மனமும் இதயமும் - ஆய்வு மற்றும் ஹலாச்சிக் தீர்ப்பில் உணர்ச்சிகள் (நெடுவரிசை 467)

BSD

கொஞ்ச நாள் முன்னாடி டாஃப் லா பிபாமோட் பக்கம் வந்தாங்க, "வீடு விழுந்து அவங்க மருமகன் தெரிஞ்சுது, அவங்க யாரு மொதல்ல செத்துட்டாங்கன்னு தெரியல, சட்டையை சுருக்கிட்டு துக்கப்படல.

பின்வரும் கருத்துடன் இந்த பகுதியை ஹயுதா டாய்ச் எனக்கு அனுப்பினார்:

இது மிகப்பெரியது! ஒரு 'ஆய்வக' சட்ட ஹலாக்கிக் உலகத்திற்கும் நாடக யதார்த்தத்திற்கும் (அழகான மற்றும் கண்ணீரைத் தூண்டும் டெலினோவெலா) இடையேயான சந்திப்பின் முதன்மையான உதாரணம் (பலவற்றில் ஒன்று ஆனால் குறிப்பாக அழகானது).

அதன்பிறகு எங்களுக்கிடையில் நடந்த விவாதத்தின் போது, ​​இந்த விஷயங்களுக்கு ஒரு பத்தியை ஒதுக்குவது பொருத்தமானது என்று நினைத்தேன்.

ஹலாக்கிக் பிரச்சினைகளில் உணர்ச்சி மற்றும் மனித பரிமாணங்கள்

இந்தச் சூழலைப் பற்றி நீங்கள் சிந்திக்கும்போது, ​​இன்னும் கொஞ்சம் மனதளவில் இதில் இறங்கும்போது, ​​இந்த துரதிர்ஷ்டவசமான குடும்பத்திற்கு நேர்ந்த ஒரு எளிய சோகம் அல்ல (ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில், நினைவில் கொள்ளுங்கள்). ஆனால் ஒரு சாதாரண மாணவனாகிய நான் அதை கவனிக்கவே இல்லை. இது ஒரு கவர்ச்சிகரமான மற்றும் சிக்கலான ஹலாக்கிக் விவாதம், என்னைப் பொறுத்தவரை இங்கு துன்பப்படுபவர்கள் இல்லை, அதாவது மனிதர்கள். இவை அனைத்தும் ஹலாக்கிக்-அறிவுசார் மேடையில் உருவங்கள் அல்லது நிழல்கள். மனதைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான எழுத்து இலக்குகள், இதன் மூலம் அதிகபட்சம் ஹலாக்கிக் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கும் நோக்கம் கொண்டது. எங்கள் ஆய்வில் நாங்கள் கொலைகாரர்கள், திருடர்கள், கசாப்புக் கடைக்காரர்கள், பொய்யர்கள், பேரழிவுகள் மற்றும் பல்வேறு துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களைக் கையாள்வோம், இவை அனைத்தையும் அற்புதமான சமரசத்துடன் விவாதிக்கிறோம். இவ்வாறு ஹைதராபாத்தில் உள்ள குழந்தைகள் குற்றஞ்சாட்டப்பட்ட விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும், ஒவ்வொரு சூழலிலும் இதுபோன்ற சந்திப்பைத் தொடர்ந்து அவர்களின் பெற்றோர்கள் நல்வாழ்வைக் கருத்தில் கொண்டு வழிநடத்தப்பட்டிருப்பார்கள், மேலும் அவர்களே அதிர்ச்சியில் மொழி சரிந்திருப்பார்கள். ஆனால் இந்த முழு அணிவகுப்பும் அமைதியாக கடந்து செல்கிறது, நாங்கள் கண்ணிமைக்கவில்லை.

அவளுடைய மிருகத்தின் இந்த வார்த்தைகளில் நான் ஒரு எதிர்ப்பைக் காணவில்லை. மாறாக, அவர்கள் விவாதத்தின் (மனித மற்றும் ஹலாக்கிக்) விமானங்களுக்கிடையேயான நகலைப் போற்றுகிறார்கள், ஆயினும்கூட, விவாதத்தின் குளிர்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு டன் விமர்சனத்தை நான் பின்னணியில் கேட்டேன், அதாவது இந்த வழக்கின் கடினமான மனித பரிமாணங்களை அலட்சியம் செய்தேன். கெமாரா இந்த வழக்கை ஒரு பால் சாஸில் விழுந்த இறைச்சித் துண்டு போல் விவரிக்கிறது, மேலும் இதுபோன்ற வழக்கில் பொருந்தும் சட்டங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இங்கு நடந்த கொடூரமான மனித அவலங்களை அவள் முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறாள். இந்த துக்கமடைந்த குடும்பம் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்த மனைவி (உண்மையில் பிரச்சனைகளில் ஒன்று) மற்றும் சகோதரர் இல்லாமல் உள்ளது. அனாதைகளுக்கு ஆதரவாக அங்கு தங்கியிருப்பது யார்? (அட, நிஜமாவே இல்லை, இல்லாவிட்டால் இங்கே ஆல்பம் இருந்திருக்காது.) இதயம் இதையெல்லாம் கேட்டால் யார் அழ மாட்டார்கள், என்ன கண்கள் சிந்தாது?! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம் ஆன்மாவின் செவிடு காதில்.

அவளுடைய மிருகத்தின் வார்த்தைகளில் நான் கேட்ட மெல்லிசை, பார் இலனில் (மற்றும் பிற பெண் அமைப்புகளில்) முனைவர் பட்ட மாணவர்களுக்கான பீட் மிட்ராஷில் எனது தினசரி அனுபவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நினைக்கிறேன். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு முறையும் நாம் இதுபோன்ற பிரச்சினைக்கு வரும்போது, ​​அத்தகைய சூழ்நிலைகளின் மனித மற்றும் மதிப்பு மற்றும் குறிப்பாக உணர்ச்சிகரமான அம்சங்களில் இருந்து நடுங்கும் குறிப்புகள் உள்ளன, நிச்சயமாக ஜெமாரா பற்றிய விமர்சனங்கள் மற்றும் இந்த அம்சங்களைக் கற்பவர்களின் புறக்கணிப்பு. அவர் பிரதிபலிக்கும் குளிர்ச்சியும் அலட்சியமும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது மற்றும் சிந்திக்க முடியாதது. தந்தை தனது இளம் மகளை கொதித்த ஆணிடம் ஒப்படைத்த விவகாரம், இதுவும் அதுவும் தடை செய்யப்பட்ட ஒரு பெண், வழியின்றி "அவரது மேடையில் சிக்கி" மற்றும் மேலும் லிதுவேனியன் விவாதங்களைப் படிக்க நாம் அனைவரும் பழக்கமாகிவிட்டோம். டால்முட்.

இவை அதிக பெண்களை (மற்றும் பின்தொடர்பவர்கள், இது ஒரே விஷயத்தைப் பற்றியது. பத்தியில் பார்க்கவும். 104 மற்றும்-315).[1] என்னைப் போன்ற லிதுவேனியர்கள் BH இல் இத்தகைய உணர்வுகளிலிருந்து விலக்கு பெற்றவர்கள் என்று சொல்லத் தேவையில்லை. அந்த டெலிநாவெலாவின் இயக்குநர்களுக்கு நான் சில அறிவுரைகளை வழங்குவேன்: உதாரணமாக, அவர்கள் சகோதரனின் இரண்டாவது மனைவியையும் வெட்டி, அவளது வயிற்றில் குத்தினால் அவர்கள் நன்றாக இருப்பார்கள், அவர் தனது மகளின் உறவினரின் ஹீப்ரு தாய், அவர் தன்னை ஒரு பாதி. கர்மாவால் கொலை செய்யப்பட்ட அடிமை மற்றும் ஒரு இலவசப் பாதி. மதுவின் தோற்றம் போல் தோற்றமளிக்கும் ஒரு டம்ளர் இல்லாத பம்ப் செய்யப்பட்ட தண்ணீரின் மூன்று பதிவுகளுடன் மிக்வேயில் வார்த்தைக்கும் மூழ்குவதற்கும் இடையில் உள்ளது. அவர்கள் சிறந்தவற்றிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள முடியும், அதாவது என்னநிலை. இது விவாதத்தை செழுமைப்படுத்தி மேலும் மேலும் கவர்ச்சிகரமானதாக மாற்றியிருக்கும்.

மற்றொரு சூழலில் இதே போன்ற விமர்சனம்

இந்த விமர்சனங்கள் டால்முட் மற்றும் அதன் மாணவர்களை மட்டும் குறிவைக்கவில்லை. ஒரு பத்தியில் 89 நான் இதே போன்ற விமர்சனத்திற்கு ஒரு உதாரணம் கொடுத்தேன், இந்த முறை ஒரு கல்வி-தொழில்நுட்ப சூழலில். டெக்னியனில் உள்ள இரத்தக் குழாய் பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட கதையை நான் சொல்கிறேன் (இது அநேகமாக இருந்தது மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது). நான் அங்கிருந்து விஷயங்களை நகலெடுக்கிறேன்.

கூறினார் மெக்கானிக்கல் இன்ஜினியரிங் பீடத்தில் ஓட்டம் குறித்த சோதனையின் விளைவாக டெக்னியனின் பேராசிரியர் ஹைம் ஹனானியின் முன்முயற்சியின் பேரில், மாணவர்கள் ஈலாட்டில் இருந்து மெட்டுலா வரை இரத்தத்தை எடுத்துச் செல்லும் குழாயை வடிவமைக்கும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர். என்ன பொருள் தயாரிக்க வேண்டும், அதன் விட்டம் மற்றும் தடிமன் என்ன, மண்ணில் எந்த ஆழத்தில் புதைக்க வேண்டும் என்பது போன்றவற்றை கேட்டனர். இந்தக் கதையின் விவரிப்பாளர்கள் (மற்றும் இந்த விஷயத்தால் தார்மீக ரீதியாக அதிர்ச்சியடைந்த சிலரை நான் தனிப்பட்ட முறையில் ஆச்சரியப்பட்ட காதுகளால் கேட்டிருக்கிறேன். அவர்களின் அதிர்ச்சியால் நான் உண்மையில் அதிர்ச்சியடைந்தேன் என்று சொல்லத் தேவையில்லை) டெக்னியனின் தொழில்நுட்ப மாணவர்கள், நிச்சயமாக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தோற்றுப்போனார்கள் என்று புகார் கூறுகிறார்கள். ஒரு மனித புகைப்படக் கலைஞர் (பாலினம் மற்றும் வீட்டுப் பொருளாதாரத்தில் PhDகளைப் போலல்லாமல், அவர்கள் மிகவும் வளர்ந்த தார்மீக உணர்திறனைக் கொண்டுள்ளனர், குறிப்பாக அவர்கள் தங்கள் கட்டுரைகளை நேரடியாக பத்திரிகைகளின் அமைப்புகளுக்கு இட்டுச் செல்லும் ஒரு குழாயை வடிவமைக்கும் போது), தேர்வைத் தீர்த்து, அதைச் சமர்ப்பிப்பார்கள். ஏன் இப்படி ஒரு ரத்த குழாய் தேவை என்று கேட்கிறார். ஆச்சரியத்தை அதிகரிக்கவே, டெக்னியன் பாடத்திட்டத்தில் மனிதநேயப் படிப்புகள் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு இத்தகைய தேர்வு வழிவகுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. யாரோ ஒருவர் இந்த மதிப்பாய்வை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டார்.[2]

பரீட்சை ஆசிரியரின் ரசனை மற்றும் நகைச்சுவை பற்றிய கேள்விக்கு அப்பால், நிச்சயமாக விவாதிக்கப்படலாம் (என் பார்வையில் இது மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தாலும்), விமர்சனம் மிகவும் முட்டாள்தனமாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. இப்படி ஒரு கேள்வியில் என்ன பிரச்சனை?! விரிவுரையாளர் ஒரு வதை முகாமைத் திட்டமிடுவதாகவும், இரத்தப் போக்குவரத்தின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் மாணவர்களுக்கு அவர் உதவுகிறார் என்றும் யாராவது கற்பனை செய்கிறார்களா? பரீட்சையைத் தீர்த்த மாணவர்கள் இதுதான் நிலைமை என்று கற்பனை செய்து எதிர்ப்பு தெரிவிக்க வேண்டுமா? அத்தகைய சோதனையின் கட்டுமானமும் தீர்வும் எந்த வகையிலும் ஒழுக்கக்கேட்டைப் பிரதிபலிக்காது, அல்லது விரிவுரையாளர் அல்லது மாணவர்களின் தார்மீக உணர்திறன் அளவைக் கூட பிரதிபலிக்காது. மூலம், இந்த அபத்தமான விமர்சனம் கூட உயர் மட்ட தார்மீக உணர்திறனை பிரதிபலிக்கவில்லை. அதிக பட்சம் இது ஒரு அறிவிப்பு வரி செலுத்துதலாகும், மேலும் இது மிகவும் முட்டாள்தனமான அரசியல் சரியான தன்மை மற்றும் தேவையற்ற உணர்வுகளுக்கு.

இப்படி ஒரு கேள்வியை தேர்வில் முன்வைப்பது சரியா, நியாயமா என்ற கேள்விக்கு அப்பால், அதைச் சந்தித்து, கண் இமைக்காமல் தீர்த்து வைத்த மாணவர்கள், இப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையைக் கடந்து செல்லும் ஹலாக்கிக் அறிஞர்களைப் போலவே இருக்கிறார்கள் என்று வாதிட விரும்புகிறேன். அந்த உறைந்த கண்ணிமையால் நான் விவரித்தது. இது சூழலின் கேள்வி. சூழல் ஹலாக்கிக் அல்லது விஞ்ஞான-தொழில்நுட்பமாக இருந்தால், இங்கு யாரும் கொலை செய்யவோ இரத்தத்தை எடுத்துச் செல்லவோ விரும்பவில்லை என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிந்தால், அவர்களின் இதயம் நடுங்கவோ அல்லது மகிழ்ச்சியடையவோ உலகில் எந்த காரணமும் இல்லை. அவர்கள் உண்மையான நிகழ்வுகளுக்கான காசோலைகளை விட்டுவிடுவது நல்லது. யாருடைய சரங்களை அசைக்கிறார்களோ, அது நன்றாக இருக்கும். எல்லோரும் மற்றும் அவரது மன அமைப்பு, மற்றும் நாம் அறிந்தபடி யாரும் சரியானவர்கள் அல்ல. ஆனால் இது ஒரு நபரின் ஒழுக்கத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு குணாதிசயமாக பார்ப்பது மற்றும் நடுக்கம் இல்லாத நிலையில், இந்த குறைபாடுள்ள ஒழுக்கத்தை ஒரு மோசமான நகைச்சுவையாகக் காட்டுகிறது.

