விலகல், நிபுணத்துவம் மற்றும் மதிப்புகள் - பேராசிரியர் யோரம் யுவலின் கட்டுரைக்கான பதில், “அவர்கள் விலகுவதில்லை”, ஷபாத் பி.பி. அகேவ் - தொடர் நெடுவரிசை (நெடுவரிசை 26)

BSD

ஒரு பத்தியில் முந்தைய நான் இந்த ஆண்டு (XNUMX) காரணமாக Makor Rishon P. இன் ஷபாத் இணைப்பில் பேராசிரியர் யோரம் யுவலின் கட்டுரையைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்தேன். எனது இடுகையின் கீழே உள்ள பேச்சுக்களில் வளர்ந்த விவாதத்தையும் நீங்கள் பார்க்க வேண்டும்.

பேராசிரியர் யுவலுக்கான எனது பதில் சுருக்கமான பதிப்பில் ஷபாத் துணையிலுள்ள பி. ரா'வில் வெளியிடப்பட்டது. மேலும் கருத்துகள் அவை அனைத்தும் நிச்சயமாக படிக்கத் தகுந்தவை என்பது சுவாரஸ்யமானது [1]). இங்கே அச்சிடப்பட்ட எனது வார்த்தைகள்:

விலகல், நிபுணத்துவம் மற்றும் மதிப்புகள்

(பேராசிரியர் யோரம் யுவலின் "அவர்கள் விலகுவதில்லை" என்ற கட்டுரைக்கான பதில், சப்பாத் துணை பி. அகேவ்)

பேராசிரியர் யுவல் லூகாவின் கட்டுரை மதிப்புகள் மற்றும் உண்மைகளின் தீவிர கலவையைக் கொண்டுள்ளது. இந்தக் கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அவரது மறைந்த தாத்தாவின் காலடியில் இந்த வேறுபாடு மெழுகுவர்த்தியாக இருந்தது என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, அவர் அதைப் புறக்கணிப்பது வருத்தமாக இருக்கிறது.

அவரது கருத்துக்கள் மூன்று தூண்களில் நிற்கின்றன: 1. ஒரு சிறந்த உறவு மற்றும் தொழில்முறைக்கு ஒரு முன்மாதிரி. 2. பாலியல் விலகலின் மனநல வரையறை (முழு நபரை நேசிக்க இயலாமை). அறிவியல் கூற்றுகள்: ஓரினச்சேர்க்கை என்பது விருப்பத்தின் விளைவாக அல்ல, மாறாக ஒரு இயற்கை பின்னணியின் விளைவாக, அதை மாற்றுவது மிகவும் கடினம் மற்றும் முயற்சி செய்வது ஆபத்தானது. ஏற்கனவே இங்கே சுருக்கமாக கூறுகிறது: 3. யுவல் முன்மொழிந்த மாதிரி தவறானது (நண்பகல் கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும்) மேலும் இங்குள்ள விவாதத்திற்குப் பொருத்தமற்றது. 1. மனநல வரையறையும் விவாதத்திற்கு பொருந்தாது. 2. இந்த தொழில்முறை கேள்விகள் விவாதத்திற்கு பொருத்தமற்றவை. இப்போது விவரமாக சொல்கிறேன்.

ஒருமுறை நான் Bnei Brak இல் ஒரு கொல்லலில் அமர்ந்திருந்தேன், ஒரு மாணவர் என்னை அணுகி கண்ணாடி திரவமா அல்லது திடமானதா என்று கேட்டார். இயற்பியலாளர்கள் தங்கள் தொழில்முறை தேவைகளுக்கு ஒரு திரவமாக வரையறுக்க முனைந்தாலும், ஷபாத் கண்ணாடியின் விதிகள் திடமானவை என்று நான் அவரிடம் சொன்னேன். மற்றும் உவமை, மனநல மருத்துவம் பாலியல் வக்கிரத்தை ஒரு முழு நபரையும் நேசிக்க இயலாமை என வரையறுக்கிறது என்றால் - அவர்களின் அவமானம். ஆனால் ஹலாச்சா அல்லது ஒழுக்கம் ஏன் தொழில்முறை வரையறையை ஏற்றுக்கொண்டு அதை நெறிமுறை மட்டத்திலும் பயன்படுத்த வேண்டும்? மேலும், வரையறைகள் ஒரு அனுபவபூர்வமான கண்டுபிடிப்பு அல்ல, எனவே தொழில்முறை அவர்கள் தொடர்பாக சாதாரண மனிதனை விட எந்த நன்மையும் இல்லை. மனநல மருத்துவர்கள் தொழில்முறை தேவைகளுக்காக தங்கள் கருத்துக்களை வரையறுக்கலாம் மற்றும் வரையறுக்க வேண்டும், ஆனால் அதற்கும் நெறிமுறை கேள்விக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. மனநல நோயறிதல் மதிப்பு அனுமானங்களுடன் நிறைவுற்றது என்று Michel Foucault எழுதினார். என் பார்வையில் பின்நவீனத்துவத்தின் முன்னோடிகளில் ஒருவராக இருந்தாலும், அவர் அதை சரியாகச் சொன்னார். சரி, ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை நிற்கும் கடிகாரம் கூட சரியான நேரத்தைக் குறிக்கிறது.

ஓரினச்சேர்க்கையின் தோற்றத்தை மனநல மருத்துவரால் தீர்மானிக்க முடியும். இதற்கு மரபணு, சுற்றுச்சூழல் அல்லது பிற பின்னணி உள்ளதா. அதற்கு சிகிச்சை அளிக்க முடியுமா மற்றும் எந்த வழிகளில், ஒவ்வொரு சிகிச்சையின் விளைவுகளும் என்ன என்பதை அவர் தீர்மானிக்க முடியும். இவை அனைத்தும் தொழில்முறை தீர்மானங்கள், மேலும் விஞ்ஞான அறிவு இருப்பதாகக் கருதினால் (இந்த விஷயத்தில் இது நிச்சயமாக முழுமையடையாது, இது யுவலின் வார்த்தைகளில் போதுமான அளவு வலியுறுத்தப்படவில்லை), நிபுணர் அவர்களுக்கு பதில்களை வழங்க முடியும். ஆனால் இது ஒரு விலகல் மற்றும் அதை எவ்வாறு நடத்துவது என்பது ஒரு நெறிமுறை வரையறைக்கு உட்பட்டது மற்றும் ஒரு தொழில்முறை உறுதிப்பாடு அல்ல (மேலே உள்ள கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும்).

மேலும் இரண்டு கருத்துகள்:

ஏ. மனநல மருத்துவத்தில் ஒரு சிறிய நிபுணராக, ஓரினச்சேர்க்கை குறித்த மனநல மருத்துவத்தின் அணுகுமுறையை மாற்றுவதற்கு யுவல் பரிந்துரைத்த விளக்கத்தை நான் சந்தேகிக்கிறேன். என் கருத்துப்படி, இது முக்கியமாக மதிப்புகளில் ஏற்படும் மாற்றம் மற்றும் அறிவியல்-உண்மையான ஒன்று அல்ல. இன்று சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் இந்த நிகழ்வு தார்மீக ரீதியாக எதிர்மறையானதாக இல்லை என்று நம்புகிறார்கள் (சிறியவர் கூட இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்) எனவே அதை ஒரு விலகலாக பார்க்கவில்லை. இங்கு மனநலம் சமூக விழுமியங்களால் இழுக்கப்படுகிறது, மாறாக அல்ல. க்ளெப்டோமேனியாவை நினைத்துப் பாருங்கள். விவாதத்தின் நோக்கத்திற்காக இது மரபணு தோற்றம் கொண்டது மற்றும் அதை மாற்ற முடியாது (மாற்றம்) என்று வைத்துக்கொள்வோம். க்ளெப்டோமேனியா ஒரு விலகல் அல்ல என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? திருடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும், எனவே க்ளெப்டோமேனியாக் ஒரு வக்கிரம் என்று வரையறுப்பது நியாயமானது. திருடும் போக்கு இருந்தாலும், அந்த நபர் உண்மையில் திருடுகிறார் என்று அர்த்தம் இல்லை (ஓரினச்சேர்க்கை பற்றி யுவல் விளக்கியது போல்), அங்கேயும் அதை சிகிச்சை செய்ய முடியாது மற்றும் மரபணு அல்லது கரிம ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளது (நான் கருதியபடி, விவாதம்). க்ளெப்டோமேனியாவிற்கும் ஓரினச்சேர்க்கைக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், இன்று பெரும்பாலான மனநல மருத்துவர்கள் ஓரினச்சேர்க்கையில் ஈடுபடுவது அனுமதிக்கப்படுகிறது மற்றும் பாதிப்பில்லாதது என்று நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் திருட்டு அவர்களின் பார்வையில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். இவை மதிப்புகள், உண்மைகள் அல்ல என்பது நமக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

பி. "ஒவ்வொரு படித்த மத மனிதனுக்கும்" தீவிர சிகிச்சை பிரிவில் இதயம் துடிக்கும் ஒரு முற்றிலும் இறந்த நபர் கிடக்க முடியும் என்பதை அறிவார் என்று யுவல் எழுதுகிறார். நான் ஒரு அழகான படித்தவன் (மற்றும் அழகான மதம்) என்று நினைக்கிறேன், அது எனக்கு உண்மையில் தெரியாது. மேலும், அவனுக்கே அது தெரியாது. இதற்கும் கல்விக்கும் (மதத்திற்கும் ஆம் என்றாலும்) எந்தத் தொடர்பும் இல்லை, ஏனெனில் மரணம் மற்றும் வாழ்க்கையின் வரையறை நெறிமுறையானது மற்றும் மருத்துவமானது அல்ல. அத்தகைய சூழ்நிலையில் என்ன செயல்பாடுகள் உள்ளன, அதிலிருந்து சாதாரண வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவதற்கான வாய்ப்பு என்ன என்பதை மருத்துவர் தீர்மானிக்க முடியும். ஆனால் அத்தகைய நபர் உயிருடன் இருக்கிறாரா அல்லது இறந்துவிட்டாரா என்பதை அவரால் தீர்மானிக்க முடியாது, மேலும் அவர் உறுப்புகளை தானம் செய்ய முடியுமா என்பது நிச்சயமாக இல்லை (எனது தனிப்பட்ட கருத்துப்படி, அவர் உயிருடன் இருப்பவராகக் கருதப்பட்டாலும் அவருக்கு அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் கடமையாகும். துறையில் உள்ள கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும். Kt). இவை அனைத்தும் மதிப்பு மற்றும் உண்மை கேள்விகள் அல்ல. இதை ஏற்க மறுக்கும் பல்வேறு மருத்துவர்கள், மதிப்புகள் மற்றும் உண்மைகளின் கலவையானது சாமானியர்களிடம் மட்டுமல்ல, மற்றொரு அறிகுறியாகும்.

பேராசிரியர் யுவல் இணையதளத்தில் இதற்கு பதிலளித்தார், இது நம் அனைவருக்கும் பொதுவான பதிலை சேர்க்கிறது. எனது கருத்துக்களுக்கு (மற்றும் டாக்டர். அஸ்கட் கோல்டுக்கும்) ஒரு குறிப்பிட்ட பதில் எழுப்பப்பட்டது அவரது இணையதளத்தில் இது அவருடைய மொழி:

ரபி டாக்டர் மைக்கேல் அவ்ரஹாமின் நினைவாக

தோரா உயர் நிறுவனம்

பார்-இலன் பல்கலைக்கழகம்

உண்மையுள்ள, ரபி ஷாலோம் மற்றும் பிராச்சா,

முதலில், கீழே கையொப்பமிட்டவர்கள் உங்களையும் உங்கள் பணியையும் பெரிதும் பாராட்டுகிறார்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். உங்கள் தோரா மற்றும் ஹலாக்கிக் வேலையைப் பாராட்ட அனுமதிக்கும் அளவிற்கு நான் தோரா உலகில் இல்லை, ஆனால் நியூரோபயாலஜி மற்றும் நான் புரிந்துகொண்ட சிறிய தத்துவம் ஆகியவை உங்கள் "சுதந்திரத்தின் அறிவியல்" புத்தகத்தை பெரிதும் ரசிக்க போதுமானதாக இருந்தது. அசல் மற்றும் அழகான சிந்தனை வேலை, மற்றும் துறையில் ஒரு பெரிய பங்களிப்பு.

