறவில்லை. எனவே பின்னணியில் எப்போதும் சில கோடுகள் இருக்கும், ஆனால் அது கடவுளின் விருப்பத்துடன் இணைக்கிறது, குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் தோரா அல்லது மதத்துடன் அல்ல. எந்த மதிப்பையும் வைத்திருக்கும் எவரும் அவசியம் மதவாதி. இது ஒரு உலகளாவிய மதம் என்றாலும், அது ஒரு தத்துவ கடவுளை நம்புகிறது மற்றும் அதன் முழு அர்த்தத்தில் இறையச்சம் அவசியமில்லை.[1] எனவே எனக்கு இங்கு ஹைபன் இல்லை. தோராவில் எழுதப்பட்டவற்றின் அடிப்படையில் நான் கட்டளைகளுக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன் மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு உறுதியளிக்கிறேன், ஏனென்றால் அது அவர் விரும்புவதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. இரண்டுக்கும் இடையே நேரடித் தொடர்பு இல்லை, இது காணாமல் போன ஹைபன் ஆகும்.

மத சமூகத்தில் சமகால நீர்நிலை

ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக மத சியோனிஸ்டுகள் மற்றும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே பிளவுபட்டுள்ள மத சமூகத்தில் நிலவும் அரசியல் சிதைவுகள் பற்றியும் நான் சுருக்கமாக (மற்றும் மற்ற இடங்களில் இன்னும் விரிவாக) நின்றேன். 75 ஆண்டுகளுக்கு முன் அரசு அமையாதது போலவும், அதை அமைப்பதா, அதற்கு ஒத்துழைப்பதா என்ற விவாதம் நடப்பது போலவும், சியோனிச அச்சில் அரசியல் நீர்நிலைகளை மதச் சமூகம் பார்க்கிறது. இந்த விவாதத்தின் தொடக்கத்தில் நாம் இருப்பது போல் இன்றுவரை இந்த விவாதம் சூடாகவும், காய்ச்சலாகவும் உள்ளது, மேலும் மதப் பொதுமக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பல்வேறு அரசியல் கட்சிகளை வேறுபடுத்துபவர் அவர்தான். உண்மையில் இரண்டுக்கும் இடையே மாநிலம் தொடர்பாக எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. அதிகபட்சம், இது ஒரு வித்தியாசமான உணர்வு. ஆனால் ஏதோ ஒரு காரணத்தால், மதம் சார்ந்த மக்களிடையே விவாதம் கைவிடப்பட்டு, பல்வேறு மத அடையாளங்கள் உருவாக்கப்பட வேண்டிய பொருத்தமான நீர்நிலையாக இது அனைவருக்கும் தெரிகிறது.

ஆனால் இன்று மத சமூகத்தை கடக்கும் உண்மையான நீர்நிலை உண்மையில் இரண்டாவது வரி: நவீனம். உண்மையான விவாதம் சியோனிஸ்டுகள் மற்றும் சியோனிஸ்டுகளுக்கு இடையே அல்ல, மாறாக நவீன மற்றும் நவீன எதிர்ப்பு அல்லது தாராளவாத மற்றும் சியோனிஸ்டுகள் அல்லாதவர்களுக்கு இடையே உள்ளது. ஆனால் இஸ்ரேலில் சில காரணங்களால் நவீன ஆர்த்தடாக்ஸியின் யோசனை உள்வாங்கப்படவில்லை, அதனால்தான் தேசிய மதம் அல்லது மத-சியோனிசம் மற்றும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் பற்றிய விவாதத்தில் நாம் மீண்டும் மீண்டும் தள்ளப்படுகிறோம். தலைமை ரப்பினேட் தேர்தலில் இது மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது (இது பற்றிய எனது கருத்துகளைப் பார்க்கவும் இங்கே), அவர்கள் தொடர்பாக கூட பெரும் சங்கடமும் மூடுபனியும் உள்ளது. போராட்டம் என்றால் சியோனிஸ்ட் அல்லது அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சீஃப் ரப்பி இருப்பாரா என்பது போல் மக்கள் பேசுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் போராட்டம் என்பது நவீன அல்லது நவீனத்திற்கு எதிரான பெயராக இருக்க வேண்டும். ஒரு திறந்த மற்றும் தாராளவாத ரபி அல்லது ஒரு பழமைவாத ரபி. இந்த அச்சு உண்மையில் சியோனிச அச்சுக்கு இணையாக இல்லை என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம். மாறாக, தலைமை ரபி பதவிக்கு வேட்பாளர்களாக இருக்கும் பெரும்பாலான சியோனிச-மத ரபிகள் எல்லாம் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் பழமைவாதிகள் (ஆண்டுக்கு ஒரு நாளில் ஒரு ஆசீர்வாதம் மற்றும் சில சங்கீதங்கள் தவிர). பெண்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட நிலை பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறை மற்றும் பொதுவாக கோட்பாட்டில், தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ரபிகளின் அணுகுமுறைக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. என் கருத்துப்படி, தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ரபிகள் மற்றும் தயனிம்களில் நீங்கள் மிகவும் தாராள மனப்பான்மையைக் காண்பீர்கள், ஆனால் இதற்கு பரிசோதனை தேவைப்படுகிறது. மேலும், தலைமை ரபி பதவிக்கான தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் வேட்பாளர்கள் (அநேகமாக தற்போது பணியாற்றுபவர்கள், டேவிட் லாவ் மற்றும் யிட்சாக் யோசெஃப்) விற்பனை அனுமதி தொடர்பாக ஒரு மத சியோனிஸ்ட் ரபியைப் போலவே செயல்படுகிறார்கள், மேலும் இருவரும் சுதந்திர தினத்தன்று புகழ்ந்து பேசுகிறார்கள் (நான் நினைக்கிறேன் அவர்கள் தலைமை ரபிகளாக இருந்த காலத்தில் மட்டுமல்ல). அப்படி அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதில் என்ன தவறு? தேர்தல் முடிவுகள் தெரிந்த பிறகு புலம்பியவர்கள் ஏன்? ஏனெனில் அவர்கள் ஹலக்காவிற்கு மிகவும் பழமைவாத மனப்பான்மையைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் இந்த சூழலில் அவர்கள் மத சியோனிஸ்டுகள் உட்பட மற்ற பெரும்பாலான வேட்பாளர்களுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறார்கள். அங்கு நடந்த போராட்டம் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் சியோனிஸ்டுகளுக்கு இடையே அல்ல மாறாக பழமைவாதிகள் மற்றும் தாராளவாதிகளுக்கு இடையே இருந்தது. பழமைவாதிகள் எப்பொழுதும் எங்களுடன் வெற்றி பெற்றனர் என்பதைச் சொல்லத் தேவையில்லை.

அரசியலும் அப்படித்தான். கருத்தியல் மோதலின் பெயரும் சியோனிச அச்சைச் சுற்றி நிகழ்கிறது, உண்மையில் மிகவும் முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அச்சு நவீன அச்சு ஆகும். ஒரு கணம் யோசித்துப் பாருங்கள், அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே என்ன வித்தியாசம்? எனது கூற்றுப்படி, எலக்ட்ரான் நுண்ணோக்கியில் கூட அத்தகைய வித்தியாசத்தை நீங்கள் காண முடியாது (குவிமாடத்தின் நிறம் மற்றும் அத்தகைய ஒரு ஆசீர்வாதம் தவிர). அப்படியிருக்க அவர்கள் ஏன் வெவ்வேறு கட்சிகள்? ஸ்முட்ரிட்ஸின் மத சியோனிஸ்ட் கட்சி தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்சிகளிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபட்டது? எந்த விஷயத்தில் வித்தியாசமாக வாக்களிக்கிறார்கள்? அப்படி ஏதாவது சிறியதாக இருக்கலாம், ஆனால் உலகப் போரில் நான் அதற்கு செல்லமாட்டேன். அவர்களும் அரசியல் ரீதியாக எப்போதும் ஒன்றாகச் செல்வதில் ஆச்சரியமில்லை (சில காரணங்களால் 'வலது' என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். லிக்குட் கூட்டணியில் உள்ள சியோனிசக் கூட்டணி மற்றும் சியோனிச எதிர்ப்புக் கூறுகளைப் பற்றி பேசுகிறது, அதன் கூட்டணி சியோனிஸ்ட் அல்லாதவர்கள் என்று தங்களை வரையறுக்கும் கூறுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நிச்சயமாக, ஒரு வெற்று வரையறை). பட்ஜெட் இலக்கு, ஆட்சேர்ப்பு, மாற்றம், தலைமை ரப்பினேட் மற்றும் அதன் அதிகாரங்களின் பரவலாக்கம் ஆகியவற்றில் கூட, அவர்களின் நிலைப்பாடுகள் மிகவும் ஒத்தவை. அப்படியானால் இங்கு இரு வேறு கட்சிகள் ஏன்? வெறும் மந்தநிலை, மற்றும் நிச்சயமாக அதிகாரம் மற்றும் அந்தஸ்து நலன்கள். இந்த சிதைவை நிலைநிறுத்துவதில் இரு தரப்பினருக்கும் ஆர்வம் உள்ளது, ஏனெனில் அதில் இரண்டும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. அது இல்லாமல் அவர்களுக்கு இருப்பு இல்லை.

பல ஆண்டுகளாக இஸ்ரேலில் நவீன ஆர்த்தடாக்ஸியின் அரசியல் பிரதிநிதித்துவம் இல்லை என்பதே எனது கருத்து. இந்த கருத்தும் இங்கே வேரூன்றவில்லை என்றாலும், என் கருத்துப்படி அது அடையாளத்தின் விஷயம் மட்டுமே. அதைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் பலர் உள்ளனர், ஆனால் ஒழுங்கான தலைமைத்துவமும், மதக் கோட்பாடும் இல்லை, அது சட்டபூர்வமானது, எனவே அவர்களே தங்களை அடையாளம் காட்டுவதில்லை. ஒவ்வொரு ராமச்சிலும் ஷாஸிலும் அடையாளம் காட்டாவிட்டாலும், சியோனிச-மத மாதிரிதான் அவர்களின் மாதிரி என்பது அவர்களுக்கு உள்ளுணர்வாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அப்படிப்பட்டவரிடம் அவருடைய மத அடையாளம் என்ன என்று நீங்கள் கேட்டால், அவர் மத-தேசியவாதி என்று பதிலளிப்பார், அவர் மத-நவீனமானவர் அல்ல. ரபி யாகோவ் ஏரியல், ரபி ட்ரக்மேன் மற்றும் ரபிஸ் தாவோ, லியர் மற்றும் மெலமேட், "மத சியோனிசத்தின் ரபிகளின் பெரியவர்கள்" மற்றும் மத சியோனிச பொது மக்களின் தலைவர்கள் போன்ற முற்றிலும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ரப்பிகளின் தொகுப்பு இப்படித்தான் உருவாக்கப்பட்டது. நவீன மரபுவழி. உண்மையில் hocus pocus, இது கருத்தியல் குழப்பத்தைப் பற்றியது. பெரும்பாலான பொது மக்கள் (சிறு சிறுபான்மையினரைத் தவிர) தங்கள் வழியில் அல்லது அவர்கள் மீது நம்பிக்கை கொள்ளாத மற்றும் நடைமுறையில் அவர்களின் பாதையைப் பின்பற்றாத தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ரப்பிகளின் தொகுப்பு தேசிய-மத மற்றும் நவீன பொதுமக்கள். அரபு கிராமம் அல்லது மொராக்கோ வளர்ச்சி நகரத்தின் "பிரமுகர்களை" இது எப்போதும் எனக்கு நினைவூட்டுகிறது. டெல் அவிவில் பொதுமக்கள் மற்றும் அதன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளைத் தவிர 'பிரமுகர்கள்' இல்லை, ஆனால் மத மற்றும் பாரம்பரிய சமூகத்தில் மற்றும் அரபு சமூகத்தில் நிச்சயமாக 'கண்முகங்கள்' உள்ளனர். அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படக்கூடாது என்பது தனித்துவம். அவர்கள் பரலோகத்திலிருந்து ஒரு சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அனைவரும் அவர்களை அப்படி அங்கீகரிக்க வேண்டும். இது ஒரு கருத்தியல் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாகும், எனவே ஒரு சமூகவியல் ஒருங்கிணைப்பு, நவீன மரபுவழி தேசிய-மதம் என்ற தலைப்பின் கீழ் உள்ளது. பரிமாண இயக்கம் அல்லது தோரா மற்றும் தொழிலாளர் விசுவாசிகள் போன்ற அங்கிருந்து வெளியேறும் முயற்சிகள் அரசியல் ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் மீண்டும் மீண்டும் தோல்வியடைந்தன. கூறியது போல், என் கருத்துப்படி, அத்தகைய பொது இல்லாததால் அல்ல, ஆனால் அத்தகைய அடையாளம் இல்லை.

தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் சியோனிஸ்ட்-மதப் பிரச்சாரம், மத உலகம் மத சியோனிஸ்டுகள் மற்றும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற தவறான மற்றும் தவறான அனுமானத்தை பொதுமக்களிடம் ஒருங்கிணைப்பதில் வெற்றி பெற்றது. மற்ற அனைத்தும் இலகுவானவை (அதாவது உண்மையில் மதம் சார்ந்தவை அல்ல, நிச்சயமாக மூன்றாவது மாதிரியை உருவாக்கவில்லை). எனவே, இன்னும் திறந்த மற்றும் தாராளவாத மதவாதத்தின் மரபுவழி-நவீனத்துவத்திற்கு இடமில்லை, ஆனால் லைட் அல்ல. இந்த இரண்டிற்கும் மாற்று மத மாதிரியில் நம்பிக்கை கொண்டவர். மத சியோனிசத்திற்கும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸுக்கும் இடையிலான மூன்றாவது பாதைக்கு தற்போது அரசியல் மற்றும் சமூக வெளிப்பாடு எதுவும் இல்லை, இது அவர்களின் மாபெரும் வெற்றி மற்றும் நம் அனைவரின் மகத்தான தோல்வியாகும். இந்த தோல்வி கருத்தியல் தெளிவின்மை மற்றும் நாம் பெற்ற கெட்ட பழக்கங்கள் மற்றும் கல்வியின் பின் நடப்பதில் இருந்து உருவாகிறது. எனவே இந்த நிகழ்வுகளின் கருத்தியல் மற்றும் அறிவார்ந்த பகுப்பாய்வின் முக்கியத்துவம் பற்றிய எனது ஆழ்ந்த நம்பிக்கை, ஏனெனில் அது இல்லாமல் அவை இல்லை. பலர் இந்த பதவிகளை வகிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அவற்றை வரையறுத்து வரைபடத்தில் வைத்து அவர்களுக்கு மத அங்கீகாரம் கொடுக்காத வரை, அவர்களுக்கு அரசியல் மற்றும் சமூக வெளிப்பாடு இருக்காது, மேலும் அவர்களால் செல்வாக்கு மற்றும் மாற்ற முடியாது.

பென்னட் பக்கத்துக்குத் திரும்பு

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் நஃப்தாலி பென்னட்டின் வெற்றியின் ரகசியம் என்னவென்றால், அவர் நவீன மத உணர்வின் வெளிப்பாடாக இருக்க முடிந்தது. அவர் லைட் என்ற புனைப்பெயருக்கு தகுதியானவராக இருக்கலாம் (எனக்கு அவரைத் தெரியாது, ஆனால் அது எனது அபிப்ராயம்), அல்லது அவர் ஹலாச்சா மற்றும் யூத மதத்தின் சிறந்த அறிஞரும் அல்ல, எனவே அவர் ஊக்குவிக்கும் கருத்துக்களை அவர் அடையவில்லை மற்றும் வரையறுக்கவில்லை. சியோனிச-மத பொதுமக்களின் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ரபிகள் அதன் மீது கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருப்பதற்கும் இதுவே காரணமாகும். இது அவர்களின் கல்வியின் பலன் மற்றும் நான் (பெனட்) உண்மையில் இல்லாவிட்டாலும், அவர்கள் தலைமை மற்றும் அவர்கள் சிறந்த மாதிரி என்ற உணர்வை அதில் உள்ளடக்கியது. ஆனால் குறைந்தபட்சம் ஆழ்மனதில் அவர் அதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார் என்பது அவரது சொற்பொழிவில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது பென்னட்டின் உருவாக்கம் மற்றும் மத சியோனிசக் கட்சியின் கட்டுகளிலிருந்து அரசியல் வெளியில் இருந்து பிரதமர் மற்றும் அவரது சிம்மாசனத்திற்கு அவர் விடுவிப்பதன் மூலம் பலனளிக்கிறது. பரந்த கூட்டணி.

அதுதான் அவரது வெற்றியின் ரகசியம் என்று நினைக்கிறேன். பலர் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர், ஏனென்றால் அவர் உணர்வுபூர்வமாக இல்லாவிட்டாலும், இன்றுவரை குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதித்துவம் இல்லாத ஒரு பரந்த நிலையை அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் என்பதை அவர்கள் உணர்ந்தனர். அவர் மதச்சார்பின்மைவாதிகளுடன் மிகவும் எளிதாக இணைந்தார், கிளாசிக்கல் மத சியோனிசம் பல ஆண்டுகளாக வெற்றியின்றி முயற்சித்து வருகிறது, ஏனெனில் கிளாசிக்கல் மத சியோனிசம் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸால் வழிநடத்தப்படுகிறது. இவர்களால் மதச்சார்பின்மைவாதிகளுடன் உண்மையான தொடர்பை உருவாக்க முடியாது. Ayelet Shaked போன்ற எத்தனை பேர் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆட்சேர்ப்புக்கு எதிராகவும், யேஷிவாக்களுக்கான வரவு செலவுத் திட்டங்களுக்கு ஆதரவாகவும், தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒட்டுண்ணித்தனத்தின் தொடர்ச்சிக்கு ஆதரவாகவும் வாக்களிக்கத் தயாராக இருப்பார்கள், சில கறுப்பின அணிந்தவர்கள் அவ்வாறு செய்ய அறிவுறுத்துகிறார்கள் என்பதற்காக?

தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் பழமைவாதத்தை எதிர்க்கும் ஒரு நவீன கட்சி, ஒரு வலுவான ஆனால் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத பாரம்பரியம் மற்றும் மத அடையாளத்தில் (பொதுவாக அரசியல்-அரசியல் உரிமையுடன் செல்லும்) ஆர்வமுள்ள மதச்சார்பின்மைவாதிகளுடன் எளிதாக கூட்டணியை உருவாக்க முடியும். இஸ்ரேல் அரசுடன் நியாயமான சகவாழ்வில் ஆர்வமுள்ள அரேபியர்களுடன் ஒரு கூட்டணி குறித்தும் பேசினோம். இவை, தாராளவாத இடதுகளுடன் சேர்ந்து, யூத மதம் மற்றும் தோராவின் உருவகமாக அரசைக் காணும் சியோனிச-மதக் கருத்தாக்கத்திற்கு உண்மையான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்துகின்றன. உலகில் கடவுளின் நாற்காலி. நடைமுறை அரபுக் கட்சியாக இருந்தாலும் (இடி, லிக்குட் ஏற்கனவே சேர விரும்பிய) அத்தகைய கூட்டணியை உருவாக்க அனுமதிக்காத எவரும் வலதுசாரி மதக் கூட்டணிக்கு சாத்தியமில்லை என்பது தெளிவாகிறது. அது இல்லாமல், ஸ்முட்ரிச் மற்றும் மத சியோனிஸ்ட் கட்சி (இது ஒரு நல்ல பெயர். இது உண்மையில் மத சியோனிசத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது நவீன மரபுவழியிலிருந்து வேறுபட்டது). அத்தகைய கூட்டணி ஒரு சியோனிச-மதக் கண்ணோட்டத்தில் சாத்தியமில்லை, ஆனால் இது ஒரு நவீன கண்ணோட்டத்தில் நிச்சயமாக சாத்தியமாகும் (அவரது சியோனிசம் மதம் அல்ல, மேலும் அது இஸ்ரேல் அரசை யூத-ஹலாகிக்-மத நபராக பார்க்கவில்லை. ) பிரச்சனை என்னவென்றால், பென்னட்டுக்கு இதையெல்லாம் எப்படி வரையறுப்பது என்று தெரியவில்லை, எனவே அவரே ஒரு மூடுபனியில் இருக்கிறார், அது அவரை மீண்டும் மீண்டும் வழக்கமான சொற்பொழிவின் பகுதிகளுக்கு இழுக்கிறது. அவர் வழக்கமான சொற்பொழிவின் அடிப்படையில் தன்னை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், மேலும் அவர் மற்றொரு, மாற்று சொற்பொழிவை உருவாக்க வேண்டும் என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை.

பென்னட்டுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் அவர் எதற்காக நிற்கிறார்

பென்னட்டுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கு எதிரான போராட்டம் பைத்தியக்காரத்தனமான நிலைக்கு உயர்ந்ததில் ஆச்சரியமில்லை, அங்கு அவர் தன்னைச் சுற்றி ஒரு பொதுமக்களை உருவாக்க முடியும் மற்றும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ரபினிக்கல் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து அரசியல் வெளியில் வர முடியும் என்று தோன்றியிருக்கும். மத சியோனிசத்தை வழிநடத்தும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ரபிகளும், அவர்களின் செய்தித் தொடர்பாளர்களான அரசியல்வாதிகளும் பென்னட் நிகழ்வு கடந்த இருநூறு ஆண்டுகளில் யூத மதத்தின் மிகப்பெரிய பிரச்சார சாதனையின் கீழ் தரையிறங்கக்கூடும் என்பதை உணர்ந்துள்ளனர், மேலும் உண்மையில் நிற்காத பரந்த மக்களுக்கு வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்கிறார்கள். அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் அதை விளக்க முயற்சித்தாலும் பின்னால். அவர்கள் அதே பிரச்சாரத்தையும் தூண்டுதலையும் பென்னட் மற்றும் அவரது நண்பர்களுக்கு எதிராக நவீன ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு (நவ-சீர்திருத்தங்கள், லைட், இடதுசாரிகள், இஸ்ரேலிய எதிர்ப்பு, புதிய அறக்கட்டளை மற்றும் ஐரோப்பிய ஒன்றியம், இஸ்ரேலை இடது பக்கம் ஒப்படைத்து) பயன்படுத்த ஆரம்பித்ததில் ஆச்சரியமில்லை. அரேபியர்கள் மற்றும் முஸ்லீம் சகோதரத்துவம்), வரைபடத்தில் இருந்து வலுக்கட்டாயமாக அதை வீழ்த்துவதற்காக. அவர்கள் அவருக்கு எதிராக, கதிரடிக்கும் தளம் மற்றும் மதுபான ஆலையில் இருந்து ஒவ்வொரு உரிமைகோரலைக் கூறி, அவரை மனித வரலாற்றில் மிகப் பெரிய துரோகியாகக் காட்டினர், அவர்களே ஆதரிக்கும் மற்றவர்களால் அவர் செய்த அனைத்து தவறுகளும் (மற்றும் குறைவான நல்ல நோக்கங்களுக்காக என் கருத்து. ) அவரது முட்டாள்தனங்கள் அனைத்தும் யூத மதத்திற்கும் சியோனிசத்திற்கும் அச்சுறுத்தலாகவும் அரசின் அழிவாகவும் முன்வைக்கப்பட்டது. படுகொலை.

இந்த வெறித்தனமான மற்றும் காட்டுத் தாக்குதலுக்கான காரணம் மிகவும் எளிமையானது. பென்னட் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மேலாதிக்கத்திற்கு மிகப்பெரிய அச்சுறுத்தலாக இருக்கிறார், மேலும் மத சமூகத்தில் சியோனிச அச்சை நீராடுவதற்கு. இந்த அர்த்தத்தில், தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்சிகள் மற்றும் மத சியோனிசத்திற்கு இங்கே ஒரு பொதுவான ஆர்வம் உள்ளது, ஏனெனில் இரண்டும் இந்த பிரச்சார திரிபுக்கு உணவளிக்கின்றன, எனவே அதை ஒன்றாக ஊக்குவிக்கின்றன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் இவர்களுடனும் இல்லை, இவர்களுடனும் இல்லை என்பதை பொதுமக்கள் திடீரென்று புரிந்து கொண்டால், அவர்களின் கதி என்ன?! மத்தியில் உள்ள மெளனப் பெரும்பான்மையினருக்குச் சொந்தமானதாக இருக்கும்போது, ​​தாங்கள் இரு தரப்புகளில் ஏதாவது ஒன்றின் பக்கம் இழுக்கப்படுகிறோம் என்பதை பொதுமக்கள் உணர்ந்தால், அந்தப் பக்கங்கள் வரைபடத்திலிருந்து மறைந்து, பொதுமக்கள் மீதான அவர்களின் தொடர்ச்சியான கட்டுப்பாட்டை நிச்சயமாக இழக்க நேரிடும். வெறித்தனமான மற்றும் வன்முறை ஆர்ப்பாட்டங்கள், இடைவிடாத துன்புறுத்தல் மற்றும் அச்சுறுத்தல்கள், சமூகப் புறக்கணிப்பு (ஜெப ஆலயத்தில் தோராவை எழுப்பத் தவறியது, ஒரு கிளாஸ் தண்ணீர் கொடுக்கத் தவறியது, ஜெருசலேம் தினத்தன்று ரபியின் மையத்திற்கு பிரதமரை அழைக்கத் தவறியது) மற்றும் பிற. காய்கறிகள் தொடங்கியது. இது பென்னட்டின் கட்சியைச் சேர்ந்த எந்த ஒரு உறுப்பினரை நோக்கியும், அவருக்கும் அவரது வழிக்கும் விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்தத் துணிந்தாலும், முதலில் பென்னட்டுக்கே எதிராக இருந்தது. ஆதாரத்திலிருந்தும் ஒயின் ஆலையிலிருந்தும் அவருக்கு எதிராக உண்மை மற்றும் பொய்யான உரிமைகோரல்களைக் கண்டுபிடித்தார். அவரை மிகவும் பேராசை கொண்ட ஊழல்வாதிகளாக ஆக்குங்கள், நிச்சயமாக பின்னணியில் அவர்களின் பழைய நண்பர் நெதன்யாகு (உண்மையில் அவர் பெரிய ஊழல்வாதி, ஆனால் அது உண்மையில் அவர்களைத் தொந்தரவு செய்யாது). இது கோயபல்ஸ் கணிசமான அத்தியாயத்தைக் கற்றுக் கொள்ளக்கூடிய ஒரு பிரச்சார இயந்திரமாக இருந்தது, நிச்சயமாக தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸின் ஒத்துழைப்புடன் ஊழல் மற்றும் பொய்யான பீபியால் நடத்தப்பட்டது, மேலும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ரபிகள் மற்றும் மத சியோனிசத்தை வழிநடத்தும் ஆர்வலர்கள் குறைவாக இல்லை. சுருக்கமாக, பென்னட்டுக்கு எதிரான தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பீபி. குழப்பமடைந்த மதவாதிகள், பெரும்பாலும் தங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, இதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. பென்னட் பாதையை விட்டு விலகிவிட்டதாகவும், அதனால் அவர் மத சியோனிசத்தை காட்டிக்கொடுக்கிறார் என்றும் அவர் தவறாக நினைக்கப்பட்டார். இது நிச்சயமாக உண்மை, ஏனென்றால் அவர் வேறு வழியைக் கொண்டு வந்துள்ளார், ஆனால் இந்த வழி முற்றிலும் முறையானது மற்றும் தகுதியானது. இருண்ட சக்திகள் மட்டுமே இதை ஒப்புக் கொள்ளத் தயாராக இல்லை. அவர்கள் மனதில் உள்ள விஷயம்.