"புத்திசாலித்தனமான ஐஸ், அவர் என்ன முட்டாள்தனமாக பார்த்தார்?"[3]

மோஷே ரபீனுவைப் பற்றி புகார் செய்த கோரச் ஜாட்சோகலின் புராணக்கதையின் மிட்ராஷையும் ஒருவர் நினைவு கூரலாம் (நல்ல தேடுபவர், சங்கீதம் a):

"மற்றும் ஜிம் இருக்கையில்" பனி உள்ளது, இது மோசஸ் மற்றும் ஆரோனைப் பற்றி நகைச்சுவையாக இருந்தது

பனி என்ன செய்தது? முழு சபையும் கூடி, "முழு சபையும் அவர்களுக்காக ஐஸ் சேகரிக்கட்டும்" என்று கூறப்பட்டது, மேலும் அவர் அவர்களிடம் கோமாளி வார்த்தைகளைச் சொல்லத் தொடங்கினார், மேலும் அவர்களிடம் கூறினார்: ஒரு விதவை என் அருகில் இருந்தாள், அவளுடன் இரண்டு அனாதை பெண்கள் இருந்தனர். அவளுக்கு ஒரு வயல் இருந்தது. அவள் உழ வந்தாள் - மோசே அவளிடம் சொன்னான்: "நீங்கள் ஒரு எருது மற்றும் கழுதையை ஒன்றாக உழ வேண்டாம்." அவள் விதைக்க வந்தாள் - அவன் அவளிடம் சொன்னான்: "உன் மார்பகம் கலப்பினங்களை விதைக்காது." அறுக்கவும் குவியல் செய்யவும் வந்தவன் அவளிடம் சொன்னான்: மறதியும் ஒரு விக் யும் போடு. அஸ்திவாரம் செய்ய வந்தவர் அவளிடம்: ஒரு பங்களிப்பையும் முதல் தசமபாகத்தையும் இரண்டாவது தசமபாகத்தையும் கொடு என்றார். அவள் மீதான தண்டனையை நியாயப்படுத்தி அவனுக்கு கொடுத்தான்.

இந்த ஏழை என்ன செய்தான்? நின்று கொண்டு வயலை விற்று இரண்டு ஆடுகளை வாங்கி மாடுகளை உடுத்தி மகிழ்ந்தனர். அவர்கள் பிறந்ததிலிருந்து - ஆரோன் வந்து அவளிடம் கூறினார்: எனக்கு முதல் குழந்தையைக் கொடுங்கள், எனவே கடவுள் என்னிடம் கூறினார்: "உன் மந்தையிலும் ஆண் மந்தையிலும் பிறந்த ஒவ்வொரு தலைப்பிள்ளையையும் - உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவருக்கு அர்ப்பணிக்கவும்." அவள் மீதான தண்டனையை நியாயப்படுத்தி அவனுக்கு பிறவிகளை கொடுத்தான். அவற்றைக் கத்தரிக்கவும் கத்தரிக்கவும் நேரம் வந்துவிட்டது - ஆரோன் வந்து அவளிடம் கூறினார்: கடவுள் சொன்ன வாயுவின் முதல் பகுதியை எனக்குக் கொடுங்கள்:

அவள் சொன்னாள்: இந்த மனிதனை எதிர்த்து நிற்க எனக்கு சக்தி இல்லை, ஏனென்றால் நான் அவர்களைக் கொன்று சாப்பிடுகிறேன். அவன் அவர்களைக் கொன்றபின், ஆரோன் வந்து அவளிடம், கையையும் கன்னத்தையும் வயிற்றையும் எனக்குக் கொடு என்றான். அவள் சொன்னாள்: நான் அவர்களை அறுத்த பிறகும், நான் அவரை அகற்றவில்லை - அவர்கள் என்னைப் புறக்கணிக்கிறார்கள்! ஆரோன் அவளிடம் சொன்னான்: அப்படியானால் - அது என்னுடையது, அதுதான் கடவுள் சொன்னார்: "இஸ்ரவேலில் நடக்கும் ஒவ்வொரு புறக்கணிப்பும் உன்னுடையதாக இருக்கும்." நட்லன் அவனிடம் சென்று அழுது கொண்டே தன் இரண்டு மகள்களுடன் கிளம்பினாள்.
அப்படித்தான் அவள் இந்த அவலத்திற்கு ஆளானாள்! அதனால் அவர்கள் செய்து Gd-ஐப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள்!

உண்மையிலேயே இதயத்தை உடைக்கிறது, இல்லையா? நான் மேலே விவரித்த மதிப்புரைகளை இது சற்று நினைவூட்டுகிறது, இருப்பினும் இங்கே ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது. ஐஸின் விமர்சனம் உண்மையில் அதில் உள்ளது. அவள் சூழ்நிலையில் விஷயங்களை வெளியே எடுத்து இதயத்தை உடைக்கும் கதையை புனையலாம், ஆனால் அத்தகைய கதை கொள்கையளவில் நிகழலாம் என்பது நிச்சயமாக உண்மை, அது உண்மையில் அத்தகைய சூழ்நிலைக்கான ஹலாக்கிக் அறிவுறுத்தலாகும். அதனால்தான் ஹலக்காவின் ஒழுக்கத்திற்கு இங்கே ஒரு சவால் உள்ளது, இது ஒரு தீவிர கூற்று. நான் உங்களை முன்பே பலமுறை குறிப்பிட்டுள்ளேன் இஸ்ரேல் விளையாடியது, ஜெருசலேமைச் சேர்ந்த வேதியியலாளர், ஹலாக்கா மற்றும் மதத்தின் தார்மீக உணர்வின்மை பற்றி கதைகளைப் புனையவும், கலவரத்தைத் தூண்டவும் பயன்படுத்தினார். அப்படியொரு கதை உருவாக்கப்படவில்லை, உருவாக்கப்படவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும் மதவாதிகள் நிம்மதிப் பெருமூச்சு விட்டனர், ஆனால் அது ஏன் பொருத்தமானது என்று நான் எப்போதும் யோசித்தேன். உண்மையில் ஹலாச்சா ஒரு புறஜாதியின் உயிரைக் காப்பாற்ற ஷப்பாத்தின் இடத்தைத் தடுக்கிறது. உண்மையில், ஒரு கோஹன் மனைவி அவளுடைய கணவனால் கற்பழிக்கப்பட வேண்டும் என்று சட்டம் கோருகிறது. எனவே அது உண்மையில் நடக்கவில்லையென்றாலும், அது முற்றிலும் நியாயமான விமர்சனமாகும்.

இந்த அர்த்தத்தில், ஷாசாக் மற்றும் கோராச்சின் விமர்சனங்கள், ஒரு அனுமான வழக்கு மற்றும் அவரைப் பற்றிய மிகவும் நியாயமான சமநிலையுடன் நாம் மேலே பார்த்த விமர்சனங்களைப் போலவே இருக்கின்றன. இதற்கும் மக்களின் ஒழுக்க நிலைக்கும் ஹலக்காவுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை.

என்ன பிரச்சனை?

மேடையில் இரத்தக் குழாய் அல்லது டெலினோவெலா பற்றிய விமர்சனங்களில் உள்ள சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துவோம். இது உண்மையில் நடக்காத ஒரு கற்பனையான வழக்கு. இதுபோன்ற ஒரு உண்மையான வழக்கை எதிர்கொண்டால், நாங்கள் அதைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்க மாட்டோம் என்று நினைக்கிறேன். சம்பந்தப்பட்ட அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரியும் வழக்கின் அனுமானத் தன்மையாலும், விவாதத்தின் சூழலாலும் அக்கறையின்மை இங்கே உருவாக்கப்படுகிறது. இந்த வழக்குகள் எழும் பொருள் அறிவுசார்-தொழில்முறை. பொறியியலில் ஒரு கேள்வி அதன் சூழலில் கணக்கீட்டு-தொழில்நுட்ப சவாலாக விளக்கப்படுகிறது, மேலும் கணக்கீட்டின் நோக்கத்தால் யாரும் கவலைப்படுவதில்லை (ஏனென்றால் அப்படி எதுவும் இல்லை என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரியும். உண்மையில் உள்ளது, மாணவர்களின் சோதனை திறன்கள்). மேடையில் டெலிநாவெலாவும் அப்படித்தான். இது ஹலாக்கிக் நுண்ணறிவைக் கூர்மைப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கற்பனையான வழக்கு என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஒரு கற்பனையான வழக்கை அது உண்மையில் நடப்பது போல் நடத்துவது சிறுபிள்ளைத்தனம் அல்லவா? குழந்தைகள் கதையை ஒரு உண்மையான நிகழ்வு போல நடத்துகிறார்கள். இது அப்படியல்ல என்பதை பெரியவர்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். என் கருத்துப்படி, இது கம்லா ஃபர்ஹா (மெச்சோட் XNUMX: XNUMX மற்றும் யெவமோட் காட்ஸ் XNUMX: XNUMX) அல்லது அடர்ந்த காடுகளில் இறங்கிய ஹிட்டின் (மின்சோட் செட் XNUMX: XNUMX) போன்ற டால்முடிக் வழக்குகளைப் பற்றிய கேள்விகளைப் போன்றது. நடக்கும். சூழலைக் கவனிக்கும் போது, ​​இது அப்படித்தான் இருந்தது என்றோ, நடக்கலாம் என்றோ யாரும் கூறவில்லை என்பது தெளிவாக இருக்க வேண்டும். இவை ஹலாக்கிக் கொள்கைகளை செம்மைப்படுத்தும் நோக்கில் இருக்கும் அனுமான நிகழ்வுகள், அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் ஆய்வக வழக்குகள் போன்றவை (பார்க்ககட்டுரைகள் ஒகிமாஸில்).

சுருக்கமாக, இந்த விமர்சனங்களில் உள்ள சிக்கல் என்னவென்றால், ஒரு நபர் தனக்கு முன்னால் வரும் ஒரு கற்பனையான வழக்கை இங்கே ஒரு உண்மையான நிகழ்வு இருப்பதைப் போல நடத்த வேண்டும் என்று அவர்கள் கருதுகிறார்கள். அத்தகைய சூழ்நிலைகளை விவரிக்கும் ஒரு திரைப்படம் அல்லது புத்தகத்திலிருந்து ஒரு உதாரணத்தை நீங்கள் கொடுக்கலாம். பைபிளையோ அப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையையோ யார் கண்ணியப்படுத்த மாட்டார்கள் என்பதைக் கவனியுங்கள். இது எப்படி வித்தியாசமானது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு திரைப்படத்தில் அல்லது ஒரு புத்தகத்தில் நாம் அத்தகைய உணர்வுகளை அனுபவித்து ஒரு சூழ்நிலைக்கு வர வேண்டும். இதற்கான பதில் எனது கருத்தில் உள்ளது: 1. சூழலின் பெயர் கலையானது, அதாவது நுகர்வோர் (பார்வையாளர் அல்லது வாசகர்) முயற்சி செய்து சூழ்நிலையை உள்ளிட்டு அதை அனுபவிக்க வேண்டும். கலைத் தப்புதல் என்பதன் சாராம்சம் இதுதான். ஆனால் அது அறிவார்ந்த அல்லது தொழில்நுட்ப-கல்வி சூழலில் இல்லை. 2. இத்தகைய மன இயக்கம் ஆண்களிடம் (அல்லது பெண்களிடம்) ஏற்படுவது இயற்கையாக இருந்தாலும், அதற்கு எந்த மதிப்பும் இல்லை. அது நடந்தால் - நல்லது (யாரும் சரியானவர்கள் அல்ல, நினைவில் கொள்ளுங்கள்). ஆனால் அது அவர்களுக்கு நடக்க வேண்டும் என்று அறநெறி என்ற பெயரில் மக்களிடமிருந்து ஒரு கூற்று முற்றிலும் மாறுபட்ட கூற்று. இது இல்லாத ஒருவரை தார்மீகக் குறைபாடாக பார்ப்பது என் பார்வையில் உண்மையில் முட்டாள்தனம்.

உண்மையான வழக்குகள்: துண்டிப்பின் முக்கியத்துவம்

ஒரு கற்பனையான வழக்கில் மன ஈடுபாடு ஒரு குழந்தைத்தனமான விஷயம் என்று நான் வாதிட்டேன். ஆனால் அதையும் தாண்டி, அதற்கு ஒரு தீங்கான பரிமாணமும் இருக்கிறது என்பதை இப்போது வாதிட விரும்புகிறேன். முனைவர் பட்ட மாணவர்கள் மீது மேற்கூறிய விமர்சனங்கள் எழுந்தபோது, ​​ஹலாக்கிக் புலமைப்பரிசில்களை கையாளும் போது, ​​சூழ்நிலையிலிருந்து உணர்ச்சி மற்றும் மனரீதியான விலகலின் முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் மீண்டும் அவர்களுக்குள் புகுத்த முயற்சித்தேன். இத்தகைய உணர்ச்சிப்பூர்வமான ஈடுபாட்டிற்கு மதிப்பு இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அது உண்மையில் தீங்கு விளைவிக்கும். மன மற்றும் உணர்ச்சி ஈடுபாடு தவறான ஹலாக்கிக் (மற்றும் தொழில்நுட்ப) முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். தன் உணர்வுகளால் வழக்கை தீர்ப்பளிக்கும் ஒரு நீதிபதி ஒரு மோசமான நீதிபதி (உண்மையில், அது தீர்ப்பளிக்காது. சும்மா கத்து).

இங்கு நான் ஏற்கனவே ஒரு உண்மையான வழக்கைப் பற்றிய ஒரு மனிதக் குறிப்பைப் பற்றிப் பேசுகிறேன், அது ஒரு கற்பனையான வழக்கு மட்டுமல்ல. ஒரு பயங்கரமான பேரழிவில் ஒரு சகோதரனும் சகோதரியும் ஒன்றாக இறந்த ஒரு வழக்கை நான் கண்டால், அது உண்மையில் நடந்த ஒரு உண்மையான வழக்கு, எனவே அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில் மனித பரிமாணங்களை நோக்கிய உணர்வுக்கு மதிப்பு இருக்க வேண்டும். இந்த வழக்கை ஒரே நேரத்தில் அனைத்து மட்டங்களிலும் கையாள்வதில் நிச்சயமாக மதிப்பும் முக்கியத்துவமும் உள்ளது: அறிவார்ந்த-ஹலாகிக், அறிவுசார்-தார்மீக மற்றும் மனித-அனுபவம். இன்னும், ஒரு உண்மையான வழக்கில் கூட, முதல் விமானத்தில் கவனம் செலுத்தி மற்ற இரண்டையும் துண்டிக்க முதல் கட்டத்தில் பொருத்தமானது. நடுவர் தன் முன் வரும் வழக்கைப் பற்றிக் குளிர்ச்சியாகச் சிந்திக்க வேண்டும். ஹலாக்கா சொல்வதும், உணர்ச்சிகள் கூறுவதும் ஒன்றும் இல்லை (என் கருத்துப்படி, ஒழுக்கம் சொல்வது கூட இல்லை), அது செய்வது நல்லது. நடுவர் நிதானத்துடன் சட்டத்தை குறைக்க வேண்டும், இதனால் தோராவின் உண்மையை வழிநடத்தும் உரிமையைப் பெற வேண்டும். குளிர் ஹலாக்கிக் பகுப்பாய்விற்குப் பிந்தைய கட்டத்தில், சூழ்நிலை மற்றும் அதன் தார்மீக மற்றும் மனித பரிமாணங்களுக்குள் மனரீதியாக நுழைவதற்கும், இந்த கண்ணோட்டங்களிலும் அதை ஆய்வு செய்வதற்கும் இடம் உள்ளது. ஆரம்ப ஹலாக்கிக் பகுப்பாய்வு பல சாத்தியமான விருப்பங்களை எழுப்பும் போது, ​​ஒருவர் உணர்ச்சி மற்றும் மனித மற்றும் தார்மீக பரிமாணங்களைக் கருத்தில் கொண்டு அவற்றுக்கிடையே முடிவு செய்து நடைமுறைத் தீர்ப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம். உணர்ச்சி தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வில் பங்கேற்கக்கூடாது, ஆனால் அதிகபட்சம் அதற்குப் பிறகு வர வேண்டும். அதையும் தாண்டி, உங்களுக்கு முன்னால் இருக்கும் நபரின் துன்பத்தைப் பகிர்ந்துகொள்வதும், அனுதாபப்படுவதும், அதில் ஹலாக்கிக் தாக்கங்கள் இல்லாவிட்டாலும், நீங்கள் மதிப்பைக் காணலாம். ஆனால் இவை அனைத்தும் இணையான விமானங்களில் நடக்க வேண்டும், மேலும் ஆரம்ப ஹலாக்கிக் முடிவுக்கு தாமதமாக இருக்க வேண்டும். தீர்ப்பில் உணர்ச்சிப்பூர்வமான ஈடுபாடு விரும்பத்தக்கது அல்ல.