உங்கள் புத்தகத்தின் மீதான எனது மகிழ்ச்சியுடன் ஒப்பிடுகையில், "அவை விலகவில்லை" கட்டுரைகளில் இருந்து உங்கள் திருப்தியற்ற பதிலில் இருந்து இது தெளிவாகத் தெரிகிறது. அதனால்தான், என் வார்த்தைகளின் நேர்மையை உங்களுக்கு உணர்த்த முயற்சிப்பதற்காக, இங்கு நான் செய்த சில மேம்பாடுகளைப் பற்றி நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், மேலும் நம்பவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் உங்கள் மலைக்கும் மற்றும் மலைக்கும் இடையே ஒரு பாலம் கட்டத் தொடங்குங்கள். என் மலை. நான் உங்களுடன் உடன்படும் விஷயங்களில் இருந்து ஆரம்பிக்கலாம்:

Michelle Foucault பற்றி நான் உங்களுடன் இருமுறை (ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை அல்ல) உடன்படுகிறேன். பின்நவீனத்துவத்தைப் பொறுத்தமட்டில், இது வெற்று உரை என்று நான் நம்புகிறேன், மற்றும் மனநல நோயறிதலில் அதன் உறுதியைப் பொறுத்தவரை, துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் மிகவும் சரியானவர். ஆனால் நான் நம்புகிறேன், மற்றும் இங்கே நீங்கள் என்னுடன் உடன்படுகிறீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, இல்லையெனில் அது சாத்தியமற்றது: இது மனநல நோயறிதலுக்கு அழிந்தது, அதன் இயல்பால், அது மதிப்பு அனுமானங்களிலிருந்து விலகிச் செல்ல முடியாது, குறைந்தபட்சம் இல்லை. எதிர்பார்க்கக்கூடிய எதிர்காலத்தில். எனவே தத்துவஞானி என்ன வாங்க முடியும் - மதிப்புகள் மற்றும் உண்மைகளுக்கு இடையில் ஒரு கூர்மையான பிரிவை பிரிக்க, மனநல மருத்துவர் வாங்க முடியாது. அதிலும் குறிப்பாக அவர் தன்னையும் பொதுமக்களையும் ஏமாற்ற முடியாது - தனது துறையில் அத்தகைய முழுமையான பிரிவினை உள்ளது - அல்லது இருக்க முடியும். நான் அதற்கு பிறகு வருகிறேன்.

தீவிர சிகிச்சையில் கிடக்கும் மனிதனின் மனம் செயல்படாமல், மீண்டும் இதயம் துடிக்கும் போது, ​​இதயம் துடிக்கும்போது, ​​அந்த அத்தியாயத்தில் நீங்கள் எழுதிய விஷயங்களில் இருந்தும் புதிதாக ஒன்றைக் கற்றுக்கொண்டேன். உங்கள் பதிலில் தலைப்புகள். மேலும், உங்களது இறுதி முடிவு - இந்த மனிதனின் உறுப்புகள் தானம் செய்யப்பட வேண்டும் என்பது - என்னுடையது போன்றதே என்பதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். இந்த பிரச்சினையில் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் தேசிய-மத யூத மதத்தின் சில தலைவர்களின் அறியாமை - மற்றும் மதவெறி - அணுகுமுறையை மாற்றுவதற்காக, பினே தோராவில் உங்கள் அந்தஸ்து மற்றும் செல்வாக்கை நீங்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்திக் கொள்வீர்கள் என்று நம்புகிறேன்.

ஆனால் "வாழும்" மற்றும் "இறந்த" வேறுபாட்டைப் பற்றி நீங்கள் என்ன செய்ய முடியும், என் கருத்துப்படி, "வக்கிரமானவர்" மற்றும் "வக்கிரமானவர் அல்ல" என்ற வேறுபாட்டைப் பற்றி நீங்கள் செய்ய முடியாது. எனது வார்த்தைகளை நான் விளக்குகிறேன்: முதலில், நீங்கள் எழுதுவதற்கு மாறாக, மருத்துவர் மற்றும் ஒரு நபர் உயிருடன் இருக்கிறாரா அல்லது இறந்துவிட்டாரா என்பதை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது. இது எனக்கு முதலில் தெரியும். நான் சிறப்பு மருத்துவராக உள்நோயாளிகள் பிரிவில் பணிபுரிந்தபோது, ​​என் வேலையின் ஒரு சோகமான பகுதி, முதல் வெளிச்சத்தில், இரவில் இறந்த நோயாளிகளின் மரணத்தை தீர்மானிப்பதாகும். அவர்களது கடைசிப் பயணத்தின் தொடக்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல வந்த வீட்டுப் பணிப்பெண்ணின் வருகைக்கான தயாரிப்பில் நான் பல முகங்களை ஒரு தாளால் மூடி வைத்தது எனக்கு இன்றும் நினைவிருக்கிறது.

ஆயினும்கூட, "உயிருடன்" யார் "இறந்தார்கள்" என்ற ஹலாக்கிக் தீர்மானம் மருத்துவ நிர்ணயத்திலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்கலாம் என்று நீங்கள் கூறும்போது நீங்கள் சொல்வது சரிதான் என்பதை நான் அங்கீகரிக்கிறேன், அது இருந்தபோதிலும் அது மாறுபடாது. ஆனால் உங்கள் பதிலில் இருந்து மறைமுகமான முடிவு, விலகல் பற்றிய மனநோய் வரையறை மற்றும் விலகல் பற்றிய மத வரையறை (மற்றும் நிச்சயமாக சமூக-மத வரையறை) ஆகியவையும் தொடர்பில்லாதவை, என் கருத்தில் யதார்த்தத்தைப் பிரதிபலிக்கவில்லை.

நீங்கள் ஒரு சோதனை வழக்காக கொண்டு வந்த க்ளெப்டோமேனியாவை எடுத்துக்கொள்வோம். க்ளெப்டோமேனியா ஒரு விலகல் அல்ல. மனநல கோளாறு. விலகல் என்ற சொல் மனநல மருத்துவத்தில், தெரு மொழியில் உள்ளதைப் போலவே, அசாதாரணமான, வெறுப்பூட்டும், பாலியல் சூழலில் நடத்தைக்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஓரினச்சேர்க்கைக்கு நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட தீவிர-ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தின் பயங்கரமான மதிப்பு மனப்பான்மையை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கு, விதிமுறையிலிருந்து விலகல் (a.k.a. நிலையான விலகல்) என்ற கணித மற்றும் மதிப்பு-நடுநிலை வரையறையைப் பயன்படுத்த நீங்கள் முயற்சிக்கவில்லை என்று நம்புகிறேன்.

மனநல மருத்துவம் "நடத்தை" மட்டுமல்ல, அகநிலை நிகழ்வுகளையும் கையாள்கிறது; நீங்கள் எழுதியது போல், இங்கே நீங்கள் என்னுடன் உடன்படுவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், க்ளெப்டோமேனியாக் ஒரு க்ளெப்டோமேனியாக் ஆக இருக்க உண்மையில் திருட வேண்டியதில்லை, மேலும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர் ஓரினச்சேர்க்கையாளர் என்று ஒரு ஆணிடம் பொய் சொல்ல வேண்டியதில்லை. ஆனால் உவமைக்கும் உவமைக்கும் இடையிலான ஒப்புமை இங்கே முடிகிறது. க்ளெப்டோமேனியாக் தனது நடத்தையில் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பார் மற்றும் தீங்கு செய்கிறார், எனவே அவரது நடத்தை தவறானது (மாறுபட்டது அல்ல), மேலும் சமூகம் அதற்கு எதிராக பாதுகாக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது. மேலும்: அவர் மதிப்புமிக்க பொருட்களைத் திருடினால், அவரது மனநலக் கோளாறு நீதிமன்றத்தில் அவருக்கு எதிராக நிற்காது, மேலும் அது தண்டனை வாதத்தின் கட்டத்தில் மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும். ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் குற்றவாளிகள் அல்ல என்பதை நீங்களும் நானும் ஒப்புக்கொள்கிறோம் என்று நினைக்கிறேன், அவர்கள் ஒரு ஆணிடம் பொய் சொல்லவில்லை என்றால் - அவர்கள் மற்ற எல்லா யூத ஆண்களிடமிருந்தும் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள் என்பது எனக்கு தெளிவாகத் தெரியவில்லை, அவர்கள் தங்கள் பாலுணர்வை வெளிப்படுத்துவதற்கு தோராவின் தடைகளை எதிர்கொள்கிறார்கள்.

மனநல மருத்துவத்தில் உள்ள உண்மைகள் மற்றும் உண்மைகளிலிருந்து மதிப்புகளை முற்றிலும் பிரிக்க இயலாமையின் பிரச்சினைக்கு நான் திரும்புகிறேன். கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர், மஸ்ஸின் போது அவர் பெற்று உண்ட ஒற்றுமை ரொட்டி, அவரது வாயில் மேசியாவின் உண்மையான மாம்சமாக மாறியது என்று முழு மனதுடன் நம்புகிறார். இது அனைத்து நோக்கங்களுக்கும் நோக்கங்களுக்கும் தவறான சிந்தனையாகும், மேலும் இது ஒரு சமூக மற்றும் மதிப்பு நெறியின் காரணமாக மனநோயின் வரையறையிலிருந்து விலகுகிறது - நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் மக்கள் அதை நம்புகிறார்கள். இது ஒரு அற்பமான உதாரணம், ஆனால் மனநோய், அகநிலை நிகழ்வுகளை வரையறுத்தல், கண்டறிதல் மற்றும் சிகிச்சை அளிக்கும் போது, ​​இந்த நிகழ்வுகளுக்கான உயிரியல்-உண்மையான அடிப்படையைப் பற்றி இருட்டில் ஆழமாகத் தேடுகிறது.

இயற்பியல் நிற்கும் அதே பீடங்களில் எனது தொழிலை வைப்பதில் நான் மகிழ்ச்சியடைவேன், ஆனால் அது என் வாழ்நாளில் நடக்காது, ஒருபோதும் நடக்காது. என்னிடமிருந்து உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும், இந்தப் பிரச்சினையின் அடிப்படையிலான ஒரு அடிப்படைத் தத்துவக் கேள்வி, தற்போது திருப்திகரமான பதில் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன், இது மனோதத்துவ காரணத்தின் கேள்வி: இது ஒரு வழியா அல்லது இரு வழியா அல்லது இது பிரச்சினைக்கு பொருந்தாது. அனைத்து? நீங்கள் குறிப்பிட்டுள்ள என் தாத்தா, உங்களைப் போலவே, மனோதத்துவ காரணத்தைப் பற்றிய கேள்வியைக் கையாண்டார், மேலும் அதற்கு தீர்வு இல்லை என்றும் முடியாது என்றும் நம்பினார் (இக்னார்பிமஸ் - எங்களுக்குத் தெரியாது, எங்களுக்கு ஒருபோதும் தெரியாது). பாசாங்கு செய்யாமல், அதை இங்கே ஆழப்படுத்த முயற்சிக்காமல், இன்று அதற்கு தீர்வு இல்லை, ஆனால் நாளை அது சாத்தியம் என்று நினைத்த அவரது மாணவர் பேராசிரியர் யோசப் நியூமனின் கருத்தை நான் உண்மையில் ஆதரிக்கிறேன் (இக்னோரமஸ் - எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் ஒரு நாள் நாம் தெரிந்து கொள்ளலாம்).

இறுதியாக, நான் தத்துவத்தின் உயரத்திலிருந்து மத ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் இருண்ட உலகத்திற்குத் திரும்ப விரும்புகிறேன். இந்த நல்லவர்களை வெளியேற்றி அவர்களை வருத்தப்படுத்திய உங்கள் சக ஊழியர் ரபி லெவின்ஸ்டீனின் வார்த்தைகளைப் பின்பற்றி எனது கட்டுரையை எழுதினேன். நாளின் முடிவில் எனக்கு ஆர்வமுள்ள நடைமுறைக் கேள்வி, உங்கள் பதிலில் நேரடியான மற்றும் பொருத்தமான குறிப்பை நான் காணவில்லை (மற்றும் அத்தகைய குறிப்பை நான் நம்புகிறேன்), மத ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை வாழவும் தொடங்கவும் வழி இருக்கிறதா என்பதுதான். மத சியோனிச சமூகங்களில் உள்ள குடும்பங்கள். ஒரு ஆணிடம் பொய் சொல்லாதவர்களுக்கு இது வந்துவிட்டால், இது ஹலாக்கிக் என்பதை விட சமூகப் பிரச்சினை என்பது எனது தாழ்மையான கருத்து. இங்கே, என் கருத்துப்படி, நீங்கள், நான் மற்றும் எங்கள் வாசகர்கள் அனைவரும் உங்கள் சக ஊழியர் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் கூறியதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: "ஒரு தப்பெண்ணத்தை உடைப்பதை விட ஒளிபுகாவை உடைப்பது எளிது."