இந்த தூண்டுதலை சகித்துக்கொண்ட அரசியல்வாதிகள் இருந்தனர், ஆனால் உடைந்தவர்களும் இருந்தனர். ஸ்முட்ரிட்ஸின் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பிபி கஃபர் மனந்திரும்புதலால் வழங்கப்பட்டாலும், இடித் சில்மான் மற்றும் அவளைப் போன்ற பிற அயோக்கியர்கள் மீது நான் மிகவும் கோபமாக இருந்தேன். அவரது அபத்தமான, வாய்வீச்சு மற்றும் மர்மமான தவறான வாதங்களுக்கு புகழ்பெற்ற சிந்தனை மற்றும் பாராட்டத்தக்க தைரியம் என்ற அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டுள்ளது. கல்வியாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் மற்றும் நீங்களே வளர்ந்த உங்கள் மைல்கற்களுக்கு முன்னால் உறுதியாக நிற்பது மிகவும் கடினம் என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். ஒரு மத சியோனிஸ்டாக இருப்பது எவ்வளவு முக்கியம் என்பதை உங்களுக்கு விளக்கியவர்கள் அவர்கள்தான், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் மத சியோனிசத்தின் ரபிகளின் பெரியவர்கள், நீங்களும் சேர்ந்தவர்கள், நீங்கள் யார், பென்-ஷாலுலிட், எழுந்து நிற்கும் அவர்களுக்கு ?! அவரது கல்வியாளர்கள் அவர் மீது வேலை செய்தார்கள், அவர் வளர்ந்த மற்றும் அவர் போராடிய நம்பிக்கைகள் முட்டாள்தனமானவை, அவருடைய மரியாதைக்குரிய தலைவர்கள் மலிவான சொற்பொழிவுவாதிகள் என்பதை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சூழ்நிலையில் நேர்மையாக நின்று முடிவுகளை எடுக்க யாரால் முடியும்?! நீண்ட கால பிரச்சாரம் (ஓஷிமில்) பலனைத் தந்தது, ஏனெனில் நவீன ஆர்த்தடாக்ஸியின் பல உறுப்பினர்கள் தாழ்வு மனப்பான்மை மற்றும் மத சியோனிசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற உணர்வுகளிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள முடியவில்லை, இது அவர்களின் குழந்தைப் பருவத்தின் விடியலில் இருந்து அவர்களுக்குள் புகுத்தப்பட்டது. ஒரு தத்துவஞானி அல்லது புத்திசாலித்தனமான மாணவர் அல்லது தீவிர சிந்தனையாளர் இல்லாத எவரும் யூத பாரம்பரியத்தை காட்டிக் கொடுப்பதாகவும், ஹலக்கா மற்றும் சியோனிச நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளை மீறுவதாகவும், எதிர்கால நரகத்தின் எதிர்காலம் என்றும் அவருக்கு விளக்கும் இடைவிடாத பிரச்சாரத்தை எதிர்க்க முடியாது. தோராவின் பெயரால் சொல்லப்படும் வாசகங்களை பென்னட் அல்லது சில்மான் போன்றவர்கள் எப்படி சமாளிப்பார்கள், அவர் டௌரியட்டா மற்றும் டர்பனில் இருந்து சோர்பாவிலிருந்து நிலத்துடன் இருக்கும்போது, ​​​​எப்பொழுதும் தோராவைத் தீர்மானிக்கும் ரபிகளைக் கேட்கக் கற்றுக்கொள்கிறார். மற்றும் ஹலாச்சா சொல்லுங்கள்?! தாயின் பாலுடன் நீங்கள் வளர்த்து தாய்ப்பாலூட்டும் கருத்துக்கள் இவை. ஒரு சாதாரண யூதனால் இதை எதிர்க்க முடியாது.

முடிவுரை

வெளிப்படையான முடிவு என்னவென்றால், குறைந்தபட்சம் இந்த கட்டத்தில் பென்னட் ஒரு மாற்று அரசியல் மற்றும் மத துணை ஒழுக்கத்தை கருத்தியல் மற்றும் உருவாக்கும் திறன் கொண்ட ரப்பிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களை பணியமர்த்தியிருக்க வேண்டும். இவர்கள் பிரச்சாரம் மற்றும் "மத-மத" பேச்சு வார்த்தைகளால் ஈர்க்கப்படாமல் இருக்கலாம் (அதாவது, அல்ட்ரா-ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் அல்ட்ரா-ஆர்த்தடாக்ஸ்) மேலும் அவர்கள் பெற்ற அழுகிய கல்வி மற்றும் அதனுள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து தங்களை விடுவிப்பதில் வெற்றி பெறலாம். ஆனால் அவர் செயல்பாட்டாளர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து நியமித்தார், மேலும் அவர்கள் சித்தாந்த, அறிவார்ந்த, ஹலாக்கிக் மற்றும் மத ஆதரவு இல்லாத வரை, அத்தகைய தாக்குதல்களைத் தாங்க முடியாது.

அவர் புத்திஜீவிகளாகவும், ரபீக்களாகவும் இருந்திருந்தால் கூட, தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ்-ஹரேடி தாக்குதல் அவர்களுக்கு எதிராகத் திரும்பியிருக்கும் என்று நான் கருதுகிறேன், அது அவர்களை உடைக்கத் தவறியிருந்தாலும், அது அவர்களுக்கு வாக்களித்த பொது மக்களை உடைத்திருக்கும். இவர்கள் தாங்கள் வளர்ந்த மதிப்புகளுக்கு உண்மையாக இருக்க விரும்பும் எளிய மனிதர்கள். எனவே பிரச்சார சிந்தனையாளர்கள் நியமிக்கப்பட்டாலும் அவர்கள் தங்கள் வாக்காளர்களை உடைத்து விடுவார்கள். எனவே இதுவும் உதவுமா என்பது என் பார்வையில் மிகவும் சந்தேகம்.

பாடம் என்பது கோட்பாடு மற்றும் களக் கல்வியுடன் தொடங்க வேண்டும். தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரச்சாரத்திற்கு மாற்றாக அதன் இரண்டு பிரிவுகளில் (அல்ட்ரா-ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் மத-சியோனிஸ்ட்) முன்வைக்கும் கருத்துகளின் அமைப்பை உருவாக்குதல், இது தற்போது கண்டுபிடிக்க முடியாத பரந்த பொதுமக்களின் இதயங்களுக்கு ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் ஆதரவை வழங்கும். ஒரு பதில். பலரின் நம்பிக்கைகளுக்கு மாறாக, அத்தகைய பொது உள்ளது மற்றும் உள்ளது என்று நான் நினைக்கிறேன், அது மிகவும் விரிவானது. தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களில் கணிசமான பகுதியினர் மற்றும் தேசிய மதம் என்று தன்னை வரையறுக்கும் பொதுமக்கள் உண்மையில் இங்கு உள்ளனர். ஆனால் அவரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் துணை மற்றும் தலைமை இருக்கும் வரை, அவரால் ஒழுங்கமைக்க முடியாது மற்றும் அரசியல் ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் வெளிப்படுத்த முடியாது. அத்தகைய மத அடையாளம் இருக்காது. இது ஒரு சமயச் சமூகத்தின் இயல்பு, அது பொதுவான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தாலும், தலைமைத்துவமும், தத்துவார்த்த-இறையியல் ஆதரவும் இல்லாத வரை, அவை மேல்தளத்திற்கு எழுந்து தண்ணீரைப் பிடிக்காது. மூலம், இது அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சமுதாயத்தில் நீல காலர் விஷயத்தில் உள்ளது, இது பலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் அது அங்கீகரிக்கப்பட்ட அல்லது ரபினிக்கல் மத-ரபினிக்கல் தலைமை இல்லாததால் ஒழுங்கமைக்க முடியவில்லை. நவீன ஆர்த்தடாக்ஸியும் இதுவே உண்மை, இது இன்று கவனக்குறைவாக தேசிய-மத பொதுமக்களின் கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டதாக இருந்தாலும். எனவே, வீட்டின் உணர்வும், நவீன ஆர்த்தடாக்ஸின் உள்ளுணர்வு விசுவாசமும் மத சியோனிசத்திற்கு மாறுகிறது, மேலும் நீர்நிலை சியோனிசக் கோட்டாகவே உள்ளது. இந்த அமைதியான பெரும்பான்மை மத சியோனிசம் மற்றும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் துருவத்தை எதிர்கொள்கிறது என்பதை உணராமல், மத சியோனிஸ்டுகளுக்கும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸுக்கும் இடையிலான நேற்றைய போராட்டங்களைத் தொடர்கிறோம்.

பழமைவாதத்திற்கு எதிரான போர் தொடங்குவது முக்கியம். கன்சர்வேடிசம் என்பது தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரச்சாரத்தால் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய கருவியாகும். நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட மத மாதிரிக்கு பழக்கமாகிவிட்டோம், அது நம்மில் ஆழமாகப் பதிந்துவிட்டது, அதிலிருந்து உண்மையிலேயே விடுபடுவதற்கான திறன் இல்லை. நாம் இனி அதை நம்பவில்லை என்றாலும், அதை நம்மிடம் நேர்மையாகவும் சத்தமாகவும் சொல்ல முடியாது. மதவாதம் என்பது பழமைவாதத்திற்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு பொருளாகும், மேலும் அதிலிருந்து விடுபடுவது மிகவும் கடினம். மத சியோனிசத்தின் மீதான தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் ரபிகளின் அழிவுகரமான பிடியில் இருந்து விடுபட, ஒருவர் முதலில் நாம் படித்தவற்றின் மீதான அர்ப்பணிப்பை அசைக்க வேண்டும். நான் அப்படித்தான் படித்தேன் என்பதற்காக நான் மதவாதி என்று சொல்வதற்கு கல்வி இலட்சியம் இருப்பது சும்மா இல்லை. என்னைப் பொறுத்தவரை, ஒரு தீவிரமான மற்றும் சிதைந்த அறிக்கை. சரியான கூற்று: நான் அந்த வழியில் படித்திருந்தாலும், நான் மத நம்பிக்கை உடையவன். பாரம்பரிய மதத்தை புனிதப்படுத்தும் பழமைவாதம், ஏனென்றால் நாம் படித்த மாதிரிகள், பார்வைகள் மற்றும் தலைமைத்துவம் ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்கிறது. அவளை முதலில் சுட வேண்டும்.

டேனியல் சாக்ரோனுக்குத் திரும்பு: கோடு ரத்து

மேலே உள்ள சாக்ரோனின் கட்டுரைதான் இந்தப் பத்தியை எழுதத் தூண்டியது. அவரது வார்த்தைகளில் சில தோல்விகளும் சில சரியான புள்ளிகளும் உள்ளன. பென்னட்டின் நிகழ்வின் வேர் ஹைபனை (அவரது பார்வையில்: ஹைபன்) ஒழிப்பதாகும், அதாவது சியோனிசத்தின் நிலை ஒரு மத அடிப்படையில் இல்லை என்ற அவரது பகுப்பாய்வுடன் நான் உடன்படுகிறேன். பென்னட் சியோனிஸ்ட் மற்றும் மதம் சார்ந்த ஒரு குழுவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், ஆனால் இருவருக்கும் இடையில் ஹைபன் இல்லை. ஆனால் அது சியோனிசத்தின் அச்சைக் கையாள்கிறது. நவீன ஆர்த்தடாக்ஸி பற்றிய எனது பேச்சுக்கும் இது எவ்வாறு தொடர்புடையது? அது என்னை மீண்டும் நெடுவரிசைக்கு அழைத்துச் செல்கிறது 477. அங்குள்ள ஒரு குறிப்பில், கோடு கொண்ட மத சியோனிசம் ஒரு நவீன மரபுவழி அல்ல, அதேசமயம் கோடு இல்லாத மத சியோனிசம் அடிப்படையில் ஒரு நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் கருத்தாக்கம் என்று வாதிட்டேன்.

மத சியோனிசம் அதன் சியோனிசத்தை உள்-டோரா மதிப்புகளில் வைக்கிறது. நிலத்தை கைப்பற்றுவதும் குடியேற்றுவதும் தோரா மதிப்புகள், இது சியோனிசத்திற்கான ஒரே அடிப்படையாகும். இந்த அர்த்தத்தில், வெளிப்புற மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பழமைவாத மிட்ராஷ் எதுவும் இல்லை, ஆனால் தோரா மற்றும் ஹலாக்கிக் ஆதாரங்களின் விளக்கம் (மிகவும் நியாயமானது). மறுபுறம், மத சியோனிசம் பென்-குரியனின் சியோனிசத்தை ஆதரிக்கிறது, அதாவது மதிப்புகள், அடையாளம் மற்றும் தேசிய அபிலாஷைகள், இது தோராவில் எழுதப்பட்டிருப்பதால் மட்டுமல்ல (இதுவும் உண்மைதான்), ஆனால் யூத மக்கள் நாடுகளின் வசந்தத்தில் சேரவும், தங்களுக்கான அரசை நிறுவவும் உரிமை. எனவே மதச்சார்பற்ற சியோனிசத்துடன் கூட்டணி அமைப்பதில் அவருக்கு எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை, மேலும் அவர் அதை 'மேசியாவின் கழுதையாக' பார்க்கவில்லை. இதுவே இன்று நமது அரசியலில் கூட்டணி ரீதியாக நடந்து கொண்டிருக்கிறது.

என்னைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய பதவியை வகிக்கும் ஒருவராக, சியோனிசம் நம்பிக்கை மற்றும் மத மற்றும் ஹலாக்கிக் அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றுடன் இணையாக நிற்கிறது, ஆனால் அவற்றிலிருந்து அவசியம் உருவாகவில்லை. தீர்க்கதரிசிகளின் தரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தை நான் நாட்டில் காணவில்லை (ஏனென்றால் அது அப்படியா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை), ஆனால் மீட்பிற்கும் அனுசரிப்பிற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஒரு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நிகழ்வு. இது அகாபா டமாஸ்கஸ் அல்ல, டெகுலாவின் ஆரம்பம் அல்ல, ஆனால் நான் வாழ விரும்பும் ஒரு நாடு மற்றும் அவ்வாறு செய்ய எனக்கு உரிமை உள்ளது. எனவே, அவள் மதரீதியாக நடந்து கொள்ளும் விதத்தைப் பற்றி எனக்கும் அதிக எதிர்பார்ப்புகள் இல்லை, அவளிடமிருந்து பெரிய ஏமாற்றங்கள் எதுவும் இல்லை. அத்தகைய கருத்தாக்கமானது நவீன மரபுவழியின் கருத்தாக்கம் என்று நான் அங்கு விளக்கினேன், ஏனெனில் அது வெளிப்புற மதிப்பை (தேசியவாதம்) ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஏனெனில் அது தோரா அல்லது முனிவர்களிடமிருந்து தோன்றியதால் அவசியமில்லை, ஆனால் நான் அதை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் (மற்றும் வெளிப்படையாகவும் கூட. நான் வாழும் சூழலால் வெளிப்படையாகப் பாதிக்கப்படுகிறது). ஒரு நவீன ஆர்த்தடாக்ஸாக எனக்கு இது எனது நடைமுறை மற்றும் மத நடத்தையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள போதுமானது.

XNUMXகளில், வெளிநாட்டில் இருந்து வந்த பத்திரிகையாளர்கள் குழு ஒன்று இருந்தது, அவர்கள் ஏன் சியோனிஸ்டுகள் என்ற கேள்விக்கு புத்திஜீவிகள் மத்தியில் கருத்துக்கணிப்பு நடத்தினர். ஏசாயா லீபோவிட்ஸ் அவர்களிடம் கூறினார்: ஏனென்றால் நாங்கள் கோயிம்களால் சலித்துவிட்டோம் (நாங்கள் புறஜாதிகளிடம் சோர்வாக இருப்பதால் நாங்கள் சியோனிஸ்டுகள்). போனிவேஸைச் சேர்ந்த ரபியும் இதேபோன்ற கருத்தைக் கொண்டிருந்தார். பென்-குரியன் போல தானும் ஒரு சியோனிஸ்ட் என்று சொல்லிக் கொண்டிருந்தார், அவரும் சுதந்திர தினத்தன்று புகழவோ கெஞ்சவோ இல்லை. நகைச்சுவைக்கு அப்பால், இங்கே ஒரு முக்கியமான யோசனை உள்ளது: போனிவேஸிலிருந்து வந்த ரப்பி ஒரு மதச்சார்பற்ற சியோனிஸ்ட், ஆனால் அதை ஒரு மத விஷயமாக பார்க்கவில்லை. இத்தகைய எண்ணம் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் (அவரது யெஷிவா மாணவர்கள் சுதந்திர தினத்தன்று கூரையில் தொங்கும் கொடியை பலமுறை கீழே இறக்க முயன்றனர். அடுத்த அமர்ந்திருந்த மறைந்த பத்திரிக்கையாளர் டோவ் கன்சோவ்ஸ்கி இது தான். அவரிடம், என்னிடம் கூறினார்) மற்றும் மத சியோனிஸ்டுகள். இவர்களும் அவர்களும் தோராவிற்கு வெளியே உள்ள மதிப்புகளை அங்கீகரிக்கத் தயாராக இல்லை. தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் சியோனிசத்தை வெளிப்புற மதிப்புகளை ஊக்குவிக்கும் ஒரு இயக்கமாக பார்க்கிறது, எனவே அதை நிராகரிக்கிறது, மேலும் மத சியோனிஸ்டுகள் அதை மத மதிப்புகளை ஊக்குவிக்கும் ஒரு இயக்கமாக பார்க்கிறார்கள். ஆனால் இவர்களும் அவர்களும் தோராவுக்கு வெளியே மதிப்புகளை வளர்க்கத் தயாராக இருக்கும் நவீன மரபுவழிக் கருத்தை ஏற்கத் தயாராக இல்லை. நவீன மதிப்புகள்.

இந்த தோல்வியின் காரணமாக, மத சியோனிச மக்களில் ஒரு கோடு இல்லாமல், அவர்கள் நவீன ஆர்த்தடாக்ஸியை ஆதரிப்பதாகக் கூற விரும்புகிறார்கள், சாதாரண சொற்பொழிவில் பேசுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் மதிப்புகள் அதிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்பதை விளக்க முயற்சிக்கிறார்கள். தோரா. ஜனநாயகம் ஒரு தோரா மதிப்பு, சமத்துவம், மற்றவரை நடத்துவது, பெண்ணியம், புறஜாதிகளை நடத்துவது, அமைதி, இவை அனைத்தும் மதிப்புகள் என்று மத இடதுசாரிகளின் அனைத்து வகையான 'அறிவொளி' மக்களும் நமக்கு விளக்குவது இதுதான். தோரா. சரி, இது உண்மையில் நம்பிக்கைக்குரியதாக இல்லை (ஏழு ஆசீர்வாதங்களுக்கான பெரிய மருக்கள்). சில காரணங்களுக்காகவும், தீவிரமான சூழ்நிலையிலும், தோராவில் நீங்கள் எதைக் காண்கிறீர்கள் (அதைக் காணாத மற்றவர்களைப் போலல்லாமல்) நீங்கள் எதை நம்புகிறீர்களோ அதையே பொதுமக்கள் ஏற்றுக்கொள்வது கடினம், மிகவும் சரியாக உள்ளது. இந்த மதிப்புகள் தோராவிலிருந்து பெறப்பட்டவை அல்ல என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் இந்த குழு உறுதியளிக்கும் வெளிப்புற மதிப்புகள். அப்படியென்றால் ஏன் இந்த விசித்திரமான பேச்சு? குழப்பம் எங்கிருந்து வருகிறது? ஏன் நேர்மையாக சொல்லக்கூடாது? தோராவில் எல்லாம் தொடங்கி முடிவடைய வேண்டும் என்று இரு பிரிவுகளிலிருந்தும் (தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் மத சியோனிஸ்டுகள்) தங்கள் எதிர்ப்பாளர்களின் அனுமானத்தை அவர்களும் கவனக்குறைவாக உள்வாங்கியுள்ளனர். நான் சொன்னது, இந்த விஷயத்தை நிரூபிக்கும் சிந்தனையும் ஒழுங்கான இறையியல் மற்றும் ஹலாக்கிக் மிஷ்னாவும் இல்லாதபோது, ​​ஒரு கருத்தியல் குழப்பம் உருவாக்கப்படுகிறது, அது இறுதியில் அரசியல் தோல்விகளுக்கும் வழிவகுக்கும்.

சாக்ரோன் பென்னட்டின் வீழ்ச்சியை தனக்கு பொது இல்லை என்பதற்கான சான்றாக பார்க்கிறார். மத அடிப்படை இல்லாத அந்த சியோனிசம் நீடிக்காது, எனவே உண்மையில் இல்லை. ஆனால் அவரது வார்த்தைகள் இல்லாத அதே பொதுமக்களைப் பற்றியது. பென்னட்டை ஆட்சிக்கு கொண்டு வந்து வெற்றியடைய வைத்தது பொதுமக்கள்தான். மாறாக, பென்னட் வரை மத சியோனிசம் தொடர்ச்சியான அரசியல் வீழ்ச்சியில் இருந்தது, குறைந்தபட்சம் தற்காலிகமாக அவரை அதிலிருந்து விடுவித்தவர். எனவே அப்படிப்பட்ட பொது மக்கள் இல்லை என்பது உண்மையல்ல. மாறாக, முடிவு என்னவென்றால், அத்தகைய பொது நிச்சயமாக உள்ளது, மேலும் நீங்கள் கற்பனை செய்வதை விட இது மிகவும் விரிவானது. ஆனால் அவர் தோல்வியுற்றவர் மற்றும் அரசியல் ரீதியாக வெற்றிபெற முடியாது, ஏனென்றால் ஒழுங்கான உட்பிரிவு இல்லாமல் அவர் அனைத்து தரப்பிலிருந்தும் அவர் மீது செலுத்தப்படும் அழுத்தங்களை நேர்மையாக தாங்க முடியாது. உலகில் இறைவார்த்தையை எடுத்துச் செல்வதாகவும், தோராவுக்குப் புறம்பாக எதுவும் இல்லை என்றும், தோராவே தாம் என்றும் அவருக்குக் கல்வி கற்பித்து, வழிநடத்தி, பழக்கப்படுத்தியவர்கள், இந்தக் கல்வியை வலுக்கட்டாயமாகப் பிரச்சாரம் செய்வதைப் பார்க்க அனுமதிக்கவில்லை. அது அடிப்படையில் உள்ளது. நான் விவரித்த பிரச்சார இயந்திரத்திற்கு எதிராக அத்தகைய நபர் நிற்க முடியாது, அதில் டேனியல் சாக்ரோனின் கட்டுரை ஒரு பகுதியாகும் (அதன் தயாரிப்பும் கூட).

டேனியல் சாக்ரோன் விவரித்த சிதைவைப் பொறுத்தவரை, நான் முற்றிலும் ஒப்புக்கொள்கிறேன். அவள் அவளைப் போல் இல்லை என்று சொல்வது முற்றிலும் மிகைப்படுத்தப்பட்டாலும். தேசிய-மத பொதுமக்களின் அரசியல் சிதைவு என்பது ஒரு சலிப்பான செயல்முறையாகும், இது மிக நீண்ட காலமாக நடந்து வருகிறது, மேலும் பென்னட் உண்மையில் அதிலிருந்து ஒரு தற்காலிக விலகல். இந்த சிதைவு பென்னட் காரணமாக இல்லை, ஆனால் பென்னட் இருந்தபோதிலும். பென்னட்டுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்னும் பின்னும் களத்தில் இருப்பவர், அதாவது மத சியோனிசத்தின் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் தலைமை (சாக்ரோனின் சகாக்கள்) இதற்குக் காரணமானவர். இங்கே ஒரு வழி இழப்பு உள்ளது என்பது உண்மைதான், என் கருத்துப்படி, இது சியோனிச-மதத் தலைமைக்கு அழிவு மற்றும் சிதைவு ஆகியவற்றில் அதிக சக்தி உள்ளது என்பதை மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படுத்துகிறது. அவர் அழித்து, தொடர்ந்து அழிப்பதற்கான உரிமையை வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் சரிசெய்ய முயற்சிக்கும் எவரையும் எதிர்த்துப் போராடுகிறார். அதனால்தான் பென்னட்டுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்த செயல்முறை சில ஆண்டுகளாக நடந்து வருகிறது.

பல ஆண்டுகளாக, நெசெட்டில் மத சியோனிசத்தின் பிரதிநிதித்துவம் அதன் வாக்காளர்களுக்கு விகிதாசாரமாக உள்ளது, ஏனெனில் ஏராளமான வாக்காளர்கள் பிற கட்சிகளுக்குச் செல்கிறார்கள் (இது ஒரு மோசமான விஷயம் அல்ல. நானும் தான்). இந்த தலைமையே காரணம் என்று சிதைவுக்கு மாற்றாக உருவாக்கி வெற்றிபெறும் எந்த ஒரு நிகழ்வும், அதாவது, இந்த வாக்காளர்களில் சிலரை மீண்டும் மத அல்லது பாரம்பரிய மற்றும் தேசிய கட்சியின் மடியில் சேர்த்துவிடும், அது பாபாவின் இயந்திரத்தால் பாபாவில் பதிக்கப்படும். அழிவு மற்றும் பிரச்சாரம் அதுவே செயல்படுகிறது. நீயே செய்து கொண்டிருக்கும் அழிவை சரி செய்ய வந்தவனைக் குறை கூறுவதும், அதற்கு எதிரான உன் போரில் நீயே நிலைத்திருப்பதும் என் பார்வையில் சற்று விசித்திரமாகவும் நேர்மையற்றதாகவும் இருக்கிறது.

ஆசிரியரின் ஹைபன் கோட்பாடு ஆழமாக புதைக்கப்பட வேண்டும் என்பது சாக்ரோனின் முடிவு. நான் முற்றிலும் ஒப்புக்கொள்கிறேன், ஆனால் அவருடைய அர்த்தத்தில் இல்லை. அவர் மாற்றாக ஒரு கோட்பாட்டை முன்மொழிகிறார், அதில் மதவாதம் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் தேசியவாதம் (மற்றும் நவீனத்துவம்) அதன் வழித்தோன்றல்கள் ஆகும். அதேசமயம் இரண்டும் அருகருகே இருக்க வேண்டும் என்றும், உண்மையில் அவற்றை இணைக்கும் ஹைபன் எதுவும் இருக்கக்கூடாது என்றும் நான் வாதிடுகிறேன். மேலும், அவரது முடிவு எனக்கு விசித்திரமானது, ஏனென்றால் அவருக்கு பொது கோரிக்கை இல்லாததால் கோடு அரசியலில் புதைக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கூறுவார் என்றால், இங்கே அவர் புதைக்கப்பட்டார். ஆனால் நான் விளக்கியது போல் சமீபத்திய ஆண்டுகளின் அரசியல் அது நிச்சயமாக ஒரு பொதுமக்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பொதுமக்கள் கோடுகளை விட்டுவிட வேண்டும் (அதாவது தோரா மட்டுமே இருக்கும் ஒரு இறையியல் உலகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும்) என்று அவர் கருதினால், முடிவு எதிர்மாறானது என்று நான் நினைக்கிறேன்: அத்தகைய ஒரு பரந்த பொது உள்ளது, மேலும் ஒரு இறையியல் உட்பிரிவு உருவாக்கப்பட வேண்டும். அதற்கு ஆதரவு கொடுங்கள். இன்று அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள், அவரை ஒரு கல்லறையில் அடக்கம் செய்கிறார்கள். வெற்றியடையாமல் அவரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கட்சி கலைக்கப்படுவதானது, ஹைபன் புதைக்கப்பட வேண்டும் என்பதல்ல (அதன் அர்த்தத்தில்) அதற்கு உண்மையான மற்றும் நிலையான அரசியல் வெளிப்பாடு கொடுக்கப்பட வேண்டும். அப்படியானால், சாக்ரோன் பகிர்ந்து கொள்ளும் பிரச்சார இயந்திரத்தை நாம் புதைக்க வேண்டும்.

ஏதோ மதவாத கட்சிகள்

மதவாதக் கட்சிகள் இருப்பதில் எனக்கு அதிக மதிப்பு இல்லை என்று பலமுறை எழுதியிருக்கிறேன். அவர்கள் எனக்கு நல்லதை விட அதிக தீங்கு செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் ஒவ்வொரு வாக்குகளும் எனது கருத்துக்களுக்கு எதிரானவை (பெரும்பாலும் வற்புறுத்தலை ஊக்குவிப்பதற்காக அவை உள்ளன). இந்தக் கட்சிகளுடன் வரும் அரசியல் நிகழ்வுகள் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய முக்கியமான செயல்முறைகளைப் பிரதிபலிக்கின்றன என்பதால் எனது கருத்துக்கள் இங்கு எழுதப்பட்டுள்ளன.

இங்கு எனது கருத்துக்கள் மத பொது மற்றும் மத கட்சிகளின் அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்தை காப்பாற்றும் நோக்கம் கொண்டவை அல்ல, ஏனெனில் இவை அனைத்திற்கும் எனக்கு மதிப்பு இல்லை. எனது கருத்துக்கள், தலைமைத்துவம் மற்றும் இறையியல் மற்றும் ஹலாக்கிக் மிஷ்னாவை உருவாக்குவது ஏன் முக்கியம் என்பதை விளக்குவதற்கு நோக்கமாக உள்ளது, இது கோட்பாட்டு அடிப்படையையும் சமூக (ஒருவேளை அரசியல்) வெளிப்பாட்டையும் வழங்கும் மத மக்களில் கணிசமான பகுதியினர் இன்று ஊமையாகவும் ஊமையாகவும் இருக்கிறார்கள் ( நிச்சயமாக அதன் சொந்த தவறு). பழியை சரியான திசையில் சுட்டிக்காட்டி முடிக்க வேண்டியது அவசியம். குற்றம் சொல்ல வேண்டியவர்கள் ரபீக்கள் அல்ல. அவர்களில் பெரும்பாலோர் தாங்களே அவளுக்குக் கல்வி கற்பிக்கிறார்கள், கற்பிக்கிறார்கள் என்ற பார்வையில் ஈர்க்கப்பட்ட குழந்தைகள் என்று நான் நினைக்கிறேன். அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் முட்டாள்தனத்தை நம்புகிறார்கள். பழி நம் மீதுதான். நாம் வளர்ந்து வரும் பிரச்சாரத்தால் முட்டாள்களாகவும், ஏமாற்றப்பட்டு, அதற்கு அடிபணியும் வரை, அது விளையும் வெட்கக்கேடான பழங்களுக்கு நாமே குற்றவாளிகளாக இருப்போம். புகார்களுடன் வராமல் நமக்கு நாமே வருவோம்.