நான் ஏற்கனவே பலமுறை செய்த மற்றொரு கூற்றுக்கு விரிவாக இங்கு திரும்ப மாட்டேன் (உதாரணமாக நெடுவரிசையில் பார்க்கவும் 22, மற்றும் நெடுவரிசைகளின் தொடரில் 311-315), அந்த ஒழுக்கத்திற்கும் உணர்ச்சிக்கும் ஒன்றும் இல்லை. அறநெறி என்பது ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான விஷயத்தை விட அறிவுசார்ந்த விஷயம். சில நேரங்களில் உணர்ச்சிகள் தார்மீக திசையின் (பச்சாதாபம்) ஒரு குறிகாட்டியாகும், ஆனால் இது மிகவும் சிக்கலான குறிகாட்டியாகும், மேலும் அதை விமர்சிப்பதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதைப் பின்பற்றாமல் இருக்க வேண்டும். அவரை மதிக்கவும், சந்தேகிக்கவும். நாளின் முடிவில், தலையில் முடிவெடுக்க வேண்டும், இதயத்தில் அல்ல, ஆனால் இதயம் சொல்வதை தலையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். என் கருத்து என்னவென்றால், உணர்ச்சியின் அனுபவ உணர்வில் அடையாளம் காண்பது மதிப்புக்குரிய அர்த்தத்தை கொண்டிருக்கவில்லை. இது ஒரு மனிதப் பண்பு, அதுவே உண்மை. ஆனால் அதற்கு எந்த மதிப்பும் இல்லை, அது இல்லாதவர்கள் அதன் தார்மீக மற்றும் மதிப்பு நிலையைப் பற்றி கவலைப்படக்கூடாது.

இதன் வெளிச்சத்தில், ஆரம்ப ஹலாக்கிக் பகுப்பாய்விற்குப் பிறகு, இரண்டாவது கட்டத்தில் கூட, உணர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க இடம் இல்லை என்று நான் வாதிடுகிறேன். ஒழுக்கத்திற்கு ஒருவேளை ஆம், ஆனால் உணர்ச்சிக்காக அல்ல (தனி. ஆனால் ஒருவேளை ஒரு குறிகாட்டியாக மற்றும் பல). மாறாக, உணர்ச்சிபூர்வமான ஈடுபாடு என்பது தவறான ஏமாற்றங்கள் மற்றும் சிந்தனையின் விலகல்கள் மற்றும் தவறான முடிவுகளை எடுப்பதற்கான ஒரு சோதனை மருந்து ஆகும்.

இவை அனைத்திலிருந்தும் முடிவானது என்னவென்றால், ஹலாக்கிக் டால்முடிக் சிக்கலைப் படிக்கும் போது உணர்ச்சிபூர்வமான ஈடுபாட்டிற்கு மதிப்பில்லை, அத்தகைய மன இயக்கம் இருந்தாலும் கூட அதைக் கடக்க முயற்சிக்க வேண்டும் (நான் இன்னும் சமாளிக்க முடியாதவர்களைப் பற்றி பேசுகிறேன். அது மற்றும் பழகிக் கொள்ளுங்கள்). நடைமுறை ஹலாக்கிக் தீர்ப்புகளில் (அதாவது நம் முன் வரும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கின் முடிவு), அங்கு உணர்ச்சியும் ஒழுக்கமும் இடைநிறுத்தப்பட வேண்டும், ஒருவேளை இரண்டாவது கட்டத்தில் (குறிப்பாக ஒழுக்கம். உணர்ச்சி குறைவாக) சில இடம் கொடுக்கப்பட வேண்டும்.

கருவி உரிமைகோரல்

இதுபோன்ற அனுமான நிகழ்வுகளில் மனிதனை அனுமானமாக நடத்தாமல் இருப்பவர் உண்மையான வழக்குகள் தொடர்பாக அதையே செய்ய மாட்டார் என்று கருவி மட்டத்தில் ஒரு வாதம் உள்ளது. எனக்கு மிகவும் சந்தேகம். இது ஏழு ஆசீர்வாதங்களுக்கான ஒரு நல்ல வார்த்தையாக எனக்குத் தோன்றுகிறது, அதன் சரியான தன்மையை நான் காணவில்லை. எவ்வாறாயினும், இதைக் கூறும் எவரும் அவரது வார்த்தைகளுக்கு ஆதாரங்களைக் கொண்டு வர வேண்டும்.

கைவினைஞர்களின் பழக்கம் பற்றி இதே போன்ற கூற்று இருக்கலாம். ஒரு கலைஞர், ஒரு மருத்துவர் அல்லது பெண்களைக் கையாளும் ஒரு நபர் "அவரது அடிமைத்தனத்தில் துன்புறுத்தப்பட்டார்", எனவே மற்ற ஆண்களுக்குத் தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்களை அவருக்கு அனுமதித்தார் (ஒரு பெண்ணுடன் ஒருமை அல்லது தொடர்பு போன்றவை). அவரது தொழில்முறை வேலையில் பிஸியாக இருப்பது அவரது உணர்ச்சிகளை மந்தமாக்குகிறது மற்றும் குற்றங்கள் மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட பிரதிபலிப்புகளைத் தடுக்கிறது. மகப்பேறு மருத்துவரின் பாலினம் அதன் காரணமாக மந்தமாக இருக்கிறதா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, அவர் ஒரு காதல் மற்றும் தொழில்சார்ந்த பின்னணியில் ஒரு பெண்ணைச் சந்திக்கும்போது கூட. இது ஒரு வித்தியாசமான சூழல் என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன், ஆனால் அதற்கு பரிசோதனை தேவைப்படுகிறது. பிரிவினைகள் மற்றும் துண்டிப்புகளை எவ்வாறு செய்வது என்பது மக்களுக்குத் தெரியும், மேலும் இந்த அர்த்தத்தில் தயான் அபிததியாஹு திரிதியில் கற்றுக்கொள்கிறார். ஒரு நபர் தனது தொழிலில் ஈடுபடும் போது, ​​அவர் தனது உணர்ச்சிகளை எவ்வாறு பிரிப்பது என்பது அவருக்குத் தெரியும், மேலும் அவை மற்ற சூழல்களில் மிகவும் மந்தமானவை என்று அர்த்தமல்ல. நிச்சயமாக, ஹலாக்கிக் ஆய்வில் மேற்கூறிய சூழ்நிலைகளை விட, தனது கலையில் ஆர்வமுள்ள ஒரு கலைஞன் மிகவும் தொலைநோக்குடைய சூழ்நிலையாகும், ஏனெனில் கலைஞருக்கு இவை பெண்கள் மற்றும் உண்மையான சூழ்நிலைகள், அறிஞருக்கு இவை கற்பனையான நிகழ்வுகள். எனவே, கலைஞரின் உணர்ச்சிகள் குறைவதைக் கண்டாலும், அறிஞருக்கு இதுவே நடக்கிறது என்று அர்த்தமல்ல. ஒரு நீதிபதி தனது உணர்வுகளைத் துண்டிக்கும் ஒரு நீதிபதியைப் போலவே இருக்கலாம், ஏனெனில் நீதிபதி உண்மையான வழக்குகளை எதிர்கொள்கிறார், ஆனால் ஒரு தொழில்முறை சூழலில் அவ்வாறு செய்கிறார். அவளுடைய கலையில் அவள் கலங்குகிறாள் என்று அங்கே சொல்லலாம்.

ஆய்வு குறிப்பு

அத்தகைய சூழ்நிலைகளை எதிர்கொண்டு, சம்பந்தப்பட்ட மனித உணர்வுகளை அவனில் தூண்டாத ஒரு கற்பவர் சூழ்நிலையில் முழுமையாக நுழைவதில்லை என்று வாதிடலாம். இது கல்வி மட்டத்தில் அவருக்கு எதிரான வாதம், தார்மீக மட்டத்தில் அல்ல. அவர் மோசமாகக் கற்றுக்கொள்கிறார், அவர் ஒழுக்கக்கேடானவர் என்று கூறவில்லை. அப்படி இல்லை என்று நினைக்கிறேன். ஒரு நபர் கல்வி சூழலில் மனித அடிப்படையில் இல்லாவிட்டாலும் நிச்சயமாக ஒரு சூழ்நிலையில் நுழைய முடியும். எனது வாதம், நிச்சயமாக, ஹலக்காவை ஒரு தொழில்முறை-தொழில்நுட்ப ஆக்கிரமிப்பாகக் கருதுவது நிபந்தனைக்குட்பட்டது, அது உணர்ச்சித் தளங்களை உள்ளடக்கியிருக்காது (இரண்டாம் நிலை, முதலியன தவிர). எப்படியிருந்தாலும், ஒரு தார்மீகக் குறையை நான் நிச்சயமாக இங்கு பார்க்கவில்லை.

[1] அதற்கும் பெண் கதாபாத்திரத்திற்கும் சம்பந்தம் இல்லை. சிறுவயதிலிருந்தே பெண்கள் பொதுவாக இந்தப் பிரச்சினைகளுக்குப் பழக்கப்படாததால், இது விஷயங்களின் புதுமை காரணமாக இருக்கலாம்.

[2] முடிவு வரவேற்கத்தக்கது என்பது என் கருத்து. டெக்னியனில் உள்ள மாணவர்கள் சில மனிதநேயங்களைப் படிப்பது நிச்சயமாக தீங்கு விளைவிப்பதில்லை. ஆனால் இதற்கும் இரத்த நாள வழக்குக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இந்த வழக்கு தீர்க்கப்பட வேண்டிய எந்தவொரு சிக்கலையும் நிரூபிக்கவில்லை, அத்தகைய சிக்கல் இருந்தால், மனிதநேய ஆய்வுகள் அதன் தீர்வுக்கு எந்த வகையிலும் பங்களிக்காது.

[3] பாலைவனத்தில் ராசி XNUMX, பக்.

45 எண்ணங்கள் "மனம் மற்றும் இதயம் - ஹலாச்சாவின் ஆய்வு மற்றும் தீர்ப்பில் உணர்ச்சிகள் (பத்தி 467)"

  1. XNUMX நிகழ்வுகளின் போது மோட்சாவில் மக்லெஃப் குடும்ப உறுப்பினர்கள் கொல்லப்பட்டதைத் தொடர்ந்து இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஹலாக்கிக் விஷயம் உண்மையில் கண்டிக்கப்பட்டது, எனக்கு சரியாக நினைவில் இருந்தால்.

        1. அங்கே சொல்லப்பட்டதைச் சுருக்கமாகச் சொல்கிறேன்.

          ஏ. பத்தியில் வந்த வழக்கு:
          [ஒரு மனிதன் தனது மருமகளையும் மற்றொரு மனைவியையும் மணந்தான். அவர் இறந்துவிட்டால், அவரது சகோதரர் தனது மருமகனுடன் (அந்தரங்க) வாழ முடியாது, எனவே அவளும் தேவைப்படும் மற்ற பெண்ணும் கருக்கலைப்பு மற்றும் பிணை எடுப்பதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறார்கள் (தடைசெய்யப்பட்ட கருக்கலைப்பு). அவரது மருமகனின் மகள் கணவனுக்கு முன்பே இறந்துவிட்டாள், பின்னர் அவள் கணவன் இறந்துவிட்டால், அவள் இறக்கும் போது மற்ற பெண் வெட்கப்படவில்லை, எனவே குழந்தை தேவை.]
          முதலில் இறந்தவர் யார், கணவர் முதலில் இறந்தாரா, அவரது மனைவி (அவரது மருமகன்) இன்னும் உயிருடன் இருந்தாரா, பின்னர் மற்றொரு மனைவி அருவருப்பானதால் இறந்தாரா, அல்லது மனைவி முதலில் இறந்தார், பின்னர் கணவர் இறந்தாரா என்பது ஜெமராவில் உள்ள வாக்கியம். பின்னர் மற்ற மனைவி ஒரு குழந்தைக்கு கடன்பட்டுள்ளார். [மேலும் சட்டம் என்பது பிபோமில் கட்டாயமா அல்லது பிபோமில் தடைசெய்யப்பட்டதா என்ற சந்தேகம் இருப்பதால் சட்டை, பிபும் அல்ல].

          பி. Ahiezer இல் வழக்கு:
          [ஒரு மனிதன் இறந்துவிட்டான், அவன் இறக்கும் போது விந்தணுவையோ அல்லது கருவையோ விட்டுச் சென்றால் அவனுடைய மனைவிக்கு அருவருப்புகளிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறது. ஆனால் அவருக்கு குழந்தைகள் இல்லாமலோ அல்லது அவர் இறப்பதற்கு முன்பு அனைவரும் இறந்துவிட்டாலோ அவருடைய மனைவி பிபோம் செய்ய வேண்டும். அவர் இறந்து ஒரு கருவை விட்டுவிட்டு ஒரு மணி நேரம் மட்டுமே வாழ்ந்து இறந்தால் அல்லது இறக்கும் மகனை விட்டுச் சென்றால், அது எல்லாவற்றிற்கும் விதை மற்றும் அவரது மனைவிக்கு அருவருப்புகளிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறது.]
          அஹியேசரில் உள்ள குற்றவாளி ஒரு தந்தை இறந்து, இறந்த நேரத்தில் ஒரு மாமிச உண்ணியை விட்டுவிட்டு ஒரு நாள் தனது தந்தைக்குப் பிறகு இறந்தார், ஒரு மாமிச உண்ணி மகன் எல்லாவற்றிற்கும் விதையாகக் கருதப்படுகிறாரா, இறந்த பெண்ணுக்கு அருவருப்புகளிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறதா, அல்லது ஒரு மாமிச உண்ணி (அநேகமாக XNUMX மாதங்களுக்குள் இறந்துவிடுவார்). [வேட்டையாடுதல் உயிருடன் இருப்பதாகக் கருதப்படுவதில்லை என்றும் இறப்பதை விட மோசமானது என்றும் இறந்த பெண் பிபோமாக இருக்க வேண்டும் என்றும் ரோஸ் கார்டன் நினைக்கிறது. பென் டிரிபா மேபமில் இருந்து நீக்கப்பட்டார் என்பதை அஹிஸர் சேர்த்தல் மூலம் நிரூபிக்கிறார்]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          இரண்டு குடும்ப உறுப்பினர்கள் குறுகிய காலத்தில் இறந்ததில் ஒற்றுமைகள் உள்ளன (அதே காரணத்திற்காக).