உங்கள்,

யோரம் யுவல்

அவருடைய வார்த்தைகளுக்கு எனது எதிர்வினை இங்கே:

அன்புள்ள பேராசிரியர் யுவல், வணக்கம்.

முதலில் எனது மரியாதைக்காக நீங்கள் எனது எண்களை ரசித்தீர்கள், மேலும் உங்கள் பாராட்டுகளையும் இங்கே தெரிவித்தீர்கள். இது நிச்சயமாக எனக்கு எளிதானது அல்ல.

உண்மையில், நீங்கள் கட்டுரையில் சொன்னதை நான் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, இருப்பினும் நான் அதை ரசிக்கவில்லை என்று சொல்ல முடியாது. வழக்கம் போல், விஷயங்கள் நன்றாகவும் தெளிவாகவும் அழகாகவும் எழுதப்பட்டுள்ளன. இன்னும், கூறியது போல், "மேம்பாடுகளின் முடிவுக்கு" பிறகும் (நீங்கள் சொல்வது போல்), நான் அவர்களுடன் உடன்படவில்லை, ஏன் என்பதை இங்கே விளக்க முயற்சிக்கிறேன்.

நாம் Foucault உடன் உடன்பட்டால் (அதாவது இரண்டாவது புள்ளி), மனநல மருத்துவம் என்பது மதிப்பு அனுமானங்களுடன் நிறைவுற்றது மற்றும் பெரும்பாலும் அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற முதல் பொதுவான முடிவுக்கு வந்துள்ளோம். இது நிச்சயமாக ஒரு உண்மை பரிமாணத்தையும் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அடிமட்ட வரி எப்போதும் மதிப்பு மற்றும் கலாச்சார கேள்விகளை உள்ளடக்கியது.

இதை நீங்கள் ஒப்புக்கொண்டதன் மூலம், ஒரு ரபிக்கும் மனநல மருத்துவருக்கும் இடையிலான உறவு ஒரு தொழில்முறை மற்றும் ரபிக்கு இடையிலான உறவின் மாதிரிக்கு உட்பட்டது என்று நீங்கள் எப்படிக் கூறுகிறீர்கள் என்று நான் பார்க்கவில்லை. மனநல மருத்துவம் அதை ஒரு விலகலாகப் பார்க்காவிட்டாலும், அது ஒரு மதிப்பு முன்மொழிவு என்பதை நீங்கள் இன்னும் ஒப்புக்கொள்கிறீர்கள். எனவே ரபி இதை ஏன் ஒரு தொழில்முறை தீர்மானமாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்? அவர் நிச்சயமாக அதைப் பெறுவார் என்பதை அவர் தீர்மானிக்க முடியும், ஆனால் அது அவரது ஹலாக்கிக் முடிவு மற்றும் அதற்கும் தொழில்முறை அதிகாரங்களுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஒரு ரபி மற்றும் ஒரு தொழில்முறைக்கு எதிரான மாதிரியைப் பொறுத்தவரை, எனது முதல் பதிலில் நீங்கள் ஏற்கனவே என்னைப் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள் நான் விஷயத்திற்கு அர்ப்பணித்த கட்டுரைக்கு மதியம் எம்.

அது தவிர்க்க முடியாதது என்றும் நீங்கள் சேர்த்துள்ளீர்கள் (மனநல மருத்துவம் மதிப்புகளை உண்மைகளுடன் கலக்கும்). நான் ஒரு தொழில்முறை இல்லை என்றாலும், நான் அதை ஏற்கவில்லை என்று இன்னும் கூறுவேன். நான் தவறாக இருந்தால் என்னைத் திருத்தவும், ஆனால் மனநல மருத்துவமானது உண்மைகளில் கவனம் செலுத்தியிருக்கலாம் (பரந்த அர்த்தத்தில், அதாவது இயற்கை அறிவியலில் உள்ளதைப் போல அவற்றை விளக்கும் கோட்பாடுகள் உட்பட), மேலும் எதுவும் இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, ஓரினச்சேர்க்கையின் தோற்றம் என்ன என்பதில் அவள் தொடர்ந்து திருப்தியடைந்திருக்க முடியும் (என்னைப் பொறுத்தவரையில் நீங்கள் விரும்பியபடி காட்டு மனோதத்துவ ஊகங்களும் இதில் அடங்கும், இவை மதிப்புக் கட்டணம் இல்லாமல் நிகழ்வை விளக்க முயற்சிக்கும் கோட்பாடுகளாக இருக்கும் வரை), எப்படி டெவலப்ஸ் (ஐபிட்.), இது எங்கு பரவலாக உள்ளது, இதை எப்படி மாற்றலாம், மற்றும் எந்த வகையான மாற்றத்தின் விலை என்ன (அல்லது "மாற்றம்"" எங்களிடம் இல்லை) இது போன்ற மற்றும் இது போன்ற. இவை உண்மைகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கங்களைக் கையாளும் கேள்விகள், எனவே அவை முறையான அறிவியல் மற்றும் தொழில்முறை கேள்விகள். இந்தக் கேள்விகள் அனைத்தும் எந்த மதிப்புக் கட்டணமும் வசூலிக்கப்படவில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. மறுபுறம், இது ஒரு விலகலா இல்லையா என்ற கேள்வியை சமூகம் மற்றும் அதில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

புள்ளியியல் நெறிமுறையிலிருந்து ("நடுநிலை கணித வரையறை", உங்கள் மொழியில்) விலகல் என்ற கருத்தை நீங்கள் "விலகல்" என் உண்மையாக ஆக்கினால், மனநல மருத்துவம் இதை தொழில்ரீதியாக தீர்மானிக்க முடியும், ஆனால் இங்கே உங்கள் கருத்துக்களில் நீங்கள் ஏற்கனவே ஒப்புக்கொண்டுள்ளீர்கள். இது அப்படியல்ல. மறுபுறம், நீங்கள் மீண்டும் இங்கு வந்து விலகல் என்ற சொல்லில் எனது பயனை சரிசெய்துவிட்டீர்கள், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் நீங்கள் மீண்டும் தினசரி பயன்பாட்டிற்கான மனநல வரையறையை ஆணையிட முயற்சிக்கிறீர்கள் என்று நினைக்கிறேன். எங்கள் மாவட்டங்களில் பொதுவான பயன்பாட்டில் விலகல் என்பது குற்றவியல் நடவடிக்கைக்கான வலுவான (உள்ளார்ந்த?) போக்கு ("விலகல்" என்ற சொல்லைத் தவிர, நாங்கள் ஒப்புக்கொண்ட கிளெப்டோமேனியாவின் உதாரணம் போன்றவை). ஒரு வழி அல்லது வேறு, இது ஒரு வரையறை, அதனால்தான் ரபி லெவின்ஸ்டீனும் எனது சிறிய சுயமும் (பெரும்பாலான விஷயங்களில் அவரது கருத்துக்களில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளவர்) தொழில்முறை அதிகாரம் எடுப்பதற்கு இடமில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். கருத்தின் உறுதியான உள்ளடக்கம் என்ன, அதில் ஓரினச்சேர்க்கை உள்ளதா, நான் தனிப்பட்ட முறையில் நினைக்கவில்லை (ஏனென்றால் என் கருத்தில் விலகல் என்பது ஒழுக்கக்கேடான செயல்பாட்டிற்கான போக்கு, மற்றும் மத அர்த்தத்தில் குற்ற நடவடிக்கைக்கான போக்கு அல்ல). ரபி லெவின்ஸ்டீனின் பார்வை ஆம் என்று நான் நினைக்கிறேன் (ஏனென்றால் அவரது கருத்தில் மத அர்த்தத்தில் குற்ற நடவடிக்கைக்கான போக்கு ஒரு விலகலாகும், அநேகமாக அவர் ஹலக்காவை ஒழுக்கத்துடன் அடையாளம் காட்டுவதால், நான் கடுமையாக நிராகரித்து அதன் மூலம் தாமதமான சிக்கலில் இணைகிறேன்).

கீழே வரி, அமெரிக்க மனநல சங்கம் அல்லது வேறு எந்த தொழில்முறை சங்கமும் நம் அனைவருக்கும் என்ன சிகிச்சை அளிக்க வேண்டும், எதைக் கூடாது, எது விலகல், எது கூடாது என்பதைத் தீர்மானிக்க உலகில் எந்தக் காரணத்தையும் நான் காணவில்லை. இது சமூகத்திற்கு, ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனக்காக, மற்றும் நிச்சயமாக அவரது தனிப்பட்ட மனநல மருத்துவரிடம் (தொழில்முறை சங்கத்திற்கு மாறாக) விடப்பட வேண்டும். அதாவது: மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் (க்ளெப்டோமேனியா, பெடோபிலியா, முதலியன) ஏதேனும் இருந்தால், சமூகம் தீர்மானிக்கும், பின்னர் நோயாளி அதற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தாவிட்டாலும் சிகிச்சை செய்யப்பட வேண்டும் (தீவிர நிகழ்வுகளில் போதும்). சமூகக் கேடு இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில், சிகிச்சை தேவையா/ வேண்டுமா இல்லையா என்பதை அந்த நபர் தானே முடிவு செய்வார். நிச்சயமாக அவர் திரும்பும் மனநல மருத்துவர் (மற்றும் சங்கம் அல்ல) அவர் தனது சொந்த மதிப்புகள் காரணமாக இந்த விஷயத்தை கையாள விரும்பவில்லை என்று கூறலாம். எப்படியிருந்தாலும், இதுபோன்ற பிரச்சினைகளில் ஒரு தொழில்முறை சங்கத்தின் கூட்டு முடிவுகளுக்கு இடமில்லை என்று நான் காண்கிறேன்.

மனநல மருத்துவத்தில் மதிப்புப் பரிமாணங்களை அறிமுகப்படுத்துவதில் இருந்து தப்பிப்பது ஏன் என்பது என் கருத்தில் நிச்சயமாக இருக்கிறது என்பதையும் இந்தப் படம் தெளிவுபடுத்துகிறது என்று நினைக்கிறேன். இந்த மாதிரியைப் பற்றிய எனது சிறந்த புரிதலுக்கு நாங்கள் இதைத் தவிர்க்கிறோம், எனவே மனநல மருத்துவர் நிச்சயமாக இயற்பியலாளர் அல்லது தத்துவஞானியைப் போலவே மதிப்புகள் மற்றும் உண்மைகளுக்கு இடையில் வேறுபாட்டைக் காட்ட முடியும். நான் ஒரு நிபுணன் அல்ல என்பதால், இந்த வார்த்தைகளில் தவறு ஏற்படலாம் என்பதில் எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை, நீங்கள் என்னைத் திருத்தினால் நான் மகிழ்ச்சியடைவேன்.

இதயம் துடிக்கும்போதும், மனம் வேலை செய்வதை நிறுத்தும்போதும் தீவிர சிகிச்சையில் கிடப்பவரின் நிலையும் அப்படித்தான். என் பார்வையில் தவறான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் எதிரிகள், உங்கள் வார்த்தைகளில் "அறிவற்றவர்கள்" அல்ல என்பது என் கருத்து. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இவை எந்தவொரு உண்மையும் அல்லது அறிவும் அல்ல, எனவே அவற்றைப் பொறுத்தவரை இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதை நான் எதிர்க்கிறேன். என் கருத்துப்படி அவை தார்மீக ரீதியாக தவறானவை, அதனால்தான் அவை தீங்கு விளைவிக்கும். மீண்டும், மதிப்புகள் மற்றும் உண்மைகளை வேறுபடுத்துவதில் கவனமாக இருப்பது எனக்கு மிகவும் முக்கியம். துல்லியமாக இந்த காரணத்திற்காக இந்த கேள்வி தொடர்பாக மருத்துவருக்கு கூடுதல் மதிப்பு இல்லை.