[1] இது உண்மையில் டெய்சம் இல்லை என்றாலும், இது ஒரு கடவுள் கோரிக்கை மற்றும் கட்டளையிடும் என்பதால்.

"பென்னட்டின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள் (நெடுவரிசை 126)" பற்றிய 486 எண்ணங்கள்

  1. எனக்கு புரியவில்லை. ரபி யோயல் ஒரு பழமைவாதி அல்ல (அவரது மதிப்புகள் அனைத்தும் தோராவிலிருந்து வந்தவை போல அவர் முன்வைத்தாலும்). அதைத் தாண்டி, ஒட்டுமொத்தப் படமாக வரும்போது இங்கே அல்லது இங்கே ஒரு உதாரணம் முக்கியமில்லை.

  2. இந்த பத்தி கொஞ்சம் பின்நவீனத்துவம் என்று நீங்கள் நினைக்கவில்லையா? அதாவது, ரபிகள் உண்மையில் தங்கள் மேலாதிக்கத்தையும் அதிகாரத்தையும் பாதுகாக்க விரும்புகிறார்கள், எனவே அவர்கள் பென்னட்டுடன் மோதுவதற்கு ஒரு பிரச்சாரத்தை அமைத்தனர் என்பது உங்கள் வாதம். பென்னட் மீதான குற்றச்சாட்டுகளை புறக்கணிக்கும் ஒரு சதி வாதம் உள்ளது.

    1. பின்நவீனத்துவம் அதிகாரத்தின் கோட்பாட்டைக் கொள்ளவில்லை. இது நியோ மார்க்சியம் அல்லது முற்போக்குவாதிகளுக்கு சொந்தமானது. பின்நவீனத்துவம் ரமட் மிகவும் விரும்பும் பின்-கட்டமைப்புவாதத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது. சத்தியத்தை அடைய வழி இல்லை என்றும் எல்லாமே கட்டுமானங்கள்தான் என்றும். ஆனால் மற்றொன்றைக் கட்டுப்படுத்த வழிவகுக்கவில்லை.

    2. உண்மையில், ரபியின் மாயத்தோற்றம் பத்திகளில் ஒன்று. எல்லாமே ரபிகளின் சதிகள், இஸ்ரேலிய அரசியலின் வரலாற்றில் இடைவெளியின் மூலம் மிகப்பெரிய வஞ்சகர் அல்ல, அடிப்படை ஜனநாயக யோசனையையும் ஆபத்தான மெகாலோமேனியாக்களின் ஒரு பகுதியையும் அழித்தது. ஈமோஜி உங்கள் தலையைப் பிடிக்கிறது!

  3. அவர்களின் முட்டாள்தனத்தை அவர்கள் உண்மையிலேயே நம்புகிறார்கள் என்று நான் எழுதினேன். ஆனால் பிரச்சாரம் மற்றும் அழிவின் சக்தி மற்றும் அதன் முட்டாள்தனம் மற்றும் முரண்பாடு ஆகியவை திட்டமிட்ட மற்றும் திட்டமிட்ட சதித்திட்டத்தை தெளிவாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அது ஆழ்மனதில் இருந்தாலும், அவர்கள் அதை இன்னும் புரிந்துகொண்டு நிறுத்த வேண்டும்.
    பொதுவாக, மார்க்சியம் வேட்புமனு வாதங்களைக் கையாள்வதற்குப் பதிலாக எல்லாவற்றையும் சதித்திட்டங்களில் தொங்குகிறது. ஆனால் நீங்கள் வாதங்களைக் கையாள்வதில், அவை உண்மையில் இங்கே மறைக்கப்பட அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பதைக் காணும்போது, ​​மறைக்கப்பட்ட நோக்கங்கள் உள்ளன.

    1. முழுப் பத்தியிலும், வலதுசாரி பொதுமக்கள் பென்னட்டுக்கு எதிராகக் கொண்டிருக்கும் எந்தக் கூற்றுக்களையும் நீங்கள் கையாளவில்லை!

      1. எனக்கும் அவ்வாறு செய்வதில் விருப்பமில்லை. இது பத்தியின் தலைப்பு அல்ல. சொல்லப்போனால், இவை வலதுசாரி பொதுமக்களின் கூற்றுகள் அல்ல, ஆனால் சில காரணங்களால் ஏமாற்றுதலை வலதுசாரி (வலதுசாரி = சார்பு பீபி) என்று முத்திரை குத்தி, பிறரை (ஓரளவு சரியாக) ஏமாற்றியதாகக் குற்றம் சாட்டும் பிபி-ஸ்மோட்ரிட்ஸ்.
        எனது வார்த்தைகளின் ஓரங்களில், அவருடைய வலதுசாரி வாக்காளர்கள், நீங்கள் சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளும் பெரும் "ஏமாற்றம்", சில காரணங்களால் வாக்கெடுப்பில் பிரதிபலிக்கவில்லை என்பதை நான் சேர்க்கிறேன். இது முக்கியமாக பீபி-ஸ்மோட்ரிட்ஸ், தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ்-ஊழல் கூட்டணியின் தவறான பிரச்சாரத்தில் உள்ளது. பரிசுத்தமற்ற உடன்படிக்கை யாருக்கு பிடிக்காது என்பது எனது தேநீர் கோப்பை.
        இந்தக் கூட்டணியின் ஆதரவாளர்களிடம் இருந்து கூட நான் குறைந்தபட்ச வாசிப்புப் புரிதலை எதிர்பார்க்கிறேன். ஆனால் இவை அனேகமாக அதிகப்படியான எதிர்பார்ப்புகள்.

        1. மரியாதைக்குரியவர், நீங்கள் சொல்வது தவறு.

          மோசடிச் செயலுக்குப் பிறகு (எல்லா மரியாதையுடனும், எந்த பீபியும், ஒரு மோசடி செய்பவரும், தன்னால் இந்தப் பயிற்றுவிப்பைப் பயிற்றுவிக்க முடியாது) மீண்டும் மீண்டும் கருத்துக் கணிப்புகள் நடத்தப்பட்டன, இதில் 'யிமினா' (ஒருவேளை ரபியும் பென்னட்டிற்கு அறிவுறுத்தக்கூடாது) இந்த மட்டத்தில் ஒரு கருத்தியல் தவறைச் செய்யுங்கள், கட்சியை யமினா என்று அழைக்கலாம், அல்லது ரபிக்கு பதிலாக அவர் வெளிப்படையான பொய்களின் மீது சவாரி செய்வதை தெளிவாக நம்புவார்) இது அவரைத் தேர்ந்தெடுத்த பொதுமக்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு ஏமாற்றம் மற்றும் ஏமாற்றத்தைக் காட்டுகிறது. அமைக்கப்பட்ட அரசை கண்டு வியப்படைந்தார்.

          பென்னட் உண்மையில் மற்ற இடங்களை தன்னுடன் இணைத்துக்கொண்டார் என்று குழப்பமடையக்கூடாது, இது ஒற்றுமைக்கான ஒரு நடவடிக்கையாகக் கருதும் ஒரு பொது, ரபியின் விளக்கத்தை வெளிப்படையாகச் சந்திக்கும் ஒரு பொது. இந்த நடவடிக்கையை ஆராய்ந்த கருத்துக் கணிப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​கூட்டணிகளின் படம் நிலையானதாக இருந்தபோது, ​​அரசாங்கம் அமைந்த உடனேயே, தேர்தல்களில் உள்ள இடங்களின் எண்ணிக்கையை சான்றுகள் காட்டுகிறது.

          இந்த ஆணைகளை வைத்திருக்க இயலாமை குறித்து - பென்னட்டின் பொறுப்பு மற்றும் குற்றத்தை நீங்கள் தீர்த்து வைப்பீர்கள் என்று நினைக்கிறேன்.

          அவர் இல்லாத பிரதமராக இருந்தவர், தனது சொந்த அரசாங்கத்தில் தீவிரவாதிகளின் மிரட்டி பணம் பறிப்பதில் பலமுறை சரிந்தவர், பொதுவாக பலதரப்பட்ட சக்திகளுக்கு காற்றில் பறந்த இலை போல, எந்த நெருக்கடியையும் கையில் கையாளவில்லை, கொரோனாவுக்கு சிகிச்சை அளிக்கவில்லை. , அவர் ரஷ்யாவிற்கும் உக்ரைனுக்கும் இடையே பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதைக் கண்டார், அவர் உண்மையில் ஒரு உண்மையான மூலோபாயம் செய்யவில்லை, குடியுரிமைச் சட்டம் போன்ற அடிப்படைச் சட்டங்களை நிறைவேற்ற இயலாத அரசாங்கத்திற்குள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், இவை அனைத்தும் '10 டிகிரி உரிமை' அரசாங்கத்தின் அறிவிப்புகளுக்குப் பிறகு, முடியவில்லை. ஒரு பாதுகாப்பு மந்திரி தீர்வுக்கு முன்னால் ஒரு குறுக்கு-பாதுகாப்பு அரசியல் வரிசையை நடத்தும் போது கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஒத்திசைக்கப்பட்ட அரசாங்கத்தை நடத்துங்கள், அவர்களை மீண்டும் மீண்டும் தொடையில் சந்தைப்படுத்துகிறது, மேலும் அபு மசென் மற்றும் அனைத்து வகையான அரசியல் செயல்முறைகளையும் தயார்படுத்துகிறது. மற்றவர்களுக்கு மறதி, அதே சமயம் இடி முழக்கமாக மாறிய கலவரங்கள் மெளன மீனாக மாறியது.

          அப்படியென்றால் நீங்கள் எந்த எதிர்க்கட்சியை பற்றி சரியாக பேசுகிறீர்கள்???

          சுருக்கமாக இதை பல உண்மைகளுடன் விரிவுபடுத்தலாம், ஆனால் இங்கு உண்மையில் நடந்தது என்னவென்றால், பென்னட்டின் அரசாங்கம் அந்த கனவைத் தானே அகற்றியது, மறுபக்கத்தின் தெளிவான பிரச்சாரங்கள் மட்டுமல்ல (அரசாங்கங்களைக் கவிழ்க்க முயற்சிக்கும் எதிர்க்கட்சி ஒரு புதிய ஏழை, உண்மையில் மோசமான கூட்டணி என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். …).

          எனது மதிப்பீட்டின்படி, நீங்கள் பல்வேறு நீரோட்டங்களின் தத்துவப் பிரிவில் சரியாக இருக்கிறீர்கள், மேலும் பென்னட்டின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சிக்கு என்ன வழிவகுத்தது என்பதைப் பற்றி மிகவும் தவறாக நினைக்கிறீர்கள்.

          எனது தனிப்பட்ட கருத்து - இந்த தண்டனையிலிருந்து நாங்கள் விடுவிக்கப்பட்டதற்கு நாங்கள் பாக்கியவான்கள், மேலும் ரபியின் வரையறைகளுக்கு உட்பட்ட ஒரு கட்சி உருவாக வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம்.

          1. நான் எப்போதும் கருத்துக்கணிப்புகளை விரும்புகிறேன். ஆனால் சில காரணங்களால் பெரும் ஏமாற்றம் இருந்தபோதிலும் பென்னட்டுக்கான ஆதரவு காலப்போக்கில் அதிகரித்தது. இது பிபிஸ்ட்டுகளின் பொய்களின் தொடர்ச்சியே. நான் பென்னட்டுக்கு வாக்களித்த கருத்துக்கணிப்பிற்கு பதிலளிப்பது மிகவும் எளிதானது மற்றும் நான் ஏமாற்றமடைந்தேன். சில காரணங்களால் நான் ஏமாற்றமடைந்த பென்னட்டை சந்திக்கவில்லை, ஆனால் இது நிச்சயமாக ஒரு பிரதிநிதியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. கருத்துக்கணிப்புகள் ஒரு மோசமான மாதிரி இல்லை, நிச்சயமாக நீங்கள் சொல்வதற்கு நேர்மாறாக அவை கூறுகின்றன. பென்னட் ஓய்வு பெற்ற பிறகு நிலைமை மாறியது, ஆனால் இது ஒரு தற்காலிக போக்கு.
            எனது அரசியல் விளக்கம் நிச்சயமாக விவாதிக்கப்படலாம், ஆனால் அது மிகவும் சரியானது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

            1. துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் வாக்கெடுப்புகளின் முடிவுகளைப் பற்றி தவறாகவோ அறியாமலோ இருக்கிறார்.

              இந்தக் கணக்கைத் திரும்பிப் பாருங்கள், முடிவுகளை மையமாகக் கொண்டு -
              https://twitter.com/IsraelPolls

              பென்னட்டுக்கான ஆதரவு நிச்சயமாக அதிகரிக்கவில்லை, பின்னணியில் உள்ள சூழ்நிலைகளின் விளைவாக அங்கும் இங்கும் தாவல்கள் மற்றும் வீழ்ச்சிகள் இருந்தன, ஆனால் சராசரியாக 6-8 இடங்களைச் சுற்றி மொத்த நிலைத்தன்மை (வலது குறிப்பிட்டபடி 7 உடன் முடிந்தது).

              முடிவுகள் நிற்கின்றன, மேலும் இந்த உண்மைகளை எவ்வாறு சரிசெய்வது என்பது அனைவரின் விருப்பமாகும் (வாக்கெடுப்புகளை ஒரு கருவியாக நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஆதரவு அதிகரிப்பு பற்றிய கூற்றுக்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட பதிவுகளின் அடிப்படையில் பிபிஸ்டுகளின் பொய்கள் ஆகியவை சிறந்த தரம் வாய்ந்த கூற்றுகளாகும். கருத்துக்கணிப்புகளின் தொகுப்பை விட).

              மீண்டும்,

              1. அரசாங்கத்தை அமைப்பது பற்றிய கேள்வியைப் பொறுத்தவரை, முடிவெடுக்கப்பட்ட தேதிக்கு அருகாமையிலும் அதற்குப் பின்னரும் நடத்தப்பட்ட கருத்துக் கணிப்புகளில், பென்னட்டின் வாக்காளர்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு தாங்கள் இந்த நடவடிக்கையால் ஏமாற்றம் அடைந்ததாகக் கூறினர் (சிலரும் இல்லை என்று கூறியுள்ளனர். தெரிந்திருந்தால் வாக்களிக்கலாம்)
              2. ஆணைகளின் எண்ணிக்கை நிலையானதாக உள்ளது, க்ரோசோ ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் பெரும்பாலான கருத்துக்கணிப்புகள் ஒப்புக்கொள்கின்றன

              எப்படி தீர்த்து வைப்பீர்கள்?
              வேறு வீடு இல்லாத ஒரு சமூகத்தைப் பற்றிய ரபியின் விளக்கத்திலிருந்து, மற்றொரு சமூகத்தின் ஆதரவைப் பரிமாற்றம், பெண்டிஸ்ட்கள் மற்றும் ரபிஸ் வரை இது சாத்தியமாகும்.

              பிபிஸ்டுகளின் பொய்கள் என்ன இந்த உண்மைகளை இடமாற்றம் செய்ய முடியும் என்று நான் பார்க்கவில்லை.

              ஒரு விளக்கத்தில் மற்றும் சிறந்த சந்தர்ப்பத்தில் வலது (பென்டிஸ்டுகளைப் பற்றி ஏதாவது சொல்லும் பென்னட்டின் ஓய்வு வரை) அதன் பலத்தில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருந்தது, மற்றொன்றில் 62 இல் தொடங்கிய முகாம்களுக்கு இடையே ஒரு *நிரந்தர* இயக்கம் இருந்தது. 'மாற்றத்திற்காக' மற்றும் 51 'நெதன்யாகு தொகுதிக்கு' மற்றும் இப்போது (மேலும் நாட்கள் சொல்லலாம்) முறையே 55 மற்றும் 60 ஆக உள்ளது.

              பென்னட்டின் ஆதரவாளர்கள் எதிர் அணிக்குத் திரும்பினர் என்பதும், 'மாற்றம்' தொகுதிக்குள் அவர் தனது பலத்தை நிலைநிறுத்திக் கொண்டதும் தான் என்று நான் கருதும் விளக்கங்களில் ஒன்று. ஏன்? ஏனென்றால், சியோனிசம் எல்லா வழிகளிலும் ஏறி இறங்கியது, லிக்குட் செய்தது, இவர்கள் நியூ ஹோப், அல்லது லிபர்மேன், அல்லது லேபர் அல்லது மெர்ட்ஸின் வாக்காளர்கள் என்று ஏன் கருத வேண்டும்?

              இந்த விளக்கம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை நான் பார்க்கவில்லை. மன்னிக்கவும், இது யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகும் நிலையை விட, விருப்பமான சிந்தனை போல் தெரிகிறது.

  4. ஆர்எம்டிக்கு-
    ஏ. Ido Pechter உங்களைப் போலவே வெளிப்படையாகப் பேசுகிறார் என்று நினைக்கிறேன். ஒருவேளை நீங்கள் அவருடன் சேர்ந்து ஒரு அரசியல் இயக்கத்தை உருவாக்க வேண்டும்
    பி. இது கொஞ்சம் அற்பமானது, ஆனால் டேனியல் சாக்ரோன் போன்றவர்கள் தோராவிலிருந்து தேசியவாதம் உருவாகிறது என்று கூறும்போது, ​​அது தோராவின் கட்டளைகளை செயல்படுத்துகிறது என்று அர்த்தம் இல்லை, மாறாக தோராவின் போக்கு. இந்த போக்கு எங்கே எழுதப்பட்டுள்ளது? இது எழுதப்படவில்லை, ஆனால் அது அவரது மரியாதையைப் போலவே இயின் விருப்பம் என்று அவர்கள் கருதுகிறார்கள். உங்களுக்கு இடையேயான வித்தியாசம் என்னவென்றால், அது தோராவில் எழுதப்படவில்லை என்ற விழிப்புணர்வில் உள்ளது (உங்களுக்குத் தெரியும், அது கொஞ்சம் குறைவாக உள்ளது), மற்றும் நீங்கள் விரும்பும் மதிப்புகளில் (சுதந்திரம் மற்றும் வற்புறுத்தல் போன்றவை)
    உங்கள் பிடிவாதத்தின் நாட்களில் இருந்து (உங்களுக்கு அத்தகைய நாட்கள் இருந்திருந்தால்) உயிர்த்தெழுதலின் விளக்குகளில் உள்ள பத்தியில், முரண்பாடான தேசிய மற்றும் உலகளாவிய புனிதம் மற்றும் அவை அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய பொதுவான புனிதம் பற்றி நீங்கள் அறிந்திருந்தால், அது ஒத்ததாகும். உங்கள் யோசனை.
    மூன்றாவது. மத சியோனிசம் ரபி கூக்கின் மாணவர்கள் மற்றும் குஷ் போன்ற மாணவர்களால் ஆனது என்பதும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அரசியல் பிரதிநிதித்துவம் ரபி கூக்கின் மாணவர்களை நோக்கியே உள்ளது என்பதும் அறியப்படுகிறது. ஆனால் பழைய பெடல் உண்மையில் தோராவின் ஒரு வகையான நவீன மரபுவழி மற்றும் இணையாக செயல்படுகிறது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.
    சியர்ஸ் - ரபி யோயல் பென்-நன் உண்மையில் என் பார்வையில் பழமைவாதி அல்ல

    1. ஏ. ஒற்றுமைகள் இருந்தபோதிலும் எங்களிடம் எதிர் போக்குகள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். தோரா மற்றும் ஹலாச்சாவின் அணுகல் மற்றும் நட்பில் எனக்கு விருப்பமில்லை. அது என் நோக்கம் அல்ல, என்னைப் பொறுத்தவரை இது ஒரு தவறான நோக்கம். எப்படியிருந்தாலும், நானே கோட்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டேன். அரசியல் மற்றவர்களுக்கு இருக்கும்.
      பி. நான் பத்திகளிலும் இங்கேயும் எழுதிய Huat.
      மூன்றாவது. பழைய NRP உண்மையான கோட்பாடு இல்லாத ஓரியண்டலிஸ்டுகள் மற்றும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் (மற்றும் நிச்சயமாக சாலி தனது சொந்த ரபினிக்கல் தலைமை) விட தாழ்ந்த உணர்ச்சிகள் நிறைய இருந்தது.

      1. A. ஐப் பொறுத்தவரை, எடுத்துக்காட்டாக இங்கே பார்க்கவும்: https://m.ynet.co.il/articles/byk2ugn95
        நான் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் எதிர்க்கிறேன் (உண்மைகளுக்கு, ஆனால் மதிப்புக்கு).

      2. ஏ. ரபி பெக்டரின் முறை (போக்குடன் கூடுதலாக) உண்மையில் நேர்மாறானது என்பது முகத்தில் தெரிகிறது. நவீன ஆர்த்தடாக்ஸியின் பத்திகளைத் தொடர்ந்து நான் ரப்பி பெக்டரின் புத்தகத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினேன் (யூத மதம் வரிசைமுறை) மற்றும் அவர் எழுதும் அறிமுகத்தின் முடிவில்:
        இந்த கட்டுரையில், ஹலாச்சாவின் நனவின் ஆழம் குறைவது, அதன் மிகவும் பழமையான ஆதாரங்களில் - எழுதப்பட்ட தோரா, மிஷ்னா மற்றும் டால்முட், நவீன நனவாக இன்று நம்மால் உணரப்படுவது உண்மையில் முதன்மையானது என்பதை வெளிப்படுத்த முயற்சிப்பேன். ஹலாச்சாவின் அடித்தளங்கள். எனவே நவீன உணர்வுடன் அதைச் சீர்செய்ய அதில் எதையும் புதுமைப்படுத்தவோ அல்லது கண்டுபிடிக்கவோ தேவையில்லை. நமக்குத் தேவையானது, அதில் இருக்கும் நமக்கான பொருத்தமான அணுகுமுறைகளை அணுகி வெளியே எடுப்பதுதான். ஆகவே, நவீன ஹலாக்கிக் நனவை ஹலக்காவின் அடித்தளத்தில் வைத்து, அதன் தொடர்ச்சியைப் பேணுவோம், மேலும் மரபுவழியின் பல மாவட்டங்களில் தற்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஹலாக்கிக் உணர்வு ஹலகாவின் அசல் வழி அல்ல, மாறாக அதன் சிதைவு என்பதை நிரூபிப்போம். நவீனத்துவம் ஹலக்காவின் எதிரி அல்ல, ஆனால் அதன் சிறந்த நண்பன். ஹலாக்கா என்ற பெயரில் நவீனத்துவத்தை எதிர்ப்பவர்கள், நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்தும் சமகால உலகத்திலிருந்தும் பிரிப்பவர்கள் உண்மையில் அதன் மிகப்பெரிய எதிரிகள்.
        மேலே உள்ள பத்தியில் இருந்து பொதுவாக Pechter இன் வழிமுறையைப் புரிந்து கொள்ள முடிந்தால் (அவரது முறை மற்றும் கூற்று மற்றும் நவீனம் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துவதைப் புரிந்து கொள்ள நான் இன்னும் படிக்கவில்லை) அது பத்தியின் விமர்சனத்தின் பொருள் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. கேள்வி.

      3. https://toravoda.org.il/%D7%94%D7%A8%D7%95%D7%97-%D7%A9%D7%9E%D7%90%D7%97%D7%95%D7%A8%D7%99-%D7%94%D7%9E%D7%94%D7%A4%D7%9B%D7%94-%D7%94%D7%A8%D7%91-%D7%93%D7%A8-%D7%A2%D7%99%D7%93%D7%95-%D7%A4%D7%9B%D7%98%D7%A8-%D7%A0/
        அவர் எழுதிய விஷயங்களை இங்கே பாருங்கள்.
        உதாரணமாக, "இந்த சர்ச்சைகள் சியோனிசத்தை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கின்றன - மத சியோனிசம் மற்றும் நவீன ஆர்த்தடாக்ஸி."

  5. பிந்தைய ஸ்கிரிப்டம். தலைமை ரபியின் தேர்தல் குறித்த விமர்சனம், ஒருவர் அவரை எப்படிப் பார்க்கிறார் என்பதைப் பொறுத்தது. நாட்டின் மிக உயர்ந்த மத அதிகாரியாக நீங்கள் அவரைப் பார்த்தால், நாட்டின் மீதான அவரது அணுகுமுறை என்ன என்பது நாசீசிஸமாக இல்லை. ஆனால், இவரைப் பார்த்தால், மதவாதப் பக்கம் இருந்து இஸ்ரேல் அரசை வழிநடத்த வேண்டிய ஒருவராக, அரசை எதிர்க்கும் ஒருவரை இப்படி ஒரு பதவிக்கு நியமிப்பது சற்று விநோதமாக இருக்கிறது.
    ரபி நவீன மரபுவழி என்று அழைப்பது (அமெரிக்கா அல்ல) ஒரு அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் இயக்கமாக மாறாமல் இருப்பதற்குக் காரணம், ரபி ஒரு பொதுவான வகுப்பினர் என்று அழைக்கும் மக்களில் பலர் சாதாரணமானவர்கள். இது பழமைவாத பேச்சு வார்த்தை என்று நீங்கள் சொல்வீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் நீங்கள் பேசும் பொது மக்களைப் பாருங்கள். இவர்கள்தான் பெரும்பாலான சமயங்களில் எளிதானதையும் சீரியஸையும் கவனிக்காதவர்கள் (நிச்சயமாக எல்லாரும் அப்படியல்ல) சட்டம் அவர்களின் மனதில் இடம்பிடிக்காது. தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களிடம் அவர் தேடுவதை ரப்பி ஒருவேளை கண்டுபிடிப்பார், அது மிகவும் தீவிரமான மற்றும் தாராளவாத மக்கள் அங்கு இருக்கலாம் (நான் இதை ஒரு கருதுகோளாக சொல்கிறேன், எனக்கு போதுமான அளவு தெரியாது).

    1. இன்றைய தலைமை ரபீக்கள் எந்த அர்த்தத்தில் அதை எதிர்க்கிறார்கள்?
      லேபிளிங் காரணமாக நிறைய விளக்குகள் அங்கு தள்ளப்படுகின்றன. அவர்கள் தங்கள் பார்வைக்கு ஒரு முறையான அடிப்படையைக் காணவில்லை.

      1. நிச்சயமாக இவர்கள் அதிகாரிகள், மத கன்னியாஸ்திரிகள், அவர்கள் மாநிலத்தை புனிதப்படுத்துவதற்கும் கலப்பதற்கும் மதுவை வழங்குவதற்கு பொறுப்பானவர்கள்.

  6. ஏசாயா லீபோவிட்ஸ் (மற்றும் பென்னட் மற்றும் 'டாஷ்' பற்றி ஏதாவது) வார்த்தைகள் பரிமாற்றத்தில் விடுபட்ட திருத்தம்

    இல் எஸ்.டி.

    கடவுள் தடை விதித்த லீபோவிட்ஸ், 'நாங்கள் புறஜாதியினரால் சோர்வாக இருக்கிறோம்' என்று கூறுகிறார், நீங்கள் அவரிடம் 'எந்த ஆபாசமான நடவடிக்கையையும்' காணலாம், ஆனால் ஸ்னூபோவைப் போல அவர் இல்லை. லீபோவிட்ஸ் கூறியது என்னவென்றால், "நாங்கள் ரோல்ட் பே ஜென்டைல்ஸ் பையிங் பேட் அப்," என்று அவர் ஆங்கிலத்தில் கூறினார் மற்றும் அவர் ஹீப்ருவில் மொழிபெயர்த்தார்: "நாங்கள் புறஜாதிகளால் ஆளப்படுவதில் சோர்வாக இருக்கிறோம்."

    மற்றும் பென்னட்டைப் பொறுத்தவரை. பென்னட்டும் ஸ்முட்ரிச்சும் ஒரே நாணயத்தின் ஒரு பக்கம். இரண்டு கொள்கைகள் இரண்டையும் வழிநடத்துகின்றன: a. மதச்சார்பின்மையால் வழிநடத்தப்படுவதில் நாங்கள் சோர்வாக இருக்கிறோம் (= மத சியோனிசம்). மத சியோனிசம் நாட்டை வழிநடத்த வேண்டும். பி. நாட்டை வழிநடத்த தகுதியான தலைவர் நானே, ‘எனக்குப் பின்’ என்று அழைத்து அனைவரையும் வழிநடத்தும் தளபதி நான்.