        2. தலைமை நீதிபதியின் நடுவில் HG க்கு Ahiezer அளித்த பதிலை Nadav குறிப்பிடுகிறார் என்று நான் கருதுகிறேன்:

          XNUMX ஆம் ஆண்டு ஆதார் மாதம் (இ) ஈராக்கில் கொலை நடந்த நாட்களில் தந்தை கொல்லப்பட்டார், பின்னர் ஒரு நாள் வாழ்ந்த மகன் யார் என்ற தர்க் கேள்விக்கு, கொலைகாரர்கள் யாரை அனுமதித்தால் குத்தி நுரையீரலைக் குத்தினார்கள்? பிரித்தெடுக்கப்படாமல் திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள், ஜினாட் வர்டிம் பதிலில் உள்ளதைப் போல, தி செபார்டி யோசெஃப் மற்றும் ஹர்காவின் முழங்கால்களிலும் பெட்டா டிக்வாவிலும் கொண்டு வரப்பட்டது, இது மோசமாகலாம்.
          இங்கே நான் Ginat Vardim responsa வில் பார்த்தேன், அதை புதுப்பிப்பதற்கான எந்த ஆதாரமும் எனக்கு கிடைக்கவில்லை, Matanitin ல் உள்ள ஒரு மதத்தினரால் மட்டுமே இறந்து, வழிநடத்தப்பட்டவர் மற்றும் Tani Prefa இலிருந்து அல்ல, அதாவது Detrapa நீக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், டாஸில் இருந்து டி. டாஸ்ஸைப் பொறுத்தவரை, அவர் சான்ஹெட்ரினில் தலர்பானன் தர்பாவ் ஹோயால் ஒரு இரையாக விளக்கினார், அதனால் கொலைகாரன் டஹுர்கோவிடமிருந்து பிபியில் உள்ள மைமோனிடெஸ் இரையாகக் கொல்லப்படவில்லை, மற்றொரு டெம்ப்ராஷிம் ஜி.சி. அளவிடப்பட்டு இறந்து கொண்டிருக்கும் தாஃப். மேலும், ஹரி பாடோஸ் யாவ்மோட்டின் வீடுகள், டெம்கைட் வாழ்க்கைக்கு முடிவே இல்லாத இடத்தில் உள்ளது என்பதும், பி.எச்.ஏ.எச். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, டாஸ்ஸின் வார்த்தைகளில் இருந்து நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு இரையைப் போன்ற ஒரு நபரால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு மாதிரி, மற்றும் அதனால் டேவிட் குர்ஆனில் உள்ள சோதனைகளில், இது எஸ். தீர்ப்புகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் எதை இழக்கிறார் என்பதைப் பற்றி கவலைப்பட வேண்டாம், ஏனென்றால் இறக்கும் மற்றும் வழிகாட்டிக்கு ஒரு பைப் தேவை மற்றும் பைப்பில் இருந்து வெளியேற்றப்படுகிறது. பொதுவாக, ஒரு கொள்ளுப் பேரன் சொத்துக்குவிப்பு என்று கருதினால், அவர் மீட்கப்பட வேண்டும் என்பது விசித்திரமானது, மேலும் ஒரு மகனைப் பெற்ற சகோதரனின் மனைவியில் கருக்கலைப்பும் நடக்கும், மேலும் அவர் வார்த்தைகளைக் கொண்டு வந்ததிலிருந்து டாஸ், KK ஐ சந்தேகப்படுபவர்களின் சந்தேகங்கள் காரணமாக நிச்சயமாக உணரக்கூடாது, மேலும் மீட்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை மற்றும் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறது. + ஷம் இன் தி பீட் யிட்சாக் ரெஸ்பான்சா, சிவ். மற்றும் Beit Yitzchak responsa Kha இல் A.A.

          ஆனால் இது எங்கள் வழக்கு அல்ல. சிகிச்சையின் முறை மற்றும் உணர்ச்சிப் பரிமாணங்களைப் பற்றிய முழுமையான குறிப்பு இல்லாததால் ஒருவர் ஈர்க்கப்படலாம்.

          1. [சிகிச்சை முறை தொடர்பான உங்கள் கருத்துகளின் முடிவைப் பற்றி, ஞானத்தின் புதையல் பற்றிய ஒரு சுற்றுப்பயணம், அஹிசரிடமிருந்து கேள்வி கேட்டவர் ரபி ஸ்வி பெசாக் ஃபிராங்க் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, அவர் சம்பவம் நடந்த இடத்தில் சஃபேட்டின் ரபியால் கேட்கப்பட்டார், மேலும் அவர்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளனர். அதிர்ச்சி போன்றவற்றை வெளிப்படுத்தினர்.

          2. தனது நண்பனை ஆட்டுக்கிடையில் கொன்ற பாதிரியாரின் அன்றாடக் கதையைப் போலவே இது இருக்கலாம் என்று ஒரு சிறிய கணம் நினைத்தேன், மேலும் அவரது தந்தை கத்தியின் கோஷரைப் பற்றி விவாதிக்க படபடக்கிறார், அதில் கட்டுரைகள் மற்றும் பிரசங்கங்கள் எழுதப்பட்டன. ஆனால் அது எதிரிகளின் கொலை என்பதால் அது ஒத்ததாக இல்லை.

            1. ஒரு ஹலாக்கிக் பதில் மற்றும் ஒரு புகழஞ்சலி பிரசங்கம் இடையே

              நிசான் XNUMX XNUMXல் (ரப்பி யோசெஃப் காரோஸ்)

              ஹலாச்சாவின் நடுவர்களின் உணர்வுகள் அல்லது உணர்வுகள் பற்றிய முழு விவாதமும் அவர்களின் பதில்களில் அவர்களின் உருவாக்கத்தின் அடிப்படையில் - பொருத்தமற்றது. பார்வையாளர்களின் உணர்வுகளைத் தூண்டும் நோக்கில், சமூகத்தில் தங்கள் சொற்பொழிவுகளில், வரவழைக்கும் நிகழ்வுகளில் முனிவர்கள் தங்கள் உற்சாகத்தை வெளிப்படுத்தினர். ஹலாக்கிக் பதிலில் விவாதம் ஹலாக்கிக் 'ட்ரை'. தனித்தனியாகவும், தனித்தனியாகவும் ஆட்சி அமைத்தது.

              இஸ்ரவேல் முனிவர்களின் சில படைப்புகள் மட்டுமே அச்சிடப்பட்டன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஓரளவு அச்சிடுவதற்கான செலவு காரணமாகும். எனவே, குறிப்பிடத்தக்க புதுமைகளைக் கொண்ட தேர்வை அச்சிட முயற்சிக்கவும். அது ஹலகாவில் ஒரு புதுமையாக இருந்தாலும் சரி அல்லது ஒரு புராணத்தில் ஒரு புதுமையாக இருந்தாலும் சரி. நல்ல செய்தியின் மீது மகிழ்ச்சியையும், மோசமான வதந்தியின் மீது வருத்தத்தையும் வெளிப்படுத்துதல் - புதுமை இல்லை, ஒவ்வொரு நபரும் அதை உணர்கிறார்கள், மேலும் தாள்களைச் சேர்க்கும்போது அதை நீடிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. புதுமைகளில் கூட கொஞ்சம் கொஞ்சமாக அச்சிட்டனர்.

              அன்புடன், சிறிய பையன்.

              1. திருத்தம் மற்றும் கருத்து

                பத்தி 1, வரி 1
                … அவர்களின் வார்த்தைகளின் அடிப்படையில்…

                ஒருவர் கடுமையாக ஆட்சி செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும்போது, ​​சில நேரங்களில் மனந்திரும்புதல் துக்கத்தின் வார்த்தைகளில் நீடிக்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மிகுந்த ஆசை இருந்தும் தன்னால் காப்பாற்ற முடியவில்லை என்று நடுவர் உணரும்போது - சில சமயங்களில் அவர் தனது தீர்ப்பில் தனது வருத்தத்தையும் வெளிப்படுத்துவார்.

                எடுத்துக்காட்டாக, ரபி சாய்ம் கனீவ்ஸ்கி சுருக்கமாக ஒரு சில வார்த்தைகளில் தனது நிலைப்பாட்டை அறிவுறுத்தினார், ஆனால் ரபி மெனாசெம் பர்ஸ்டீன், ரபி கனியெவ்ஸ்கி கூறிய வழக்குகள் உள்ளன என்று கூறினார்: 'ஓ, ஓ, ஓ. என்னால் அனுமதிக்க முடியாது.

  2. ரோஷ் யெஷிவாவிடம், பாலியல் தூண்டுதலை ஏற்படுத்தாமல், பிபி பிரச்சினையை எப்படி எதிர்கொள்கிறார்கள் என்று ஒருவர் தவறாகக் கேட்டபோது, ​​இதேபோன்ற ஒன்று. மாணவர்கள் யதார்த்தத்துடன் கையாள்வதில்லை, ஆனால் அது தொடர்பான ஹலாக்கிக் விதிமுறைகளுடன் அவர் பதிலளித்தார்.
    உண்மையிலேயே ஒரு விசித்திரமான பதில், ஏனென்றால் மிஷ்னாவில் உள்ள விளக்கம் "இருந்த செயல்" அல்ல.
    அதைவிட மிகக் குறைவாக, ஷ்லோமி எமுனி இஸ்ரேல், படிக்கும் அறிஞர்கள் தலைமையில், குடும்பங்களுக்கு உதவ அணிதிரட்டுகிறார்கள்.

  3. இந்த சிக்கல்கள் தீவிர நிலைமைகளுக்கு எதிர்ப்பை சோதிக்க, கார்களுக்கான "விபத்து சோதனை" போன்றது. ஒவ்வொரு காரும் சாலையில் இதுபோன்ற ஒரு விஷயத்தை கடந்து செல்லும் என்பதில் நாங்கள் உறுதியாக இருக்க முடியாது

  4. ஏ. உங்கள் பகுப்பாய்வு எனது கருத்துக்களில் உள்ள நகைச்சுவையை முற்றிலும் தவறவிட்டது (மற்றும் ஆவணம்: ஒரு டெலினோவெலா! கட்டுரையில் வழங்கப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட்களின் அற்புதமான தரவுத்தளத்தில், நீங்கள் மேலும் எழுதலாம்.).
    பி. நானும் உங்கள் முனைவர் பட்ட மாணவர்களும் (பத்திரிகைகள்-விஞ்ஞானம்-வருந்தும் கட்டுரைகள் இல்லாதவர்கள், மேக்ரேம் மற்றும் ஹோம் எகனாமிக்ஸ் பிரிவில் படிக்காதவர்கள். பொருள்முதல்வாதம், பேரினவாதம் என்று சொல்லி அதை ஏற்காதவர்கள் யார்?) இரட்டை நிலைப்பாட்டை நன்றாகப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். . குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நம்மில் சிலர் அதை அனுபவிக்கிறார்கள். உண்மையில், நம்மில் பெரும்பாலோர் இந்த வகையான ஜெமாரா பிரச்சினைகளை முதன்முறையாக எதிர்கொள்கிறோம், மேலும் திறமையான மற்றும் சாதாரண கற்பவர் நமது ஆச்சரியமான மற்றும் புதிய பார்வையால் ("வெளிநாட்டவர்") துல்லியமாக பயனடைய முடியும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் அவர் ஒரு ஆதி மற்றும் பழக்கமற்றவர் மற்றும் வழக்கமான பார்வை. விஷயங்களை புதிதாகப் பார்க்கும் ஆரோக்கியமான திறன் அனைவருக்கும் முக்கியமானது. பயப்படாதே, சிறந்த அறிஞர்கள் மற்றும் நீதிபதிகள் (திருநங்கைகள் அல்ல) அதிலிருந்து வெளிவந்துள்ளனர்.
    மூன்றாவது. இருப்பினும், தயான் மற்றும் நீதிபதி அறிஞரும் உண்மையில் கசப்புடன் சோபிக்கக்கூடாது மற்றும் படிக்கும்போது திசுக்களின் மூட்டைகளை அகற்றக்கூடாது, அதற்கு பதிலாக அவர்களின் புத்திசாலித்தனத்தையும் அனுமானம் மற்றும் கற்றல் திறனையும் பயன்படுத்த வேண்டும். நான் இரட்டை மற்றும் ஆரோக்கியமான தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறேன் (பேசுகிறேன்). ஆம், ஒரு கண் சிமிட்டும் கூட வேலை செய்கிறது. வெறும் கண்ணீர் அல்ல.
    டி. மற்றும் ஒரு சத்திரக்காவலராக ஒரு பூசாரி இருக்க மாட்டாரா? வெளியே சென்று, உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதிகளின் தீர்ப்புகள் எப்படி இருக்கும் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில், சில சமயங்களில் ஏதாவது ஒரு வகையான பேரழிவுகள் தொடர்பான முக்கியமான பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காணவும். சட்டப் பகுப்பாய்வு அதன் அனைத்து கூர்மையிலும் இருக்கும், மேலும் விவாதத்தின் கூர்மையைக் குறைக்காமல், மதிப்பு மற்றும் தார்மீகப் பக்கத்துடன் தொடர்புடைய சில சுருக்கமான அறிமுகம் அல்லது அதனுடன் கூடிய வெளிப்பாடுகள் எப்போதும் இருக்கும்.
    இறைவன். இரத்தம் மற்றும் குழாய் நதிகள் பற்றிய கேள்வி மோசமான நகைச்சுவைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. சூழல், வளிமண்டலம் மற்றும் கல்வியின் அவமதிப்பு மற்றும் முக்கியத்துவமின்மை பற்றிய ஒரு நிலையான விவாதத்தை இது தொடுகிறது.

    1. வணக்கம் அவளுடைய விலங்கு.
      ஏ. நான் உண்மையில் தவறவில்லை. மாறாக, நக்கல் ரசித்து ரசித்து, நகைச்சுவையை நன்றாகப் புரிந்து கொண்டேன். ஆயினும்கூட, விமர்சனத்தின் தொனி இருப்பதை நான் புரிந்துகொண்டேன், நிச்சயமாக நான் சொல்வது சரிதான். இங்கே உங்கள் கருத்துக்கள் இதைத் தெளிவாகக் கூறுகின்றன. மொத்த ஜெமாராவில் செஷின் பதிப்பின் கவிதை அறிமுகம் இல்லை.
      பி. இது நிச்சயமாக லாபம் பெறக்கூடிய ஒரு பார்வை, ஆனால் பொதுவாக ஹலாக்கிக் அளவில் லாபம் பெறாது. பத்தியின் முடிவில் நான் இதைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்தேன். நான் பொருத்தமற்ற தார்மீக விமர்சனத்தில் கவனம் செலுத்துகிறேன்.
      மூன்றாவது. இது இரட்டை தோற்றம் என்பதை நான் உணர்ந்தேன், நான் அதை உரையாற்றினேன். நான் கையாண்ட கேள்வி என்னவென்றால், ஒரு அனுமான வழக்கு தொடர்பாக இரண்டாவது விமானம் இல்லாதது கவலைக்குரியதா இல்லையா என்பதுதான்.
      டி. உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதிகள், நடுவர்களைப் போல் அல்லாமல், சட்டத்தின் மீது அக்கறை கொண்டுள்ளனர், ஹலாக்கா அல்ல. சட்டத்தில் அவர்களின் உணர்வுகளுக்கு ஹலாக்காவை விட அதிக எடை உள்ளது (எப்போதும் சரியாக இல்லை). அதற்கு அப்பால், ஹலாச்சிக் நீதித்துறை நடைமுறை வழக்குகளை கையாள்கிறது, ஜெமாரா இல்லை. என் வார்த்தைகளில் நான் இந்த பிரிவினைக்காக நின்றேன்.
      இறைவன். மோசமான நகைச்சுவையின் விமர்சனத்தை நான் குறிப்பிட்டேன், மேலும் இது நான் கையாள்வது இல்லை என்று வெளிப்படையாகச் சொன்னேன். தார்மீக விமர்சனத்திற்கு இடமிருக்கிறதா என்பதுதான் நான் எதிர்கொண்ட கேள்வி.