நடைமுறையில் இந்த அறிக்கை மருத்துவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறது என்பதை நீங்கள் இங்கு குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள் என்பது அதிகாரத்தின் பிரதிநிதித்துவம் அன்றி வேறில்லை. இது ஒரு தொழில்முறை தீர்மானம் அல்ல. மதிப்புகளையும் உண்மைகளையும் மீண்டும் கலக்காதீர்கள். மரணத்தைத் தீர்மானிப்பதற்கான முடிவை மருத்துவரிடம் ஒப்படைத்துவிடுங்கள் (உங்கள் தொப்பியில் உங்களைப் பற்றி நீங்கள் விவரித்தது போல்), ஆனால் இது ஒரு உண்மை-தொழில்முறை முடிவு என்று அர்த்தமல்ல. இது வசதிக்காகவும் செயல்திறனுக்காகவும் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது, உண்மையில் இது செயல்முறையை சுருக்கவும் நெறிப்படுத்தவும் மட்டுமே மருத்துவரிடம் சட்டமன்றத்தின் அதிகாரங்களை ஒப்படைக்கிறது. இது ஒரு மதிப்பு நிர்ணயம் என்றாலும் மரணத்தை தீர்மானிக்கவும்). அத்தகைய சூழ்நிலையில் அந்த நபருக்கு என்ன செயல்பாடுகள் உள்ளன மற்றும் அவர் வாழ்க்கைக்கு திரும்புவதற்கான வாய்ப்புகள் என்ன என்பதை தீர்மானிப்பது ஒரு தொழில்முறை முடிவாகும். அத்தகைய சூழ்நிலையில் அவர் இறந்துவிட்டதாகக் கருதப்படுகிறாரா என்பது ஒரு தூய மதிப்பு முடிவு. அவளுக்கும் உண்மைகளுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. நீங்கள் எழுதியதற்கு மாறாக, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு தொடர்பான ஹலாக்கிக் முடிவு "மருத்துவ முடிவிலிருந்து வேறுபட்டது" அல்ல. வாழ்க்கை அல்லது இறப்பு குறித்து "மருத்துவ முடிவு" என்று எதுவும் இல்லை என்று தீக்கோழி. இது ஒரு தூய மதிப்பு முடிவு (மேலே விவரிக்கப்பட்டது). இந்த இரண்டும் வெவ்வேறு நெறிமுறை (உண்மையை விட) வகைகளாக இருப்பதால், சட்ட முடிவு ஹலாக்கிக் ஒன்றிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்கும் என்பது உண்மையில் உண்மை.

ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் குற்றவாளிகள் அல்ல என்பதை நாங்கள் முழுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறோம். ஆனால் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் (நடைமுறையில் தங்கள் போக்கைப் பயன்படுத்துபவர்கள்) குற்றவாளிகள் அல்ல என்பதை நாங்கள் நிச்சயமாக ஒப்புக்கொள்ள மாட்டோம். அவர்களின் செயல்கள் குற்றமல்ல, அதாவது ஒழுக்கக் குற்றமாகாது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறோம் (மத முகாமில் வேறுவிதமாகக் கருதுபவர்கள் இருப்பதாக நான் குறிப்பிட்டேன், நான் அவர்களில் ஒருவரல்ல), ஏனென்றால் அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்க மாட்டார்கள். ஆனால் ஹலாக்கிக் மற்றும் தோரா குற்றவாளிகள், எனவே மத மற்றும் ஹலாக்கிக் கண்ணோட்டத்தில் அவர்கள் ஒரு கொலைகாரன் அல்லது கொள்ளையனின் அதே அர்த்தத்தில் குற்றவாளிகள் (ஆனால் அவர்களும் தார்மீக குற்றவாளிகள்). குற்றத்தின் அளவு நிச்சயமாக மற்றொரு விஷயம். இங்குதான் அவர்கள் வைத்திருக்கும் தேர்வு மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் அளவும், இது ஒரு தடை என்ற விழிப்புணர்வும் வருகிறது (ஒரு மதச்சார்பற்ற நபர் இதை ஒரு சட்டவிரோத செயலாக கருதுவதில்லை). ஒரு வழக்கமான திருடனுக்கு முன்னால் ஒரு கிளெப்டோமேனியாக் போல.

ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் சிகிச்சையைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் எதிர்பார்த்ததை விட நான் மிகவும் தாராளமாக இருக்கிறேன் என்பதை நான் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். என்னைப் பொறுத்தவரை, விஷயத்தை நடைமுறையில் உணர்ந்தவர்கள் கூட சமூகத்தில் சாதாரண மனித சிகிச்சைக்கு தகுதியானவர்கள் (அதை அவர் அலைக்கழித்து பிரசங்கம் செய்யாவிட்டால், இது சட்டப்படி குற்றத்திற்கான உபதேசம்). அவரது தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட துறையில் குற்றவாளியாக இருக்கும் ஒருவர் சமூகத்தின் சட்டபூர்வமான உறுப்பினராக இருக்கிறார், குறிப்பாக அவர் சமாளிக்க மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் இருந்தால். இதைப் பற்றி நான் கடந்த காலங்களில் விரிவாக எழுதியுள்ளேன், உதாரணத்திற்கு நீங்கள் பார்க்க வரவேற்கிறேன்  இங்கே மேலும் இங்கே. செய்தித்தாளில் எனது பதிலில் விஷயங்கள் ஏன் வெளிவரவில்லை என்று நீங்கள் ஆச்சரியப்பட்டீர்கள், ஏனென்றால் உங்கள் கட்டுரையில் நீங்கள் எழுப்பிய வாதங்களுக்கு மட்டுமே நான் கருத்து தெரிவித்தேன், விஷயத்தின் சாராம்சத்தில் அல்ல. பத்தியில் எனது நீண்ட மறுமொழியின் தொடக்கத்தைப் பார்த்தால் முந்தைய எனது தளத்தில், உங்களின் பெரும்பாலான நடைமுறை முடிவுகளுடன் நான் உடன்படுகிறேன் என்று வெளிப்படையாக எழுதியிருப்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக செய்தித்தாளில் பதிலை நீட்டிக்க அமைப்பு என்னை அனுமதிக்கவில்லை. அதனால்தான் இங்கே தளத்தில் கடைசி இரண்டு பத்திகளிலும், அதைத் தொடர்ந்து நடந்த விவாதத்திலும் (டாக்பேக்குகளில்) "சில மேம்பாடுகள்" செய்தேன்.

நீங்கள் கூறியது போல் "என் சகா" என்று நீங்கள் மேற்கோள் காட்டிய ஒரு மைமாராவுடன் நான் முடிக்கிறேன் (அத்தகைய விஞ்ஞான ஜாம்பவான்களுடன் எனது பெயரை ஒரே நேரத்தில் குறிப்பிட நான் வெட்கப்படுகிறேன்). ஒரு தப்பெண்ணத்தை மாற்றுவது அல்லது உடைப்பது உண்மையில் கடினம். ஆனால் பெரிய கேள்வி என்னவென்றால், டிடன் வழக்கில் இது உண்மையில் ஒரு தப்பெண்ணமா, அல்லது அது வேறுபட்ட மதிப்பு நிலையா (உங்களுடையது மற்றும் என்னுடையது உட்பட ஒவ்வொரு மதிப்பு நிலையும் ஒரு வகையில் தப்பெண்ணமே). ஓரினச்சேர்க்கை மீதான மத சமூகத்தில் உள்ள தடை மற்றும் சமூக அணுகுமுறை (எனது கருத்துப்படி தடையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஏனெனில் ஷப்பாத்தில் கைவினைப்பொருட்கள் மீதான தடைகள் குறைவான கடுமையானவை அல்ல, அத்தகைய சிகிச்சையைப் பெறுவதில்லை) உண்மையில் என் கருத்தில் ஒரு தப்பெண்ணம் (ஏனென்றால் உண்மை அனுமானங்கள் செய்யப்படுகின்றன, மதிப்புகள் மட்டும் அல்ல). ஆனால் ஓரினச்சேர்க்கையை ஒரு தடையாகப் பார்ப்பது ஒரு தப்பெண்ணம் அல்ல, மாறாக ஹலாக்கிக் விதிமுறை (என் கருத்துப்படி துரதிர்ஷ்டவசமாக இருந்தாலும் கூட). அத்தகைய விதிமுறைகளுக்கு (எந்தவொரு விதிமுறைக்கும்) அணுகுமுறை நிச்சயமாக நம் ஒவ்வொருவரின் நம்பிக்கைகளைப் பொறுத்தது. தோராவைக் கொடுப்பவர் மீது எனக்கு தனிப்பட்ட முறையில் நம்பிக்கை உள்ளது, அவர் தடைசெய்தால், அதில் ஏதேனும் சிக்கல் இருக்கலாம் (என் வறுமையில் நான் கவனிக்கவில்லை). அவருடைய கட்டளைக்கு என் மனதை வளைக்கிறேன். ஆனால் இவை நம்பிக்கை தொடர்பான கேள்விகள் என்பதால், மனநல மருத்துவம் அவற்றைப் பற்றி (எங்கள் கத்தோலிக்க உறவினர்களின் வாயில் ஒற்றுமைக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதைப் போலவே) உறுதியான நிலைப்பாடுகளை எடுக்க விரும்பவில்லை, மேலும் இங்கே நாம் மீண்டும் வருகிறோம். வரிசைகளில் இருந்து மனநல மருத்துவத்தை துண்டிப்பதற்கான சாத்தியம் மற்றும் தேவை. இதைப் பற்றி எங்கள் ரபீக்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளனர் (ஐபிட்., ஐபிட்.): சீசருக்கு என்ன கொடுங்கள்…

உண்மையுள்ள,

மிச்சி அவ்ரஹாம்

[1] யோவ் சோரெக்கின் இரண்டு கட்டுரைகளுடன், இரண்டு வாரங்களுக்கு முன்பு இதே இணைப்பில் வெளியிடப்பட்ட ஒன்று மற்றும் சப்பாத் துணை இணையதளத்தில் (பக். பார்க்கவும்) வெளியிடப்பட்ட ஒன்று, இது மிகவும் அறிவார்ந்த மற்றும் பொருத்தமான விவாதம் என்று நான் சொல்ல வேண்டும். இந்த விஷயத்தில் நான் பத்திரிகைகளில் அல்லது எல்லாவற்றிலும். அதில் பங்கேற்பதற்கு எனது மரியாதை.

“விலகல், நிபுணத்துவம் மற்றும் மதிப்புகள் பற்றிய 8 எண்ணங்கள் - பேராசிரியர் யோரம் யுவலின் கட்டுரைக்கான பதில்,“ அவர்கள் விலகுவதில்லை”, ஷபாத் பி.பி. அகேஃப் - தொடர் நெடுவரிசை (நெடுவரிசை 26)”

  1. தலைமை ஆசிரியர்

    போட்டியாளர்:
    சமாதானம்,

    முதலாவதாக, கடிதப் பரிமாற்றம் மற்றும் சொற்பொழிவு, அதன் ஆழம் மற்றும் கொள்கையளவில் நீங்கள் இருவரும் ஒப்புக் கொள்ளும் முடிவுகளிலிருந்தும் நான் மிகவும் ரசித்தேன் மற்றும் கற்றுக்கொண்டேன் என்பதை சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன்.