    இதற்கு நேர்மாறாக, நான் (நெசெட்) உன்னதமான 'ஓரியண்டலிஸ்ட்' கருத்தாக்கத்தை விரும்புகிறேன், இது டாக்டர் யோசெஃப் பர்க் அழகாக வெளிப்படுத்தினார். நாம் 'தலைமையில் நின்று' 'தளபதி'யாக இருக்க வேண்டியதில்லை. ஆசிரியரின் 'கோடு' ஆக நாம் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறோம், தோராவில் நாங்கள் பலப்படுத்தப்படுவோம், மேலும் செயலில் ஒருங்கிணைக்கப்படுவோம், இதனால் நாங்கள் இணைப்புகளை உருவாக்குவோம். தோராவின் உலகத்தை சியோனிச நடவடிக்கைக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வர முயற்சிப்போம், தொலைதூரத்தை நெருங்கி அவர்களின் பாரம்பரியத்துடன் அவர்களின் தொடர்பை வலுப்படுத்த முயற்சிப்போம், பழைய 'கிமா' புதுப்பிக்கப்பட்டு புதியது புனிதப்படுத்தப்படும்.

    தேசத்தின் தலைவனாக இருக்க விரும்புபவன், தன் தலைமைத்துவத்தை விரும்புகிற 'பின்தொடர்பவர்களுடன்' தொடர்ந்து சோதித்துப் பார்க்க வேண்டும், மேலும் அவன் 'மக்கள் இல்லாத அரசன்' என்பதைக் கண்டறியும் போது கசப்பான ஏமாற்றத்தை அடையலாம்.

    மறுபுறம், பொறுமையாக நடப்பவர்கள் - தங்களையும் தங்கள் வட்டத்தையும் பல தசாப்தங்களின் பார்வையில் மேலும் மேலும் செல்வாக்கு மிக்கவர்களாகக் காண்கிறார்கள். தோரா உலகத்தின் அளவு மற்றும் தரத்தில் அவர் எவ்வளவு வலுப்படுத்தினார் என்பதைப் பார்ப்பது போதுமானது. மதச்சார்பற்ற மக்களிடையே கூட பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் மீது ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது. எத்தனை மதவாதிகள் இன்று பாதுகாப்பு மற்றும் அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் அறிவியல், சட்டம் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றில் முக்கிய பதவிகளில் உள்ளனர்.

    பென்னட்டின் தோல்வியானது, மதக் கல்வி மற்றும் டோரா நிறுவனங்கள் மற்றும் அரசின் யூத அடையாளத்தை மேம்படுத்துவதில் முக்கியத்துவம் பெறும் தேசிய மதப் பொதுமக்களின் அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்தின் மீது சவாரி செய்யும் முயற்சியில் இருந்தது. வேறு எந்தக் கட்சியும் கவனிக்காத தனித்துவமான சதி இது. 30 வயதில் மாநிலத் தலைவர் பதவியைக் குறிக்காமல் அவர் லிகுடில் சேர்ந்து உச்சத்திற்கு ஏறினால் நன்றாக இருந்திருக்கும். நெதன்யாகுவுக்குப் பிறகு லிகுட் மற்றும் அரசை பென்னட் வழிநடத்தியிருக்க வேண்டும், 'ஆனால் அவர் பீகா சாப்பிட்டார்' 🙂

    சுருக்கமாக: ஒரு தேசத்தை வழிநடத்துவது மற்றும் குறிப்பாக கருத்துள்ள யூதர்களின் தேசம் - முடிந்தவரை பரந்த ஒருமித்த கருத்தை உருவாக்க பொது மக்களுடன் பொறுமையாக இணைக்கும் திறன் தேவைப்படுகிறது. பென்னட்டின் வலிமையான முறையிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொண்ட அய்லெட் ஷேக், பரந்த இணைப்புகளிலிருந்து விஷயங்களை மேம்படுத்துவதில் அதிக வெற்றி பெறுவார்.

    அன்புடன், Yekutiel Shneur Zehavi

    1. ஒரு ‘உரிமை’ மறுசீரமைப்பு தேசிய மதப் பொதுமக்களின் இரு சாயல்களுக்கும் இரண்டு அரசியல் வீடுகளை அனுமதிக்கும்

      Ayelet Shaked தலைமையிலான 'வலது' மறுசீரமைப்பு, தேசிய-மத பொதுமக்களின் அனைத்து நிழல்களிலும் இரண்டு அரசியல் வீடுகள் இணைந்து வாழ அனுமதிக்கும். தோரா பொது மக்கள் ஸ்முட்ரிட்ஸின் 'மத சியோனிசத்தில்' ('யூத சக்தி', 'நோம்' மற்றும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகியவற்றில் இடம் பெறுவார்கள், அதே சமயம் மத, பாரம்பரிய மற்றும் வலதுசாரி மதச்சார்பின்மையாளர்கள் புதுப்பிக்கப்பட்ட 'வலது'களில் தங்கள் இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்.

      Ayelet Shaked கடந்த கால வண்டல்களை முறியடித்து, அமிச்சாய் ஷிக்லியையும் மீண்டும் கொண்டு வந்து, 'யூத மாளிகையை' கவர்ந்தால் - அடுத்த இரண்டு கட்சிகளும் வெற்றிபெற அதிக வாய்ப்புகள் உள்ளன. வலதுசாரி மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பாக மாறி, ஸ்திரத்தன்மையையும் பொது நம்பிக்கையையும் கொண்டு வரும் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைமையை உருவாக்குவது விரும்பத்தக்கதாக இருந்திருக்கும்.

      உண்மையுள்ள, Yaknaz

      1. பெஞ்சமின் நெதன்யாகு மற்றும் / அல்லது தலைமை ரப்பினேட்டின் மேலாதிக்கத்திற்கு கடுமையான எதிர்ப்பைக் கொண்டவர்களுக்கு - "யெஷ் ஆடிட்", "ப்ளூ அண்ட் ஒயிட்", "புதிய நம்பிக்கை" போன்றவற்றில் ஒரு இடம் உள்ளது. ஆனால் பிடென் நிர்வாகம் பாலஸ்தீன அரசை நோக்கிச் செல்ல கடும் அழுத்தத்தை கொடுக்கும் என்பதை அவர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே எது சிறந்தது என்று அவர்கள் கேட்க வேண்டும்? பீபியையும் தலைமை ரப்பினையும் நீக்குவதா, அல்லது நம் நாட்டின் இதயத்தில் ஒரு பயங்கரவாத நிலை நிறுவப்படுவதைத் தடுப்பதா?

        உண்மையுள்ள, Yaknaz

        1. உண்மையில் கட்டுரை எழுத்தாளர் எழுதுவது போல், கோயபல்ஸ் கணிசமான அத்தியாயத்தைக் கற்றுக் கொள்ளக்கூடிய ஒரு சிதைந்த பிரச்சார இயந்திரம்.

          அல்லது நகைச்சுவையா?

          1. நாட்கள் சொல்லும் (இல்லை அல்லது)

            உண்மையில், Ofir Sofer மற்றும் Yariv Levin இன் வார்த்தைகள் இன்று (சேனல் 7 இணையதளத்தில்) வெளியிடப்பட்டன, அவர்கள் Ayelet Shaked குஷ் ஹயாமிமுக்கு திரும்பியதன் நேர்மையை நம்பவில்லை, மேலும் அவர் பென்னட்டின் பாதையைத் தொடர்வார் மற்றும் இடது மற்றும் இடதுசாரிகளுடன் இணைவார் என்று அவர்கள் சந்தேகிக்கிறார்கள். அரேபியர்கள். உண்மையில் இங்கு 'புதிய பக்க திறப்பு' இருந்ததா என்பதை எதிர்காலம் நமக்குத் தெளிவுபடுத்தும் என்று தெரிகிறது

            உண்மையுள்ள, Yaknaz

            ஒருவேளை விஷயங்கள் தெளிவாகத் தெரியாத வரை, மிதவாத, பாரம்பரிய மற்றும் வலதுசாரி மதப் பொது மக்கள் 'நிச்சயமாகச் சென்று' தங்கள் அரசியல் வீட்டை லிகுடில் கண்டுபிடிப்பது நல்லது.

            1. இடதுசாரி அரசாங்கத்தில் சேரும் விருப்பத்தை கைவிடவில்லை

              SD XNUMX இல் Tammuz P.B.

              இருப்பினும், மைக்கேல் ஹவுசர் டோவின் கடிதம், 'காராவும் பின்டோவும் வலதுபுறத்தில் இருப்பார்கள் என்று ஷேக்ட் நம்புகிறார், மேலும் தேர்தலில் கன்னத்தில் நாக்கு இருக்க விரும்புகிறார்' (ஹாரெட்ஸ் 2/7/22) இடதுபுறத்தில் சேர விருப்பம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. -சாரி அரசாங்கம் உயிருடன் இருக்கிறது, அதே பெருமையுடன் அதே பெண்மணி 🙂

              அன்புடன், Yekutiel Shneur Zehavi

              1. ஒருவேளை பென்னட் ஓய்வு பெற்றார், ஏனெனில் பிடனின் அழுத்தத்திற்கு தன்னால் நிற்க முடியாது என்பதை உணர்ந்தார்

                சமாதான முன்னெடுப்புகளை ஊக்குவிக்க பிடனின் அழுத்தத்தை எதிர்கொள்ளும் போது - அவரால் நிற்க முடியாது என்பதை பென்னட் உணர்ந்திருக்கலாம், அவர் 'வலிமிகுந்த சலுகைகளை' வழங்குவதற்கான 'கௌரவம்' Yair Lapid க்கு விழுவதை விரும்புவார். 'உயர்நிலையில் ஓய்வு பெற்ற' பென்னட் மீது பொதுமக்களின் பார்வை இருக்காது

                ஒருவேளை அவர் தேர்தல் காலத்தில் சலுகைகளுக்கு அமெரிக்க அழுத்தம் இருக்காது என்று நம்புகிறார், இதனால் இடதுசாரிகளின் அரசியல் சக்திக்கு சேதம் ஏற்படாது, இதற்கிடையில் அமெரிக்க அழுத்தம் இல்லாத சில மாதங்களில் நாம் பெறுவோம். முழு பலத்துடன் பயன்படுத்தப்பட்டது.

                அமைதி செயல்முறையின் மறுமலர்ச்சியில் அமெரிக்கர்களுடன் மெதுவாகவும் ரகசியமாகவும் லாபிட் மற்றும் காண்ட்ஸ் உடன்படுவார்கள் என்று ஒருவர் உணர வேண்டும் என்றாலும், அவர்கள் ஒரு நிலையான அரசாங்கத்தை நிறுவுவதில் வெற்றி பெற்றால் - அமைதி செயல்முறை அழிவுகரமான வேகத்தைப் பெறும்.

                அன்புடன், நான் அதை அஞ்சம்-கிமலுக்கு அனுப்புகிறேன்

              2. திரைக்குப் பின்னால் தொடர்ந்து செல்லவும்

                தம்முஸ் பிவிபியில் பிஎஸ்டி XNUMXவது

                சேனல் 7 இல் இன்று வெளியிடப்பட்ட அவரது கடிதம், அய்லெட் ஷேக் தொடர்ந்து பென்னட்டுடன் தொடர்ந்து ஆலோசனை நடத்துவதையும், 'நஃப்தாலி அய்லெட் அவருடன் ஒப்பந்தத்தில் இருந்தபோது செய்த கட்டுரை' என்பதையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

                மற்றும் சுருக்கமாக: என்ன இருந்தது என்ன இருக்கும் மற்றும் சூரியன் கீழ் புதிய எதுவும் இல்லை. மேலும் பிரதமர் ஜெருசலேமில் வசிக்கத் திரும்பியுள்ளார் என்பது எங்களுக்கு ஆறுதல். அவர் பால்ஃபோரின் ஜபோடின்ஸ்கி மூலையில் உள்ள 'வில்லா சலாமே' இல் வசிக்கிறார், கட்டிடம் இப்போது டேவிட் சோஃபருக்கு சொந்தமானது. சாலிஷின் ரபி ஷ்மல்காவின் பேரன், கையெழுத்திட்ட சோஃபரின் கொள்ளுப் பேரனின் வீட்டில் வசிப்பான்.

                வாழ்த்துகள், XNUMX

                1. உள்கட்சித் தேர்வுகளை மேற்கொள்வது அவர்களுக்கு நன்றாக இருந்திருக்கும்

                  இந்த அமைப்பு - ஒரு நபர் கட்சி - ஆரோக்கியமானதல்ல. ஒரு தனி ஆட்சியாளர் தனது வாக்காளர்களை ட்வீட் செய்து, கட்சிக்கு கட்சிக்கு 'புரட்டுகிறார்' - இறுதியில் பொதுமக்களின் நம்பிக்கையை இழக்கிறார், திடமான பொது அடித்தளத்தை உருவாக்க முதலீடு செய்வது நல்லது.

                  தலைவரும் அவருடன் கட்சிப் பிரதிநிதிகளும் கட்சி உறுப்பினர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்சி நிறுவனங்களால் கண்காணிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை கட்சி உறுப்பினர்களும் வாக்காளர்களும் அறிந்தால் - கட்சி உறுப்பினர்களும் ஒட்டுமொத்த பொதுமக்களும் நம்புகிறார்கள், அவர்கள் உறுதியாக இருக்கிறார்கள். அவர்களின் தூதர்கள் அனுப்பியவர்களுக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறார்கள்.

                  அன்புடன், நான் Kimel-Langzem ஐ அனுப்புகிறேன்

                  1. ஆனால் லிகுட் மேலும் மேம்படுத்த வேண்டிய ஒன்று உள்ளது

                    லிகுட் மிகவும் சிறப்பான நிலையில் உள்ளது. சபாநாயகர் மற்றும் உறுப்பினர்கள் இருவரும் அனைத்து கட்சி உறுப்பினர்களாலும் முதன்மைத் தேர்தல்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிறுவனங்களும் உள்ளன - மாநாடு மற்றும் மையம். ஆனால், 'தனி ஒரு நீதிபதியாக இருக்காதே' என்ற ஞானியின் அறிவுரைக்கு இணங்க, 'மக்கள் விவகாரங்களில் தன்னுடன் இணைந்து செயல்படும்' அரசியல் தலைமை கட்சித் தலைவருக்கு இருந்தால் நன்றாக இருந்திருக்கும்.

                    அன்புடன், நான் அதை அஞ்சம்-கிமலுக்கு அனுப்புகிறேன்

                2. யாமினாவின் வரவு செலவு கணக்குகள் மீதான கட்டுப்பாடு மதன் கஹானாவின் கைகளில் உள்ளது

                  בכתבה ‘שקד חוששת? השליטה על כספי ימינה בידי מתן כהנא’ מסופר על מסמך רשמי שנחשף ובו נאמר שהשליטה על תקציבי ‘ימינה’ תימסר למתן כהנא.

                  הווה אומר: לא פרישה ולא נעליים. בנט ימשיך לשלוט בימינה באמצעות שליטת שלוחו הנאמן בתקציבי המפלגה. הוא יהיה ‘בעל המאה ובעל הדיעה’ ואיילת שקד – פלאקט בעלמא.

                  அன்புடன், Yekutiel Shneur Zehavi

                  נראה שאותו תרגיל עשה בנט ל’בית היהודי’, כאשר פרש אך השאיר את נאמנו ניר אורבך כמנכ”ל המפלגה…

  7. நான் இதையெல்லாம் வெளியில் இருந்து சில காலமாகப் பார்த்துக் கொண்டிருப்பது போல் உணர்கிறேன். இது எனக்கு அவ்வளவு ஆர்வமில்லை - யாராவது ஒரு தலைமையை உருவாக்க விரும்பினால், அவர் உருவாக்குவார், மக்கள் அவர்கள் நினைப்பதற்கு ஏற்ற கட்சியை விரும்பினால், அவர்கள் அத்தகைய கட்சியை உருவாக்குவார்கள். முட்டாள்தனமாக பேசும் ரபிகள் அல்லது மதச்சார்பற்றவர்கள் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்க எனக்கு ஆர்வமாக இருக்கிறது, என்னை சலிப்படையச் செய்பவர்களும் இருக்கிறார்கள். இந்த அல்லது அந்தத் தலைவருக்கு என்ன நினைக்க வேண்டும் என்பதைச் சொல்லவோ அல்லது "ஒரு ஒழுங்கான மிஷ்னாவை உருவாக்கவோ" எந்தத் தேவையும் எனக்குத் தெரியவில்லை. பெரும்பாலும் என்னிடம் ஒழுங்கான துணை எதுவும் இல்லை, அதில் நான் நன்றாக இருக்கிறேன், ஒவ்வொரு விஷயமும் அதன் உடலுடன் தொடர்புடையது, மேலும் எனது உலகக் கண்ணோட்டம் விளிம்புகளில் சிதைந்திருந்தாலும் கூட, எனது எல்லா கருத்துகளையும் ஒரே அமைப்பாக ஒழுங்கமைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. என்னைப் பொறுத்தவரை, ஒருவரை அப்படி ஆக்கும் முயற்சியே பழமைவாதமானது மற்றும் பயனற்றது. தீவிர வலது மற்றும் தீவிர இடதுகளில் இருக்கும் சிந்தனைக்கு எதிரான மற்றும் வெறித்தனமான சொற்பொழிவுகளை நான் காண்கிறேன், அது எனக்கு எங்கும் "அரசியல் வீடு" இல்லை என்ற உணர்வை உருவாக்குகிறது, ஆனால் அத்தகைய வீட்டை நான் விரும்பவில்லை. அத்தகைய வீடுகள் சிறைச்சாலைகளாக மாறுகின்றன, மேலும் சிறைச்சாலைகள் - அவற்றில் சுதந்திரம் இல்லாததைத் தவிர - உண்மையில் சலிப்பான இடங்கள்.

    1. ஒவ்வொரு வார்த்தையிலும் கையெழுத்திடுகிறேன். கேள்வி என்னவென்றால், புழுதியில் இருப்பதாக உணரும் மற்றும் அதைக் கருத்தாக்கத் தெரியாத இன்னும் பலரை எப்படிக் கொண்டு வந்து, அவர்களின் வழிக்கும் கருத்துக்கும் நியாயம் பெறுவது? ஒரு காலத்தில் இரண்டு பெரிய கட்சிகளும் ஒன்று, மற்றொன்று, மற்றொன்று மற்றும் கட்சி சார்பற்ற ஒன்றியம். எங்கள் வாழ்க்கையைக் கட்டுப்படுத்தும் பல்வேறு கட்சிகளின் நரகத்தை வெடிக்கச் செய்யும் கட்சி சார்பற்ற கட்சியைப் பற்றி நான் பேசுகிறேன். இதற்கு அரசியல் மற்றும் சமூக அமைப்பு தேவை.

      1. நான் உணர்கிறேன் - நேர்மையாக - சட்டப்பூர்வத்தைத் தேடுவதில் அதை வீணடிக்க வாழ்க்கை மிகவும் குறுகியது. நான் இந்த விஷயங்களில் முழுவதுமாக இருக்கிறேன் என்பதல்ல, நான் சண்டையிட விரும்பவில்லை அல்லது சில சமயங்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று என்று குறியிடப்பட விரும்பவில்லை என்பதால் பகிர்ந்து கொள்வதில் நான் குறைவாகவே இருக்கிறேன் என்ற கருத்தும் எனக்கு உள்ளது, ஆனால் பெரிய அளவில் எனக்கு அவ்வளவு முக்கியமானதாக தெரியவில்லை.

        1. தவறுகளிலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்றுவது (அவர்களுடையது கூட) சட்டப்பூர்வத் தேடல் அல்ல, ஆனால் உலகத்தையும் கடவுளின் வேலையையும் திருத்துவது.

          1. இது வேறு ஒன்று. நீங்கள் சட்டப்பூர்வத்தைப் பெறுவது பற்றிப் பேசினீர்கள், அதற்கு நான் பதிலளித்தேன் 🙂 எப்படியிருந்தாலும், யதார்த்தத்தை விவரிக்கவும் வடிவமைக்கவும் முயற்சிப்பதை விட அது புத்திசாலித்தனமானது என்று நம்புகிறேன். எல்லா விளக்கங்களும் ஒரு கிழிந்த யதார்த்தத்தைக் காட்டுகின்றன, அங்கு ஒன்றாக வாழ்வது சாத்தியமற்றது மற்றும் நாம் அனைவரும் அழிந்துவிட்டோம், ஆனால் அதன் முகத்தில், யதார்த்தம் இறுதியில் அனுமதிப்பது போல் தெரிகிறது. ஜுராசிக் பார்க் கட்டுரை போல, எனக்கு முக்கியமான விஷயங்கள் சிந்தனை சுதந்திரம் மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம், அவை இருக்கும் வரை வாழ்க்கை ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கும்.

      2. கூடுதலாக - உண்மையைச் சொல்லியிருப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது, இதுபோன்ற பாரபட்சமற்ற அமைப்புகள் ஏற்கனவே உள்ளன: அவை "எதிர்காலம் உள்ளது", "நீலம் மற்றும் வெள்ளை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன மற்றும் ஒரே இரவில் வளர்ந்து முனையும் அவர்களின் உறவினர்கள் அனைவரும் ஒவ்வொரு தேர்தலிலும் பத்து இடங்களுக்கு மேல் வெற்றி பெறுங்கள் - மையக் கட்சிகள் என்று அழைக்கப்படுபவை. சித்தாந்தம் இல்லாததால் அவர்கள் பெரும்பாலும் அவமதிப்புடன் பார்க்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பொதுப் பிரிவு (மதச்சார்பற்ற, மத, இடது-சார்பு, வலது-சார்பு, முதலியன) இல்லாதவர்களாகத் தோன்றும் நபர்களை உள்ளடக்கியிருக்கிறார்கள், நடைமுறையில் இருக்கும்போது, ​​அவர்களின் முக்கிய பொதுப் பிரிவு வடமொழியில் "சேறு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்கள் நியாயமாக வாழ விரும்பும் நியாயமான மனிதர்கள் மற்றும் நியாயமான சலுகைகளை விட்டுவிடத் தயாராக உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் கைவிடுவதற்கு ஏற்ற சில விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் பொதுவாக நடனங்களில் அவர்களுக்கு பொருந்தாது. அவர்கள் அதிநவீன சிந்தனையாளர்கள் அல்ல, ஆம் - அவர்களுக்கு வழக்கமான துணை இல்லை, நிச்சயமாக ஒரு கூட்டாக இல்லை. இது அவ்வளவு சுவாரஸ்யமாக இல்லை, ஆனால் இந்த நாட்டை உலகில் இறைவனின் சிம்மாசனமாகவோ அல்லது ஒரு வகையான சுதந்திரவாதி அல்லது சோசலிச சொர்க்கமாகவோ மாற்ற முயற்சிப்பதற்குப் பதிலாக இந்த நாட்டை * இயக்க முடியும். கற்பனாவாதங்களுக்கு சக்தி இல்லாத மக்கள். எனது தாழ்மையான கருத்து (உண்மையில் மோசமானது மற்றும் வெளிப்பாடாக மட்டும் அல்ல, இந்த பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் காட்ட முடியாது), அத்தகைய அணுகுமுறை பென்னட்டின் விசித்திரமான அரசாங்கத்தை ஒன்றிணைத்த பசையின் ஒரு பகுதியாகும் ("வெறும் பிபி அல்ல "இது என் பார்வையில் தகுதியான மற்றும் நியாயமான பசை).

  8. ரப்பி ஏன் ரபி இலை ஆஃப்ரானுடன் இணைக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர் மதக் கட்சியிலும் (அவருக்கு இந்த விஷயத்தில் ஒரு போட்காஸ்ட் உள்ளது) மற்றும் நவீன மத சியோனிசத்தில் உள்ள அனைத்து எதிர்ப்பு ரபிகளான தோரா மற்றும் அவோடா விசுவாசி ஷேக் யிட்சாக் மற்றும் மற்றொரு நவீன அல்ட்ரா- யோசுவா பெப்பர் போன்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் ரபிக்கு படிப்பு தேவை
    ரபியே நவீனமான ஒரு பெரிய பொது மக்கள் இருப்பதாகவும், நானும் ஒப்புக்கொள்கிறேன், எனவே நீங்கள் ரபீக்களே காரணம் என்று நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், ஏனென்றால் ஒரு வழக்கமான மிஷ்னா அவளுக்கு வாக்களிக்க விரும்பினால் அதே மக்கள் ரபிகள் இருப்பதைப் பார்த்தால், சிறிது காலமாக மாற்றுக் கருத்து இல்லை என்று கூக்குரலிட்டுக் கொண்டிருந்த சிறுவன், ஆர்வலர்களின் குழுவான Beit Midrash Anshei Chayil போன்ற முட்டாள் குழுவிலிருந்து விலகி இருக்குமாறு ரபிக்கு பரிந்துரை செய்கிறேன் மற்றும் விஷயங்கள் எளிமையானவை

    எனது அனைத்து நவீன அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரர்கள் சார்பாக, இப்போதே எங்களுக்கு ஒரு மாற்றீட்டை வழங்குமாறு ரபியிடம் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

    அன்புடன்
    உண்மையும் நம்பிக்கையும் கொண்டவர்கள்

    1. நான் எழுதியது போல், நான் அரசியல் ஆர்வலர் அல்லாததால் யாருடனும் தொடர்பில்லை. கடந்த காலங்களில், என்னை அணுகிய அனைத்து ரபினிக்கல் அமைப்புகளிலும் சேர மறுத்தேன், ஏனென்றால் அவர்கள் என் சார்பாக ஒரு கூட்டாக பேச வேண்டும் என்பதில் எனக்கு உடன்பாடு இல்லை.

  9. எனக்கு எல்லா காற்றும் புரியவில்லை, ஆனால் ரபி எழுதியது போல் பரந்த ரபினிக்கல் நிபுணத்துவம் இல்லாமல் ஒரு அரசியல் இயக்கத்தை மறுவாழ்வு செய்ய ரபி விரும்புகிறார்

  10. இல்லை ரபி இல்லை !!

    எனது தாழ்மையான கருத்தில் உள்ள முற்றிலும் தவறான அரசியல் பகுப்பாய்வை நாங்கள் புறக்கணிப்போம், முக்கியமாக, ரபி எவ்வளவு படித்தார் மற்றும் ரபி கூக்கின் பீட் மிட்ராஷ் என்று எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் இதை பழமைவாத பீட் மிட்ராஷ் என்று அழைப்பது வெறுமனே தவறு! மொத்தத்தில் ரபி கூக் ஒரு புதுமையாகவும் வளர்ச்சியாகவும் இருந்தது, அந்த இடம் உறைந்து போவதை அங்குள்ள மிக மோசமான நோய்களில் ஒன்றாகக் கண்டார்.மெலமேட் மற்றும் ட்ரக்மேன்.. ஒருவேளை நீங்கள் அவர்களைச் சந்தித்து அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

    அரசியல் பற்றிய PS கருத்து RAAM பற்றிய சிந்தனையில் ஏறக்குறைய அனைத்து ரபீக்களும் (தாவோ, ட்ரக்மேன், எலியாஹு மற்றும் பலர்) உங்களைப் போலவே விழுந்தனர்.அவர் சொல்வது சரிதான் என்றும் அவர் எங்களைக் காப்பாற்றினார் என்றும் எங்களுக்குத் தெரியும்.

    1. நாரை தனது பாதையின் தொடக்கத்தில் ஒரு புதுமையான, துடிப்பான மற்றும் உதைக்கும் இயக்கமாக இருந்தது (அதை ஒருவர் ஒப்புக்கொண்டாலும் இல்லாவிட்டாலும்). அதில் எஞ்சியிருப்பது பாடல்கள் மட்டுமே.

    2. "ரப்பி கூக்கின் பீட் மித்ராஷ்" போன்ற விலங்கு எதுவும் இல்லை, அதனால்தான் கோஷங்கள் மற்றும் எழுதப்பட்ட வாக்கியங்களில் தொங்குவது மிகவும் முக்கியமானது. நான் யதார்த்தத்தின் பள்ளிகளைப் பற்றி பேசுகிறேன்.

  11. ஸ்முட்ரிட்ஸின் மத சியோனிஸ்ட் கட்சி தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்சிகளிலிருந்து வேறுபட்டது என்ற விவரம் எழுத்தாளர் மற்றும் பிற பதிலளித்தவர்களின் கண்களில் இருந்து எப்படி மறைந்தது என்பது சுவாரஸ்யமானது, அரேபியர்களுடன் அமர விரும்பவில்லை (ரப்பி தாவோவின் பிரதிநிதியைத் தவிர). (அரேபியர்களின் இயற்கை பங்காளிகள்). இது வானத்திற்கும் பூமிக்கும் மிகப்பெரிய வித்தியாசம். ஏனெனில் இது சியோனிசம். இது யூத மக்களுக்கு விசுவாசம். அது ஒரு கடினமான சங்கடமாக இருந்தது. ஸ்முட்ரிச் சரியானவர் மற்றும் வலதுபுறம் ஆட்சி செய்தார். நவீன மதப் பொது மக்கள் கூட (நானும் சேர்ந்தவன்) யூத மக்களுக்கு விசுவாசம் இல்லை என்று மாறியது. அதிர்ஷ்டவசமாக நான் கடந்த தேர்தலில் ஸ்முட்ரிச்சிற்கு வாக்களித்தேன்.