      இறுதியாக, உண்மைத்தன்மை மற்றும் பேரினவாதத்தின் குற்றச்சாட்டு வழக்கமானது மற்றும் பொருத்தமற்றது (கணிசமான வாதங்கள் முடிவடையும் போது இது பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது). எனது அனுபவத்தை நான் தெரிவிக்கும்போது, ​​உண்மைகளைப் பற்றி பேசுகிறேன். முடிவு கணிசமானதாக இருந்தால், கருதுகோள் சரியாக இருக்கும். இதைச் சமாளிப்பதற்கான வழி, முடிவுகளை மறுப்பது அல்லது பொருளைக் குறை கூறுவது அல்ல, ஆனால் உண்மைகள் உண்மையல்ல என்று நியாயமான வழியில் வாதிடுவது. நீங்கள் அவ்வாறு செய்ய நினைத்தால், அத்தகைய வாதத்தில் உங்கள் வார்த்தைகளை நான் கவனிக்கவில்லை. பலவீனமான மக்கள்தொகையின் மோசமான தீமைகளில் ஒன்று (இந்தச் சூழலில் பெண்கள் நிச்சயமாக பலவீனமான மக்கள்தொகை, எப்போதும் குற்றம் சொல்ல வேண்டியதில்லை. இங்கே நான் "பலவீனப்படுத்தப்பட்டது" என்ற கேவலமான சொற்றொடரை ஓரளவு ஏற்கத் தயாராக இருக்கிறேன்), கையாள்வதற்குப் பதிலாக உண்மை விளக்கத்தை எதிர்ப்பதாகும். உண்மைகள். நான் முதலில் பெண் புலமைப்பரிசில் தொடர்பாக எழுதினேன், அதைப் படித்த பெரும்பாலான பெண்கள், தேவையான முடிவுகளை வரைந்து மேம்படுத்த முயற்சிப்பதற்குப் பதிலாக புண்படுத்தப்பட்டனர். நிலைமையை நினைவுகூர இது ஒரு சோதனை மருந்து (இது நல்லது என்று நீங்கள் நினைத்தால், நினைவூட்டல் நிச்சயமாக உங்கள் பார்வையில் மோசமாக இருக்காது, ஆனால் நான் குற்றம் சாட்டப்பட்டதை நான் பார்க்கவில்லை).

      1. எனது விமர்சனம் ஜெமாரா பற்றியது அல்ல, ஆனால் இரட்டைக் குறிப்புக்கான கோரிக்கையை கேலி செய்யும் அறிவார்ந்த-லிதுவேனியன் அணுகுமுறை. நீதிபதிகளிடமிருந்து வரும் உதாரணம் செஷினின் நன்கு அறியப்பட்ட மிகைப்படுத்தப்பட்ட கவிதைகளுக்குச் செல்ல வேண்டியதில்லை, இது மிகவும் வெற்றிகரமான மற்றும் தீவிரமான எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது, உங்களுக்குத் தெரியும், மேலே உள்ள உச்ச நீதிமன்றத்தின் பட்டதாரிகளுக்குப் பிறகு அன்பான யூதரின் போதனைகளில் நான் இந்த நாட்களில் பிஸியாக இருக்கிறேன். கவனிக்க வேண்டிய விஷயங்கள் உள்ளன.

        நீங்கள் உள்ளடக்கத்தை விட ஸ்டைலுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்று நான் குற்றம் சாட்டினேன், அது எவ்வளவு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது - மீண்டும், சிரிப்பது. அவரது நிறுவனத்தின் உறுப்பினர்களை மீண்டும் மீண்டும் கேலி செய்ய வலியுறுத்தும் எவரும், துல்லியமாக அவரில் அவரது வாதங்கள் வெற்றி பெறவில்லை என்று சந்தேகிக்க வேண்டும். அல்லது, உங்கள் புனிதத்தன்மையின் மொழியைப் பேசுவதற்கு: "மேலே உள்ள சிரிப்பு பொதுவானது மற்றும் பொருத்தமற்றது (கணிசமான வாதங்கள் முடிவடையும் போது இது பொதுவாக நன்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது)."
        நடைமுறையில் நான் பல மாணவர்களிடமிருந்து இதுபோன்ற பதிலை எதிர்கொள்கிறேன் என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன், மேலும் இது போன்ற கோட்பாடுகளை நியாயப்படுத்துகிறது, நான் இழிவான பாணியை எதிர்க்கிறேன் (பாலினம் மற்றும் வீட்டுப் பொருளாதாரத்தில் PhD மாணவர்கள் போலல்லாமல், தார்மீக உணர்வுகளை மிகவும் வளர்ந்தவர்கள், குறிப்பாக போது அவர்களின் பத்திரிகை அமைப்புகளுக்கு ஒரு வழித்தடத்தை வடிவமைத்தல்) வருத்தத்தின் அறிவியலுக்கு ”), அதாவது, நாங்கள் மீண்டும் திரும்பினோம், இந்த முறை நான் எனது புனித மொழியை மேற்கோள் காட்டுகிறேன்," இங்கு தொடர்ந்து நடக்கும் விவாதத்திற்கு, அவமதிப்பு மற்றும் பற்றற்ற தன்மை பற்றி. சூழல், வளிமண்டலம் மற்றும் கல்விக்கு முக்கியத்துவம்."

        1. ஆனால் ஜெமாராவிலேயே இரட்டைக் குறிப்பு காணவில்லை. இது லிதுவேனியர்களின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல. லிதுவேனியன் அறிஞர் அங்கு இருப்பதை மட்டுமே பற்றிக்கொள்கிறார், மேலும் அவரது கூற்று என்னவென்றால், இரட்டைக் குறிப்பு முற்றிலும் சட்டபூர்வமானது, ஆனால் அது சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வுக்கான விஷயம் அல்ல, நிச்சயமாக எந்த வகையிலும் ஒரு தார்மீக நல்லொழுக்கம் அல்லது குறைபாட்டைக் குறிக்கவில்லை.
          நடை பற்றிய உங்கள் கூற்று எனக்குப் புரியவில்லை. இங்கே சிரிப்பு இல்லை. இவை பாலினத் துறையின் முட்டாள்கள் / பீடங்களின் முற்றிலும் பொதுவான வாதங்கள். இதைத்தான் கிட்டத்தட்ட எல்லா நேரங்களிலும் செய்கிறார்கள். எல்லா பெண்களையும் பற்றி நான் சொன்னது, பாலினம் படிக்காதவர்கள் கூட (அவர்களில் பெரும்பாலோர் என்னைப் போன்றவர்கள்), இதுபோன்ற வாதங்கள் பெண்களுக்கு பொதுவானவை என்று நான் சொன்னேன், இவை என் அனுபவத்திலிருந்து வெளிப்படும் உண்மைகள் என்று நினைக்கிறேன். இங்கே எந்த வாதமும் இல்லை, ஆனால் ஒரு உண்மை அவதானிப்பு.

          1. உண்மையில், நான் சாராவுக்கு எழுதியது போல், இங்கு எந்த தார்மீகக் குறையும் இல்லை, ட்ரேக்டேட் யெவமோட் ரூபன் மற்றும் அவரது கற்பழிப்பு பற்றி மீண்டும் மீண்டும் கொண்டு வரும் அதே உதாரணங்களைப் பற்றி அறிஞர்களில் ஒருவரின் முகநூலில் பார்த்தேன், அது பயனுள்ளதாக இருக்கும். ரூபன் மற்றும் ஷிமோன் ஆகியோரின் கெளரவத்தைப் பாதுகாத்து, அதற்குப் பதிலாக அரிதாட்டா மற்றும் டெல்ஃபோன் மற்றும் ஹாமானின் மற்ற பத்து மகன்களின் உதாரணங்களைக் கொடுக்க வேண்டும். (மறுபுறம் இது புரிமினால் சொல்லப்பட்டது என்றும் அவர் அதைச் சொல்லவே இல்லை என்றும் ஒரு சூழ்நிலை உள்ளது) பாலினம் கற்பவர்களை அவர்கள் உண்மையில் அர்த்தப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்களின் நோக்கம் கட்டுரைகளை வெளியிடுவது என்று குற்றம் சாட்டுவது, இது அவதூறு அல்ல, ஒரு உண்மை கவனிப்பு.

  5. எப்போதும் போல் கூர்மையானது. நன்றாக முடிந்தது.
    தீர்க்கப்படாத சில எண்ணங்கள்:
    ஏ. அவளுடைய மிருகத்தின் நகைச்சுவை உண்மையில் தவறவிட்டது. (முதல் வாசிப்பில் நானும் தவறவிட்டேன் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன்)
    பி. ஜெமாராவின் சூத்திரங்களில் அவர் உருவாக்குவது ஹைடரில் உள்ள குழந்தைக்கு உதவுகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன். அவனுடைய பெஞ்ச்மேட் அவனிடம் இது சரியாக என்னவென்று கேட்டால், அவன் சிக்குண்டு வெட்கப்பட ஆரம்பித்துவிடுவான்.
    மூன்றாவது. தெருவில் ஒரு நொறுக்கப்பட்ட எலியைப் பார்த்ததாக என் மனைவி என்னிடம் சொன்னால், சரியான தோற்றம் இல்லாமல், அது எனக்கு குமட்டலை ஏற்படுத்தாது. நான் அவளிடம் சொன்னால் - அவள் வாந்தி எடுக்கிறாள். சிலர் தாங்கள் படிக்கும் யதார்த்தத்தை தாங்களாகவே வரைந்து பின்னர் அதை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அனுபவிக்கிறார்கள், சிலர் அதை அனுபவிப்பதில்லை. ஒருவர் ஹாரி பாட்டரைப் படித்துவிட்டு திரைப்படத்தைப் பார்த்துவிட்டுச் சொல்லலாம் - நான் அப்படி நினைக்கவில்லை! மற்றொரு நபர் என்னை கற்பனை செய்யவில்லை. பார் இலனில் உள்ள கோட்பாட்டாளர்கள் இரட்டை பார்வையைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன், ஆனால் அவர்களுக்கான சூழ்நிலைகளை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியவில்லை.
    டி. ஒரு குறிப்பிட்ட உட்பொருளாக, ஒரு நபர் அவர் கற்றுக்கொண்டிருக்கும் சூழ்நிலையை உண்மையில் அனுபவித்தால், அவர் துண்டிக்கப்படுவது மிகவும் கடினமாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். அவர் அனுபவிக்கும் சூழ்நிலையை அவர் உடனடியாக வரைந்து கொள்வார். ஹைதராபாத்தில் உள்ள ஒரு குழந்தை தவறான வழியில் வருவது மற்றும் பலவற்றைக் கற்றுக்கொள்வது எளிதாக இருப்பதற்கு மற்றொரு காரணம். அது அவனுடைய உலகத்திற்கு அவ்வளவாக சொந்தமில்லை.
    இறைவன். கற்பவர்களில் சிலரிடம் இருக்கும் புதுமைகளை உருவாக்குவதற்கான ஆசை மற்றும் அவர்களின் உலகத்திலிருந்து டால்முடிக் உலகில் முன்நிறுத்தப்பட வேண்டும் மற்றும் முற்றிலும் பெறுநர்களாக வராமல், கற்றலை உணர்ச்சிவசப்பட வைக்கிறது.
    மற்றும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, உணர்ச்சித் துண்டிப்பு சிக்கல்களைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. நீங்கள் உணர்ச்சியை பின்னர் அதனுடன் இணைக்கவில்லை என்றால் நீங்கள் இன்னும் எதையாவது இழக்க நேரிடலாம். சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நான் நிச்சயமாக இணைக்க வேண்டிய ஒழுக்கம், ஒருவேளை உணர்ச்சிகள் கூட எங்காவது இடம் பெற்றிருக்கலாம்.
    (இரத்தக் குழாய்களில் என்ன பிரச்சனை என்று எனக்குப் புரியவில்லை. நோயாளிகளுக்கு குழாய்கள் மூலம் இரத்தத்தை மாற்ற வேண்டாம்? வார்டுகளுக்கு இடையில் ஒரு குழாய் மூலம் இரத்தத்தை மலட்டுத்தன்மையுடன் மாற்ற முடியுமா? அல்லது படுகொலை செய்யப்பட்ட விலங்குகளின் இரத்தத்தை கருத்தரிப்பதற்காக குழாய்க்கு மாற்ற முடியுமா? அல்லது கழிவுநீருக்காகவா?காட்டேரி மனிதர்களை படுகொலை செய்யும் இடத்திலிருந்து ஒரு குழாய் மூலம் சமையலறைக்கு இரத்தத்தை நகர்த்த உதவ வேண்டும், நீங்கள் அதை எப்படி கட்டுவீர்கள், முதலியன. ஆனால் அது ஒரு அப்பாவி கேள்வி.

    1. ஏ. ஒருவேளை நீங்கள் அதை தவறவிட்டிருக்கலாம். ஆனால் என்னுடன் இல்லை. அவரது இடத்தில் ஒவ்வொரு விமர்சகரும் நகைச்சுவையின் கேள்வியைப் பொருட்படுத்தாமல் நிற்கிறார்கள்.
      பி. உண்மையில், இது ஆர். சாய்மிடம் பான் என்றால் என்ன என்று கேட்பது போன்றது.
      மூன்றாவது. இது நன்று. மனதிற்குள் சூழ்நிலைகளை சித்தரிப்பவர்களிடமும், அதிர்ச்சியடைந்தவர்களிடமும் எனக்கு எந்த பிரச்சனையும் இல்லை. இந்த அதிர்ச்சி ஒரு ஆன்மீக-தார்மீக நல்லொழுக்கத்தை குறிக்கிறது என்று நான் நினைக்கவில்லை, அல்லது அது இல்லாத ஒரு குறைபாட்டைக் குறிக்கிறது.
      டி. பார்க்க சி. இது பத்தியின் முடிவில் படிப்பில் உள்ள குறையைப் பற்றிய எனது தயக்கத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.
      இறைவன். ஆரோக்கியத்திற்காக. இங்கே ஏதேனும் கோரிக்கை உள்ளதா? நான் பெண்கள் அல்லது கற்பவர்களின் நோய் கண்டறிதலைக் கையாளவில்லை, ஆனால் சாராம்சத்துடன். அது எங்கிருந்து வருகிறது என்பது அல்ல, ஆனால் அது முக்கியமானதா மற்றும் அத்தியாவசியமானதா.
      மற்றும். அவர் எங்கிருக்கிறார் என்று விளக்கினேன்.

      வாம்பயர் பற்றிய கேள்வியில் என்ன பிரச்சனை என்று புரியவில்லை. இதில் எந்த பிரச்சனையும் எனக்கு தெரியவில்லை.