    இருப்பினும், நீங்கள் விலகலை விதியிலிருந்து விலகாமல், குற்றத்திற்கான ஒரு போக்காக வரையறுக்க ஏன் வலியுறுத்துகிறீர்கள் என்று எனக்கு இன்னும் புரியவில்லை? தலையீடு அல்லது சிகிச்சை தேவைப்படும் விதிமுறையிலிருந்து விலகும் அளவு உண்மையில் மதிப்புமிக்கது, ஆனால் இயல்பிலிருந்து மிகவும் விலகுவது முறையானது.
    ஃபூக்கோவை மீண்டும் சொற்பொழிவுக்குள் கொண்டு வந்ததற்காக நான் மன்னிப்புக் கேட்டுக்கொள்கிறேன், ஆனால் தி மேட்னஸ் ஆஃப் தி ஏஜ் ஆஃப் ரீசனில், ஃபூக்கோ அதை சரியாகக் குறிப்பிட்டார், மேலும் உண்மைகளை வேறுபடுத்தும் அதே முடிவுகளையும் அதே கருப்பொருளையும் (சாதாரண வளைவில் இருந்து விலகல்) நாங்கள் அடைவோம் என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். மற்றும் மதிப்புகள் (நாம் அனைவரும் விலகுகிறோம் அல்லது பட்டியலிடுவது மதிப்புமிக்கது)

    நன்றியுடன்

    போட்டியாளர்
    ------------------------------
    ரபி:
    வணக்கம் எதிரி.
    இந்த வழியில் விலகலை வரையறுக்க எந்த தடையும் இல்லை. வரையறைகள் உங்களுக்கு ஒரு விஷயம். ஆனால் இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை அல்ல, நிச்சயமாக ரப்பி லெவின்ஸ்டீன் நோக்கம் என்ன, நாம் இங்கு விவாதிப்பது இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன். எனவே, நாங்கள் (யோரம் யுவல் மற்றும் நான்) அதை கணித ரீதியாகவும் நடுநிலையாகவும் வரையறுக்க வேண்டாம் என்று ஒப்புக்கொண்டோம். அன்றாட பயன்பாட்டில் "விலகல்" என்பது ஒரு தெளிவான எதிர்மறை அர்த்தத்துடன் ஒரு சொற்றொடர். உங்கள் ஆலோசனையின்படி, ரபி லெவின்ஸ்டீன் அற்பமான மற்றும் பயனற்ற ஒன்றைச் சொன்னார், எனவே அதைப் பற்றி ஏன் விவாதிக்க வேண்டும்?! உண்மையான ஓரினச்சேர்க்கை மக்கள் தொகையில் சிறுபான்மையினரை வகைப்படுத்துகிறது என்பதில் எந்த சர்ச்சையும் இல்லை. விவாதம் (ரப்பி லெவின்ஸ்டீனுடன்) அதை சரியான முறையில் நடத்துவது பற்றியது (இங்கும் யுவலும் நானும் ஒப்புக்கொள்கிறோம், சொற்பொழிவு மற்றும் விவாதத்திற்கான தொழில்முறை அதிகாரத்தின் பொருத்தம் தவிர). ஒரு வழி அல்லது வேறு, இங்குள்ள அனைத்து விவாதங்களும் மதிப்புத் தளத்தில் உள்ளன, உண்மை-கணிதம் அல்ல.
    Foucault பற்றிய உங்கள் கருத்து எனக்குப் புரியவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாமே ஃபூக்கோவை சொற்பொழிவுக்குத் திரும்பியுள்ளோம் (அதைப் பற்றிய எதிர்மறையான பொது அணுகுமுறையை ஒப்புக்கொண்ட பிறகு), ஏனென்றால் இங்கே அவர் சொல்வது மிகவும் சரி (நிலைக் கடிகாரம் போன்றவை). மனநல நோயறிதல் மதிப்பு மற்றும் கலாச்சார அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற ஃபூக்கோவின் அறிக்கையை (நீங்கள் குறிப்பிட்டுள்ள புத்தகத்தில்) நாங்கள் இருவரும் ஒப்புக்கொண்டோம். ஆனால் இங்கே ஒரு வாதத்தில் மனநல மருத்துவர் தனது தொழில்முறை தொப்பியை ஏன் அணிய முடியாது என்று நான் நினைக்கிறேன் (இவை மதிப்புகள் மற்றும் உண்மைகள் அல்ல).
    இதுதான் (இது மட்டும்தான்) இப்போது நம்மிடையே உள்ள விவாதம். முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான விவாதம், மரணத்தின் தருணத்தை தீர்மானிப்பதில் மருத்துவரின் தொழில்முறை அதிகாரத்தின் பொருத்தத்தைப் பற்றியது. ஆனால் இதுவும் அதே வாதம்தான்.

  2. தலைமை ஆசிரியர்

    உறுதி:
    பாலியல் தடைகள் அனைத்திலும் உள்ள தார்மீக பிரச்சனை என்னவென்றால், அந்த நபர் தன்னை பாவம் செய்வது மட்டுமல்லாமல், குற்றத்தில் தனது துணைக்கு உதவுகிறார் மற்றும் பலப்படுத்துகிறார்.

    தடைசெய்யப்பட்ட உறவானது நிறுவனமயமாகி, வெட்கமின்றி பலருக்குத் தெரியும் போது - எதிர்மறையான உதாரணத்தின் பரிமாணம் பலவற்றுடன் சேர்க்கப்படுகிறது மற்றும் இது அனுமதிக்கப்படுகிறது என்ற பொது அறிக்கை, இன்னும் ஒரு நிலையில் இருக்கும் சிறுவர்களுக்கு அழிவுகரமான விளைவை ஏற்படுத்தும். சந்தேகம், மற்றும் எதிர்மறையான உதாரணம் தடையை புண்படுத்தும்.

    இஸ்ரேல் அனைத்தும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, மேலும் தனிநபரின் செயல்கள் முழு ஆட்சிக்கும் தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. அவருக்கு முன்னேற்றம் தேவைப்படுபவற்றில் ஒவ்வொருவராக பரிசுத்தமாக்கப்பட்டு முன்னேற்றமடைந்து, உலகம் முழுவதையும் வலமாக ஆள்வதற்கு நாம் அனைவரும் பாக்கியம் பெறுவோம்.

    அன்புடன், எஸ்.சி. லெவிங்கர்
    ------------------------------
    ரபி:
    வாழ்த்துக்கள்.
    அப்படிச் செய்வதன் மூலம் நீங்கள் எந்த வகையான தடையையும் தார்மீக குற்றமாக மாற்றிவிட்டீர்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கப்பலில் உள்ள துளையின் உவமையின்படி, மற்றொரு நபரை ஈடுபடுத்தாத குற்றங்கள் கூட உண்மையில் அவரது தலைவிதியை பாதிக்கின்றன. எனவே இதன்படி அனைத்து தோராவும் ஒழுக்கமே.
    தடை என்பது தார்மீகமானது என்று நீங்கள் விளக்கவில்லை என்றால், தோல்வி மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் அதன் பரிமாணத்தால் அது ஒழுக்கமானது என்று பேசுவதில் அர்த்தமில்லை. இது பழங்குடியினரின் தொல்காப்பியம்.

  3. தலைமை ஆசிரியர்

    உறுதி:
    SD XNUMX Elul XNUMX இல்

    ரபி அவ்ரஹாம் நேரு அவர்களுக்கு - வணக்கம்,

    உண்மையில், கடவுளின் விருப்பத்தின் அனைத்து மீறல்களும் ஒழுக்கக்கேடானவை, படைப்பாளரின் மரியாதைக்கு நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம், உலகம் முழுவதும் 'வீட்டின் உரிமையாளராக' இருந்து, மற்றும் நம்முடன் அவர் செய்த அனைத்து கிருபைக்கும் நன்றி.

    அதே நேரத்தில், ஆரோக்கியமான குடும்ப வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்ப நம்மை உயர்த்தும் பல கலகத் தடைகள், உள்ளுணர்வால் மட்டுமல்ல, அன்பு, விசுவாசம் மற்றும் இரக்கம் ஆகியவற்றின் மதிப்புகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இதன் மூலம் தந்தையும் தாயும் ஒருவருக்கொருவர் பயனடைந்து முடிவில்லாமல் நடவு செய்கிறார்கள். அன்பு மற்றும் பக்தி.

    ஆனால் படைப்பாளரின் மரியாதையைத் தவிர, பெற்றோருக்கு மரியாதை செலுத்தும் அடிப்படைக் கடமையும் உள்ளது. யூத மதத்தின் பாதையைத் தொடரும் ஒரு 'ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தலைமுறை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட' ஒரு வாழ்க்கையை நிறுவுவதற்கான வாய்ப்பே இல்லாத வாழ்க்கையின் முழு வாழ்க்கையிலும் தங்கள் குழந்தை விழும்போது பெற்றோருக்கு எவ்வளவு விரக்தி ஏற்படுகிறது?

    அவனது பெற்றோர் தன்னில் எவ்வளவு முதலீடு செய்தார்கள் என்பதையும், அவனை வளர்க்கவும் கல்வி கற்பதற்காகவும் அவனை உலகிற்குக் கொண்டு வருவதற்கு அவர்கள் எவ்வளவு தங்கள் உயிரைக் கொடுத்தார்கள் என்பதை அறிந்த ஒரு நபர் - அவர் விழுந்த இடத்திலிருந்து வெளியேற எல்லா முயற்சிகளையும் செய்ய கடமைப்பட்டிருக்கிறார்.

    ஒரு குழந்தையைக் கட்டிப்பிடிக்கும் பாக்கியத்தைப் பெறுவதற்காக பெற்றோர்கள் அடிக்கடி உடல் ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் கடினமான சிகிச்சைகளை மேற்கொள்வது போல, அவர்கள் இந்த சிகிச்சையில் வெற்றிபெறவில்லை என்றால், வேறு சிகிச்சையை முயற்சிக்கவும், கைவிடாதீர்கள் - இப்போது அது குழந்தையின் கையில் உள்ளது. அவருடைய பெற்றோர்கள் பயன்பெறும் வகையில் முதலீடு செய்ய அதே தொகையை வைத்திருந்தவர் யூதப் பெண். இதுவே அவர் அவர்களுக்குச் செய்த அனைத்து உதவிகளுக்கும் அவர் திருப்பிச் செலுத்தக்கூடிய குறைந்தபட்ச தொகையாகும்.

    யாராலும் மாற முடியும் என்பதில் உறுதியாகத் தெரியாத சிகிச்சையாளர்கள் கூட வெற்றிகள் இருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள். ஓரினச்சேர்க்கை போக்கு வலுவாகவும் தனித்துவமாகவும் இருந்தாலும், அதை மாற்றுவது மிகவும் கடினம் - டாக்டர். Zvi Mozes ('Root' இணையதளத்தில், 'இஸ் ட்ரீட்மென்ட் ஆஃப் ரிவர்சல் டெண்டன்சிஸ் உளவியல் ரீதியாக பயனுள்ளதா' என்ற கட்டுரையில்), மக்கள் மிகவும் உறுதியான மற்றும் வலுவான நம்பிக்கையுடன், சரியான தொழில்முறை கவனிப்பின் உதவியுடன் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்க முடியும்.

    அன்புடன், எஸ்.சி. லெவிங்கர்

    தத்தெடுப்பு மற்றும் வாடகைத் தாய், தடையின் சிக்கலைத் தீர்க்காமல், குழந்தை எடுக்கப்பட்ட பெற்றோருக்கு வருத்தத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஓரினச்சேர்க்கை தம்பதிகளுக்கு தத்தெடுப்பு தேவை அதிகரிப்பது, குழந்தையை பெற்றோரின் கைகளில் விட்டுவிடுவதற்குப் பதிலாக, தத்தெடுப்பை அதிகமாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் 'வழங்கலை' அதிகரிக்கும் பொதுநலச் சேவைகளின் போக்கு தவிர்க்க முடியாமல் வழிவகுக்கும்.

    எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக 'வாடகைத் தாய்' என்பது குடும்பங்களின் கொடூரமான துயரத்தைச் சுரண்டுவதாகும். எந்தவொரு நியாயமான பெண்ணும் கர்ப்பம் மற்றும் பிரசவத்தின் துன்பத்தை அனுபவிக்க மாட்டாள், அதனால் ஒரு குழந்தை அந்நியர்களுக்கு கொடுக்கப்படும், அவள் பயங்கரமான நிதி அல்லது மன உளைச்சலில் இருந்தால் தவிர, குற்றவியல் அமைப்புகளும் ஊழல் ஆட்சிகளும் இதில் ஈடுபடவில்லை என்றால் யாருக்குத் தெரியும்?
    ------------------------------
    ரபி:

    வாழ்த்துக்கள்.
    நான் எழுதியது போல், இவை அனைத்தும் உண்மையாக இருக்கலாம், ஆனால் இது விவாதத்திற்கு பொருத்தமற்ற வாதம். கேள்வி என்னவென்றால், தடைகளின் தன்மை என்ன, அதற்கு துணை தார்மீக அம்சங்கள் உள்ளனவா என்பது அல்ல.
    அதற்கு அப்பால், விஷயங்களின் உடலில் சில குறிப்புகள்:
    1. படைப்பாளி மனிதனை அவனது விருப்பங்களால் படைத்தவன். அதை மாற்றுவதற்கு மனிதன் மீது ஒரு தார்மீகக் கடமை இருப்பதை நான் பார்க்கிறேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை.
    2. பெற்றோரின் விரக்தி இருக்கலாம், ஆனால் அது இல்லாத சந்தர்ப்பங்கள் இருக்கலாம். பிறகு என்ன? அஸ்லா தன் தார்மீக கடமையா? அதையும் மீறி, நான் சரிபார்க்கவில்லை என்றாலும், கல்லறைகளைக் காக்கும் குழந்தைகளை வளர்க்கும் அத்தகைய தம்பதிகள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். "வாய்ப்பு இல்லை" என்பது மிகவும் வலுவான சொற்றொடர் என்று நான் நினைக்கிறேன்.
    3. மனிதன் "விழவில்லை" ஆனால் "பிடிபட்டான்."
    4. இந்த வாதங்கள் அனைத்தும் மாற்ற வேண்டிய கடமையைப் பற்றி பேசுகின்றன (முடிந்தால்), ஆனால் அந்த செயலில் உள்ள ஒரு தார்மீக சிக்கலை சுட்டிக்காட்டவில்லை.
    5. ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கை முறையை மாற்ற வேண்டியதில்லை, ஏனெனில் அது அவரது பெற்றோரைத் தொந்தரவு செய்கிறது. மனைவியைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ஒரு மகன் தனது பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டியதில்லை என்று ராம யோட்டில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ரிக்கி மூலம் அறியப்படுகிறது, மேலும் பெற்றோரைக் கௌரவிப்பது பற்றிய எனது கட்டுரைகளில் இதை விரிவுபடுத்தினேன்.
    6. தோல்விகள் மற்றும் பயங்கரமான சேதங்களைப் புகாரளிக்கும் பல சிகிச்சையாளர்கள் உள்ளனர். சிகிச்சை பலனளிக்கவில்லையா என்ற கேள்விக்கு நான் செல்லவில்லை, ஆனால் நிலைமையை மிகவும் ரோசமாக விவரித்தீர்கள். ஒரு நபர் இத்தகைய அபாயங்களை எடுப்பதற்கான தேவை மிகவும் வலுவான அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். மீண்டும், மத ரீதியாக அத்தகைய தேவை நிச்சயமாக உள்ளது, ஆனால் அதை ஒரு தார்மீகக் கடமையாகப் பார்ப்பது எனக்கு மிகவும் சந்தேகமாக இருக்கிறது. எந்த நன்றியுணர்வும் ஒரு நபரை இத்தகைய பயங்கரமான துன்பங்களுக்கும் மன அபாயங்களுக்கும் உள்ளாக்குவதைக் கட்டாயப்படுத்தாது. பெற்றோர்கள் தங்கள் மனதை மாற்றும் மற்றும் விரக்தியிலிருந்து விடுபட மாற்று சிகிச்சையில் ஈடுபடுவார்கள், இது மிகவும் எளிதானது மற்றும் விரும்பத்தக்கது (தார்மீகமானது, ஹலாக்கிக் அல்ல).
    7. கடைசி கருத்துக்கள் மிகவும் ஒருதலைப்பட்சமான மற்றும் பக்கச்சார்பான விளக்கமாகும் (மேலும் நான் மிகவும் மென்மையான மொழியைப் பயன்படுத்துகிறேன்). நீங்கள் உண்மையில் எதிர்க்கவில்லை என்றால் மற்றும் இந்த சூழ்நிலையை நீங்கள் அப்படி பார்க்க மாட்டீர்கள் என்பது உங்களுக்கு தெளிவாக உள்ளது. வாடகைத்தாய் என்பது வயதானவர்களுக்கு இடையேயான ஒப்பந்தம். அதிலிருந்து என்ன தோன்றினாலும், அதைத் தடுக்க முயற்சி செய்ய வேண்டும். அது செயலை தாமதப்படுத்தாது. தர்மம் செய்வதால் பணம் இல்லாமல் போய் திருடலாம். யிகல் அமீர் ஒரு மத நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்தார், அது கொலை மற்றும் தீவிர செயல்களுக்கு வழிவகுக்கும். இதற்காகவா மத நம்பிக்கையை கைவிட வேண்டும்?

    ஒரு விதியாக, நீங்கள் எல்லா வகையான வாதங்களையும், சில காரணங்களால் அனைவரையும் ஒரே திசையில் கடைசி புள்ளியில் எழுப்பும்போது, ​​நான் சந்தேகப்பட்டு, எனது தீர்ப்பை மறுபரிசீலனை செய்வேன்.
    ------------------------------
    உறுதி:
    நீங்கள் எழுப்பிய அனைத்து புள்ளிகள் பற்றிய விரிவான விவாதத்திற்கு செல்லாமல் - மாற்று சிகிச்சையில் விவாதிக்கப்படும் அபாயங்கள் பற்றி ஒரே ஒரு கருத்தை மட்டும் இடுகிறேன்.

    முதலாவதாக, வழங்கப்படும் ஒவ்வொரு சிகிச்சையும் பொருத்தமானது அல்ல என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் ஒருவருக்கு ஏற்ற மற்றும் மற்றொருவருக்கு அழிவுகரமான சிகிச்சைகள் உள்ளன, மருந்துகளைப் போலவே, ஒருவர் மற்றவரை மரண வாயில் கொண்டு வர உதவுகிறார், எனவே மருத்துவத்தில் உள்ளதைப் போல, எல்லாவற்றையும் மற்றொரு சிறப்பு உளவியலாளர் மூலம் செய்ய வேண்டும், கவனமாக நோயறிதல் மற்றும் நபருக்கு சிகிச்சையின் தன்மையை கவனமாக சரிசெய்தல்.

    இரண்டாவதாக, ஓரினச்சேர்க்கையின் முழுப் பிரச்சினைக்கும் வரும்போது விஞ்ஞானம் மிகவும் இருட்டில் தடுமாறுகிறது என்பதை ஒருவர் அறிந்திருக்க வேண்டும் (இதன் மூலம், இருளின் பெரும்பகுதி தன்னார்வமானது, ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கும் எந்த முயற்சியையும் உணர்வுபூர்வமாகத் தடுக்கிறது. அனுபவமே ஓரினச்சேர்க்கை அடையாளத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான ஒரு மதங்களுக்கு எதிரானது).

    குணப்படுத்தும் முயற்சிகளுக்குக் கூறப்படும் முக்கிய ஆபத்துகளில் ஒன்று, சிகிச்சை முயற்சியின் தோல்வியின் காரணமாக மொத்த விரக்தியின் பயம். இருப்பினும், இவை புதுமையான மற்றும் பரிசோதனை சிகிச்சைகள் என்பதை நீங்கள் முன்கூட்டியே அறிந்தால் - எதிர்பார்ப்புகளின் நிலை மிகவும் மிதமானது, அதன்படி தோல்வியின் ஏமாற்றம் நபர் சரிந்துவிடாது. இந்த நேரத்தில் 'போகாதது' நாளை சற்று வித்தியாசமான திசையில் வெற்றிபெறக்கூடும் என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள், 'நாளை இல்லையென்றால் நாளை மறுநாள்' 🙂

    ஒருபுறம், தோராவுக்கு முரணான இந்த போக்கிற்கு ஒரு மருந்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு கடவுள் மனிதகுலத்தின் மீது ஒரு பெரிய சவாலை வைத்திருக்கிறார் என்ற நம்பிக்கையின் தொடக்கப் புள்ளியில் இருந்து ஆரம்பிக்க வேண்டும். மறுபுறம், முன்னோக்கி செல்லும் பாதை நீண்டது என்று தெரிந்தும் இன்னும் தெளிவான தீர்வு கிடைக்கவில்லை.

    மனிதகுலத்தின் அனைத்துப் பிரச்சினைகளுக்கும் இதுவே, ஒரு சிகிச்சையைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கும் போது - மேம்பட்டது. சில நேரங்களில் பல தசாப்தங்கள் கடந்து செல்கின்றன, சில சமயங்களில் நூற்றுக்கணக்கானவை, இன்னும் அதிகமானவை, ஆனால் விரக்தியடையாமல் நீண்ட நேரம் கடந்து, திடீரென்று ஒரு திருப்புமுனை வரும் வரை சாத்தியமான ஒவ்வொரு திசையிலும் தேடுவதைத் தொடரவும்.

    அன்புடன், எஸ்.சி. லெவிங்கர்
    ------------------------------
    ரபி:
    முதலில், இவை நிபுணர் உளவியலாளர்களின் அறிக்கைகள்.
    இரண்டாவதாக, அவர்கள் சிகிச்சையை கண்டுபிடிக்காத வரை மற்றும் நீங்கள் சொல்வது போல் எல்லாமே மூடுபனி நிறைந்திருக்கும் வரை, நீங்கள் அந்த மனிதனிடமிருந்து என்ன எதிர்பார்க்கிறீர்கள்? பயனுள்ள சிகிச்சை இல்லாமல் ஒழுக்கமாக இருக்க வேண்டுமா மற்றும் ஓரின சேர்க்கையாளர்களாக இருக்க வேண்டாமா?
    ------------------------------
    உறுதி:

    என்ன செய்ய?

    ஏ. தீர்வுகளைத் தேடுங்கள்.
    நிபுணர்களைக் கலந்தாலோசிப்பது மற்றும் தொழில்முறை இலக்கியங்களைப் படிப்பது, ஒரு நபரின் ஆளுமை மற்றும் அவரது பிரச்சினைக்கான காரணங்களைப் பற்றிய புதிய நுண்ணறிவைக் கொண்டு வர முடியும், அதிலிருந்து அவர் சொந்தமாக புதிய தீர்வுகளைக் காணலாம், ஒருவேளை நிபுணர்கள் சிந்திக்காத திசைகள் கூட.

    பி. சிரமத்தை ஒரு சவாலாக ஆக்குங்கள்.
    ஜெமாரா அல்லது 'எட்ஜ்ஸில்' தெளிவற்ற சிக்கலை உடைக்க முயற்சிப்பதை மக்கள் ரசிப்பது போல. இங்கே பையனுக்கு ஒரு கண்கவர் சவால் கிடைத்தது - அவரது வாழ்க்கையின் புதிரை உடைக்க. அவரது அன்பையும் ஆர்வத்தையும் தூண்டுவது எது அவர்களை அமைதிப்படுத்துவது எது என்று உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள்? அவரது சகாக்கள் மீதான அன்பைத் தூண்டும் குணங்கள் என்ன என்பதை அடையாளம் காணவும்? மேலும், அத்தகைய குணங்களைக் கொண்ட ஒரு பெண்ணும் இருக்கலாம்.

    மூன்றாவது. 'நேராக' நோக்கி சில இரக்க உணர்வுகளை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்
    தெருவில் நடந்து செல்வதில் தாங்க முடியாத கடினமான அனுபவத்தை எதிர்கொள்பவர்கள், பெண்கள் தொடர்ந்து சந்திக்கும் ஒவ்வொரு ஆடையும், அல்லது ஆடை இல்லாததும், தெருவில் செல்பவர்களின் உள்ளுணர்வைத் தூண்டும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

    டி. ஒவ்வொரு வெற்றிக்கும், ஒரு சிறிய மற்றும் பகுதியளவு வெற்றிக்கு தன்னை எப்படி 'பார்கன்' செய்வது என்று தெரிந்து கொள்ள.
    ஒவ்வொரு வெற்றியிலும், மற்றும் உள்ளுணர்வின் ஒவ்வொரு நிராகரிப்பிலும் அவரது படைப்பாளர் எவ்வளவு மகிழ்ச்சி அடைகிறார் என்பதை சிந்திக்க வேண்டும். சில மணிநேரங்களுக்கு உள்ளுணர்வை ஒத்திவைப்பதை ஆரம்பத்தில் அனுபவிக்கும்; பின்னர் சில நாட்களுக்கு, பின்னர் அதற்கு மேல். தீய உள்ளுணர்வு அவ்வப்போது வந்து, கொஞ்சம் கொஞ்சமாகத் தொடங்கி, பலவற்றில் தொடர்வது போல, 'பெரிய அளவில்' நல்ல உள்ளுணர்வு - இன்று வரை தொடர்கிறது!