    1. இந்த மறைந்துபோகும் நபர் பத்தியில் எழுதப்பட்டுள்ளார்.ஆனால் அது உங்கள் ஊடுருவும் யூதக் கண்களிலிருந்து மறைந்திருக்கலாம். இது அவர்களுக்கு கொஞ்சம் ஆழமானது.

      1. நான் உடனடியாக தவறைச் சரிசெய்தேன் (தவறைக் கவனிக்க சில நிமிடங்கள் எடுத்தது மற்றும் திருத்தம் எழுதவும்) ஆனால் உண்மையில் இது மத சியோனிசத்திற்கும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசம். ஸ்முட்ரிச் உலகில் கடவுளின் சிம்மாசனத்தை நம்பலாம், ஆனால் அவர் வரலாற்றைப் படித்தவர் மற்றும் யூதர்கள் தங்களைத் தவிர வேறு யாரையும் நம்ப முடியாது - விதியைப் பகிர்ந்து கொள்ள முடியாது என்ற வரலாற்றுக் கருத்தைக் கொண்டவர். அந்நியர்களுடன் நடப்பது இங்கு அமர்ந்திருக்கும் யூத மக்களுக்கு செய்யும் துரோகம். நான் தற்போது ஒரு நவீன ஆர்த்தடாக்ஸாக இருக்கிறேன், மேலும் தோராவுக்கு வெளியே உள்ள மதிப்புகள் உண்மையில் உண்மையான மதிப்புகளா (அவற்றைப் பற்றிக் கொண்டவர்கள் உண்மையிலேயே நம்புகிறார்கள்) என்று என் மீது மிகவும் தீவிரமான சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்குகிறேன். அவை (மதிப்புகள்) பொதுவாக தோராவுக்கு முந்திய வாழ்க்கை முறை (அல்லது பொதுவான கருத்து) ஆனால் தங்களுக்குள் அவை நிலைப்பதில்லை (தோரா இல்லை என்றால் வாழ்க்கை முறை இல்லை. அதாவது, மனிதர்கள் அலைந்து திரிகிறார்கள். கொடிகள் பொய்யர்கள்).

        நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் (குறிப்பாக அஷ்கெனாசி மதச்சார்பின்மை, வலதுபுறம் உட்பட. ஒருவேளை இடது) யூத மக்களுக்கு விசுவாசம் இல்லை என்று தெரிகிறது. அவர்களின் ஆர்வம் எப்போதும் முதன்மையாக இருக்கும். முற்போக்கு இடது தாராளவாத இடதுகளை வழிநடத்துகிறது (இன்னும் ஒன்று உள்ளது.) தாராளவாத வலது பொதுவாக இடதுசாரிகளைப் புகழ்ந்து, அதன் மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறது மற்றும் நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் இந்த இரண்டையும் மகிழ்விக்க முயற்சிக்கிறது (என்ஆர்பியிடமிருந்து நீண்ட கால தாழ்வு உணர்வுகளால் மரபு) மற்றும் அவர்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது. ஹரேடி அல்லாத மற்றும் ஹரேடி அல்லாத அஷ்கெனாசி பொதுமக்கள் வெறுமனே யூத மக்களுக்கு விசுவாசமாக இல்லை (அதை அறியாமல், வெளிப்படையாக. எந்த ஆட்சிக்கும் விசுவாசத்தை மறுக்கும் முற்போக்கான தலைமையின் காரணமாக). அதை உருவாக்கும் தனிநபர்களின் ஈகோ அவர்களை வழிநடத்துகிறது. தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு ஈகோ இல்லை என்பதல்ல, ஆனால் தோரா அவர்களுக்கு - அவர்களின் தலைவர்களுக்கு - யூத மக்களுக்கு விசுவாசத்தை ஆணையிடுகிறது. தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் பட்டியலிடாததற்கு இதுவே உண்மையான காரணம் - இது உண்மையில் யூத மக்களின் நிலை அல்ல என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர். அவர்கள் தங்கள் விதியில் தனியாக இருப்பதையும், மீதமுள்ளவர்கள் தங்களுக்கு விசுவாசமாக இல்லை என்பதையும் அவர்கள் உணர்ந்தார்கள், தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் இதை இன்னும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அல்லது மற்ற யூதர்களின் மொழியில் லுபாவிட்சர் ரெபே போன்ற நம்பிக்கையை அவர்கள் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் தங்கள் விதியில் தனியாக இருப்பதையும், மீதமுள்ளவர்கள் அவர்களுக்கு விசுவாசமாக இல்லை என்பதையும் அவர்கள் உணர்ந்தார்கள்

    2. ஒரு தவறை சரிசெய்தல்: அவர்கள் (அரேபியர்கள்) தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸின் இயற்கையான பங்காளிகள்… மற்றும் நேர்மாறாக, புரிந்துகொள்ளக்கூடியது போல, ஸ்முட்ரிச் அவர்களுடன் உட்காருவதைத் தவிர்த்தார், ஆனால் உலகில் கடவுளின் நாற்காலியால் அல்ல என்பதை அவர் கவனித்தார். 0 இந்த கருத்தின் பிரதிநிதி உண்மையில் அரேபியர்களுடன் உட்கார தயாராக இருந்தார். ரப்பி தாவோவின் பிரதிநிதி) ஆனால் இஸ்ரேல் நாடு யூத மக்களின் அரசாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்புவதால். அரேபியர்கள் ஒரு எதிரி மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் (எவ்வாறாயினும் அவர்களுடன் அமர்ந்து அவர்கள் மீது அரசாங்கம் ஓய்வெடுப்பது அவர்களுக்கு சொந்தமானது அல்ல. அரசு யூதர்களுக்கு சொந்தமானது என்று அவர்கள் என்ன அறிவித்தாலும் பரவாயில்லை. அரசுக்கு விசுவாசம் , இராணுவத்தை திறமையாக்குகிறது மற்றும் யாரையும் விட அதிக வரி விதிக்கிறது. யூதர்கள் ஒத்துழைக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்)

  12. கருத்தியல் மட்டத்தில் அல்ல, ஆனால் நடத்தை மட்டத்தில், எலியாஷிவ் ரீச்னர் ரப்பி அமிட்டலை ஒரு நவீன மரபுவழி என்று அவர் பற்றி எழுதிய புத்தகத்தில் விவரிக்கிறார். அவரும் பெடால் அலுத்துவிட்டார்

    எனக்கு ஆச்சரியமாக நீங்கள் சில்மான் மீது கோபமாக இருந்தீர்கள். தனது எதிர்காலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக அதே ஆணுடன் காலையில் கையொப்பமிடுபவர் ஒரு சிறிய பாலித்ரூட், அவள் கண்களுக்குப் பிறகும் அவளுடைய மையத்தின் பின்னும் மட்டுமே செல்கிறாள். அவரிடம் வளர்ந்ததைக் காட்டிக் கொடுப்பது பற்றிய மதிப்புகளும் எண்ணங்களும் இல்லை.
    அதே மனிதன் வென்றான். நீதி அமைப்பு அல்லது மருத்துவ காரணங்கள் அவரது வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் என்று நம்புகிறேன். அடுத்த தேர்தலில் அது நடந்தால் இன்னும் நல்லது

  13. "இது ஒரு நடைமுறை அரபு கட்சி (RAAM)."

    மதிப்பாய்வு தேவை, பார்க்கவும்:

    ஏ. RAAM உடன் தோல்வியுற்ற பரிசோதனையில் டாக்டர். மொர்டெகாய் கெய்டர்

    https://youtu.be/RL_yXzwSvVU

    பி. விக்கிபீடியா உள்ளீடுகள்:

    * முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் (நன்கு தெரியும், ராம் என்பது நாட்டில் உள்ள இயக்கத்தின் "தெற்கு பிரிவு").

    * "ஹமாஸ்" (அதன் ஸ்தாபனத்தில்)

    * "கோப்புறை"

    1. ஆதாரங்களின் ஆய்வின் ஒரு பகுதியாக, ஸ்முட்ரிட்ஸ் மற்றும் அல்ட்ரா-ஆர்த்தடாக்ஸ் தளத்தை நீங்கள் மதிப்பாய்வு செய்யுமாறு நான் பரிந்துரைக்கிறேன்: மற்றவற்றுடன், அவர்கள் சப்பாத் உடைப்பவர்கள் மற்றும் விபச்சாரம் செய்பவர்களை கல்லெறிவதற்கு ஆதரவாக உள்ளனர், காஃபிர்களை குழியில் இறக்கி அவர்களை வளர்க்கவில்லை. , அமலேக்கியக் குழந்தைகளைக் கொல்வது மற்றும் பல.
      நீங்கள் இரண்டாவது கன்னத்தில் பரிமாறப்படும் கிறிஸ்தவ மேடையை நீங்கள் பார்க்க வேண்டும், அப்படியானால் கிறிஸ்தவத்தின் பெயரால் கொலை மற்றும் துன்புறுத்தல் பற்றி பேசியது யார்?
      படுக்கையை மேற்கோள் காட்டும் புத்திசாலிகளுக்கு அவர்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்பது புரியவில்லை. இயக்கங்களும் குழுக்களும் அவற்றின் அடி மூலக்கூறுகளில் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் அவற்றின் நடைமுறையில். யூதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் ராமர் ஆகிய இரண்டும்.

      1. மத சியோனிஸ்ட் கட்சியின் தளம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நான் அதை உறைவிப்பான் மூலம் உலாவ முடிந்தது. ஒருவேளை விஷயங்கள் என் பார்வையில் இருந்து நழுவிவிட்டிருக்கலாம் - குறைந்தபட்சம் ஒரு குறிப்புக்கு விரிவான குறிப்பை நான் பாராட்டுகிறேன்.

        https://zionutdatit.org.il/%D7%9E%D7%A6%D7%A2-%D7%94%D7%9E%D7%A4%D7%9C%D7%92%D7%94/

        முறையான வெளிப்பாடு: சன்ஹெட்ரின் நிறுவப்பட்டு, பி.ஏ.வில் முதல்வராக நீதிபதிகள் அமர்ந்த பிறகு, இந்த விஷயங்களில் எனக்கு எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை. இது கடவுளின் கட்டளை மற்றும் தயவுசெய்து அப்தா டெகோட்ஷா பிரிச். (குறைந்தது முயற்சி...).

        1. என் நோக்கத்தை நீங்கள் புரிந்துகொண்டீர்கள் என்று நினைக்கிறேன். அவர்களின் தளம் தோரா மற்றும் ஹலாச்சாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மிகவும் உறுதியான கொள்கைகள் உள்ளன. இந்த பதவிக் காலங்களின் அடிப்படையில் நீங்கள் அவர்களைத் தீர்ப்பளித்தால், நீங்கள் வெகுதூரம் செல்ல மாட்டீர்கள். கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் இரண்டாவது கன்னத்தின் உதாரணம் இதை மிகவும் தெளிவாக்குகிறது (அரசியல் கட்சி என்ற அரசியல் தளம் இல்லை).
          அப்தா டெகுபாவைப் பொறுத்தவரை, முனிவர்களும் அவருடைய அடிமைகளாக இருந்தார்கள், இன்னும் வார்த்தைகளை சரியாகச் செயல்படுத்தவில்லை. ஒரு கொள்கை மற்றும் தத்துவார்த்த அடி மூலக்கூறை உருவாக்குவதற்கும் நடைமுறைக்கும் வித்தியாசம் இருப்பதாக நான் சொன்னேன், மேலும் எனது வாதம் என்னவென்றால், குழுக்களை அடி மூலக்கூறு மூலம் அல்ல, நடைமுறையின் மூலம் ஆராய வேண்டும்.

          1. சுப்ரீம் கோர்ட்டில், என் புரிதலுக்கு நீங்கள் அதிக மதிப்பளிக்கிறீர்கள். (குறைந்த பட்சம் அப்படித்தான் நான் புரிந்துகொண்டேன், இல்லை என்றால் சரி செய்யுங்கள்). அவர்களின் மேடையில் அதற்கான எந்த தடயமும் எனக்கு கிடைக்கவில்லை. "யெமினா"வின் சட்ட ஆலோசகர் நெசெட்டில் ஒரு கட்சியை பிணைக்கவில்லை என்று கூறிவிட்டு சென்றது உண்மைதான், ஆனால் சன்ஹெட்ரினை நிறுவுவதற்கும் சட்டத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும் முன்பு அவர்கள் யாரையும் கருத்தில் கொள்ள மாட்டார்கள் என்று நான் இன்னும் கருதுகிறேன். ஆத்மாக்களே, இதற்கிடையில் அனைவரும் ஓய்வெடுக்கலாம்…

            முனிவர்களுடன் என்னை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது எனக்குத் தோன்றவில்லை, ஆனால் அவை உண்மையில் விவாதத்திற்குப் பொருத்தமற்றவை. அவர்கள் வெளிநாட்டு அல்லது சதுசே ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்தனர் (குறுகிய காலங்கள் தவிர) மற்றும் தோரா சட்டத்தை நிறுவுவதற்கான அவர்களின் திறனில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், சில சமயங்களில் அவர்கள் தங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் அல்ல, அதீத கடுமையுடன் (கிரேக்க காலத்தில் குதிரை சவாரி செய்தவர் மற்றும் எண்பது பெண்களை ஒரே நாளில் தூக்கிலிட்ட ஷிமோன் பென் ஷெட்டாக் மற்றும் பலவற்றைப் போல) செயல்படுத்தினர். தோராவின் படி மாநிலத்திற்கு ஒரு தெளிவான மாதிரி என்னிடம் இல்லை (என்னை விட பெரியவர் மற்றும் சிறந்தவர் அதை உருவாக்கும் வேலையை அணுகுவதைக் காணலாம்). நான் சொன்னது என்னவென்றால், சப்பாத்தை மீறுபவர்கள் மற்றும் விபச்சாரம் செய்பவர்களை இழிவுபடுத்துவதில் கொள்கையளவில் எனக்கு எந்த பிரச்சனையும் இல்லை, எனவே Gd முதல் முறையாக Gd இல் எங்கள் நீதிபதிகளுக்கு பதில் அளித்த பிறகு பெரிய சன்ஹெட்ரின் அதை பொருத்தமானதாகக் கருதும். ஒரு அதிசயம் நடந்தாலும், அவர்கள் பாராளுமன்றத்தில் அறுதிப் பெரும்பான்மை பெற்றாலும், இன்று நடைமுறையில் இல்லை என்பதை மத சியோனிசம் மற்றும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் இருவரும் புரிந்து கொண்டுள்ளனர் என்று நான் கருதுகிறேன். அவர்களில் சிலர் எனக்கு தெரிந்தவரை, அவர்கள் மிகவும் நிதானமானவர்கள்.

            சுருக்கமாகச் சொல்வதானால், அவர் நினைக்கிறார் என்று நீங்கள் பாராட்ட வேண்டும் என்பதற்காக, அவர் இதுவரை சொல்லாததை ஒரு அரசியல் எதிரியின் வாயில் வைப்பது பொருத்தமானதல்ல. (அவர் சொன்னால், குறிப்புக்கு நான் நன்றி கூறுவேன்).

            1. அன்புள்ள மொர்தேகாய். நீங்கள் உங்களை முன்வைப்பது போல் முட்டாள் இல்லை. அவர்கள் ஆட்சிக்கு வந்தால் எடை போடுவார்கள் என்று நான் கூறவில்லை. நான் சொன்னது நேர் எதிர்: மேடையில் இருந்தாலும் அவர்கள் ஆட்சிக்கு வந்தாலும் அளக்க மாட்டார்கள்.
              ஆனால் குருட்டுத்தன்மையை போக்கும் வழிகளின் அதிசயங்கள்.

              1. ஒருவேளை இந்த போக்கு எனக்கு கண்மூடித்தனமாக இருக்கலாம், ஆனால் கடவுளின் பொருட்டு, எங்கள் அன்பான ரபி, நீங்கள் அவர்களுக்குக் காரணமான விஷயங்கள் Tzaddik மேடையில் எங்கே தோன்றும்? (அவர்கள் ஆட்சிக்கு வந்ததும் தங்கள் மேடையில் என்ன செய்வார்கள் என்பது வேறு விஷயம்).

                1. நான் எழுதுவது உங்களுக்கு உண்மையில் புரியவில்லையா அல்லது படிக்கவில்லையா?
                  இது தோரா மற்றும் ஹலாச்சாவில் தோன்றுகிறது, அவை நிச்சயமாக அவற்றின் அடி மூலக்கூறு ஆகும். நடைமுறைக்கு பதிலாக படுக்கையை பரிசோதிப்பதில் இருக்கும் சிதைவை நான் இவ்வாறு நிரூபித்தேன்.

                  1. இதுபோன்ற தந்திரமான வாதங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தை உங்களுக்குக் கற்பிப்பதில் இருந்து என்னைத் தடுத்த, எனது போக்கு குருட்டுத்தன்மைக்கு என் இதயத்தின் அடிப்பகுதியில் இருந்து மன்னிப்பு கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

  14. ஏ. தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஸ்முட்ரிட்ஸ் வலதுபுறம் செல்கிறது, ஏனென்றால் வலது மற்றும் இடது இடையேயான பிரிவு உண்மையில் - நமது மாவட்டங்களில் - பழைய யூத பழமைவாதத்திற்கும் புதிய அடிவானத்திற்கும் இடையில் உள்ளது.
    பி. "நிட்டர்கள்" தங்கள் பழமைவாத ரப்பிகளுக்கு முடிசூட்டத் தேர்வு செய்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் தோராவைப் பாராட்டுகிறார்கள் (அதன் அடையாளத்தை அவர்கள் எப்போதும் அறிந்திருக்க மாட்டார்கள்). கவலைப்பட வேண்டாம் - ஒரு தலைமுறையில் அது தீர்ந்துவிடும்.
    மூன்றாவது. மற்ற அனைத்தும் "லாட்வியன்" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளன, ஏனென்றால் யூத மதத்திற்கு குறிப்பிட்ட யூத மத மதிப்புகளில் முதலீடு செய்யத் தயாராக இல்லை என்ற உணர்வு இல்லாதவர்கள், இது உண்மையா இல்லையா - இது இடம் இல்லை.

  15. ஏன் பிரிவினைகள் பழமைவாதம் மற்றும் சியோனிசம் மட்டுமே? தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் மத-தேசியவாதிகள் இருவரும் பழமைவாதிகள் என்பது உண்மைதான், ஆனால் சுதந்திர தினத்தன்று ஹில்லெல் ரபி கூக்கின் போதனைகளில் ஒன்றல்ல, நீங்கள் குறிப்பிட்ட ரபிகள் அவரது அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். ரபி தாவோவில் இது எப்படித் தீவிரமானதாகத் தோன்றினாலும், இறுதியில் இது தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து மிகவும் மாறுபட்ட வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளையும் தொடும் அணுகுமுறையாகும்.

  16. நீங்கள் சொல்வதில் பெரும்பாலானவற்றை நான் ஏற்றுக்கொண்டாலும், மூர்க்கத்தனமானது (மற்றும் புதிராக இருக்கிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் நிகழ்வைப் பற்றி அலட்சியமாக இல்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, குறைந்தபட்சம் சொல்ல வேண்டும்) - நீங்கள் "வேலியில் உட்கார்ந்து" இருக்கும் அணுகுமுறை:
    மிகவும் கருத்தியல் ஒழுங்கு முக்கியமானது மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது.
    பின்னர், இந்த கருத்தியல் புரிதல் மற்றும் வரையறையின்படி (உண்மையில் அதை உருவாக்கும் விவரங்களுக்கான பொதுவான தளமாக இது நிற்கிறது) - ஒரு செயல்முறை மற்றும் ஒரு நபர் அல்லது குழுவை பரிந்துரைக்காமல் அல்லது சுட்டிக்காட்டாமல், ஒரு பொது முகவரி, கசையடிக்கு தகுதியானவர். கொடி பிடிப்பவர்களாக இருப்பார்கள்.

    பெரும்பாலான புரட்சிகள் மற்றும் அரசியல் மற்றும் தேசிய மாற்றங்கள் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் யோசனைகளால் மட்டுமல்ல, ஒரு தலைவர் எழுந்த பிறகுதான் (ஒருமுறைக்கு மேற்பட்ட முறை, தற்செயலாக அல்ல, அவர்களின் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராக இருந்தவர்) என்ற உண்மையை நீங்கள் இழக்கவில்லை என்று நான் நம்புகிறேன். .

    நீங்கள் வரையறுத்துள்ள ஒப்பீட்டளவில் பொதுவான குணாதிசயத்தின் கீழ் ஒழுங்கமைக்கப்படாமல் இருப்பதைப் பற்றி ஒருபுறம் புகார் கூறுவது புதிராக உள்ளது, கருத்தியல்-கோதிக் தலைமையின் பற்றாக்குறை (இது வரையறுக்கப்படாத முறையாக நிறுவப்பட்டது) மற்ற வரையறுக்கப்பட்ட முறைகள்) இது அவரை வகை B, லைட் போன்றவற்றை உணர வைக்கிறது) - மறுபுறம், வேலியில் அமர்ந்து, கோதிக் மட்டுமின்றி ஒரு நடைமுறை நிலையை எடுக்க நீங்கள் பரிந்துரைக்கவில்லை (அல்லது ஊக்குவிக்கவில்லை). ஏற்றுக்கொள்வது உண்மையில் டோரிச் மற்றும் உங்கள் வேலையைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதில் இருந்து வருகிறது. நடைமுறையில் இருந்து விலகிச் செல்லும் ஒரு நபராக இருந்தால், அது பரவாயில்லை, ஆனால் கலவரத்தின் போது லோடில் உள்ள அவசர சிவில் காவலருடன் தன்னார்வத் தொண்டு செய்வதில் கேள்விக்குரிய தேவை குறையாது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது - இது ஒரு விருப்பத்தையும் குறிக்கிறது. தேவைப்படும் போது எங்கள் சட்டைகளை சுருட்ட வேண்டும்.

    எனவே, ஒரு வழிமுறையையும் தலைமைத்துவத்தையும் (செயல்பாட்டாளர், தற்போது பாராளுமன்றத்தில் இல்லாவிட்டாலும்) நிறுவுவது அவசியமான நடவடிக்கை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. பத்தியில் இருந்தும் கேள்வி கேட்பவர்களுக்கான உங்கள் பதில்களிலிருந்தும் நீங்கள் அத்தகைய கடமையைப் பார்க்கவில்லை என்று தெரிகிறது, மேலும் உங்கள் யோசனைகளை எடுத்து நடைமுறைப்படுத்த சில மேசியா காத்திருக்கிறார். ஏன்?

    சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் கருத்தியல் உள்கட்டமைப்பின் அவசியத்தை நான் அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதல்ல. ஆனால், நேற்றுதான் நீங்கள் வரையறையை அடைந்து, அதை ஒரு முறையாக்க வேண்டும் என்ற ஆசையை அடைந்திருந்தால் (மேலும் குறிப்பிட்டுள்ளபடி "முறையின் பற்றாக்குறை" மட்டுமல்ல) - அடுத்த நாள் மன் தாவோ எழுவார் என்று எதிர்பார்ப்பது கொஞ்சம் குழப்பமாக இருக்கிறது. அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களை உற்சாகப்படுத்துங்கள்.

    அவருடைய முறை ஒரு முறை, முறையற்றவர்களின் முறையான விளிம்பு அல்ல என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடாததற்காக நீங்கள் புகார் செய்யும் பொது மக்களிடம் இருந்து உங்கள் அணுகுமுறை எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதை நான் பார்க்கவில்லை.
    மாறாக. எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்முட்ரிட்ஸுக்கு அல்ல, பென்னட்டுக்கு வாக்களிப்பதன் மூலம் பொதுமக்கள் தங்கள் பங்கைச் செய்தனர். (அல்லது வீட்டில் தங்குவது போன்றவை). அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டு மடிந்தவர்கள் விளையாட்டுப் பலகையில் இருந்த அந்த "வேசிகள்", அவர்கள் மீது அழுத்தம் பிரயோகிக்கப்பட்டது. அனுப்பியது பொதுமக்கள் அல்ல.

    1. [தற்செயலாக ஏதோ நீண்ட நேரம் வெளியே வந்தாலும், ஒரு செய்தியைப் பார்த்தேன், எனக்கு ஒரு செயல் நினைவுக்கு வந்தது. சில சமயங்களில் ஜூனியர் இளைஞனாக நான் என் கையை குடும்பத்திற்காக பேக்கிங் கேக்குகளுக்கு அனுப்பினேன், மேலும் அழுக்கு உணவுகளை விட்டுச் செல்வேன். என் அம்மா ஓரிரு முறை நிலைமையைப் பார்த்துவிட்டு, "தயாரிக்காதது போல் ஆயத்தம் செய்து சுத்தம் செய்யாதவர்" என்று ஒரு பாடலை இயற்றினார். நிச்சயமாக நான் ஆயத்த வேலைகளைச் செய்தேன், ஏன், ஏன் துப்புரவு வேலைகளையும் செய்வேன், பூண்டு சாப்பிடுவதை நிறுத்தியவர் திரும்பிச் சென்று ஆம்பளை சாப்பிடுவதை நிறுத்த வேண்டும் என்று நான் அவளை கடுமையாகக் கிசுகிசுத்தேன். இந்த கேக் தேவையில்லை என்று அவள் சொல்கிறாள் என்று முதலில் நினைத்தேன், அழுக்கு சமையலறையில் இருந்து கேக் மற்றும் அதில் ஒரு கேக் இல்லாமல் ஒரு சுத்தமான சமையலறை இருப்பது அவளுக்கு நல்லது. மேலும் நாஃப்கா அவர்கள் ஷப்பாத் போன்ற ஒரு கேக்கைத் தயாரிக்க முடிவு செய்தால், நிச்சயமாக இங்கே தயாரிக்கத் தயங்குபவர்கள் அவரையும் அவருடைய செயலையும் அவருக்கு முன் பணியமர்த்தினார், மேலும் சுத்தம் செய்வதில் கூட ஈடுபடுவதில்லை. எனவே நான் தயார் செய்ய கேட்கப்படும் வாய்ப்புக்காக காத்திருந்தேன், நான் தயார் செய்து அழுக்கு விட்டுவிட விரைந்தேன். "தயாரிக்காதது போல் தயார் செய்தாய், சுத்தம் செய்யவில்லை" என்ற பரிச்சயமான கோஷம் ஒரு பிரதான ஆசாரியின் வாயிலிருந்து வருவதைக் கேட்டு நான் எவ்வளவு ஆச்சரியப்பட்டேன். நான் உடனடியாக என் கட்டைவிரலை வெளியே இழுத்து, மேலே உள்ள அனைத்தையும் துடைக்கத் திரும்பினேன், நான் தயார் செய்யாதது போல் இது எப்படி செய்யப்பட்டது, இதன் பொருள் என்ன, பாட்டியை யார் அழைத்தார்கள் என்று ஒரு நபருக்குச் சொல்கிறார்கள் என்று யோசித்தேன். காலையில் பாட்டியை அழைக்காதது போல் பிரார்த்தனைக்கு எழுந்திருக்கவில்லை. இன்றுவரை நான் பழமொழியின் நோக்கத்திற்கு எதிராக தேய்க்கிறேன். இது ஒட்டுமொத்த பணியின் கருத்து மற்றும் முழுமையான பணி இல்லாததால் அதில் புள்ளிகள் எதுவும் இல்லை. அல்லது அறியாமையில் தூய்மையைப் பெறுவதற்கும் பணிகளைப் பிரிப்பதை எளிதாக்குவதற்கும் ஒரு தந்திரமாக இருக்கலாம். அல்லது தாய்ப்பால் கொடுக்கத் தெரிந்தவருக்கு அழுக்கு குறையும். அல்லது ஒரு மனிதன் தன் நண்பனின் அசுத்தத்தை விட அவனது அசுத்தத்தை சுத்தம் செய்வது மிகவும் இனிமையானது. அல்லது பேக்கிங் ஒரு அழகான மற்றும் எளிதான கைவினை மற்றும் மற்ற அடிமை வேலைகள் பற்றி அல்ல. அதன் முடிவு அற்புதமாக உங்களிடமிருந்து கூறப்பட்டுள்ளது, நீங்கள் பரம்பரையாக பெற்றதைக் கோராதீர்கள், மறைந்திருப்பதில் உங்களுக்கு எந்த வியாபாரமும் இல்லை என்பதைக் கவனியுங்கள் (வாங்க). ]

      1. உங்கள் தாயின் கோட்பாடு (LTG) பற்றிய கருத்து

        SD XNUMX இல் Tammuz P.B.