  6. அவளுடைய விலங்கு,
    எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கெமாரா தீவிரமான சுருக்கக் கலையில் எழுதப்பட்டுள்ளது. (அங்குள்ள அதிசயங்களில் இதுவும் ஒன்று, வியந்த வாசகனாகிய எனக்கு).
    உலகங்கள்-உலகங்கள் மூன்று வார்த்தை வாக்கியத்தில் மடிக்கப்படலாம், ஒரு பத்தியில் நூற்றுக்கணக்கான வருட இடைவெளிகள் இருக்கலாம், உச்சத்தின் PSD உடன் ஒப்பிடுவது எவ்வளவு பொருத்தமானது? ஜெமாராவின் ஒரு குறுகிய மற்றும் கூர்மையான வாக்கியத்தில் என்ன இருக்கிறது என்பது நூற்றுக்கணக்கான பக்கங்கள் இல்லாவிட்டால் டஜன் கணக்கில் கொட்டியிருக்கும்.

    டால்முடிக் பக்கத்தின் இறுதி வார்த்தைகளின் கைவினைஞர்களை நான் சந்தேகிக்கவில்லை, அவர்கள் எந்த பெண்ணையும் விட குறைவான உணர்திறன் மற்றும் உச்ச நீதிபதி இல்லை.

    இது அனைத்தும் கடந்த காலத்தில் தொடங்கியது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், பின்னர் எழுதும் வழிமுறையின் பற்றாக்குறை, தலைமுறை தலைமுறையாக நகலெடுத்து பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியம்.

    ஒருவேளை ஒரு உதாரணம் கொடுக்கலாமா? சுகியா டானனில் என்ன, எப்படி வைப்பீர்கள்?

    1. உங்களுடன் உடன்படுகிறது, மேலும் ஜெமாராவை மீண்டும் எழுதுவது எனக்கு தோன்றவில்லை. நவீன கால தீர்ப்புகளுடன் ஒப்பிடுவது நவீன கால தீர்ப்புகளுடன் தொடர்புடையது. மற்றும் ஒரு ரபி தனது சீடர்களுக்கு கற்பிக்கும் விதத்தில் இருக்கலாம். இது அவள் கற்பிக்கும் ரபியாக இருந்தால், அவள் இந்த சிக்கலை தனது மாணவர்களுக்கு கற்பிப்பாள், ஆனால் ஒரு சிறிய குறியீட்டு சைகை இருக்கும். கண் சிமிட்டு, சொல் மற்றும் பல. பனிச்சரிவில் இறந்த கதைக்கு எந்த தார்மீக முக்கியத்துவமும் இல்லை, உக்ரைனில் இன்றும் நடக்கக்கூடிய ஒரு சோகம், வாய்மொழியைப் பற்றி உங்களுக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான கருத்து உள்ளது. பின்னர் எழுதப்பட்ட சுருக்கமான டிரான்ஸ்கிரிப்டில் சில சைகைகள் பாதுகாக்கப்படவில்லை என்று நீங்கள் பரிந்துரைக்கிறீர்களா? எனக்குத் தெரியாது, தெரிந்துகொள்ள வழி இருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை. ஷாஸில் எங்காவது ஏதாவது ஒரு 'எமோஷனல்' மனப்பான்மை இருக்கிறதா என்று இங்கே திறமையானவர்களுக்கு சவால் விடுவது மதிப்புக்குரியது. எடுத்துக்காட்டாக, இன்றைய பக்கத்தில் பல முறை தோன்றும் நட்பு சொற்றொடர் உள்ளது - நாம் தீயவர்களைக் கையாளுகிறோமா? இது முற்றிலும் உண்மை-உண்மையான கூற்று, ஆனால் இது ஒரு இனிமையான குழப்பத்தை கொண்டுள்ளது.

      1. தோரா நேரம் மற்றும் பிரார்த்தனை நேரம் (சாரா மற்றும் அவரது விலங்குகளுக்கு)

        பி.எஸ்.டி.

        அவளுக்கும் சாராவுக்கும் - வணக்கம்,

        ஹலக்காவைக் கொண்டிருந்த தன்னைம் மற்றும் அமோரைம் - ஒரு புராணக்கதை மற்றும் பிரார்த்தனைகளை எழுதியவர்களையும் கொண்டிருந்தனர். ஹலாச்சாவில் அவர்களின் வார்த்தைகளில் - ஒரு விஷயத்தை உருவாக்குவதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். அவர்களின் உணர்ச்சிகரமான உலகம் - புராணங்களிலும், அவர்கள் நிறுவிய பிரார்த்தனைகளிலும் அவர்களின் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது (தன்னைம் மற்றும் அமோரைம் 'படார் த்ஸ்லோட்யா' என்று சில அழகான தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் டிராக்டேட் பிராச்சோட்டில் ஒன்றுகூடி, அவற்றில் பல சித்தூரில் இணைக்கப்பட்டன). தோரா நேரம் தனித்தனியாகவும் பிரார்த்தனை நேரம் தனித்தனியாகவும்.

        அன்புடன், ஹில்லெல் ஃபைனர்-க்ளோஸ்கினஸ்

        நவீன தோரா அறிஞர்கள் படிப்பை உணர்ச்சியுடன் இணைக்கும் போக்கைப் போல அல்ல, அதைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுவார்கள்: 'தன் மகளுக்கு தோராவைக் கற்பிப்பவர் - பிரார்த்தனைகளைக் கற்பிக்கிறார் 🙂

        1. 'உங்கள் இதயத்திற்குத் திரும்புங்கள்' - படிப்பின் உள்ளடக்கத்தை உங்கள் இதயத்தில் உள்வாங்குதல்

          இருந்தாலும் படிப்பு 'இதயத்தை ஆளும் மூளையாக' இருக்க வேண்டும். தோரா ஆய்வுக்கு எப்போதும் இதயத்தின் சாய்வுடன் ஒத்துப்போகாத தோராவைக் கேட்பது அவசியம் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மன தெளிவுபடுத்தலுக்குப் பிறகு - கற்றவர்களுடன் தனிப்பட்ட அடையாளத்தை உருவாக்கும் விருப்பத்தில் நாம் விஷயங்களை இதயத்திற்கு மாற்ற வேண்டும்.

          Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz) இன் கட்டுரையைப் பார்க்கவும், "ஏனெனில் அவர்கள் மிருகத்தனமானவர்கள்," Migdal Iz Tisha: 31, பக்கம் 0 முதல். அங்கு அவர், மற்றவற்றுடன், கிரிட் சோலோவிச்சிக்ஃப் வலியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அறிவார்ந்த முயற்சியில் வெற்றி பெற்ற தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் இளைஞர்கள்… கருத்துகள் மற்றும் தீர்ப்புகள் பற்றிய அறிவைப் பெற்றார். அவர் அழகான பாடங்களை அனுபவிக்கிறார் மற்றும் சிக்கலான சிக்கலை ஆராய்கிறார். ஆனால் இதயம் இன்னும் இந்த செயலில் பங்கேற்கவில்லை ... ஹலாச்சா அவருக்கு ஒரு மனநோயாளியாக மாறவில்லை. ஷெச்சினாவுடன் உண்மையான அறிமுகம் இல்லை... '209 வார்த்தைகள், ப. XNUMX). நீளமான கட்டுரையைப் பார்க்கவும்

          தோராவுக்கு முன்னும் பின்னும் இதயத்தை செயல்படுத்துவது அவசியம் என்பதை அறியட்டும். அதற்கு முன் - தோராவில் உள்ள அவரது ஞானம் மற்றும் விருப்பத்தின் மூலம் கடவுளுடன் இணைவதற்கான ஏக்கம் மற்றும் சத்தியத்தை வழிநடத்த நாம் உரிமை பெறுவோம் என்ற பிரார்த்தனை; நாம் கற்றுக்கொண்ட விழுமியங்களை வாழ்க்கையில் கடைப்பிடிக்கும் பாக்கியத்தைப் பெறுவோம் என்ற பிரார்த்தனையைத் தொடர்ந்து.
          ,
          அன்புடன், ஹில்லெல் ஃபைனர்-க்ளோஸ்கினஸ்

  7. 'அவருடைய தொடைகளுக்கும் நரகத்துக்கும் இடையே ஒரு வாள் அவருக்குக் கீழே திறந்திருக்கிறது' என்று யோசித்து நிதானமாக முடிவெடுக்க வேண்டும்.

    SD XNUMX இல் நிசான் பி.பி.

    முடிவெடுப்பதில் ஒரு நடுவர் இருதரப்பு உணர்ச்சிகளின் புயலில் இருந்து செயல்பட வேண்டும். ஒருபுறம் அவருக்கு ஐயோ, அவர் தவறு செய்து ஒரு ஆணின் மனைவியை விட்டு பிரிந்தால் அவரது ஆத்மாவுக்கு ஐயோ, மறுபுறம் அனுமதிக்கக்கூடிய ஒரு பெண்ணை அவர் நங்கூரமிட்டால் அவருக்கு ஐயோ கேடு. பள்ளத்தின் விளிம்பில் குறுகலான பாதையில் செல்லும் ஒரு மனிதனை, வலப்புறமோ அல்லது இடப்புறமோ எந்தச் சிறிய விலகலும் - அவனைப் படுகுழியில் தள்ளக்கூடும் என்பது ஆளும் பழமொழி.

    மேலும் நடுவர் இரட்டிப்புக் கவலையில் இருக்க வேண்டும், அலட்சியம் அவரை உதாசீனப் படுத்தும் உண்மைக்குப் புறம்பான தீர்ப்புக்கு இட்டுச் செல்லும், மேலும் கடவுள் பயமுள்ள நடுவர் தான் தவறிவிடக்கூடாது என்பதில் அக்கறையோடும், தடை செய்யப்பட்டதை அனுமதித்தும், தடை செய்யக்கூடாது என்பதில் அக்கறையோடும் இருக்க வேண்டும். அனுமதிக்கப்பட்டது. நியாயம் வெளிவர வேண்டும் என்ற அவரது கவலையும் அக்கறையும் - சரியான உண்மையை அவர் அயராது தேடுவதற்கான நோக்கம்.

    ஆனால் உணர்ச்சிகளின் கொந்தளிப்பு அவரை ஹலக்காவை தெளிவுபடுத்துவதைத் தடுத்தது - தெளிவுபடுத்தலைக் கருத்தில் மற்றும் அமைதியான முறையில் செய்ய வேண்டியது அவசியம், ஏனென்றால் கவலை மற்றும் மன இழப்பிலிருந்து தெளிவுபடுத்துவது - உண்மையை மூழ்கடிக்க முடியாது. எனவே, நடுவர் விசாரணையின் போது அமைதியாக இருக்க வேண்டும், மேலும் அனைத்து விருப்பங்களையும் கருத்தில் கொள்ள தயாராக இருக்க வேண்டும், மிகவும் வேதனையானவை கூட. எனவே, கேள்வி வரும்போது - நடுவர் உணர்ச்சிகளின் புயலை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு நிதானமாக சிந்திக்க வேண்டும்.

    இதில் ஹலக்காவின் மனிதன் துப்பாக்கியால் சுடப்படும் ஒரு போர்வீரனைப் போன்றவன், அவன் உடனடியாக எதிர்வினையாற்றக்கூடாது. அவர் ஒரு கணம் நின்று, மூடிமறைக்க வேண்டும், அவர் எங்கு சுடப்படுகிறார் என்பதைப் பார்த்து, பின்னர் ரேஞ்ச் செய்து இலக்கை நோக்கி துல்லியமாக சுட வேண்டும். எதிரியைத் தாக்கும் தவறு துப்பாக்கி சுடும் நபருக்கு ஆபத்தானது, ஏனெனில் அது எதிரிக்கு அடைக்கலமான இடத்தைக் காட்டிக் கொடுக்கும்.

    ஒரு அதிர்ச்சிகரமான, பல-பாதிக்கப்படக்கூடிய மற்றும் பல உயிரிழப்பு நிகழ்வுக்கு வரும் மீட்பவரின் நிலைமையும் அவ்வாறே, அவர் நிலைமையை விரைவாகப் படித்து முன்னுரிமைகளை அமைக்க வேண்டும். உடனடியாக ஆபத்தானதை உடனடியாகக் குறிப்பிடவும், அவசரமானதை அவசரமாக நிவர்த்தி செய்யவும், மேலும் அவசரம் குறைவாக இருப்பதை கடைசி கட்டத்திற்கு விட்டுவிடவும். மேற்பார்வையிடப்பட்ட நிலை மதிப்பீடு - முறையான சிகிச்சைக்கான அடித்தளமாகும்.

    போரில் வெற்றி பெற வேண்டும் அல்லது உயிரிழப்பவர்களைக் காப்பாற்ற வேண்டும் என்ற வலுவான ஆசை - போர்ப் பிரிவு அல்லது மீட்புப் படையில் தன்னார்வத் தொண்டு செய்ய போராளி அல்லது கையாளுபவரைத் தூண்டும் எரிபொருளாகும், ஆனால் 'செயலிழப்பு' சூழ்நிலையில் என்ன செய்வது, எப்படி செய்வது என்று முடிவு செய்ய வேண்டும். கணக்கிடப்பட்ட மற்றும் அமைதியான தீர்ப்பு.

    ஒரு எதிர்பாராத தற்செயல் நிகழ்வை சந்திக்கும் போது நிதானமாக யோசிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, மன அழுத்தம் காரணமாக ஒருவர் முழு 'கோட்பாட்டை' மறந்துவிடுகிறார். இந்த நோக்கத்திற்காக, ஹலாக்கிக் சட்ட வல்லுநர்கள், போராளிகள் மற்றும் மீட்புப் பணியாளர்கள் ஒரு 'பயிற்சி வகுப்பை' நடத்துகின்றனர், இது சாத்தியமான ஒவ்வொரு 'படாலத்தையும்' எதிர்பார்க்கிறது, அதே சாத்தியமான சூழ்நிலைக்கு முன்கூட்டியே செயல் வடிவங்களை உருவாக்குகிறது, மேலும் பயிற்சியாளர்கள் ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும் எதிர்வினையாற்றுவதில்லை. அப்புறம் 'மால்ஃபங்க்ஷன்' வரும்போது - உடனே செயல் திட்டம் மேலெழுந்து, மறுபடி கிசுகிசுக்காமல் ஒழுங்காகச் செயல்படலாம். திட்டங்கள் முன்கூட்டியே சிந்திக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட்டன.

    டிராக்டேட் யாவ்மோட்டின் விவகாரங்கள். பூகம்பங்கள் மற்றும் வீடுகள் இடிந்து விழுதல், நோய்கள் மற்றும் தொற்றுநோய்கள், வணிகப் பயணங்களில் மக்கள் காணாமல் போவது மற்றும் கடலில் கப்பல்கள் மூழ்குவது, போர்கள் மற்றும் பட்டியல்கள் மற்றும் சதிகள் - முனிவர்கள் வாழ்ந்த உலகில், குறிப்பாக ரோமானிய கிளர்ச்சிகளின் நாட்களில் முற்றிலும் சாத்தியமான சூழ்நிலைகள். , ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் பார்-கோச்பா கிளர்ச்சி.

    பேரழிவு தரும் மன அழுத்த சூழ்நிலைகளுக்கு திறம்பட சிகிச்சையளிப்பதற்கான வழிகாட்டி புத்தகம் பொருத்தமானதாகவும் சுருக்கமாகவும் இருக்க வேண்டும், மேலும் சாத்தியமான காட்சிகளின் அனைத்து முன்மாதிரிகளையும் தெளிவாகவும் சுருக்கமாகவும் உள்ளடக்கி அவர்களுக்கு சிகிச்சை திட்டத்தை வழங்க வேண்டும், எனவே Yavmot மாஸ்க் ஒரு குறுகிய மற்றும் உலர்ந்த வழியில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. போர் கோட்பாடு அல்லது முதலுதவி பற்றிய புத்தகம் உருவாக்கப்படும்.