        டிஜி - வணக்கம்,

        தாயின் கடமைகளில் ஒன்றான கேக் செய்தவன் (பெண் கணவனுக்குச் செய்யும் ஏழு கைவினைகளில் ஒன்று பேக்கிங் என்பதால்) - அப்படிச் செய்து தன் தாய்க்கு உதவி செய்து அவளைக் காப்பாற்றியதாக நீதிமன்றத்திற்குத் தெரிகிறது. தொந்தரவு. இதற்கு உங்கள் அம்மா சரியாக பதிலளித்தார், பாத்திரங்களையும் சமையலறையையும் சுத்தம் செய்வதில் உள்ள சிரமம் கேக் தயாரிப்பதில் உள்ள சிரமத்தை விட அதிகமாக உள்ளது, அதனால் அவர் கேக் தயாரிப்பாளரை தனது தாயிடம் இருந்து தொந்தரவு செய்யவில்லை.

        மாறாக, சுடும் ஆணுக்குப் பிறகு சுத்தம் செய்வதில் அம்மாவின் சிரமம் அதிகம், ஏனென்றால் பெண் சுடுவதையும் சமைப்பதையும் ஒழுங்காகச் செய்வதால், பளிங்கு மற்றும் சமையலறை அனைத்தும் 'சோதோம் மற்றும் கொமோரா புரட்சி' மற்றும் குழப்பமாக மாறவில்லை. கேக் தயாரிக்கும் வேலையே பெண்ணுக்கு 'ஆக்கப்பூர்வமான மகிழ்ச்சியை' அளிக்கிறது, அது மிகுந்த மன திருப்தியைத் தருகிறது. இது அழுக்கு மற்றும் 'ஒழுங்கீனம்' கொண்ட குழப்பம் அல்ல.

        ஒருவேளை அதனால்தான் வீட்டையும் பாத்திரங்களையும் கழுவுவது 'ஒரு பெண் தன் கணவனுக்காகச் செய்யும் ஏழு கைவினைகளில்' சேர்க்கப்படவில்லை, மாறாக, முனிவர்கள் 'ஒரு பெண் பாத்திரங்களைக் கழுவுகிறாள், ஏனெனில் அது கூறப்படுவதால்:' என்று கூறினார்கள். மக்கள் வெளியே சென்று கழுவுங்கள் '🙂

        எனவே, கீரையைக் கழுவுதல் மற்றும் சோதித்தல் அல்லது வேகவைக்கும் தேநீர் தயாரிப்பது போன்றவற்றை ஒரு மனிதன் சுமப்பது நல்லது. அவர் இன்னும் சுட மற்றும் சமைக்க விருப்பம் இருந்தால் - அவர் அதை சுத்தமாகவும் ஒழுங்காகவும் செய்ய கற்றுக்கொள்வார்.

        'நீதிமான்களுக்கான ஆதரவு மற்றும் சமையலறை' ஆசீர்வாதத்துடன், கே. கல்மான் ஹன்னா செல்டோவ்ஸ்கி

  17. துவர் தோரா முதல் மால்வா மல்கா வரை

    ரபி மிச்சி யாரோம் இந்தியாவின் கட்டுரையை நான் மிகுந்த தீவிரத்துடன் படிக்க முடிவு செய்தால், அது உண்மையில் தகுதியானது.
    அனைத்து துன்புறுத்தல்கள், அவதூறுகள், துன்புறுத்தல்கள் மற்றும் இறுதியாக நடைமுறையில் அதிலிருந்து உடைந்து அவரது வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது (2 அவரது கட்சி மத சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் 61 மைனஸ் 2 = 59 அது தெளிவாக முடிந்துவிட்டது) உண்மைதான். மதம் மற்றும் மத சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது.

    அதாவது: மதவாதிகள் மத பிரதம மந்திரியை அவர் மதவாதியாக இருந்ததால் மட்டுமே தூக்கி எறிந்தார் (உண்மையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிறுவன பொறிமுறைக்கு உட்பட்டு இல்லாமல் மதமாக இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை அடையாளப்படுத்தினார்)

    இப்போது ஒரு கேள்வி:
    அவர் (மதவாதி) மதவாதியாக இருப்பதால் துன்புறுத்தப்படுகிறார் என்று நான் கே.
    கமிஷனர் அவர்களும், முக்கியமாக அவர் மதவாதி என்ற காரணத்தால் (மீண்டும், மதம்) அவதூறு செய்யப்பட்டார்களா? (குழந்தை காப்பகத்தில் எதிர்பார்க்கப்படுவதைத் தாண்டி)
    மேலும் அட்டர்னி ஜெனரல் அவர்கள் (மதவாதிகள்) தங்கள் கைகளில் முக்கியமாக மதவாதிகள் என்ற அளவிற்கு அவதூறாக இருந்தார்களா? (முதலியன. பொதுவான குமிழியிலிருந்து எதிர்பார்க்கப்படுவதைத் தாண்டி)
    அதே போல் அரசு வழக்கறிஞர் அலுவலகத்தின் தலைவர் ஷாய் நிட்சன், உச்ச நீதிமன்றத்தில் மத நீதிபதிகள், மற்றும் அவர் பதவியில் இருக்கும் போது ஒரு மதத் தலைவர் மற்றும் மாநிலத்தில் எந்த நிர்வாக பதவியிலும் இருக்கலாம்.
    நீங்கள் மதவாதியாக இருந்து, வேலையைச் சரியாகச் செய்தால், நீங்கள் பெரும்பாலும் மத ஸ்தாபனத்தால் துன்புறுத்தப்படுவீர்களா?

  18. Seudat D. டேவிட் மல்கா மோஷியாச்

    கடந்த காலத்தில், வழக்கறிஞர் வெய்ன்ரோத்தை அவரது நண்பரான உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி பேராசிரியர் பராக் உச்ச நீதிமன்றத்தில் விண்ணப்பிக்கும்படி கேட்டு மறுத்துவிட்டார் என்பதை நான் புரிந்துகொண்டேன்.
    ஒருவேளை அவர் தீர்ப்புகளால் குத்தப்பட்டதில் அவர் பெரும்பாலும் பாதிக்கப்படுவார்,
    மேலும் கஷ்டப்படுவதை விட சாதாரணமாக வாழ விரும்பினார்.

    உண்மையில், பென்னட் முக்கியமாக அவரது களங்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டார், மறைந்த வெய்ன்ரோத் எதிர்பார்த்தது போலவே.

    1. மறைந்த அட்வ.டாக்டர் வெய்ன்ரோத் தனது ஸ்திரத்தன்மைக்கு பயப்படவில்லை, ஆனால் அவரது மனசாட்சி மற்றும் கடவுள் முன் தனது நாள் வரும்போது அவர் கொடுக்கும் பொறுப்புக்கு பயந்தார். இதை மிகத் தெளிவான வார்த்தைகளில் சொன்னார்.

      வெய்ன்ரோத் சகோதரர்களில் சிலரை (மறைந்த ஜேக்கப் உட்பட) நேர்மையான மற்றும் நேர்மையான மனிதர்களாக அறிந்துகொள்ளும் பாக்கியம் எனக்கு கிடைத்தது (அவர்களில் ஒருவர் என் அம்மா ஷாசாட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அவர் தனது பரிதாபகரமான ஓய்வூதியத்தை கோபமான மற்றும் வெட்கக்கேடான முறையில் கொள்ளையடித்த அரசுக்கு எதிராக அடையாள ஊதியம் பெற்றார்) . அவர்களின் மரியாதையை "வலது" உறுப்பினர்களின் மரியாதையுடன் ஒப்பிடுவது அவர்களுக்கு பெரும் அநீதி இழைக்கிறது.

  19. மத சியோனிசத்திற்கும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸிசத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு

    வணக்கம், நிருபரே, ஒரு கணம் சிந்தியுங்கள், அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே என்ன வித்தியாசம்? எனது கூற்றுப்படி, எலக்ட்ரான் நுண்ணோக்கியில் கூட இவ்வளவு வித்தியாசத்தை நீங்கள் காண முடியாது (குவிமாடத்தின் நிறம் மற்றும் அத்தகைய ஒரு ஆசீர்வாதம் தவிர). மணலுக்கான அணுகுமுறை குறித்த கேள்வியில் வழக்கு மிகப் பெரிய வித்தியாசத்தைக் கொண்டுள்ளது. மெட்ரிகுலேஷன் செய்யும் அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிறுவர்களை நீங்கள் அரிதாகவே கண்டுபிடிக்க முடியாது, மாறாக 'அல்ட்ரா-ஆர்த்தடாக்ஸ்' கூட - ஒரு நிலை அல்லது மற்றொரு நிலையில் மெட்ரிகுலேஷன் அணுகாத நிறுவனங்களை நீங்கள் நம்பலாம். இதன் விளைவாக, தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களிடையே ஒப்பீட்டளவில் பழைய மாணவர்கள் உள்ளனர், இருப்பினும், 'மெர்காஸ்' அல்லது 'ஹார் ஹமோர்' போன்ற யெஷிவாக்களில் கூட நீங்கள் சில பழைய மாணவர்களை மட்டுமே காணலாம். டோராத் தொழிலில் இருந்தால், அவர் உலகில் வேலைக்குச் செல்லும் வரை சில ஆண்டுகள் பைபிள் படிப்பவராக இருப்பவர்களும், தகுதியற்றவர்கள் வேலைக்குச் செல்கிறார்கள். வித்தியாசம், நிச்சயமாக, சியோனிச மதிப்பிலிருந்து உருவாகிறது - இது நாட்டைக் கட்டியெழுப்பும் நோக்கத்திற்காக மணல் நடைமுறையை ஒரு மிட்ஜ்வாவாகக் கருதுகிறது. அதே போல் சியோனிச அர்த்தம், கட்டிப்பிடித்து உட்கார்ந்து தோராவில் ஈடுபடுவதை தவறாகக் கருதுகிறது, அதே நேரத்தில் பரலோகத்திலிருந்து கீழே வரும் விஷயங்களைப் பார்த்து, செயல்பட மற்றும் உலகத்தை பாதிக்கும் ஆசைக்கு மதிப்பு அளிக்கிறது. இது நீர்நிலையாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. சட்டபூர்வத்தன்மை என்பது நிலம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்புவதில் அதன் தலையீட்டிற்கு மத சியோனிசம் செலுத்தும் ஒரு வளர்ச்சி மற்றும் விலையாகும். ஒருபுறம் தோராவின் உலகத்தை விட்டு வெளியேறுபவர்கள், மிட்ஜ்வோஸைக் கடைப்பிடிப்பதில் மிகவும் கடினமாக இருக்கிறார்கள், மறுபுறம், மதச்சார்பற்ற உலகில் தங்கள் செயல்பாடுகள் மத விலையை மறைத்து நியாயப்படுத்தும் மிட்ஸ்வாவின் பரிமாணத்தையும் கொண்டிருப்பதாக அவர்கள் உணர்கிறார்கள். . தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ், நிச்சயமாக, இந்த சாத்தியத்தை ஏற்கவில்லை அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. நவீன ஆர்த்தடாக்ஸி அமெரிக்காவில் தழைத்தோங்குவதில் ஆச்சரியமில்லை, ஏனென்றால் அது இல்லாமல் ஒரு மத நபர் மணலில் முதலில் (வாழ்க்கைக்காக அல்ல) ஆக்கிரமிப்பை நியாயப்படுத்த முடியாது. இஸ்ரேலில், மறுபுறம், சியோனிசம் மற்றும் மத சியோனிசம் ஆகியவை இந்த நியாயத்தை வழங்குகின்றன, எனவே நவீன ஆர்த்தடாக்ஸி மாவட்டங்களை அடைய வேண்டிய அவசியமில்லை (இது அசல் யூத மதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். )

    1. இவை பொதுவானவை மற்றும் உண்மையில் தெளிவற்ற பண்புகள் அல்ல. மேலும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மெட்ரிகுலேஷன் மற்றும் குறைந்த மற்றும் குறைந்த தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் அதை செய்கிறார்கள். இது உண்மையில் ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு அல்ல. மணல் கணக்கியல் என்பது வெற்று கடவுச்சொல், வேறு பல கடவுச்சொற்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம். நடைமுறையில் என்ன நடக்கிறது என்ற கேள்வி முக்கியமானது மற்றும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் குழுக்கள் உள்ளன, இதில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை குறைவாக உள்ளது, எனவே அளவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு இல்லை.

          1. ஹாஹாஹாஹாஹாஹா. “யூதர்கள் யூதர்கள் என்ற காரணத்தினால் கொலைசெய்யப்படுவது நாஜி ஜெர்மனிக்கும் பாலஸ்தீனியர்களுக்கும் (அவர்கள் தங்களுடையது என்று கூறும் நாட்டில் குடியேறியதால் யூதர்களை விரும்புகிறார்கள்) வேறுபடுத்திக் காட்டவில்லையா? கண்டிப்பாக இல்லை. இது இரண்டு மக்களிடமும் ஓரளவு உள்ளது (யூதர்களைக் கொன்ற நாஜி ஜெர்மானியர்களும் இருந்தனர், அவர்கள் ஒரு உத்தரவைப் பெற்றதால் மட்டுமே, அவர்கள் யூதர்கள் என்பதால் அல்ல) ”. இது நீங்கள் இங்கு எழுதிய முட்டாள்தனத்திற்கு சமமானதைப் பற்றியது.

            1. அதில் கூறப்பட்டுள்ளது: சாட்டையுடன் ஓட்ட வேண்டாம். தன்னம்பிக்கை ஒரு வாதமாக இருந்தால் நம் நிலைமை பரிதாபமாக இருக்கும். மீண்டும் யோசித்துப் பாருங்கள், உங்கள் ஒப்பீட்டில் உள்ள முட்டாள்தனத்தை நீங்கள் கூட பார்க்க முடியும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

      1. தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மத சியோனிஸ்டுகளுக்கு இடையிலான மெட்ரிகுலேஷன் (மற்றும் வேலைவாய்ப்புக்கான பிரித்தெடுத்தல் தரவு) இடையே உள்ள வேறுபாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி என்னை ஆச்சரியப்படுத்துகிறது. தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் பற்றிய தரவு மிகவும் தெளிவாக உள்ளது, மேலும் பொருளாதாரம் மற்றும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் தொடர்பான எந்தவொரு இணைய விவாதத்திலும் எழுகிறது. மெச்சினாட் அலி அல்லது மவுண்ட் மூர் மீது கூட இதுபோன்ற கூற்றுக்கள் எழுவதை நான் பார்த்ததில்லை.
        பொதுமக்களுக்கு இடையேயான எல்லை மங்கலாக இருப்பதால், இதே போன்ற வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை என்று சொல்லும் முயற்சி, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பாரம்பரிய பொதுமக்களுக்கு இடையேயான எல்லை மங்கலாக இருப்பதால், அவர்களுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு இல்லை என்று வாதிடுவதாகும் (மற்றும் முழு நெடுவரிசையும் இங்கே உள்ளது. மதிப்புகளின் ஒரே ஆதாரமாக ஹலக்காவை ஏற்றுக்கொள்வது பற்றிய விவாதத்தில் துல்லியமாக கட்டமைக்கப்பட்டது).

        மேலும் எனது கருத்தும் தொடர்புடையது என்பதால், ரபி யிட்சாக் யோசப் இப்போதும் சுதந்திர தினத்தன்று புகழ்ந்து பேசவில்லை என்பதை சற்று குறைத்து திருத்துகிறேன்.

        1. மவுண்ட் மூரின் மையத்தில் குழந்தைகளுக்கு ஆங்கிலம் கற்பிப்பது வழக்கம் அல்ல, அதன்படி முடிவுகள்; குறைந்த மெட்ரிகுலேஷன் விகிதங்கள் மற்றும் அடுத்த தலைமுறைக்கு தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மாதிரியில் குழந்தைகளைப் பாதுகாத்தல். ஒரே தப்பிக்கும் பாதை இராணுவத்தில் உள்ளது, ஆனால் இது சாதாரண தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸுக்கும் பொருந்தும்.

  20. ஹர்சியாவின் (சென்டர் மற்றும் மவுண்ட் மோர்) மாணவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் அல்லாத மத சியோனிசத்தில் உள்ள பீட் மித்ராஷ், குஷ் ஆஃப் தி குஷ் மற்றும் மாலே அடுமிமின் யெஷிவா போன்றவர்கள் என்ன?

    நீங்கள் விரும்புவதை அவர்கள் வழங்குகிறார்கள் என்று தெரிகிறது, மேலும் இந்த இரண்டு யெஷிவோட்களும் அவர்களிடமிருந்து புத்திசாலித்தனமான மாணவர்களையும் யெஷிவோட் பேட்டையும் வெளியேற்றியுள்ளனர் (அவர்களில் ஒருவரில் நீங்கள் ஆர்.எம். ஆக இருந்தீர்கள்… இது யெருஹாமில் ஒரு வகையான பேட் யெஷிவா)

    நீங்கள் தேடும் ரபினிக்கல்-யெஷிவா மாற்று இருப்பதாகவும், அது இல்லை என்று கட்டுரையில் கூறியதாகவும் தெரிகிறது.

  21. தேசிய மதப் பொது மக்களின் அடித்தளத்தை நீங்கள் வித்தியாசமாக வரையறுத்துள்ளீர்கள், எப்படியிருந்தாலும் நீங்கள் குறிப்பிட்டுள்ள அனைத்து ரபீக்களும் உங்கள் முறையின்படி தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ்.
    மறுபக்கத்திலிருந்து பதில் எளிமையானதாக இருக்கும்: மத சியோனிசம் நவீனத்துவத்துடன் (அவசியம்) ஆனால் சியோனிசத்துடன் தொடர்புடையதாக வரையறுக்கப்படவில்லை. இந்த அளவுகோலின்படி, எனக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகத் தோன்றுகிறது, மேற்கூறிய ரபீக்கள் மிக உயர்ந்த தேசிய மற்றும் உயர்ந்தவர்கள்.
    இன்று "ஹரேடல்" என்ற அன்பான இழிவான புனைப்பெயரைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை - நீங்கள் சாக்குப்போக்குகளுடன் வலது மற்றும் இடதுபுறமாக செல்லலாம், ஆனால் இந்த புனைப்பெயர் முதலில் கண்டுபிடித்தது, அவர்கள் முகத்தின் முன் கண்ணாடியைப் பார்த்தது போல் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாம் என்று மெதுவாகச் சொன்னவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. நான் பணியமர்த்தப்பட்டவர்களில் ஹலக்காவிற்கு பணியமர்த்தப்பட்டேன். இந்த தோற்றம் மிகவும் விரும்பத்தகாததாக இருந்தது, ஏனென்றால் அவர் அவர்களை தவறு என்று ஒரு நிலையில் வைத்தார். என்ன செய்ய? இழிவான புனைப்பெயரை உருவாக்குங்கள். நான் ஹஃபிஃப்னிக் என்று இல்லை (நிச்சயமாக நான் அதற்காக உங்களைக் குறை கூறவில்லை, ஆனால் லாப நோக்கத்தில் அது வழக்கமாக இருக்கிறது), அவர் ஒரு கடுகு! இப்போது ஒரு குவிமாடம் மற்றும் தெளிவான மனசாட்சியுடன் ஒரு புறஜாதியாக திரும்ப முடியும்.

    1. என் வார்த்தைகளை நீங்கள் படித்ததாகவோ அல்லது நீங்கள் படித்து புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றோ நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. எந்த விளக்கம் குறைவான முகஸ்துதி என்று தெரியவில்லை.
      தேசிய-மத பொது என்பதை நான் வேறுவிதமாக வரையறுக்கவில்லை. உங்களைப் போலவே நானும் அவரை வரையறுக்கிறேன். இது தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸின் ஒரு பகுதி என்று நான் வாதிட்டேன் (ஏனென்றால் சியோனிசம் பற்றிய கேள்வி அர்த்தமற்றது, அநேகமாக இப்போதெல்லாம்), மற்றும் நீர்நிலை நவீனத்துவத்தைச் சுற்றி இருக்க வேண்டும், சியோனிசத்தைச் சுற்றி அல்ல. அதாவது, தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸிசத்திற்கு எதிரான நவீன ஆர்த்தடாக்ஸி. இந்த வரிசையில், நான் குறிப்பிட்ட இடிம் அனைத்தும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸைச் சேர்ந்தது.
      எனவே, புனைப்பெயர் கடுகு, அதன் தோற்றம் எதுவாக இருந்தாலும், துல்லியமானது மற்றும் துல்லியமானது. அவர்கள் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் (அதாவது நவீன எதிர்ப்பு) மற்றும் தேசியம். இவை அனைத்தும் பத்தியில் நிச்சயமாக எழுதப்பட்டு விளக்கப்பட்டுள்ளன. நீங்கள் தவறாகக் குறியிடுவது மற்றும் பொதுமைப்படுத்துவது என்பது எதற்கும் ஆதரவான வாதமாக இல்லை.

      1. சரி, இரண்டாவது முறை: குறிப்பிடத்தக்க பிளவுக் கோடு நவீனத்துவத்தைச் சுற்றி உள்ளது என்ற உங்கள் அனுமானத்துடன் அவர்கள் உடன்படவில்லை, மேலும் சியோனிசம் பற்றிய கேள்வி பொருத்தமற்றது என்ற கூற்றுடன் இன்னும் உடன்படவில்லை.
        அரசு மற்றும் அதன் நிறுவனங்கள் மீதான அணுகுமுறை, நாம் மீட்பில் இருக்கிறோமா போன்றவற்றின் மீது சர்ச்சை உள்ளது, இது இராணுவ சேவை மற்றும் பல போன்ற அடிப்படை கேள்விகளை எழுப்புகிறது.
        வேறுவிதமாக துண்டாடுவதற்கான உங்கள் உரிமை மற்றும் உங்கள் பிரிவில் மேலே உள்ள மதகுருமார்கள் உண்மையில் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ், ஆனால் நீர்நிலையின் ஆரம்ப வரையறையில் உங்களுடன் உடன்படாததால் பெரும்பாலான பொதுமக்கள் அவர்களை அப்படி துல்லியமாக வரையறுக்கவில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

        கடுகைப் பொறுத்தவரை - இந்த புனைப்பெயரை நான் முதன்முதலில் பார்த்தேன், பெண்கள் நேரடியாகப் பாடுவதைக் கேட்க ஒப்புக் கொள்ளாதவர்களைச் சுற்றி இருந்தது, இது பெரிய தாராளவாத ரபீக்கள் கூட தடைசெய்தது.

  22. லெவன்ட் ஷிவி ரீச்னர் அல்லது ஷ்முவேல் ஷெட்டாச் என்று அழைக்கப்பட்டிருந்தால், மேலே உள்ள பகுப்பாய்வு 100 சதவீதம் துல்லியமாக இருந்திருக்கும். என்ன செய்வது, ஓய்வுபெற்ற பிரதமரின் சுயவிபரக் குறிப்பு, வாக்காளர்களின் நலனுக்காகத் தனது ஒழுங்கான கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதைக் காட்டிலும், தனது சொந்த உரைநடையைப் பற்றிக் கவலைப்படும் ஒரு ஹிட்சிகர் என்பதைத் தெரிவிக்கிறது. அவரிடம் ஒருபோதும் ஒழுங்கான மிஷ்னா இல்லை, ஆனால் ஈகோ - ஆம்.

    பென்னட் அமெரிக்க உந்துதல் புத்தகங்களின்படி பணிபுரியும் ஒருவரைப் போன்றவர். வானமே எல்லை, நீங்கள் ஜெனரல் ஸ்டாஃப் ரோந்துப் பணியில் சேரலாம், ஒரு மதச்சார்பற்ற அழகியை மணந்து கொள்ளலாம், உயர் தொழில்நுட்ப கோடீஸ்வரராகலாம், அதன் பிறகு அடுத்த கட்டத்தைப் பற்றி யோசிக்கலாம். எவரெஸ்டில் ஏறலாமா? பாக்ஸ் ஆபிஸ் புகைப்படம் எடுக்கவா? பிரதமர் ஆகவா? பென்னட் மூன்றாவது விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, சிறிது காலம் இஸ்ரேலியக் கட்சி (எல்லா நன்மைக்கும், எல்லா தீமைக்கும் எதிராக, எது நல்லது எது இனிமையானது, ஷப்பாத் அஹிம் இரண்டும்) என்ற கருத்துடன் விளையாடுகிறார். பின்னர் அவர் கொஞ்சம் யோசித்து பங்குச் சந்தையை என்ஆர்பியின் எலும்புக்கூட்டில் கையகப்படுத்துகிறார்.

    இவை அனைத்தும் மத சியோனிசத்தின் விளக்கங்களில் சில புதிய கருத்தியல் உணர்வை ஊக்குவிப்பதற்காக அல்ல, மாறாக தன்னை மேம்படுத்திக் கொள்ள, எந்த விலையிலும். கடந்த தேர்தலுக்கு முன்பும், தேர்தலுக்கு முன்பும், பின்னரும் எலி ஓஹானா, லேபிட் மற்றும் ஜிக்ஜாக்ஸுடனான சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இதுவே காரணம். எட்ஸியோன் யெஷிவா மலையின் ஆவி மற்றும் இடதுபுறத்தில் சில கற்பனாவாத விருந்துகளுக்கு இடம் உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் பென்னட் பெரும்பாலும் காற்று மற்றும் ஒலியைக் கொண்டுள்ளது.

    1. பென்னட்டைப் பற்றி நீங்கள் கண்டுபிடித்தது விசித்திரமானது. பீபியின் விண்ணப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அமெரிக்க பைக் ஏற்கனவே இருந்தால். அவர் ஒரு புறஜாதியையும் பின்னர் மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட நபரையும் திருமணம் செய்து கொண்டார். மேலும் அவரது அனைத்து மனைவிகளுக்கும் துரோகம் செய்தார், நான் நினைக்கிறேன். மேலும் அவர் எதில் பணம் சம்பாதித்தார்? பைக் மற்றும் பல பைக் மற்றும் மற்றொரு மறைக்கப்பட்ட ரப்பியின் வெளிப்பாடு.
      எளிமையாகச் சொன்னால், பென்னட் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கடினமாக உழைத்து, தனக்குத் தெரிந்த அனைத்தையும் சிறப்பாகச் செய்துள்ளார். அவரிடமிருந்து வெளிவந்த சிறந்த விஷயம் என்னவென்றால், அவர் வித்தை விளையாடும் ஹிட்ச்சிக்கரை பீபியின் பார்வையில் இருந்து சிறிது புரட்ட முடிந்தது. முதலில் தைரியமும் சமயோசிதமும் கொண்டவர். நச்சோன்.
      உந்துதலில் குறைபாடுகள் இருப்பதாகக் கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, மற்றும் பொருத்தமற்றது.

      1. முதலில், "ஆனால் பீபி" பென்னட்டின் சுரண்டல்களுக்கு ஒரு பதில் அல்ல. பீபிக்கு நிறைய குறைபாடுகள் உள்ளன, அவர் அரசியல் வாழ்க்கையில் இருந்து ஓய்வு பெறுவதைக் கண்டு நான் மகிழ்ச்சியடைவேன், ஒப்பீட்டளவில் அவரது தீவிர வயது காரணமாக மட்டுமே. இரண்டாவதாக, ஒரு நபரின் (ஒவ்வொரு நபரின்) செயல்களும் பெரும்பாலும் அவரது தோற்றம், கல்வி மற்றும் வெளிப்புற தோற்றத்தின் வளர்ச்சியாகும்.

        பல ஊடகங்களில் ஒரு டீஸ்பூன் தங்கம் அல்லது குறைந்த பட்சம் வாயில் பணத்துடன் பிறந்த பீபி, யாருக்கும் எதையும் நிரூபிக்க வேண்டியதில்லை. பெண்கள் மற்றும் வாக்காளர்களுக்கு ஏற்ற தாழ்வுகள் மற்றும் துரோகங்கள் உட்பட அவரது வாழ்க்கை மிகவும் இயற்கையானது. மறுபுறம், பென்னட் தனக்கும் தன்னைச் சுற்றியிருந்தவர்களுக்கும், ஒரு ஒப்பீட்டளவில் குட்டையான குர்ச்சிக் ரோந்துப் பணியில் சேர முடியும் என்பதையும், சீர்திருத்த சமூகத்தைச் சேர்ந்த வேற்றுகிரகவாசிகளின் மகன், குடியேறியவர்கள் மற்றும் பெரியவர்களின் அன்பாக மாற முடியும் என்பதையும் நிரூபிக்க போராடினார். NRP, மற்றும் பல.

        ஒரு தலைவர் நெப்போலியன் நோய்க்குறியால் உந்தப்பட்டால், அது ஆபத்தானது.

        1. புதிதாகத் தொடங்கி, தங்கள் கைகளால் தங்களைக் கட்டியெழுப்பிய மக்களிடம் என்ன ஒரு கீழ்த்தரமான மற்றும் சிதைந்த அணுகுமுறை.
          பீபி மக்களிடமிருந்து உயர்ந்தவர் என்பதால் அனுமதிக்கப்படுகிறார். அரை ஜி-டி. ஆனால் மக்களில் ஒருவரா? நம் செலவில் வெற்றிபெறத் துணிபவன் ஏன்? உன்னால் முடியாது.
          வேறு எந்த நேரத்திலும் குறிப்பிடத் தக்கது இல்லை, இன்று நீங்கள் மட்டும் இந்த அதிசய வாதத்தை முன்வைக்கவில்லை என்பதுதான் பிரச்சனை.

  23. ஒவ்வொரு முறையும் நீங்கள் உங்கள் நம்பிக்கைக் கோட்பாட்டை அரசியலில் மொழிபெயர்க்கும் போது, ​​அது கட்டாய வேறுபாடுகளுடன், தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் 'டோரா கருத்தை' நிராகரிக்கும். புத்திசாலி மனிதர்கள், ஒரு ஒழுங்கான மற்றும் முக்கியமான துணை உரையுடன் (உங்களுடையது மிகவும் புதுமையானது மற்றும் அசல் என்றாலும்) பழக்கமின்மை மற்றும் பெரும்பாலும் ஆழமான புரிதல் இல்லாததால் குறிப்பிட்ட அரசியல் நகர்வுகளில் தங்கள் போதனைகளை கற்பழிக்கும். அரசியலில் ஏற்படும் திருப்பங்களை விடவும், அங்கு நிகழும் அத்தனை வெறுப்பையும் விட, அவர்களும் நீங்களும் மிக முக்கியமான விஷயங்களில் ஈடுபட்டிருப்பதால், கடைசியில் அறிமுகம் இல்லாமல் கருத்து தெரிவிப்பது தீவிரமான செயல் அல்ல என்பதால், இதைப் பாராட்டி கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

    துரதிருஷ்டவசமான நஃப்தாலி பென்னட், எடுத்துக்காட்டாக, ஒவ்வொரு புதிய ஒலிவாங்கியின் கீழும் தனக்குப் பிரியமான அனைத்தையும் தலைகீழாகச் சத்தியம் செய்யும் போது யாயர் லாபிடுடன் துர்நாற்றம் வீசும் ஒப்பந்தங்களைச் செய்தபோது, ​​இங்குள்ள அனைத்து உன்னதமான விளக்கங்களால் சரியாக இயக்கப்படவில்லை, ஆனால் தடுக்கப்படாத இழிந்த மெகாலோமேனியாவால் அதிகம். , மற்ற எல்லா விளக்கங்களுக்கும் இது ஒரு நல்ல தந்தை வீடு.

    மன்னிப்பு, நிஜமாகவே மன்னிப்பு, ஏனென்றால் உங்கள் கோத்தின் முன் நான் சிறுமையாக இருக்கிறேன், நீங்கள் அரசியலைப் பற்றி எழுதும் போது அது பொதுவாக வியாபாரத்தில் இருப்பவர்களுக்கு சங்கடமாக இருக்கும். நிச்சயமாக நீக்க வேண்டும், ஆனால் எப்படியும் இறக்குவது எனக்கு முக்கியமானது.

    1. நீங்கள் "வியாபாரத்தில்" இருக்கிறீர்கள் என்று அர்த்தம், இதன் பொருள் என்ன என்பதை விவரிக்க முடியுமா?
      விஷயங்களில் உங்கள் இருப்பு என்பது நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட செய்தித் தளங்களில் உலாவுவதையும், உங்கள் பக்கத்திலிருந்து வரும் பிரச்சாரத்தை அதன் வடிவமாக விழுங்குவதையும் அர்த்தப்படுத்துகிறதா அல்லது உங்களில் சிலருக்கு மட்டுமே தெரிந்த ரகசிய மற்றும் சிறப்புத் தகவல்களை நீங்கள் வெளிப்படுத்துகிறீர்களா?

    2. எனது வார்த்தைகளைப் படிக்கும் ஒருவர் இந்த இடுகையை நீக்கிவிடுவேன் என்று பயப்படுவது எனக்கு கொஞ்சம் வித்தியாசமாக இருக்கிறது. நான் ஏன் நீக்க வேண்டும்? மேலும் எனது வார்த்தைகள் மீதான விமர்சனத்தை நான் இங்கு அனுமதிக்கவில்லையா? இந்த காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் ஆதாரமற்ற அவதூறுகளை நான் எதிர்க்கிறேன்.
      உண்மையில், இது பென்னட்டின் உந்துதல் என்று நான் எங்கும் எழுதவில்லை (இங்கே நீங்கள் விவரிக்கும் இருண்ட 'ஒப்பந்தங்கள்' இருந்தபோதிலும் நான் அப்படித்தான் நினைக்கிறேன். ஆனால் நான் பென்னட் மனிதனைக் கையாளவில்லை, ஆனால் அவர் பிரதிபலிக்கும் செயல்முறைகளுடன்). அவர் அந்த உணர்வை விஞ்சியதால் அவர் வெற்றி பெற்றதாக நான் கூறினேன், மேலும் அவரது வாக்காளர்கள் பலர் அவர் அந்த திசையில் செயல்படுவார் என்று எதிர்பார்த்தனர். ஆடம் பென்னட்டின் நோக்கங்கள் உண்மையில் எனக்கு ஆர்வம் காட்டவில்லை, நான் அவற்றைக் கையாளவில்லை. குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நான் அரசியல் செயல்முறைகளை கருத்தியல் மற்றும் சமூக செயல்முறைகளின் ஆர்ப்பாட்டமாக பயன்படுத்துகிறேன்.
      அரசியலில் என்னுடைய மற்ற வார்த்தைகளைப் படிக்கும்போது இப்படிப்பட்ட சங்கடமாக இருந்தால், நான் முற்றிலும் அமைதியாக இருக்கிறேன். மற்ற இடங்களிலும் நீங்கள் என்ன படிக்கிறீர்கள் என்பது புரியவில்லை என்று நினைக்கிறேன். ஒருவேளை அரசியலில் அதிக அறிவு உள்ள ஒருவருக்கு தெளிவற்ற புரிதல் இருக்கலாம் மற்றும் அவருக்கு வாசிப்புப் புரிதல் இல்லை. நீங்கள் அங்கு குறிப்பிட்டுள்ள குழப்பத்தின் ஒரு பகுதி இது.
      இத்தகைய புகழ்ச்சிப் பிரசங்கங்களால், இழிவான சொற்பொழிவுகள் தேவையில்லை.

  24. ஒப்பீட்டளவில் பகுத்தறிவு

    மிச்சி, பிரகடனத்தில் தங்களின் சில மதிப்புகள் தோரா அல்லாத மற்றொரு சட்டத்திலிருந்து வந்தவை என்பதை ஒப்புக்கொள்ளும் நவீன மரபுவழிகள் இருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை, இது மனித சப்ராவை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது. நாம் அடிமையாக இருக்கிறோம் என்று மாறிவிடும். *நமது *மனம்*.நமது *உள்ளுணர்வுகளுக்கு.

    சில நவீன விழுமியங்கள் தோராவுக்கு முரண்படவில்லை என்று கூறுபவர்கள் கூட, அவர்கள் ஒரு அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தார்கள் என்று நியாயப்படுத்துகிறார்கள், பெண்ணியவாதிகள் இருந்தார்கள் அல்லது நீங்கள் ஏற்கனவே மன்னிக்கிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் இயற்கை ஒழுக்கத்தை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

    தனிப்பட்ட முறையில் இது ஒரு வெளிநாட்டு வேலை அல்லது கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிரானது என்று நான் நினைக்கவில்லை, மேலும் மனித விழுமியங்களைக் கடைப்பிடிப்பது. மீண்டும் அவர்கள் தோராவுடன் முரண்படாத சூழ்நிலைகளில், நம்மில் யார் அதைச் செய்ய மாட்டார்கள்? முதலில் இயற்கை உணர்ச்சிகள் மற்றும் ஒரு கடமை உணர்வு, சராசரி பெண்ணியவாதி கூட கற்பழிப்புகளால் அதிர்ச்சியடைகிறான், உதாரணமாக, உடலுறவு மற்றும் மனித இரக்கத்தின் காரணமாக

    ஆனால் கேள்வி என்னவென்றால், ஒரு நபர் 100 சதவீதம் நவீனமாக இருக்க முயற்சித்தவுடன், 100 சதவீதம் தோரா பெயருக்கு வேலை செய்கிறது, அது உங்கள் திசை அல்ல என்று எனக்குத் தெரியும். அல்லது முரண்பாடு, பொதுவாக.

    ஆனால் என்னுடைய முக்கிய கருத்து என்னவெனில், வெளிநாட்டில் கூட இவ்வளவு நவீன மரபுகள் பெரிய அளவில் இருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை.மேலும் அதில் எழுதப்படாமல் இருந்திருந்தால், அவர்கள் அதை நடத்தியிருக்க மாட்டார்கள்." அறிவொளியின் ராபிஸ்." மேலும் நாம் ஆன்மீக அல்லது உயிரியல் சந்ததியினருடன் எஞ்சியிருப்பது நரம்பியல் அல்ல

    1. கண்டிப்பாக உண்டு மற்றும் உண்டு. எத்தனை என்ற கேள்வி இன்னொரு கேள்வி. மேலும், அதை ஒப்புக் கொள்ளாதவர்கள் கூட ஒரே நேரத்தில் இரண்டு மதிப்பு அமைப்புகளை வைத்திருக்கும் விருப்பத்தை அவர்கள் அறிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் உண்மையில் இது அவர்களின் உண்மையான நிலைமை. தீவிர பிரசங்கத்தின் காரணமாக இந்த நிலைப்பாட்டை வகிக்கும் பலர் தங்களுக்குள்ளேயே கூட அதை அறிய மாட்டார்கள். அவற்றில் நிறைய உள்ளன என்று நினைக்கிறேன்.
      மூலம், இரண்டு செட் மதிப்புகளை வைத்திருப்பது, அவற்றில் ஒன்று Gd உடன் தொடர்புடையதாக இல்லாவிட்டால் பகிர்வதற்கு சமமாக இருக்காது. ஆனால் அவர்கள் இருவரும் அவருடன் தொடர்புடையவர்கள் என்றால் அதில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை. இதை நான் பலமுறை விளக்கியுள்ளேன், மேலும் இந்த பத்தியிலும். தோராவுக்கு வெளியே மதிப்புகளை வைத்திருப்பதைப் பற்றி நான் பேசும்போது, ​​​​அது Gd க்கு வெளியே ஒரு மதிப்பு அமைப்பைக் குறிக்காது. இவை இரண்டு முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயங்கள்.

  25. மத பழமைவாதத்தையும் நடைமுறை மதவாதத்தையும் வேறுபடுத்துவது மிகவும் சரியானது
    பழமைவாதத்தை விரும்பாதவர்கள் பலர் உள்ளனர், மறுபுறம் நவீனத்துவம் வெகுதூரம் செல்லும்போது விலகிச் செல்கிறது

    இங்கு இஸ்ரேலின் வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தில், நவீனத்துவத்தை ஒரு கருத்தியலாக (கட்சியாக வலியுறுத்துகிறதே தவிர தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை அல்ல) கட்சிக்கு இடமில்லை, ஏனென்றால் மீண்டும் அது கருத்தியல் என்றால் அது தவிர்க்க முடியாமல் நவீனத்துவத்துடன் தீவிர இடத்திற்குச் செல்லும். மற்றும் 'மதம்' எனப்படும் ஒரு ஒழுங்கான மிஷ்னாவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

    அதிக பட்சம், மதச்சார்பின்மைக்கு எதிராக குறைந்த கருத்தியல் மற்றும் தந்திரோபாய மற்றும் நடைமுறை பிரதிநிதித்துவத்திற்கு இடமுள்ளது.
    மேசையில் தீர்க்கப்படாத கேள்விகள் ஏராளமாக உள்ளன, நவீனத்துவம் பதிலளிக்க ஒன்றுமில்லை அல்லது அது அபத்தமான பதில்களுக்கு பதிலளிக்கிறது மற்றும் அனைத்து வகையான நிகழ்வுகளுக்கும் மதத்தின் பெயரால் கோஷரைக் கொடுக்கிறது, பழமைவாதமும் கருத்தியல் நவீனத்துவமும் ஒரே இடத்தில் இருந்து வருகிறது.

    மறுபுறம், நடைமுறை மதம் விரும்பியதையும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதையும் எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது என்பது தெரியும்.
    சொல்லப்போனால், ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் உள்ள சமுதாயத் தலைவர்களின் பங்கு, நடைமுறை மற்றும் சித்தாந்தத்துடன் நடந்துகொள்வதுதான்.சமீபத்திய தலைமுறைகளில் அது கொஞ்சம் கொஞ்சமாக கலந்திருக்கிறது என்பதைத்தான் ரபீக்கள் வழிகாட்டியாகக் கொடுத்தார்கள்.

    நடைமுறை மதம் மற்றும் நவீன மதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டிற்கு ஒரு உதாரணம் கொடுக்க முயற்சிக்கிறது
    முழு அமைச்சரவை அட்டவணையும் ஒரு முற்போக்கான மதச்சார்பற்ற உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி 'குடும்ப மதிப்புகளை' புகுத்துவதற்கான ஒரு முன்மொழிவு என்று வைத்துக்கொள்வோம்.
    எனவே நவீன மதவாதிகள் வித்தியாசமான மற்றும் வித்தியாசமான மற்றும் முட்டாள்தனத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்காக கோசர் கொடுக்க முயற்சிப்பார்கள்.
    பழமைவாத மதவாதிகள் அதற்கு எதிராக கடுமையான போரை நடத்துவார்கள்
    நடைமுறை மதவாதிகள் குற்றஞ்சாட்டப்பட்ட மற்றும் கருத்தியல் பிரச்சினையை புறக்கணிப்பார்கள் மற்றும் திட்டத்தின் நோக்கம் மற்றும் அதன் விவரங்களின் அடிப்படையில் சேதத்தை குறைக்க முயற்சிப்பார்கள்.
    (அல்ட்ரா-ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒரு வகையில் பழமைவாத மற்றும் நடைமுறை மதம் கொண்டவர்கள், ஆட்சேர்ப்புச் சட்டத்தில் அவர்கள் எந்த புதிய மரத்தின் கீழும் எதிர்க்கிறார்கள், மறுபுறம் அவர்கள் சேதத்தை குறைக்க முயற்சிப்பதற்காக தங்கள் பிரதிநிதிகளை குழுக்களுக்கு அனுப்புகிறார்கள்)

    1. நீங்கள் கொடுத்த உதாரணம், உங்கள் வேறுபாடு உள்ளடக்கம் இல்லாதது அல்லது நீங்கள் ஒரு வைக்கோல் மனிதனைத் தாக்குகிறீர்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் எந்த நவீன மதிப்பையும் தானாக ஏற்கவில்லை. மதிப்பு அவருக்கு சரியானதாகவும் சரியானதாகவும் தோன்றினால் மட்டுமே அவர் அவ்வாறு செய்ய அனுமதிக்கிறார். தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் தழுவிக்கொண்டவன் வெறும் மந்தமானவன்.
      உங்கள் அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் பற்றிய விளக்கமும் விவாதிக்கப்பட வேண்டும், அதற்கு இங்கு இடமில்லை. அவை நடைமுறை சார்ந்தவை என்பது உண்மைதான், ஆனால் இது ஒரு வித்தியாசமான கருத்து அல்ல, ஆனால் ஒரு நடத்தை. நான் இங்கு பேசுவது தந்திரோபாயங்களைப் பற்றி அல்ல உணர்வுகளைப் பற்றி.

  26. சமாதானம்,

    பதிலளிக்க இது மிகவும் தாமதமாகவில்லை என்று நம்புகிறேன் (சில குடும்ப ஆர்வம் என்னைப் பிடித்தது).

    உங்களின் இந்த யோசனையைப் பற்றி நான் ஒருமுறை எழுதிய பத்தியை முதலில் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும்.

    https://www.kipa.co.il/%D7%97%D7%93%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%93%D7%A2%D7%95%D7%AA/%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%9A-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%A4%D7%98%D7%A8-%D7%9E%D7%94%D7%A8-%D7%94%D7%9E%D7%95%D7%A8/

    எனவே, எட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நான் இந்த வாதத்திற்கு முதன்முறையாக வெளிப்பட்டது, அது என்னை கோபப்படுத்தியது. ஆனால் இன்று நான் உண்மையில் நீங்கள் சொல்வது மிகவும் சரி என்று நினைக்கிறேன், நீங்கள் விவரிப்பதுதான் தவறு. நடைமுறை மட்டத்தில், இந்த சிக்கல்கள் மிகவும் பொருத்தமானவை மற்றும் வாழ்க்கையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

    ஆனால் கோதிக்-சித்தாந்த மட்டத்தில், வேர் இன்னும் கிளாசிக்கல் பிரிவில் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன்.

    தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் கருத்தாக்கத்தில், இஸ்ரேலுக்குத் திரும்பியதில் இருந்து அத்தியாவசியமான எதுவும் மாறவில்லை. நாடுகடத்தலின் அதே வாழ்க்கை முறை.

    ரப்பி கூக்கின் பார்வையில், இஸ்ரேலுக்குத் திரும்புவது பைபிளின் காலத்திற்குத் திரும்புவதாகும், இது ஹலக்காவையும் அக்காடாவையும் இணைப்பது, இதனால் ஹலகாவின் முழு உலகத்தையும் இறுதியிலிருந்து இறுதி வரை மாற்றுவது என்பது ஒரு லட்சியம் (இது ரப்பி குக்கின் மிகவும் தீவிரமானது என்று ரப்பி ஷகர் கூறினார். புதுமை). அனைத்து வரலாற்று-தத்துவ-கலாச்சார செயல்முறைகளிலும், இஸ்ரவேல் மக்களைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான முழுமையான மற்றும் விரிவான வரலாற்று செயல்முறையின் ஒரு பகுதியைப் பார்ப்பது ஒரு அபிலாஷையாகும், இது ரபி கூக் கருத்துகளின் போக்கில் விவரித்தது.

    ரபி கூக்கின் நடைமுறை உட்குறிப்பு மதச்சார்பற்ற உலகத்தை அங்கீகரிப்பது என்பது உண்மைதான், எனவே மிஸ்ராஹி மக்கள் அதில் தொங்கிக்கொண்டனர், இதனால் மதச்சார்பின்மைவாதிகளால் தாக்கப்பட்டார்கள், எனவே ரப்பி தாவோ யு-டர்ன் செய்து எல்லாவற்றையும் மீண்டும் நிறுவ முயன்றார். ஆனால் ரபி தாவோ இன்னும் ரபி கூக்கின் கொள்கை ரீதியான பார்வைக்கு முற்றிலும் விசுவாசமாக இருக்கிறார்.

    இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி பாதிரியார்களின் ராஜ்ஜியத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் நமக்கு வரலாற்றுப் பங்கு உள்ளது. ஹலாச்சாவின் டி.அமோட்டில் கவனம் செலுத்த வேண்டாம். இதன் பொருள், தேசத்தை மத ரீதியாக முன்னேற்றுவதற்காக T.H கட்டமைக்கப்படுகிறது, அது நிகழும்போது கோயிலுக்குத் திரும்புவது, தீர்க்கதரிசனம், ஹலக்கா மற்றும் புராணக்கதை மற்றும் பலவற்றை உருவாக்க முடியும். இது ரபி கூக்கின் பார்வை.

    ரபி கூக்கின் புதுமையின் சாராம்சம் கபாலா உலகில் உள்ளது, இது ரபி குக் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆரிய வேதங்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, அதன்படி வம்சாவளியின் வரிசையின் பொருள் தெய்வீக செயல்முறையின் மனித படைப்பின் பார்வையில் உள்ளது, இதனால் ரபி கூக் கையாண்டார். கபாலிஸ்டிக் கருத்துகளிலிருந்து தத்துவம் மற்றும் கல்வியுடன். இதில், ரப்பி கூக் கா மற்றும் ராம்சலில் இருந்து வேறுபட்டவர், இதில் அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம் அவர்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுகிறது, உலகில் கடவுளின் தலைமைத்துவத்தில் உவமையைப் பார்த்தார், மனிதனின் படைப்பில் அல்ல.

    அவர் தற்போது தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ், தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸை விட மூடியவர் என்பது உண்மைதான், ஆனால் இது ஒரு தற்காலிக சூழ்நிலை. கடுகு அவரது ஒட்டுமொத்த போக்கு, ரபி கூக்கின் போக்கு.

    மேற்கத்திய விழுமியங்களுக்கு கோஷரை வழங்குவதற்காக தேசிய மதக் கண்ணோட்டத்தில் தொங்கிக் கொண்டிருப்பவர்கள், நீங்கள் சொல்வது முற்றிலும் சரி, கடுகு தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல, எனவே தேசிய மதப் பொது மக்கள் ஒன்றிணைந்து தன்னம்பிக்கையான தலைமையை வளர்க்க வேண்டும். வழி, ஆனால் அரசை நிறுவுவதன் முழு நோக்கமும் பரலோகத்திலிருந்து வரும் வரை காத்திருக்கும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸுடனான எங்கள் வாதமும், மணல் உலகத்திற்கான கோஷரும் நடைமுறை விஷயம் ஆனால் விவாதத்தின் இதயம் அல்ல என்பதை யார் புரிந்துகொள்கிறார்கள், எனவே அவர் மிகவும் தற்போதைய சூழ்நிலையில் மகிழ்ச்சி அடைகிறோம், இந்த நிலையை அடைவோம் என்று காத்திருக்கிறோம், அவர் வழியில் அரசு ஒன்று கட்டப்பட்டது என்று மதவாதிகள் உள்வாங்குவார்கள்

    1. ரப்பி கூக்கின் கோட்பாடுகள் உண்மையில் வேறுபட்டவை, மேலும் அவர்களின் ஆர்வம் சியோனிசம் ஆகும், மேலும் இது மத உணர்வுகளுக்கு (ஒரு குறிப்பிட்ட நவீனத்துவம்) தாக்கங்களையும் ஏற்படுத்தலாம். இதற்கு இன்று எந்தத் தாக்கமும் இல்லை, எனவே இது தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸின் தொழில். மேசியா ஒரு வித்தியாசமான மாதிரியை உணர அவர்கள் சரியாகக் காத்திருக்கலாம், எனவே இரு குழுக்களின் எதிர்கால கற்பனாவாதத்தில் வேறுபாடு இருக்கலாம். எங்கள் நடைமுறை விஷயத்தில் அவர்களுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. அவர்களின் கவலை நடைமுறைக்குரியது மற்றும் அவர்களின் கற்பனாவாதத்தில் பிற அறிவியல் மற்றும் மதிப்புகள் உள்ளடங்கும் என்று உங்களுக்குச் சொல்லும் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸையும் நீங்கள் காண்பீர்கள் என்று நினைக்கிறேன். அது எங்களிடம் எந்த நடைமுறைத் தொடர்பும் இல்லாத வரை, அவர்கள் மிகவும் வெளிப்படையாகவும் தாராளமாகவும் இருக்க முடியும், ஆனால் இன்னும் தேரா தகுதி பெறவில்லை. இது அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸின் நவீன உரை.
      அதையும் தாண்டி, உங்கள் அறுவை சிகிச்சை என்னுடையது போலவே உள்ளது, நான் அதை முற்றிலும் ஒப்புக்கொள்கிறேன் (நிச்சயமாக வேறு முடிவுடன்).

      1. உண்மையில், இது மேசியாவுக்கான ஹலாக்கா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. ரபி சாக்ஸ் பேசிய மற்றும் ரபி ஷ்ரேக்கியால் பேசப்படும் உலகளாவிய பார்வையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கோயில் உள்ளது, மேலும் படிப்பின் வடிவத்தில் ஏற்படும் மாற்றமும் அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். எதிர்காலம், மேசியா, ஏற்கனவே முற்றிலும் மூலையில் உள்ளது

  27. முட்டாள்தனத்தை எதிர்க்கிறது

    மிச்சியின் கட்டுரை அறிவார்ந்த நேர்மையின்மைக்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம்.
    மிச்சி முக்கியமாக தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கடுகு பென்னட்டுக்கு எதிரானது என்ற உண்மையைப் பற்றி பேசுகிறார்.

    பென்னட்டின் இறுதி முடிவிற்கு முந்தைய நாட்களில் "அரசாங்க உயிர்வாழ்வதற்கு ஆதரவாக" நடந்த மாபெரும் ஆர்ப்பாட்டத்தைப் பற்றி வாசிக்க மிச்சி அழைக்கப்பட்டார்.
    வாசகர்களின் தகவலுக்காக - மொத்தம் சுமார் 2,000 பேர் (பல நூறு பேர்) அரசாங்கத்தில் ஒரு ஆர்ப்பாட்டத்திற்கு வந்தனர்.

    அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது கடுகு மதத்தினர் அல்லாதவர்கள் எங்கே?
    அவர்கள் ஏன் பல்லாயிரக்கணக்கான / நூறாயிரக்கணக்கான தெருக்களில் இறங்கவில்லை?

    அத்தகைய முட்டாள்தனத்தை வெளியிடுவதற்கு முன், கட்டுரையை எழுதியவர் தன்னைச் சரிபார்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.

    1. எங்கள் ரபி ஷ்லிதா சொல்வது சரிதான். பென்னட் யெராச்சில் நம் மீட்பரை எதிர்த்து நிற்பவன் - தோற்றம் வித்தியாசமாக இருந்தாலும் அவன் இதயத்தில் கடுகு. நிர் ஆர்பாக் மற்றும் இடிட் சில்மான் பற்றி பேசுவதற்கான ஒரு அடையாளம், அவர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் உள்ளத்தில் உள்ள கவலைகளைத் தொட்டுள்ளனர்.

      இதற்கு நேர்மாறாக, பெரிய குவிமாடம், வெளியில் குஞ்சம் மற்றும் நீண்ட தாடி உள்ளவர்கள், பென்னட்டை ஆதரிக்கும் கடுகு நோயால் பாதிக்கப்படவில்லை, 'மேசியா, தயாஹு பிஷ் மல்பார் மற்றும் தேவ் மல்காவோவின் தலைமுறை' 🙂

      அன்புடன், கிலாட் சாயா கவ்ரியாஹு-க்ருஷின்ஸ்கி

      1. 'ரபிகளை போற்றுதல்' மற்றும் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துதல் இடையே

        SD XNUMX இல் Tammuz P.B.

        கடுமையாக அரைக்காதவர்களும், தங்களை 'மதச்சார்பற்றவர்கள்' என்று வரையறுத்துக்கொள்பவர்களும் கூட - தோராவிற்கும் அதன் முனிவர்களுக்கும் ஒரு நேர்மறையான தொடர்பைக் கொண்ட ஒரு சூழ்நிலை உள்ளது, ரப்பனான் மற்றும் ராச்சிம் ரப்பனான்.

        அவர் 'ரபிகளின் கட்டுப்பாட்டின்' காரணமாக யூத இல்லத்திலிருந்து ஓய்வு பெற்ற ஒரு மதவாதி, மேலும் அவரது 'மதச்சார்பற்ற' கூட்டாளியாக இருந்தார், அவர் தனது மூத்த துணையால் ஓய்வு பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டாலும், ரபிகளின் புத்திசாலித்தனமான ஆலோசனையைப் பாராட்டினார். அவள் யாரை ஆலோசிக்க விரும்பினாள்.

        பென்னட்டின் ஓய்வு - வலது, பாரம்பரியம் மற்றும் ரபிகளுக்கு அன்பாகத் திரும்பும் பொது மக்களுக்கு 'உரிமையை' திருப்பித் தருவதாகத் தெரிகிறது. மதன் கஹானா மற்றும் அவரது போன்றவர்கள் - எலாசர் ஸ்டெர்ன் நக்கின்லி டர்பஸ், "தோரா மற்றும் தொழிலாளர் அறங்காவலர்" உறுப்பினர்களாக இருப்பார்கள், "மத தீவிரவாதம்" மீதான போர் அவர்களின் வலதுசாரிக்கு முந்தியது - "யெஷ் அடிட்" மற்றும் பலவற்றில் தங்களின் இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். , டோரா பிரியர்கள் டோரா பொது மக்களுடன் மேலும் தொடர்பு கொள்ள "வலது" தங்களை மீண்டும் கண்டுபிடிக்கும் போது.