    அன்புடன், ஹில்லெல் ஃபைனர் குளோஸ்கினஸ்

    மிஷ்னா மற்றும் டால்முட் ஆகியவற்றில், 'தந்தி' வார்த்தைகள் அவற்றை வாய்வழியாக வெளிப்படுத்தும். அவர்கள் மனப்பாடம் செய்ய, அவை ஒளி மற்றும் உறிஞ்சும் வழியில் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும். மனப்பாடம் செய்வதால் நீடித்த ஆழமான உரையாடல் அல்லது மன வெடிப்புகள் பலனளிக்காது. டால்முட் ஆழ்ந்த ஆய்வுக்கானது, மற்றும் பிரார்த்தனை ஆன்மாவின் வெளிப்பாட்டிற்கானது. ஒரு 'துணை' சுருக்கமாகவும் சுருக்கமாகவும் இருக்க வேண்டும்

  8. 'அன்றிரவு வில்லன் ஜேக்கப் என்று பெயரிட்டார்' - அமைதியான செயல் தேவைப்படும் உணர்ச்சிகளின் புயல்

    அதனால், யாக்கோவ் அவினு, 'தயவுசெய்து, என்னை உடனடியாகக் காப்பாற்றுங்கள், என் சகோதரனே, உடனடியாகச் செய்யுங்கள்... அவர் வந்து மகன்களுக்கு ஒரு தாயை தயார் செய்யாமல் இருக்கட்டும்' என்று கவலையுடனும் கவலையுடனும் பிரார்த்தனை செய்கிறார் - தொடர்ந்து நிதானமாகச் செயல்படுகிறார். அவர் உடனடியாக ஓடத் தொடங்குவதில்லை. மாறாக, அவனும் அவனது முகாமும் தூங்கச் செல்கிறார்கள் (இந்த பயங்கரமான சூழ்நிலையில் யார் உறங்க முடியும்?) மற்றும் ஏசாவின் படையைச் சந்திக்க அவர்கள் போரிடுவதற்குப் புதிதாக எழுந்திருங்கள். \\

    தாவீதும் தன் குமாரனாகிய அப்சலோமை விட்டு ஓடிப்போனான், அவன் உடைந்து போய், தனக்கு விரோதமாய் எழும்பியிருந்த அநேகரையும், அவனோடே தங்கியிருந்த ஒரு சில விசுவாசிகளுக்கு விரோதமாக எல்லா ஜனங்களையும் விட்டு, தன் இரட்சிப்புக்காகக் கூப்பிட்டு ஜெபித்தான். அவர் தனது எல்லா கவலைகளையும் ஜெபத்தில் வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் அவருடைய ஜெபம், உண்மைத் தீர்ப்புடன் செயல்பட அவருக்கு வலிமை அளிக்கிறது. அகித்தோபலின் அறிவுரையை மீறுவதற்காக தொன்மையான புலன்களை அனுப்புவதன் மூலம் அவர் பரிந்துரையின் வழியை முயற்சிக்கிறார், மேலும் பிரார்த்தனை மற்றும் பரிந்துரைக்குப் பிறகு, அவர் அதில் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார், மேலும் அவரது பயங்கரமான நிலையில் 'அமைதியாக இருக்க முடியும், நான் படுத்து தூங்குவேன், ஏனென்றால் நீங்கள் இறைவன் ஒருவரே நிச்சயமாக குடியிருப்பவர்.

    கவலை பிரார்த்தனையில் வெளிப்படுகிறது, அதிலிருந்து மனிதன் விவேகத்துடன் செயல்பட நம்பிக்கையுடன் வளர்க்கப்படுகிறான்.

    உண்மையுள்ள, தி பி.ஜி

    1. நீங்கள் சொல்வதை எல்லாம் ஏற்கிறேன்.
      மேலும் ஹலக்காவிற்குள் கூட பல நேரங்களில் நிறைய உணர்ச்சிகள் சேமிக்கப்படுகிறது. நிச்சயமாக புராணக்கதை மற்றும் ஹலகாவின் கலவையானது இதை ஓரளவிற்கு அனுமதிக்கிறது,
      எடுத்துக்காட்டாக (அவளுடைய வாழ்க்கை) இதயத்தைத் தொடும் ஒன்று, என் சுவைக்கு: (சுப்ரீம் கோர்ட்டில் ஒரு நீதிபதி இருக்கிறாரா என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது)

        1. மேற்கோள் ஆம், ஆனால் அவர்கள் அத்தகைய உரிமைகோரலைத் தொடங்கியிருப்பார்கள் என்று உறுதியாகத் தெரியவில்லை.
          பல ஆண்டுகளாக, கீபோர்டில் கை ஒளியாகி, அனைத்து ஆதாரங்களும் கிடைக்கும்போது, ​​​​தீர்ப்புகள் எவ்வளவு காலம் நீண்டு சோர்வாகின்றன என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம், மேலும் நிருபருக்கு ஆணையிட வேண்டிய அவசியமில்லை.

    2. 'அவர் தூங்கவில்லை என்று கற்றுக்கொடுக்கிறார்' - உற்சாகமாக இருந்தாலும்

      நிசான் பிபியில் பிஎஸ்டி XNUMX

      செய்யும் போது அமைதியைக் கடைப்பிடிப்பதன் முக்கியத்துவம் குறித்து, ஹசிடிம் முனிவரின் 'ஆம், ஆரோன் செய்தார் - அவர் தூங்கவில்லை என்று கற்பிக்கிறார்' என்ற கட்டுரையை தெளிவுபடுத்தினார், புனித ஆரோன் ஜிடி கடவுளிடமிருந்து தூங்கும் 'சல்கா டேட்டா' என்னவென்று புரியவில்லை. கட்டளைகள்? மேலும், ஆரோன் விளக்கை ஏற்றிச் சென்றபோது உற்சாகத்துடன் இருந்தபோதிலும், ஆர்வத்தின் காரணமாக அவர் விவரங்களில் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுவார் என்று அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் விளக்கினர். தூக்கிலிடப்பட்டாலும், தனது கடமைகளை துல்லியமாக நிறைவேற்றுவதில் கவனமாக இருக்கும் கே.எம்.எல்.

      அன்புடன், ஹில்லெல் ஃபைனர்-க்ளோஸ்கினஸ்

  9. ஐடிஎஃப்-ல் நீங்கள் தொடங்கிய இழையில் (நானும் ஏற்கவில்லை) கருவிக் கூற்றைப் பொறுத்தவரை, ஒருவேளை சூராவின் மக்கள் அனுமானமற்ற வழக்கில் இந்தக் கூற்றின் தீவிர விளக்கமாக இருக்கலாம். https://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2827720&forum_id=1364

    1. உண்மையில், ராமி பாருடன் ஒரே இடத்தில் சோகம் மற்றும் நகைச்சுவை போன்ற விஷயங்களின் பாராயணம். ஆனால், காரியங்கள் ஏற்கனவே முடிந்துவிட்டதால், அவருடைய செயல்களை அவரிடம் கேட்டார்கள் என்று சொல்லலாம். மற்றும் வெளிப்படையாக அவர் மற்றவர்களின் மேஜையில் தங்கியிருக்க விரும்பவில்லை

    1. ஷுதா தாதாயினி என்பது மிகவும் குறிப்பிட்ட வழக்குகளில் ஒரு தீர்ப்பாகும், எந்த முடிவும் இல்லாத ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும் அல்ல. இதற்கு போதுமான சட்டங்கள் உள்ளன. ஆனால் ஷுதா கூட ஒரு உணர்ச்சி அல்ல, ஒரு உள்ளுணர்வு. ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடாதீர்கள்.

  10. என் கருத்துப்படி, இது ஒரு உண்மை: "கிறிஸ்தவம் உண்மை என்று நீங்கள் நாளை அறிந்தால் - அதற்கேற்ப உங்கள் வாழ்க்கை முறையை மாற்றிக் கொள்வீர்களா" என்ற கேள்வியில் ஒருவர் ஆன்லைன் விவாதத்தைத் தொடங்கினார். சில முட்டாள்தனமான பதில்கள் "அது நடக்காது, அதனால் கேட்பதில் அர்த்தமில்லை". ஒரு கற்பனையான கேள்வியின் பகுதியைப் புரிந்துகொள்வதில் மக்கள் மிகவும் சிரமப்படுகிறார்கள். ஐந்து கட்டாய நபர்களுக்கு மேல் ரயில் ஓடுவதைத் தடுக்க அவர்கள் ஒருபோதும் மிகவும் கொழுத்த நபரை ரயில் தண்டவாளத்தில் தூக்கி எறிய வேண்டியதில்லை என்பதை நான் அவர்களுக்கு விளக்க முயற்சித்தேன். ஆனால் அது பலிக்கவில்லை…
    அப்போது ஒருவர் என்னிடம் வாதிட்டார், கொள்கையளவில் கற்பனையான கேள்விகள் நன்றாக உள்ளன, ஆனால் உணர்ச்சி ரீதியாக மிகவும் அதிர்ச்சியூட்டும் விஷயங்கள் உள்ளன, எனவே அவற்றை அனுமானமாக விவாதிப்பது தவறு (எதிர்ப்பாக, மிகவும் கொழுத்த நபரை ரயிலில் மிதித்ததற்கு மாறாக, ஒருவேளை அதிர்ச்சியடையவில்லை). எழுத்தாளர் ஆர்.எம். ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி யேஷிவா, மற்றும் நீங்கள் இங்கு குறிப்பிட்டது போன்ற பிரச்சினைகளில் அவர் என்ன செய்கிறார் என்பது எனக்கு தெளிவாகத் தெரியவில்லை... எப்படியிருந்தாலும், ஒரு சிறிய விவாதத்திற்குப் பிறகு அவர் என்னிடம் கேட்பது நியாயமானது என்று நான் நினைக்கிறீர்களா என்று கேட்டார். நாளை உன் அம்மா கொலை செய்வது தெரிந்தால் என்ன செய்வாய்" இதில் என்ன பிரச்சனை என்று எனக்குப் புரியவில்லை, நான் என் அம்மாவிடம் சொல்லச் சென்றேன், இந்த கேள்வியில் என்ன பிரச்சினை என்று புரியவில்லை ... வாதத்தின் போது அவர் உண்மையில் கேள்வியைக் கேட்டார், அதனால் நான் கேட்கவில்லை. அவர் எந்த விஷயத்தை தெளிவுபடுத்த முயற்சிக்கிறார் என்பதை நன்கு புரிந்து கொள்ளுங்கள்.
    கீழே வரி - உள்ளடக்கத்தை கையாள்வது கடினமாக இருக்கும் போது (அறிவுபூர்வமாக!) அவர்கள் விளிம்புகளுக்கு ஓடி, இந்த உள்ளடக்கத்தில் ஈடுபடுவது (பின்னர்) ஏன் முதலில் அது பொருத்தமற்றது' என்பதை ஒரு சாக்காக ஒப்பனை 'சிக்கல்களை' சுட்டிக்காட்ட முயற்சி செய்கிறார்கள். மிகவும் அழகியல் கதையை மட்டுமே கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்).

    1. உண்மையில். கிறித்துவம் பற்றிய அவரது கூற்றுக்கு பின்வரும் வழியில் இடமுள்ளது என்பதை நான் குறிப்பிடுகிறேன்: ஒருவேளை அவருடைய கருத்துப்படி, கிறிஸ்தவம் அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தால், அது நமக்குத் தெரிந்த கிறிஸ்தவம் அல்ல. அப்படியென்றால் கிறிஸ்தவம் சரி என்று நான் கண்டுபிடித்திருந்தால் என்ன செய்திருப்பேன் என்ற கேள்விக்கே இடமில்லை. அதுபோலவே, மைமோனிடெஸ் இன்றைய சூழ்நிலையைப் பற்றி என்ன சொல்லியிருப்பார் என்ற கேள்விக்கும் இடமில்லை. இன்று அவர் உயிருடன் இருந்திருந்தால் அவர் மைமோனிடிஸ் ஆக இருக்க மாட்டார்.

  11. வணக்கம் ரபி மிச்சி.
    உங்கள் கூற்றுடன் வாதிடுவது கடினம், உண்மையில் "பொது அறிவில்" சுத்தமான மற்றும் சரியானது நிகர ஹலாக்கிக் பகுத்தறிவு பகுப்பாய்வுடன் பணியாற்றுவது என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் பல சமயங்களில் அறிவார்ந்த ஷாஸ் பிரச்சினைகள் ஒரு மனித அல்லது தார்மீக உணர்ச்சித் திசையைப் படிக்கும் கதைகளில் மூடப்பட்டிருப்பதை புறக்கணிக்க முடியாது.

    நான் 2 உதாரணங்களைத் தருகிறேன் (முதல் ஒன்று சற்று பலவீனமானது): டிராக்டேட் கிட்டின் பல்வேறு கற்பனையான மற்றும் யதார்த்தமான பிரச்சனைகளின் விவரங்களைப் பற்றி விவாதித்த பிறகு, வெறுப்பு மற்றும் விவாகரத்து பற்றிய பிரசங்கத்துடன் முடிக்க அவர் கவலைப்படுகிறார். விவாகரத்துக்காக அது கடவுளை எப்படி காயப்படுத்துகிறது. டிராக்டேட்டை இவ்வாறு முடிப்பது ஜெமாராவுக்கு ஏன் முக்கியம்? இங்கே ஒரு திசை வாசிப்பு இல்லையா?

    கிடுஷினில் உள்ள கெமாராவில் ரபி அசி மற்றும் அவரது தாயைப் பற்றி ஒரு அழகான புராணக்கதை உள்ளது. இது மிகவும் முக்கியமானது, அது மிரியம், அத்தியாயம் XNUMX மற்றும் மைமோனிடெஸின் சட்டங்களை முழுமையாக உள்ளடக்கியது. பிரச்சினையின் முடிவில் "எனக்கு நஃபாக்கி தெரியாது" என்று ரபி அசி கூறியதாக எழுதப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலான வர்ணனையாளர்கள் இந்த வாக்கியத்தை ஹலாக்கிக் கண்ணாடிகள் மூலம் விளக்கினர். பலவிதமான ஹலாக்கிக் காரணங்களுக்காக (அவர் ஒரு பாதிரியார் மற்றும் பிற காரணங்களுக்காக தேசங்களின் தூய்மையற்ற தன்மை) இஸ்ரேல் தேசத்தை விட்டு வெளியேறியிருக்க மாட்டார் என்று ரப்பி ஆசி கூறுகிறார். Maimonides Halacha இல் எழுதினார், உண்மையில் அவரது பெற்றோர்கள் ஏமாற்றப்பட்டால், அவர் ஆறுதல் கூறலாம் மற்றும் அவர்களைக் கவனித்துக்கொள்ள வேறு ஒருவருக்கு கட்டளையிடலாம். பணம் மிஷ்னா, மைமோனிடெஸை பலப்படுத்துகிறார், மேலும் இது குறித்து வெளிப்படையாக எழுதப்படவில்லை என்றாலும், ரபி அசி வழக்கமாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். ரபி மைமோனிடிஸ் மீது கோபமாக இருக்கிறார், மேலும் இது முறையல்ல என்றும் ஒரு நபர் தனது பெற்றோரை வேறு ஒருவரிடம் விட்டுக்கொடுத்து அவர்களைக் கவனித்துக்கொள்வது எப்படி என்றும் கூறுகிறார். (இது ஒரு ஹலாக்கிக் கருத்தாகும் என்று வாதிடலாம், ஆனால் ஒழுக்கம் என்ற கருத்தை அவர் பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது என்று வெறுமனே குறிக்கிறது) எந்த பிரச்சனையும் இல்லை = நான் பாபிலோனை விட்டு வெளியேற மாட்டேன். மற்றும் மைமோனிடிஸ் மீதான ரபாத் தாக்குதலைக் குறிக்கிறது.