        உண்மையுள்ள, கல்காக்

  28. ஆம், இது காட் போல நுணுக்கமானது

    ஷட்சல், மதன் கஹானா நீங்கள் சொல்லும் தோராவின் காதலர்களை விட தோராவை நேசிக்கிறார். அவர் மத தீவிரவாதத்தை எதிர்த்து போராடவில்லை. அவர் மத ஊழலை எதிர்த்துப் போராடுகிறார், ஹலக்காவுக்கு எதிராக எதுவும் செய்யமாட்டார். அவர் ஒரு மதவாதி, நேர்மையானவர், மற்றவர்களைப் போலவே உன்னிப்பாகவும் இருக்கிறார், மேலும் அவரது நோக்கங்கள் சொர்க்கத்திற்காகவே உள்ளன.
    கோசர் சீர்திருத்தத்திற்கு எதிராக நீங்கள் கடந்த காலத்தில் எழுதிய விஷயங்களையும் படித்திருக்கிறேன். கோஷர் விஷயங்களில் இன்று ரபினேட்டில் முடிவெடுப்பவர்கள் ரபிகள் அல்ல, ஆனால் அதிகாரிகள் என்பதை நினைவில் கொள்க. இருந்தபோதிலும், அதன் கோஷர்னெஸ் மற்றும் நடைமுறைகளில் மிகவும் அவசியமான விஷயங்களைப் பற்றிய அவர்களின் முடிவுகள் இறுதியானவை. ஹலாக்கிக் மற்றும் உண்மையில் இல்லாத முடிவுகள், மற்றும் சிறிது சேதத்தை ஏற்படுத்தும். கோஷர் மற்றும் உங்கள் தனிப்பட்ட பாக்கெட்டுக்கு.
    சீர்திருத்தத்தில் இன்னும் தீர்க்கப்படாத சில தோல்விகள் இருந்தாலும், இன்று இருக்கும் கடினமான பிரச்சனைகளை தீர்க்க விரும்பும் ஒரு நல்ல இடத்தில் இருந்து வருகிறது.
    உலகில் பல இடங்களில் 'தலைமை ரப்பினேட்' இல்லை, இன்னும் கோசர் சாப்பிடுவதில் ஆர்வமுள்ள யூதர்கள் சிறந்த கோஷரில் சாப்பிடுகிறார்கள். கோஷர் உணவின் தரத்திற்கு எந்த ரபினிக்கல் நிறுவனமும் இறுதி உத்தரவாதம் அல்ல.

    1. எனவே அவர் யெஷ் அடிடில் இடம் பெற்றார்

      நிச்சயமாக மதன் கஹானா தோராவை நேசிக்கிறார், அதனால்தான் அவர் அதை ரபிகளிடமிருந்து 'காப்பாற்ற வேண்டும்' என்று கவலைப்படுகிறார், எனவே டோரா பத்திகள் பற்றிய சிந்தனைப் புத்தகத்தை எழுதிய ஒரே கட்சியில் அவருக்கு காஸாவில் ஒரு மரியாதை கிடைக்கும். எதிர்காலம் இருக்கிறது' 🙂

      இருப்பினும், நான் 'முகீர் ரப்பனான்' பற்றிப் பேசினேன், ரபிகளின் பேச்சைக் கேட்டு, அவர்களின் அறிவுரைகளையும் சமயோசிதத்தையும் அனுபவிக்க விரும்புவோர், அவர்கள் உடன்படவில்லையென்றாலும், ரபிகளை 'சுமையாகக் கண்டவர்களைப் போலல்லாமல், அதனால் சிதைக்கப்பட்டவர்கள். 'யூத மாளிகை'. மற்றும் இஸ்ரேல் நடைமுறைகள் மற்றும் சட்டங்கள் கோஷர் மற்றும் மதமாற்றத்தின் ரபிகளுக்கு ஆணையிட நினைத்தவர்களுக்கு மாறாக.

      கஹானா கட்டளையிட முயற்சித்த கஷ்ருத் மோசடி சீர்திருத்தம் குறித்து, கஷ்ருத் விவகாரங்களில் கடைசி நடுவர், மதங்களின் அமைச்சரால் நியமிக்கப்பட்ட அதிகாரியாக இருப்பார், 'தலைமை ராபினேட்டில் கஷ்ருத் கமிஷனர்' என்று அழைக்கப்படுவார், நுகர்வோரை தவறாக வழிநடத்தி, கஷ்ரத்தை திறக்க வேண்டும். வணிக நலன்களைக் கொண்ட நிறுவனங்களுக்கு - கோஷர் உணவு போன்றவற்றைத் தனியார்மயமாக்குவது பற்றி நெடுவரிசை 427 இல் நீட்டித்தேன்.

      அங்கு நடந்த விவாதத்தைத் தொடர்ந்து, நான் இஸ்ரேலின் தலைமை ரபி ரப்பி டேவிட் லாவிடம் ஒரு முன்மொழிவை முன்மொழிந்தேன், அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது: உள்ளூர் கஷ்ருத் துறைகளுக்கு வழிகாட்டும் மற்றும் வழிகாட்டும் பிராந்திய கஷ்ருத் நீதிமன்றங்களை நிறுவுவதன் மூலம் மத சபைகளின் கஷ்ருத்தின் அளவை மேம்படுத்துதல். கஷ்ருட்டின் தொழில்முறை நிலை, மற்றும் பொது நம்பிக்கையை அதிகரிக்கும். ரபி லாவ் எனது முன்மொழிவை மத விவகார அமைச்சருக்கு அனுப்பினார், எதிர்பார்த்தபடி, 'கஹானா நிலையம் பதிலளிக்கவில்லை' 🙂

      ஐந்தாவது தேர்தலில் பாலாத் 'மத விவகார அமைச்சர்' பதவிக்கு பதிலாக 'மத சேவை அமைச்சர்' வெற்றி பெறுவார் என்று நம்புவதுதான் மிச்சம் 🙂

      அன்புடன், கிலாட் சாயா கவ்ரியாஹு-க்ருஷின்ஸ்கி

  29. "ஆனால் நான் வாழ விரும்பும் ஒரு நாடு மற்றும் அவ்வாறு செய்ய எனக்கு உரிமை உள்ளது."
    உங்கள் பாடத்தில் ஒரு புள்ளியை நான் இழக்கிறேன், ஒருவேளை நீங்கள் வேறு எங்காவது அதைப் பற்றி எழுதியிருக்கிறீர்களா? உங்கள் கருத்துப்படி, இஸ்ரேலில் வாழ ஹலாச்சிக் கடமை இல்லையா?

    1. ஏ. நாட்டில் அல்ல, இஸ்ரேல் தேசத்தில். அங்கு அது ஒரு மிட்சுவாவாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் ஒரு கோஷர் மிட்ஜ்வா (இஸ்ரேலைச் சார்ந்திருக்கும் மிட்சுவாக்களை நிறைவேற்றுவது இங்கே மட்டுமே சாத்தியம் என்பதால்).
      பி. நான் துல்லியமாக இருப்பதாக நினைக்கிறேன், மத மதிப்பு இல்லாவிட்டாலும், நான் விரும்பும் நாட்டில் வாழ எனக்கு உரிமை உண்டு என்று எழுதினேன். இது எந்த மதிப்பும் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் அரசு மற்றும் சியோனிசத்திற்கான எங்கள் ஆதரவை நிறுவ இது தேவையில்லை.

  30. ஏ. நிலத்தை சார்ந்து இருக்கும் மிட்ஜ்வொட்டை கவனிப்பது மட்டுமே நிலம் தொடர்பான நமது கடமையா?
    பி. சியோனிசம் என்றால் என்ன? (நீங்களும் மேலே கேட்டீர்கள்)

    1. ஏ. இது ரம்பம் மற்றும் ரம்பம் இடையே உள்ள சர்ச்சையைப் பொறுத்தது.
      பி. கேள்வி எனக்குப் புரியவில்லை. சியோனிசம் என்பது இஸ்ரேல் தேசத்தில் யூதர்களுக்காக ஒரு யூத அரசை உருவாக்க பாடுபடும் ஒரு இயக்கம். இந்த சூழலில் யூத மதத்தின் வரையறை என்ன என்று என்னிடம் கேட்காதீர்கள். ஒன்றுமில்லை.

  31. மிக்கி தி மவுஸ்

    பென்னட்டின் வெற்றி என்னவென்று எனக்குப் புரியவில்லை. அந்த நபர் தடுக்கும் சதவீதத்தில் தேர்ச்சி பெறவில்லை, பின்னர் கொரோனா மற்றும் அதை மேம்படுத்தும் அவரது மார்க்கெட்டிங்-டெமாகோஜிக்கல் திறனால் மட்டுமே அதிசயமாக தேர்ச்சி பெற்றார். நான் அறிந்த அவரது ஆதரவாளர்களின் பொதுவான அம்சம் நவீன மரபுவழி அல்ல, மாறாக அறிவார்ந்த ஆழமற்ற தன்மை மற்றும் அனைத்து வகையான முழக்கங்கள் மற்றும் கிளிஷேக்களுக்கான விருப்பமும் ஆகும்.

  32. நீங்கள் "சியோனிசம்" மற்றும் "நவீனத்துவம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே மிகக் கடுமையாகப் பிரிக்கிறீர்கள். ரப்பி கூக் போன்ற மத சியோனிசத்தின் ஆன்மீகத் தலைவர்களால் கூட சியோனிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, நவீனத்துவம் மற்றும் தோராவுக்கு வெளியே உள்ள தேசியவாதத்தின் மதிப்பை உள்வாங்கியது மற்றும் பிற நவீன மதிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதுடன் கைகோர்த்துச் சென்றது. மதம் உட்பட, சியோனிசத்தின் நோக்கம், இஸ்ரேல் மக்களின் நவீனமயமாக்கல் ஆகும் ("வெளியேற்றத்தை" புறக்கணிப்பது = இஸ்ரேல் மக்களின் நவீனமற்ற பார்வை). பல ஆண்டுகளாக, அரசு மற்றும் அதன் சின்னங்களின் புனிதப்படுத்தலுடன், குழப்பம் ஏற்பட்டது என்பது உண்மைதான், ஆனால் அடிப்படையில் மத சியோனிசம் நவீன மதத்தின் ஒரு பதிப்பு மட்டுமே.
    எழுத்தாளர் ஒரு சியோனிஸ்ட் அல்ல, அவர் ஒரு நவீனத்துவவாதியும் அல்ல.

    1. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (LHB) பண்டைய தாயகத்திற்குத் திரும்புவது பற்றி நவீன உலகில் நாம் கேள்விப்பட்டதே இல்லை.

      பிஎஸ்டி XNUMX தம்முஸ் பி.பி.

      மெல்லிசை - வணக்கம்,

      ஒரு தேசம் பல்லாயிரம் வருடங்கள் புலம்பெயர்ந்த பிறகு அதன் பண்டைய தாயகத்திற்குத் திரும்பியது என்ற எண்ணம் நவீன உலகில் இல்லை. அரசியல் சுதந்திரத்தை அடைவதற்காக அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் விழிப்புணர்ச்சி ஏற்பட்டது, ஆனால் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தொலைதூர தேசத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் - இது சமமாக இல்லாத ஒரு யோசனையாகும், மேலும் அதன் ஒரே ஆதாரம் தோரா தான் 'இறைவன் திரும்பி வந்து புனிதப்படுத்துவான்' என்று உறுதியளிக்கிறது. உங்கள் சிறையிருப்பு மற்றும் திரும்பி வந்து எல்லா மக்களிடமிருந்தும் உங்களைக் கூட்டிச் செல்லுங்கள். தீர்க்கதரிசிகளால் பின்னப்பட்ட நம்பிக்கை, பெரிய கஹாசத்தின் மனிதர்கள் தயாரித்த பிரார்த்தனைகளில் ஓதப்பட்டது, அதில் சீயோனின் ஆசை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது, மேலும் முனிவர்கள் மற்றும் முனிவர்களின் வார்த்தைகளில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது.

      உண்மையில், இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்வது முக்கியமாக பாரம்பரியத்தின் மடியில் வளர்ந்த மக்களின் சொத்து. முதல் அலியாவின் குடியேறியவர்கள் பெரும்பாலும் மத யூதர்கள், மேலும் இரண்டாவது அலியாவின் குடியேறியவர்கள், அவர்களில் சிலர் தோரா மற்றும் மிட்ஸ்வோட்டின் நுகத்தை அகற்றினர் - பெரும்பாலும் கிழக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்தவர்கள், அங்கு அவர்கள் வாழும் மற்றும் துடிப்பான மதத்தில் வளர்ந்தனர். பாரம்பரியம். அவர்கள் தந்தையின் நள்ளிரவு திருத்தலத்திலும், மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றும் முன் ரபி மெய்ர் பால் ஹான்ஸின் கருவூலத்தில் அம்மா இறக்கிய சில்லறைகளிலும், ஆசிரியர் ஹைதரின் 'வாணி பாபாய் மாபாடன்' மூலம் வளர்ந்தனர். அதனால் இஸ்ரேலுக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்ற எண்ணம் அவர்கள் மனதில் வலுவாக இருந்தது.

      இதன் பொருள்: பண்டைய மற்றும் தொலைதூர தாயகத்திற்குத் திரும்புவதற்கான யோசனை - தெளிவாக நவீனமானது அல்ல. நவீனத்துவத்திலிருந்து அவர்கள் மரணதண்டனைக்கான கருவிகளை எடுத்துக் கொண்டனர்.

      அன்புடன், Amiauz Yaron Schnitzer.

      1. மேலும் சிலர் நவீனத்துவத்தின் மீதான ஏமாற்றத்தால் சியோனிசத்திற்கு வந்தனர்

        நவீனத்துவத்தின் மீதான ஏமாற்றத்தால் சியோனிசத்திற்கு வந்த மோஷே ஹெஸ், பின்ஸ்கர், ஸ்மோலென்ஸ்கின் மற்றும் ஹெர்சல் போன்ற பலர் உள்ளனர். 'அறிவொளி'யின் ஆவி ஐரோப்பாவைக் கைப்பற்றியவுடன் யூதர்களின் வெறுப்பு மற்றும் அவர்களின் துன்புறுத்தல் பிரச்சினைக்கு தீர்வு கிடைக்கும் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள். யூதர்கள் வித்தியாசமாக இருப்பதை நிறுத்தி, ஐரோப்பிய கல்வி மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளைப் பெறும்போது அறிவொளி பெற்ற உலகம் அவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கும், பின்னர் அறிவொளி பெற்ற ஐரோப்பியர்கள் அவர்களை இரு கரங்களுடன் வரவேற்பார்கள்.

        அவர்களை ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில், 'அறிவொளி பெற்ற' ஐரோப்பா தொடர்ந்து யூதர்களை வெறுத்தது. மாறாக, கலாச்சார வாழ்க்கை, பொருளாதாரம் மற்றும் அறிவியலுடன் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு - புறஜாதியினரின் துன்புறுத்தலில் 'உலகைக் கைப்பற்றும் யூதர்களின் முயற்சி' என்று பார்க்கப்பட்டது, மேலும் நாம் எவ்வளவு அதிகமாக ஐரோப்பியர்களாகவும் நவீனமாகவும் இருக்க முயற்சித்தோம் - அதிக எதிர்ப்பு - மதவெறி வளர்ந்தது.

        எனவே, அந்த படித்த யூதர்கள், நாம் ஒரு யூத அரசை நிறுவ வேண்டும் என்ற நுண்ணறிவுக்கு வந்து, நாம் இன்னும் 'அறிவொளி' பெற்று, 'புறஜாதிகளுக்கு வெளிச்சமாக' இருக்க வேண்டும், அதை ஏற்கத் தயாராக இல்லாத மேற்கத்திய உலகம் என்று கற்பனை செய்தனர். அவர்கள் தனிநபர்களாக - அவர்களை ஒரு சுதந்திர தேசமாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள். ஒரு தேசமாக இருந்தாலும், நாம் எவ்வளவு அறிவாளிகளாகவும், ஒழுக்கமுள்ளவர்களாகவும் இருந்தாலும் அவர்கள் நம்மை நேசிக்க மாட்டார்கள்.

        எவ்வாறாயினும், கூட்டமாக இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்தவர்கள் உண்மையில் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் கிழக்கு நாடுகளின் யூதர்கள், இஸ்ரேல் நிலத்துடனான அவர்களின் தொடர்பு பாரம்பரியத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படும். அவர்கள் தங்கள் முன்னோர்களின் நிலத்திற்கு திரளாக வந்து பக்தியுடனும் அன்புடனும் அதன் நிலத்தை மலரச் செய்தனர்.

        அன்புடன், ரியல் ஒரு மலர் அனுப்பினார்

    2. எழுத்தாளர் யார் என்பதில் எனக்கு அக்கறை இல்லை என்று சொல்லி ஆரம்பிக்கிறேன். உரிமைகோரல்கள் தீர்க்கப்பட வேண்டும், உரிமை கோருபவர்கள் அல்ல.
      நான் கருத்துகளை கூர்மையாக பிரிக்கிறேன், ஏனெனில் அவை உண்மையில் சுயாதீனமானவை. ஒரு அரசை நிறுவுவதற்கான தோரா மதிப்பின் விழிப்புணர்வில் மக்களின் வசந்தத்தின் உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் உளவியல் விளைவு இருக்கலாம் என்பது உண்மைதான், ஆனால் வெளிப்படையாகப் பயன்படுத்தப்படும் காரணம் மத பகுத்தறிவு. நம் அனைவருக்கும் இதுபோன்ற விளைவுகள் உள்ளன, ஆனால் முக்கியமானது நமது காரணங்கள் மற்றும் அவற்றை உருவாக்கிய விளைவுகள் அல்ல. மத சியோனிஸ்டுகள் இறையாண்மைக்கு ஒரு நவீன மதிப்பு இருப்பதாக விளக்கவில்லை, எனவே அது சியோனிஸ்டாக இருக்க வேண்டும், மேலும் இது சியோனிஸ்டுகள் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரான அவர்களின் கூற்று அல்ல. எனவே இது மத சியோனிசம் மற்றும் நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்ல.

      1. ஆனால் சியோனிசம் என்பது நிலத்திற்கான குடியேற்றம் அல்லது இறையாண்மைக்கான அபிலாஷை மட்டுமல்ல, இஸ்ரேல் மக்களின் "புத்துயிர்ப்பு" முழுத் திட்டமாகும், அதன் பின்னால் நவீன காரணங்களும் சிறந்து விளங்குகின்றன, மேலும் குறிப்பாக நவீன சிந்தனையாளரான ரப்பி குக்குடன். எல்லா வகையிலும். இன்றும் கூட தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் வட்டாரங்களில் "டோரட் எரெட்ஸ் இஸ்ரேல்" போன்ற சொற்றொடர்கள் பெரும்பாலும் தோரா ஆய்வு மற்றும் வாசிப்பின் நவீன வடிவங்களுக்கான குறியீட்டு பெயர்களாகும்.

        ஒரு மத-சியோனிஸ்ட் என்பது சியோனிசத்தின் நவீன தேசிய திட்டத்தைப் பகிர்ந்துகொள்பவர், உண்மையில் ஒரு நவீன-ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒரு மத-அமெரிக்கன் (அல்லது ஒரு பரந்த பார்வையில், ஒரு மத-மேற்கத்திய) அதே வழியில் ஒரு மத-இஸ்ரேலியர் ஆவார். என் பார்வையில், இரு முனைகளையும் (மத மற்றும் நவீன) வைத்திருப்பதில் உள்ள இயற்கையான சிரமம் மட்டுமே கருத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை உருவாக்கியது.

        "நாம் அனைவருக்கும் இதுபோன்ற மற்றும் அத்தகைய தாக்கங்கள் உள்ளன, ஆனால் முக்கியமானது நமது காரணங்கள், அவற்றை உருவாக்கிய தாக்கங்கள் அல்ல" என்ற உங்கள் கூற்று, கட்டுரையின் முக்கிய புள்ளிகளில் ஒன்றிற்கு முரணானது, இதில் நீங்கள் செயற்கையான மத நியாயங்களை முன்வைப்பவர்களை கேலி செய்து கட்டாயப்படுத்துகிறீர்கள். உண்மையில் அவர்களுக்குப் பின்னால் நிற்பது நவீனத்துவம் என்ற நிலைப்பாடுகளுக்குள்.

        1. இது ஒரு மனோதத்துவ அலசல், உண்மையாக இருந்தாலும் என் பார்வையில் இது பொருந்தாது. அதிகபட்சம் அவர்கள் அனைவரும் நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் மத-இழிந்தவர்கள் அல்ல என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள். சரி. நான் பதவிகளைப் பற்றி பேசுகிறேன், மக்களைப் பற்றி அல்ல. அதற்கு அப்பால், நியாயங்கள் மற்றும் உளவியல் விளைவுகள் பற்றிய எனது கருத்தை நான் ஏற்கனவே விளக்கியுள்ளேன். அவை சுவாரஸ்யமானவை அல்ல, விவாதத்துடன் தொடர்புடையவை அல்ல. நான் மக்கள் முன்வைக்கும் வாதங்களைக் கையாள்கின்றேன், அதன் பின்னணியில் என்ன இருக்கிறது என்ற மனோதத்துவ பகுப்பாய்வுடன் அல்ல.

        2. 'இஸ்ரவேலின் தோரா' இதற்கு நேர்மாறானது (மெல்லிசை)

          பி.எஸ்.டி. XNUMX தம்முஸ் பி.பி.

          உண்மையில் சீர்திருத்தவாத மற்றும் பழமைவாத கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட போக்குகள் உள்ளன, அதன்படி நவீன அல்லது பின்-நவீனத்துவக் கருத்துக்களை 'சினாய் இருந்து தோரா' என்று ஏற்றுக்கொள்கிறோம், மேலும் தோரா தற்போதைய போக்குக்கு 'அட்ஜஸ்ட்' செய்யப்பட வேண்டும்.

          இது ரபி கூக்கின் தோரா AI அல்ல. புதுப்பிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு 'இஸமும்' சரியான 'உண்மையின் புள்ளி'யைக் கொண்டிருப்பதை அவர் உணர்கிறார், ஆனால் அது எதிர்மறை கசடுகளுடன் கலந்துள்ளது. தோரா, அதை ஆழமாகவும் அகலமாகவும் படிக்கும் போது - நல்லதை கெட்டதில் இருந்து 'பிரிக்க' அனுமதிக்கிறது, எனவே ஒவ்வொரு புதுப்பிக்கத்தக்க கேடயத்திலிருந்தும் நல்லதைக் கண்டறிந்து கழிவுகளை வீசுகிறது.

          டோரா மற்றும் டெரெச் எரெட்ஸ் மக்கள் தோராவிலிருந்து ஒரு 'கமா' மற்றும் கடவுளுக்கு மரியாதை கொடுக்காமல் முதல் தரத்தில் விஞ்ஞானியாக இருக்க முடியும் என்பதைக் காட்டினார்கள். எனவே மத சியோனிசம் தோராவின் அறிவுறுத்தல்களுக்கு உண்மையாக இருக்கும் அதே வேளையில், மாநிலத்தை கட்டியெழுப்புவதில் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியில் பெரிய விஷயங்களைச் செய்ய முடியும் என்பதை நிரூபிக்க முயல்கிறது.

          டோராட் ஐ என்பது தோராவின் அனைத்து பகுதிகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு முழுமையான தோரா ஆகும் - டால்முட் மற்றும் ஹலாச்சா, ஹசிடிக் சிந்தனை, வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் மறைத்தல் - எனவே இது புதுப்பிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் அனைத்து நீரோட்டங்களையும் சமாளிக்கவும், அவர்களுக்கு போதுமான ஹலாச்சிக் மற்றும் அறிவார்ந்த பதிலை அளிக்கவும் முடியும்.

          அன்புடன், ரியல் ஒரு மலர் அனுப்பினார்

              1. சியோனிசம் என்பது நவீனத்துவத்தின் ஒரு சிறப்பு வழக்கு அல்லது இஸ்ரேலிய பதிப்பு என்பதைக் காட்டினேன். நிலையின் மட்டத்தில் மற்றும் உளவியல் நோக்கத்தின் மட்டத்தில் அல்ல (?!). இது நேரடியாக கட்டுரையில் உள்ள உங்கள் வாதத்துடன் தொடர்புடையது. என் வார்த்தைகளில் நீங்கள் என்ன வகையான மனோதத்துவத்தை (?!?!) கண்டுபிடித்தீர்கள் என்பது எனக்கு தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

                கூடுதலாக, மற்றும் ஒரு பக்க குறிப்பாக, உங்கள் கட்டுரையில் நீங்கள் கூறப்பட்ட நிலைப்பாட்டை மட்டுமல்ல, உள்நோக்கத்தையும் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்று நான் வாதிட்டேன் (மனோ பகுப்பாய்வு அல்ல - எந்த தொடர்பும் இல்லை - ஆனால் கருத்தியல் ஒன்று). ஆனால் இது ஒரு கடந்து செல்லும் கருத்து, ஏனெனில் எனது வார்த்தைகள் குறிப்பிட்ட நிலைப்பாட்டைக் குறிப்பிடுகின்றன.

                1. நாம் நம்மைச் சுற்றித்தான் செல்கிறோம். இன்று தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு எதிரான ஒரு நபர் இருந்தால், அவர்கள் நவீன மதிப்புகளுக்கு (தேசியம், இறையாண்மை மற்றும் ஜனநாயகம் போன்றவை) இணங்கவில்லை என்று வாதிட்டால், அவர் உண்மையில் ஒரு நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் (மற்றும் பல மதவாதிகள் என்று நான் சொன்னேன். சியோனிஸ்டுகளும் நவீனமானவர்கள்.எனது வாதம் மத-சியோனிஸ்டுகள் பற்றியது அல்ல, ஆனால் மத-சியோனிசம் பற்றிய கருத்து). ஆனால், பரஸ்பர உத்தரவாதம் இன்றி யீஷூவின் மிட்ஸ்வாவின் பெயரில் அவர் உரிமை கோரினால், அவர் நவீனமானவர் அல்ல. அவ்வளவுதான். இப்போது மக்களில் யார் இதற்கு சொந்தம், யார் அந்த நபர் என்பதை நீங்களே முடிவு செய்யுங்கள். இங்கு என்ன பேசப்படுகிறது என்று புரியவில்லை.
                  நான் நினைவில் கொள்ளும் வரையில் நான் உண்மையில் நோக்கங்களைக் குறிப்பிடவில்லை, காரணங்களைக் குறிப்பிடுகிறேன். சில சமயங்களில் நீங்கள் பகுத்தறிவு மூலம் உள்நோக்கங்களைப் பார்க்கிறீர்கள் என்று நான் கருத்து தெரிவிக்கிறேன் (குறிப்பாக வாதங்கள் தண்ணீர் பிடிக்காதபோது). நான் மக்களை விமர்சிக்கவில்லை, அவர்களின் நோக்கங்களுக்காக நான் அவர்களுக்கு ஆதரவாக இல்லை.
                  குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நாம் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறோம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

  33. அங்கு வசிக்கிறார்

    நீங்கள் சொல்லும் நவீன ஆச்சாரவாதிகள் யார் என்று தெரியவில்லை?
    YU இன் மிக முக்கியமான ரபிகள் ஹார்டெலிம் (உங்கள் வரையறையின்படி). பெரும்பாலான நவீனர்கள் (சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கிறார்கள்) தீவிர மரபுவழி (=பழமைவாதிகள்) அல்லது சாமானியர்கள்.
    ஒரு முன்னாள் சட்னிக் என்ற முறையில், எனக்கு இதுபோன்ற சில ரபீக்களை தெரியும் மற்றும் ஐரோப்பாவில் ஒரு 'நவீன' யெஷிவாவை எனக்குத் தெரியாது.
    (மற்றும் YCT போன்ற தாராளவாதிகள் இங்கே இஸ்ரேலில் இருந்ததை விட அதிகமாகச் சென்றனர். அவர்கள் இஸ்ரேலில் பலரை இரகசியமாக நியமித்தாலும், முதலியன)

  34. אהלן הרב מיכי לגבי מה שאתה אומר שיש ציבור גדול בישראל שהוא דתי ליברלי זה אכן נכון אבל חושבני שהציבור הזה לא באמת מעניינת אותו כל התפיסה הדתית ליברלית שאתה מייצג. הוא ליברל לא בגלל שהוא חושב שכך ראוי לנהוג מבחינה הלכתית ומנסה לעגן את זה בכל מיני חשבונות הלכתיים אלא הוא ליברל כי ככה הוא גדל וככה נוח לו .הדת הרבה הרבה פחות מעניינת אותו והוא מרכיב די שולי בחייו והוא לא טרוד משאלות הלכתיות למינהם כך שהציבור שהרב מדבר אליו שהוא גם ליברל אמיתי וגם דתי אמיתי הוא מאוד מצומצם ובנט בהחלט ייצג אותו (ההערכה שלי שהציבור הזה מייצג 6 מנדטים לא חושב שיותר מזה )

கருத்து தெரிவிக்கவும்