    உண்மை என்னவென்றால், உண்மையில் மைமோனிடிஸ் மற்றும் பண விஷயங்களுடனான ஹலாக்கிக் நீதி என்பது மாறிவிடும், ஆனால் ஒரு அறிஞரும் நீதிபதியும் இந்த புராணத்தை ஒரு தார்மீக காதல் வாசிப்பில் உண்மையில் படித்திருப்பதை நம் கண்கள் பார்க்கின்றன.

    முனிவர்களின் மாணவரான ரப்பி யெஹுதா பிராண்டஸ் எழுதிய "எ லெஜண்ட் இன் ஆக்சுவலி" என்ற புத்தகத்தை என் முன் வைத்திருந்தால், இன்னும் சில உதாரணங்களையும் அனேகமாக வெற்றிகரமானவற்றையும் கொடுத்திருப்பேன் என்று மதிப்பிடுகிறேன்.

    PS: மதமாற்ற சர்ச்சையில் ஒரு பத்திக்காக காத்திருக்கிறேன் மற்றும் காத்திருக்கிறேன் (எவ்வளவு எதிர்க்க முடியும்?)

    1. உண்மையில் சில உதாரணங்கள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, அவரது அம்புகள் காரணமாக அவரது சாம்பலில் உள்ள நெடுவரிசை 214 இல் பார்க்கவும். ஆனால் நான் இங்கு பேசுவது அதுவல்ல. விவாகரத்து ஒரு மோசமான விஷயம் என்று அவர்கள் எனக்கு கற்பிக்க விரும்பினர். இந்த விஷயங்களில் ஹலக்காவைத் தீர்ப்பதற்கும் இதற்கும் என்ன சம்பந்தம்? விவாகரத்தைத் தவிர்க்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று ஹலக்காவுக்கு எதிராக பொதுத் தலைமை எதிர்ப்பு தெரிவிப்பதோடு தொடர்புடையது.

  12. “நடுவர் தன் முன் வரும் வழக்கைப் பற்றி குளிர்ச்சியாக சிந்திக்க வேண்டும். ஹலாக்கா சொல்வதற்கும், உணர்ச்சி சொல்வதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை (என் கருத்துப்படி, ஒழுக்கம் சொல்வது கூட இல்லை), அதைச் செய்வது நல்லது. நடுவர் நிதானத்துடன் சட்டத்தை குறைக்க வேண்டும், இதனால் தோராவின் உண்மையை வழிநடத்தும் உரிமையைப் பெற வேண்டும். "இதுவரை உங்கள் வார்த்தைகள்.
    ரப்பி ஆசி மற்றும் ஹலாச்சாவுக்கு கண்டனம் செய்யப்பட்ட அவரது தாயாரின் கதையிலிருந்து நான் ஒரு உதாரணம் கொடுத்தேன். மனித அல்லது தார்மீக பின்னணியில், ரபியும் ராஷாஷும் அவர்களுடன் ஹலாக்கியாக உடன்படவில்லை என்று கூறி முடித்தேன்.

    1. ஒரு மோசமான பகுதி மேற்கோள் முழுமையாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அடிப்படை ஹலாக்கிக் விருப்பங்களைப் பற்றி விவாதித்த பிறகு, நிலை B இல் அத்தகைய பரிசீலனைகளை அறிமுகப்படுத்த இடம் உள்ளது என்று நான் எழுதினேன். சட்டம் வெட்டப்படாமல் பல விருப்பங்கள் இருந்தால், அவற்றுக்கிடையே முடிவெடுப்பதற்கான வழியும் அறநெறியைக் கொண்டிருக்கலாம் (ஒருவேளை உணர்ச்சிகள் ஒரு அறிகுறியாக இருக்கலாம்).

  13. 1. ஜெமாரா பெண்களுக்கு இல்லாததற்கும், அதைப் பற்றி விவாதிக்க அவர்கள் தகுதியற்றவர்களாக இருப்பதற்கும் இதுவும் ஒரு காரணமா? (கேட்பது தீர்மானிக்கவில்லை)
    2. உண்மை என்னவென்றால், "இரண்டு பைபிள்கள் மற்றும் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு" நான் படிக்கும் போது, ​​தோராவில் இருந்து எனக்கும் எங்கள் பெண் தலைமுறையினருக்கும் உணர்ச்சிகள் இல்லை (வெளிப்படையாக) நான் என் சுற்றுப்புறங்களை அதனுடன் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. என் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த என்னிடம் வார்த்தைகள் இல்லை, குறிப்பாக நாங்கள் உணர்ச்சியில் பிஸியாக இருக்கிறோம், ரெபேக்காவை அழைத்துச் செல்ல எலியேசர் பேச்சுவார்த்தைக்கு வந்ததைத் தவிர பல எடுத்துக்காட்டுகள் இப்போது எனக்கு நினைவில் இல்லை (அந்த நேரத்தில் உலகம் ஒரு குடும்பமாக மாறவில்லை. அவளது குடும்பத்தில் இருந்து உலகம் முழுவதும் பிரிந்திருக்கலாம், அது உணர்ச்சியைக் கூட்டுகிறது) மேலும் அவளது தந்தை பெத்துவேலும் அவளது சகோதரர் பென்னும் தாமதிக்க முயன்றனர், பின்னர் சிறுமி (அவளுக்கு மூன்று வயது என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது என்பது உணர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் மற்றொரு புள்ளியாகும். முழு நாடகம்) முனிவர்கள் கேட்க, கோவிலில் அவள் தந்தை எங்கே? அவர் இறந்துவிட்டார் என்று முனிவர்கள் பதிலளிக்கிறார்கள் (எலியேசருக்கு அவர் தயாரித்த நச்சுத் தட்டை ஒரு தேவதை சாப்பிட்டேன், அவர் ஹைடரை நினைவூட்டுவது போல் தட்டுகளை மாற்றினார்) மற்றும் அவர்கள் ரெபேக்காவை வழியனுப்பி வைத்தார்கள் என்று உடனடியாகக் கூறப்படுகிறது, இங்கே மகன் இன்றைய சூழ்நிலையை கற்பனை செய்து பாருங்கள், டோம் எலியேசர் குறைந்தபட்சம் தற்போதைக்கு அவரது திட்டங்களாக இருப்பார், மேலும் குடும்ப சோகத்தை எதிர்கொள்ளும் போது (ஒருவேளை அமைதியாக உபகரணங்களை மடிக்க முயற்சி செய்யலாம் மற்றும் அவரது முழு வகுப்பையும் பார்த்து இப்போது வீட்டில் இருப்பதைக் கண்டு சங்கடமாக இருப்பார். இக்கட்டான நேரத்தில் வந்த இடத்தை விட்டு விடுங்கள் தோரா உலகம் வழக்கம் போல் தொடர்கிறது தவிர திட்டங்கள் திட்டமிட்டபடி தொடர்கிறது, மன இறுக்கத்தில், நல்ல நிறுவனத்தில் இருக்க இங்குள்ள ரப்பி "டௌரியதா" வில் இருந்து வைத்தியம் வைத்துள்ளார்.யோசப் மற்றும் அவரது சகோதரரின் விஷயத்தில், ஆம், தாய்மார்களே, இதுதான் நிலைமை (ஏசாவின் இந்த அதிர்ச்சி ஞானிகளின் கூற்றுப்படி நடக்கவில்லை. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு யூதரான மொர்தெகாய் செலுத்தியது, நன்கு அறியப்பட்டதாகும்). அவரது சட்டையின் பொத்தானுக்கு அப்பால், ஒருமுறை நீதிபதிகள் ஒருவரை அவரது மனைவியை விவாகரத்து செய்ய தூண்ட முயன்றபோது, ​​பலிபீடம் கண்ணீரை வரவழைக்கிறது என்று எழுதப்பட்டுள்ளது, அவர் அவர்களுக்கு பதிலளித்தார் மோசமாக இல்லை இன்று வரை நான் கண்ணீர் வடித்தது வலிக்காது. இப்போதும், கோவிலில் தன் மகனைக் குத்துவதை முன்னறிவித்த ஒரு தந்தை, அங்கேயே இலக்கண மயக்கத்தில் ஆழ்ந்தார், அசுத்தம் மற்றும் ஜெமாராவுக்குப் பயந்து உதவிக்காக படபடக்கும் போது தனது மகனை வெளியே அழைத்துச் செல்லும்படி கட்டளையிட்டார். இந்த தந்தைக்கு கொலையில் அதிக மரியாதை உள்ளதா அல்லது "மன இறுக்கம்" உள்ளதா என்று விவாதிக்கிறார்
    3. "ஆர். சைமிடம் பான் என்றால் என்ன என்று கேட்பது போன்றது" என்ற ரபியின் குறிப்பின் பின்னணியில், ரபியின் உதாரணம் வெற்றியடையவில்லை, இதை நான் ஒரு கதையுடன் விளக்குகிறேன், ஒருவேளை நன்கொடைகள் மற்றும் தசமபாகங்களுக்காக ஆர். சாய்ம் அவரிடம் வெண்ணெய் என்றால் என்ன என்று கேட்டார். ? ஆர். அவ்ரஹாம் நெகிழ்ந்து, நிறைய அர்த்தம் என்னவென்று உங்களுக்குப் புரிகிறதா? அனைத்து பாபிலோனிய மற்றும் ஜெருசலேமைட் மற்றும் மிட்ராஷிம் மற்றும் டோஸ்ஃபோட் மற்றும் சோஹார் போன்றவற்றில், வெண்ணெய் என்ற வார்த்தை இல்லை.
    மசாக் பான் ஏற்கனவே தோராவில் பலமுறை இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, "ரப்பி எழுதாத கட்டுரை" ரபிக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையில் எங்கள் ரபி இறந்ததைத் தொடர்ந்து தீர்ப்பைக் கடைப்பிடிப்பதில் அவருக்குக் கட்டளையிடப்பட்டதைக் கடைப்பிடிப்பது விமர்சனமாக இருந்தது) ரபி தனது முப்பது வயதில் புனிதமான பசுக்களை எங்கிருந்தும் அறுக்க விரும்பும் ஒரு ஏரி, அது சூடுபடுத்தும் போது, ​​புனிதமான பசுவைக் கொல்வதை விட, டெம்பிள் மவுண்ட் டோம் வெடிக்கும் வாய்ப்பு அதிகம், என்று நான் ஒருமுறை அக்கம்பக்கத்தில் உள்ள எங்கள் ரபியிடம் கேட்டேன். நிஜமாகவே புகழ்ந்து பேச எனக்கு அனுமதி உள்ளதா என்று அவதூறு சொல்லுங்கள் (எனக்கு இது ஒரு பெரிய பாராட்டு என்று சேர்த்துக்கொள்கிறேன்) ஆனால் கேட்பவர் இந்த கதையை இழிவாக நினைக்கிறார் என்று குரைத்தார் மற்றும் நான் R. சாய்ம் பற்றிய கதைகளை ஒரு உதாரணத்திற்கு கொண்டு வந்தேன். ரபி ஷெஃபிலோட் உதவியாளர்களுக்கு எதிரான மற்றொரு ஆதாரம் இந்த தோராவைத் தவிர வேறு எதையும் நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டாம் என்று ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்) மேலும் இது தடைசெய்யப்பட்டிருக்கலாம் என்று ரபி எனக்கு பதிலளித்தார் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஜனாதிபதித் தேர்தல் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஜான்சன் என்ற ஜனாதிபதிக்கு அவர்கள் அந்த பெயரில் ஒரு யேஷிவா மந்திரியைக் கொண்டிருந்தார்கள், அவர்கள் அவரிடம் சொன்னபோது அவர்களின் யேஷிவா தலை மிகவும் கற்றலில் மூழ்கி இருந்தது, ஒரு யெஷிவா மந்திரி ஒரே இரவில் அமெரிக்காவின் ஜனாதிபதியானார் என்று ரோஷ் யெஷிவா ஆச்சரியப்பட்டார்

      1. அது எங்கிருந்து வருகிறது? எப்படியிருந்தாலும், முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அது ஆர். சைம் வெல்டர் அல்ல என்பதை நாங்கள் இருவரும் ஒப்புக்கொள்கிறோம்

        1. ப்ரிஸ்கின் ரப்பி சாய்ம் சட்டிகளையும் பானைகளையும் எடுத்துக்கொண்டார் என்று கூறப்படுகிறது, அதாவது ஒரு பான் எவ்வாறு கட்டப்படுகிறது மற்றும் கைப்பிடியின் நீளத்திற்கும் மேற்பரப்பின் விட்டத்திற்கும் இடையிலான விகிதம் என்ன என்பதை ஒருவர் சரியாகத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. மாறாக ஹலக்கா மற்றும் ஹலக்காவுடன் தொடர்புடைய அதன் தேவையான பண்புகளை அறிய. எனவே, இது வழக்கமான வழியில் அல்ல, அது என்னவென்று குழந்தைக்கு சரியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அவர் செய்யும் வழியில் அல்ல, எல்லா வகையான சட்டங்களும் உள்ளன, மேலும் அவரது ஹலாக்கிக் புரிதல் சேதமடையவில்லை. எதுவும்.
          பொதுவாக, வெறும் R. Chaim என்பது ப்ரிஸ்கின் R. Chaim (குறைந்த பட்சம் ஹலாச்சாவை விட Gemara இல் கையாளப்படும் இடங்களில்), ரஷ்பா வெறும் R. Shlomo ben Aderet மற்றும் Rash Mashantz அல்ல, இருப்பினும் மரியாதை இரண்டும் மிக அருமை.

  14. இந்தச் சூழலில் நான் கேட்ட ஒரு கதைக்காக ரபி நீங்கள் என்னைப் பார்த்துக் கொண்டீர்களா:

    நான் படித்த பாடத்தில், பாடம் சொல்லிக் கொடுத்த ரப்பி எங்களிடம் (பங்கேற்பவர்கள் அனைவரும் ஆண்கள்) செமினரி கட்ட ஜெமாரா பாடம் சொல்லிக் கொடுத்தது ட்ராக்டேட் யவ்மோட்டில் இருந்தது நினைவிருக்கிறது.

    அவர் பிரச்சினையின் முழு "குடும்பம்" போர்டில் வரைந்து, அனைத்து "இறந்த" மீது Xs ஐப் போட்டதாகவும், பின்னர் அவர் திரும்பிப் பார்த்ததாகவும், சிறுமிகளின் முகங்கள் பயங்கரமாக இருப்பதைக் கண்டதாகவும் எங்களிடம் கூறினார்.

    அவர்கள் பலகையில் வரையப்பட்ட "இறந்த" மீது பரிதாபப்பட்டார்கள்.

    கதையைப் பார்த்து அனைவரும் சிரித்துச் சிரித்தோம் என்பதைச் சொல்லத் தேவையில்லை.

கருத்து தெரிவிக்கவும்