    இறைவன். சுவாரசியமான காரியங்களில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள.
    படிப்பு, வேலை, இசை, தன்னார்வத் தொண்டு மற்றும் பல. எகிப்தின் ராஜாவான பார்வோன் நமக்குக் கற்பித்தது இதுவல்லவா: 'வேலை மக்களைக் கனப்படுத்தட்டும், பொய்களால் அவர்களைக் காப்பாற்றாதே', மேலும் நமக்குக் கற்பித்த நமது ரபீக்களைப் போலல்லாமல்:

    மற்றும். தொடர்ந்து 'பிரச்சினையில்' மூழ்கிவிடாதீர்கள்.
    மிகவும் உண்மை. 'பிரச்சினை' என்பது 'அடையாளம்' ஆகிறது. ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் விருப்பங்கள் மற்றும் வீழ்ச்சிகள் உள்ளன என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள், மாறாக 'பல நன்மைகளில்' உச்சங்களும் வெற்றிகளும் ஏராளமாக உள்ளன. எகிப்து தோல்விகளைப் பற்றியது போல, வாழ்க்கையின் வெற்றிகள் மற்றும் நல்ல செயல்களைப் பற்றி ஒருவர் பல மடங்கு மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும், அது துல்லியமாக அவர்கள் துக்கத்துடனும் சிரமத்துடனும் வருவதால், அந்த இடத்திற்கு மிகவும் விலைமதிப்பற்றது.

    பி. 'கடவுளின் மகிழ்ச்சியே உங்கள் பலம்'.
    உலகில் கடவுளின் பிரசன்னத்தை ஒருவர் எவ்வளவு அதிகமாக உணர்கிறாரோ - அவ்வளவு மகிழ்ச்சி அவருக்குள் இருக்கும். "நான் எப்போதும் என் முன் கர்த்தரிடம் கேட்டேன், ஏனென்றால் நான் வலது புறத்தில் விழமாட்டேன்", மேலும் சீடர்கள் கோரியது போல்: "மகிழ்ச்சியில் நீங்கள் வெளியே வருவீர்கள்" - மகிழ்ச்சியால். வாழ்க்கையின் அனைத்து நகர்வுகளையும் கடவுளுடன் பகிர்ந்து கொள்ள, எல்லா நன்மைகளையும் ஒப்புக்கொள்வது மற்றும் காணாமல் போனவர்களுக்காக, அந்த நபருக்காகவும், முழு சமூகத்திற்காகவும். நீங்கள் வாழ்க்கையை மகிழ்ச்சியுடனும் இலகுவாகவும் அணுகும்போது - நீங்கள் எல்லா தடைகளையும் தூக்கி எறிகிறீர்கள்.

    இவை வீரத்துடன் சமாளிப்பதற்கான சில அடிப்படைகள், மேலும் யாரேனும் ஒருவர் தனது சொந்த அனுபவத்திலிருந்தும் மற்றவர்களின் அனுபவத்திலிருந்தும் இன்னும் நல்ல ஆலோசனையைக் காணலாம், 'ஞானமுள்ளவர்களும் ஞானிகளும் அதிகம் தெரிந்து கொள்ளட்டும்'.

    அன்புடன், எஸ்.சி. லெவிங்கர்
    ------------------------------
    ரபி:
    வாழ்த்துக்கள். உங்களின் ஒரு வாக்கியத்திலும் எனக்கு உடன்பாடு இல்லை. ஆனால் நான் அவர்களுக்கு எதிர்வினையாற்றத் தொடங்கியபோது (ஒழுக்கத்திற்கும் ஹலக்காவிற்கும் இடையே மீண்டும் மீண்டும் கலவை, அறநெறி பற்றிய முற்றிலும் சிதைந்த கருத்து, மற்றும் பல), இது கருத்து வேறுபாடு இல்லை என்பதை நான் ஒரு கட்டத்தில் உணர்ந்தேன். விஷயங்கள் வெறும் மூர்க்கத்தனமானவை. நீங்கள் என்னை அனுமதிப்பீர்களானால், நான் ஒருமுறை ரபி ஷாலோம் ஷெவ்ட்ரானிடம் இருந்து கேட்ட பின்வரும் கதை இந்த விஷயத்தை மிகத் தெளிவாக்குகிறது என்று நினைக்கிறேன். ஒருமுறை தெருவில் விழுந்து காயமடைந்த ஒரு சிறுவனைப் பார்த்தேன், அவனைத் தூக்கிக்கொண்டு மருத்துவமனைக்கு ஓட ஆரம்பித்தேன். வழியெங்கும், ஜன்னல்கள் மற்றும் வழிப்போக்கர்களில் இருந்து மக்கள் "ரப்பி ஷாலோம், முழுமையான மருத்துவம்" (நிச்சயமாக இத்திஷ் மொழியில்) என்று அவரை வாழ்த்தினார்கள். அப்படியே ஓடி ஓடி எல்லாரும் ஆசைப்பட்டார்கள். சில நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, தூரத்திலிருந்து ஒரு பெண் தன்னை நோக்கி நடந்து செல்வதை அவன் முன்னால் பார்த்தான், நிச்சயமாக அவளும் அவனைப் பார்த்து, எல்லோரையும் போலவே, "ரபி ஷாலோம், பூரண குணமடையுங்கள்" என்று கத்தினாள். மெதுவாக அவளை நெருங்கினான் அவள் குரல் சற்றே தளர்ந்தது. இறுதியில் அவள் யார் என்று பார்த்தபோது (=அவளுடைய மகன், நிச்சயமாக) அவள் திகிலுடன் கத்த ஆரம்பித்தாள். இந்த நேரத்தில் அவளுடைய விருப்பங்களும் ஆலோசனைகளும் முடிந்தன. இலவச மொழிபெயர்ப்பில்: ஒரு மனிதன் பிறவி குறைபாடு காரணமாக வாழ்நாள் முழுவதும் அவதிப்படுவதை நான் ஒருமுறை பார்த்தேன். அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் தனது சுமையின் கீழ் அதிக அளவில் நடக்கும்போது எல்லோரும் அவரிடம், "நீங்கள் சிரமத்தை ஒரு சவாலாக மாற்ற வேண்டும்" அல்லது "உங்கள் ஆளுமை பற்றிய நுண்ணறிவுகளைப் பெறுங்கள்" என்று சொன்னார்கள். மற்றவர்கள் அவருக்கு இலவச ஆலோசனையையும் நன்கொடையாக வழங்கினர்: "சிரமத்தில் இருந்து கட்டப்படும்." "கிராமங்களிலிருந்து இறுதிப் போட்டிகள்" என்று அவர் மேற்கோள் காட்டினார். அதனுடன் "ஒவ்வொரு வெற்றிக்கும், ஒரு பகுதியளவு கூட உங்களை எப்படிப் புகழ்வது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்." மற்றவர்கள் அவருக்குத் தெரிவிக்கும் அளவுக்குச் சென்றனர்: "நாங்கள் துன்பப்படுவதில்லை மற்றும் சூப்பின் வேதனையால் பாதிக்கப்படவில்லை என்று எங்களுக்கு ஒரு பரிதாப உணர்வு" (= உங்களுக்கு என்ன வேடிக்கை!). அல்லது "ஒரு பிரச்சனையில் தொடர்ந்து மூழ்குவதற்குப் பதிலாக, சுவாரஸ்யமான முயற்சிகளில் உங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளுங்கள்." நிச்சயமாக, நிச்சயமாக, "கடவுளின் மகிழ்ச்சி வலுவானது." Mehadrin ல் இருந்து Mehadrin இங்கே சேர்க்கிறார்: “உண்மை, கிட்டத்தட்ட யாரும் உண்மையில் வெற்றி பெறவில்லை, ஆனால் நான் கேள்விப்பட்டேன், கடல் தொகுதிகளில் தங்கள் சம்பளத்தில் நூற்றுக்கணக்கான தங்கம் மற்றும் நோயாளிகள் (அவர்கள் உண்மையான மரியாதையுடன் இருந்தால் மற்றும் அவர்கள் உண்மையான நிபுணர்களிடம் சென்றால் நிச்சயமாக) ஆம் வெற்றி பெற்றது. கடவுள் ரபி ஷாலோமுக்கு உதவுகிறார். ” இதுபோன்ற ஒரு சூழ்நிலையில் நீங்கள் இருந்தால் நீங்கள் எப்படி உணருவீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, யாராவது உங்களுக்கு இந்த நல்ல ஆலோசனையை வழங்குவார்கள். நான் என்ன உணர்வேன் என்று எனக்குத் தெரியும். நீங்கள் முடித்துவிட்டு, ஒவ்வொருவரும் அவருடைய அனுபவத்திலிருந்து இன்னும் நல்ல ஆலோசனைகளைக் காணலாம் என்று சொன்னீர்கள். அத்தகைய சூழ்நிலை தொடர்பாக எனது அனுபவத்திலிருந்து நான் பெறும் ஒரே நல்ல ஆலோசனையை நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: ஒருவருக்கு கடைசியாகத் தேவை இது போன்ற குறிப்புகள். அவர் உண்மையை ஒப்புக்கொண்டு, எங்களுக்கு அறிவுரை இல்லை என்று சொல்வது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் நான் என்ன செய்வேன், பரலோகத்திலுள்ள என் தந்தை என் மீது ஆணையிட்டார் (மத மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான ஆணை).
    ------------------------------
    டோமர்:

    ரபி மிச்சி,
    ரபி லெவிங்கரின் வார்த்தைகள் அவர் பிரச்சனையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதால் நிதானமான தொனியில் சொல்லப்பட்டிருக்கலாம். அவரும் மற்றவர்களும் அந்த மகனின் தாயைப் போல் உணராமல் இருக்கலாம். அது சரியான பதில் இல்லை என்று சொல்ல முடியாது. நிலைமையின் அனைத்து பரிதாபம் மற்றும் சிக்கல்களுக்குப் பிறகு, அவரது வார்த்தைகள் ஒரு மத ஓரினச்சேர்க்கையாளர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறதோ அதை மிகவும் மோசமாக சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன. அதற்கும் மேலாக - ஒவ்வொரு யூதரும் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்களோ அதைச் சுருக்கமாக அவரது வார்த்தைகள் கூறுகின்றன. எந்தவொரு நபரின் மீதும் கருணை காட்டுவது சாத்தியம் (கருணை என்பது ஒரு உறவினர் விஷயம் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே), நம் அனைவருக்கும் பிரச்சினைகள் மற்றும் பிரச்சனைகள் உள்ளன, மேலும் ஒரு யூதர் அவர்களை எப்படிச் சமாளிக்க வேண்டும்.
    ------------------------------
    ரபி:

    வாழ்த்துக்கள்.
    முதலாவதாக, ஒருவர் பிரச்சினையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார் என்ற உண்மை, அத்தகைய அந்நியப்படுதலுடனும் இதுபோன்ற முழக்கங்களுடனும் அவரை அணுகவோ அல்லது பேசவோ கூடாது.
    நான் பதில்களைப் பற்றி மட்டும் பேசவில்லை, ஆனால் அவை சொல்லப்பட்ட தொனியைப் பற்றி பேசினேன். ஆனால் பதில்கள் கூட தவறானவை. முதலில், இங்கே தார்மீக பிரச்சனை இல்லை, முழு விவாதமும் தொடங்கியது. இரண்டாவதாக, இந்த உதவிக்குறிப்புகளில் பெரும்பாலானவை பயனுள்ளதாக இல்லை. சிலர் யதார்த்தத்தை தேர்ந்தெடுத்து ஒரு பக்கச்சார்பான முறையில் முன்வைக்கின்றனர். மற்றொரு பகுதி அவருக்கு சும்மா ஆறுதல் சொல்லி ஆறுதல் அளிக்கிறது. கஷ்டப்படும் அதே நபர் கரியை வெல்ல முடிவு செய்யலாம், ஒருவேளை அவர் வெற்றி பெறுவார், ஆனால் காரி வெல்வார், கடவுளின் மகிழ்ச்சி அவரது கோட்டை என்று நீங்கள் அவருக்கு பக்கத்திலிருந்து அறிவுரை வழங்க முடியாது. மேலும் அவன் ஒழுக்கக்கேடானவன் என்று அவனிடம் மேலும் சேர்த்துக்கொள், ஏனென்றால் அவன் தன் பெற்றோரையும் அவனுடைய படைப்பாளரையும் ஏமாற்றுகிறான்.
    தவிர, நாம் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் சூழ்நிலையில் வெற்றி பெறாதது போல், அவரால் சமாளிக்க முடியாமல் போகும் வாய்ப்புகள் உள்ளன. அது பற்றிய குறிப்பையும் எதிர்பார்க்கிறேன். இது மிகவும் கடினமான மற்றும் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்ற பணி என்பதால், அது பயங்கரமானது அல்ல என்று அவரிடம் சொல்லுங்கள். இது வெற்று வசனங்கள் மற்றும் தெளிவற்ற வல்லுநர்களை மேற்கோள் காட்டுவதற்குப் பதிலாக, சாமணம் கொண்டு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அவருக்கு உதவாது (அவர்கள் "தொழில் வல்லுநர்கள்", உலகில் உள்ள அனைத்து மனநல மருத்துவர்களைப் போலல்லாமல், ஆனால் அவர் நம்பி உறுதியாக இருந்தால்.
    நீங்கள் அத்தகைய நபரின் நெருங்கிய நண்பராக இருந்தால், மேலும் உறுதியான செயலுக்கு அவரைத் தூண்டுவதற்கும் அவருக்கு ஆதரவளிக்கும் திறன் உங்களுக்கும் இருந்தால் - அது சாத்தியமாகலாம். ஆனால் இதுபோன்ற ஒரு பயங்கரமான சூழ்நிலையை கையாள்வதற்கான பொதுவான பள்ளி ஆலோசனையாக அல்ல.
    எனது கருத்துக்கள் விரைவில் இங்கு வரும், அது கொஞ்சம் தெளிவாகிவிடும்.
    ------------------------------
    உறுதி:

    SD XNUMX Elul XNUMX இல்

    அன்புள்ள மனிதர்களே,

    கடந்த வியாழன், ரபி மைக்கேல் அவ்ரஹாம் நேரு தனது சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற "மனிதன் என்ன செய்ய வேண்டும்" என்று கேட்டார். நான் ஒரு நீதியான சித்தத்தைச் செய்யத் தீர்மானித்தேன், அவருடைய கேள்விக்கு எனக்குத் தெரிந்தபடியும் எனது அனுபவத்தின்படியும் பதிலளித்தேன்.
    NH இன் ஒரு யூதனாக, எல்லோரையும் போலவே, 'அவர் எத்தனை சாகசங்களைக் கண்டார்', நெருக்கடிகள் மற்றும் அலைகள், ஏற்ற தாழ்வுகள், முதலியன போன்றவற்றைச் சந்தித்தார் - நான் செய்ய வேண்டிய செயல்களையும் சிந்தனையையும் சுருக்கமாகக் கூற முடிந்தது. எனது பிரச்சனைகளைச் சமாளிக்க உதவுங்கள், அவருடைய பிரச்சனைகளைச் சமாளிக்க மற்றவர்களுக்கு உதவலாம்.

    உங்கள் வார்த்தைகளில் வந்த மற்றொரு விஷயத்தை நான் உண்மையில் மறந்துவிட்டேன், அது ஒருவேளை முதலாவதாக இருக்கலாம்:

    எச். மிகவும் மன அழுத்த சூழ்நிலைகளில் அமைதி மற்றும் அமைதியை பராமரிக்கவும்.
    எது கொடுக்கும், எது உங்கள் கோபத்தை இழக்கச் செய்யும்? நீங்கள் பதட்டம், குழப்பம் மற்றும் 'அழுத்தம்' ஆகியவற்றிலிருந்து செயல்படும்போது - நீங்கள் மேலும் மேலும் சேற்றில் மூழ்கிவிடுவீர்கள்.
    எனவே உங்களைப் புரிந்துகொண்டு, நிலைமையை அமைதியாக பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள். புத்தகங்கள் மற்றும் தொழில் வல்லுநர்களிடமிருந்து நீங்கள் பாடத்தை கற்றுக்கொள்வீர்கள்; மேலும் முக்கியமானது எதுவுமில்லை, நீங்களே கற்றுக்கொள்ளுங்கள்: எது உங்களை வீழ்த்துகிறது மற்றும் எது உங்களை உயர்த்துகிறது என்பதை அறிய? எது தொந்தரவு மற்றும் எது அமைதியானது?
    உண்மையில், உளவியலாளர்கள் மற்றும் ஆலோசகர்கள் இதைத்தான் செய்கிறார்கள்: உங்களுடன் உட்கார்ந்து உங்களுடன் ஒரு 'மன எண்கணிதம்' செய்யுங்கள், அதிலிருந்து நீங்கள் பிரச்சனையின் வேர்கள் மற்றும் அதைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவுக்கு வருகிறீர்கள்.

    அன்புடன், எஸ்.சி. லெவிங்கர்

    மகனின் நிலையைப் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளும் 'குழந்தையின் தாய்' பற்றிய உங்கள் கருத்து தெளிவாக இல்லை. மகனின் பிரச்சனையை எதிர்கொள்ளும் பெற்றோர்களின் பயங்கரமான துயரத்தைப் பற்றி நானும் கருத்து தெரிவித்தேன்.
    கடவுளின் கட்டளைப்படி கட்டுண்டு நடக்கிற யிட்சாக் கூட - முகம் மாறிய தன் தாயின் துக்கத்தை எண்ணி மனம் வருந்துகிறது, தொண்ணூறு வருஷம் பிறந்த மகனே, நெருப்புக்காகவும் உணவாகவும் இருந்த தாய்க்கு வருந்துகிறேன். அழுது அழுங்கள்'. கடினமான சோதனையின் போது நம் பெற்றோரின் உருவப்படம் நமக்குத் துணை நிற்கும் ஜோசப் என ஆசீர்வதிக்கப்படுவோம்.
    ------------------------------
    ரபி:

    வாழ்த்துக்கள்.
    முதலில், நான் என்னைச் சுற்றிப் பார்த்தாலும், அவருடைய விருப்பத்தை நிறைவேற்ற விரும்பும் ஒரு நேர்மையான மனிதனை நான் காணவில்லை, விவாதப் புயலில் நான் எழுதிய விஷயங்களின் கூர்மைக்காக நான் மன்னிப்பு கேட்க வேண்டும். திரு வழமை போல் குறிப்புடனும் பணிவாகவும் கருத்துக்கள், நான் என் அக்கிரமங்களில் ஒரு புயலான மனிதன்.
    நான் கடுமையாக உடன்படாத விஷயத்தின் ஒழுக்கக்கேடு பற்றி நீங்கள் கூறிய கருத்துக்கள் பின்னணியில் இருந்ததாக எனக்குத் தோன்றுகிறது, மேலும் அவை பின்னர் வந்த மற்ற கசப்பான வார்த்தைகளிலும் ஒரு தோற்றத்தையும் முத்திரையையும் விட்டுவிட்டன. விஷயங்களை முன்வைப்பதில் ஒருதலைப்பட்சமும் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன், அவள் எனக்கு கொஞ்சம் அந்நியமாகத் தெரிந்தாள்.
    இறுதியாக, முடிவெடுக்காத ஒரு நபருக்கு உங்கள் கருத்துக்களில் உதவி கிடைக்கலாம், ஆனால் விவாதம் முழுவதும் நான் குறிப்பிட்டது போல, சற்று வித்தியாசமான சூழலில் அவற்றை வைப்பது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன்.
    ஆல் தி பெஸ்ட் மீண்டும் மன்னிக்கவும்.
    ------------------------------
    ஷாட்ஸ். லெவிங்கர்:

    பாதிக்கப்பட்டவரிடம் சொல்லுங்கள் :: நீங்கள் தொலைந்துவிட்டீர்கள். உங்களுக்கு வாய்ப்பே இல்லை. ஆஸ்பத்திரிக்குப் போவதில் எந்தப் பயனும் இல்லை. நேராக கல்லறைக்குச் செல்லுங்கள்.

    பின்னர் தற்கொலை குறித்து புகார் அளித்தனர். உங்கள் வகையான நல்லவர்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களை விரக்தி மற்றும் தற்கொலைக்கு கொண்டு வரலாமா?
    ------------------------------
    ரபி:

    இன்னொரு வழியும் இருக்கிறது. அவர்களுக்கு நடைமுறை ஆலோசனைகளை வழங்குவது சாத்தியமாகும் (துரதிர்ஷ்டவசமாக மிகக் குறைவாக இருந்தாலும், அதை நேர்மையாக தெளிவுபடுத்துவது மதிப்புக்குரியது மற்றும் வெள்ளையடிப்பது அல்ல), ஆனால் இந்த உதவிக்குறிப்புகள் அல்ல, ஆலோசனையின்றி, நீங்கள் வழங்கிய சிக்கலான வசதிகள் இல்லாமல் விரக்தியை ஆழமாக்கும். கடவுளின் மகிழ்ச்சியில் வலுவானவர்).
    மேலும், அவர்களுக்கு ஒரு நம்பிக்கையற்ற மற்றும் நம்பிக்கையற்ற படத்தை வரைவது நிச்சயமாக சரியல்ல (இந்த தோல்வியாளர்கள் தொழில்சார்ந்த சிகிச்சையாளர்கள் போலவும், விசுவாசி வெற்றி பெற்றவர் போலவும்).
    அவர்கள் ஒழுக்கக்கேடானவர்கள் என்று அவர்களுக்கு விளக்குவது இன்னும் குறைவான உண்மை, ஏனெனில் அவர்களின் பெற்றோர் அவர்களிடம் முதலீடு செய்திருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் படைப்பாளர் அவர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கிறார், மேலும் அவர்கள் தோல்வியடைந்து தங்கள் நம்பிக்கையில் வளர்க்கப்படுகிறார்கள். நீங்கள் தீவிரமாக இருக்கிறீர்களா? துன்பங்களுக்கு இப்படித்தான் பதில் சொல்லப்படுகிறது (ஆர். பரார் மற்றும் யிட்சா ஏஏ, XNUMX)?
    மேலும் நீங்கள் முன்வைத்த அறநெறி பற்றிய கருத்தாக்கம் குறித்தும். என் பெற்றோர் என் வாழ்நாள் முழுவதும் நூறு கிலோகிராம்களை என் முதுகில் சுமக்க வேண்டும் என்று விரும்பினால், நான் அதை நன்றியுடன் செய்ய வேண்டுமா? அப்படியொரு தார்மீகக் குற்றச்சாட்டு உள்ளதா? மனைவியைத் தேர்ந்தெடுப்பது பற்றி நான் ஏற்கனவே மஹரிக்கை உங்களுக்கு நினைவூட்டினேன். நாங்கள் அறநெறி பற்றி விவாதிக்கிறோம், ஹலக்கா அல்ல என்று நான் குறிப்பிடுகிறேன். அத்தகைய ஹலாக்கிக் கட்டணம் இருக்க வேண்டும். ஆனால் தார்மீகக் குற்றச்சாட்டு என்று சொல்வதா? மன்னிப்பு, அது வெறும் வக்கிரம். பொதுவாக, கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துவது எளிமையானது அல்ல, மேலும் எனது கருத்துப்படி ஒழுக்கத்திற்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் தத்துவத்திற்கு சொந்தமானது. கட்டுரைகளை இங்கே பார்க்கவும்:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר இவை அனைத்திற்கும், அவர்கள் தோல்வியுற்றாலும், கிட்டத்தட்ட எல்லோரும் அதற்கு ஆதரவாக நிற்க மாட்டார்கள் என்று அவர்களுக்கு ஆறுதல் சொல்வது மிகவும் முக்கியம். நாங்கள் ஏற்கனவே Ketubot லேக்கில் கண்டறிந்துள்ளோம் என்றால், ஹனானியா மிஷேல் மற்றும் அசாரியா புகைப்படக் கலைஞரிடம் இணைக்கப்பட்ட பகுதிகள், தொடர்ச்சியான லேசான துன்பம் மற்றும் பெரிய ஆனால் உள்ளூர் மற்றும் தற்காலிக துன்பங்களுக்கு இடையேயான வித்தியாசத்தில் நன்கு பெயரிடப்பட்டது.
    ------------------------------
    ஷாட்ஸ். லெவிங்கர்:

    வெற்றிக்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய வார்த்தைகள், எங்கள் துறையின் தலைசிறந்த நிபுணர்களில் ஒருவரான ஷிலோ இன்ஸ்டிட்யூட்டின் இயக்குனர் டாக்டர் ஸ்வி மோஸஸின் வார்த்தைகள். ஒரு வேளை மாற்றுவதற்கான தெளிவான போக்கு மிகவும் கடினம், ஆனால் மிகவும் உறுதியான மற்றும் வலுவான நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் சரியான தொழில்முறை வழிகாட்டுதலுடன் வெற்றிபெற முடியும் என்று அவர் வெளிப்படையாகக் கூறுகிறார்.

    எனது மீதமுள்ள கருத்துக்கள் தெளிவானவை. ரபி கோலோன் ஒரு நபரை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கிறார் என்று நினைக்கிறீர்களா? 🙂 ஒரு மனிதனை அவனது உணர்ச்சிகளின் பலிபீடத்தில் தனது பெற்றோரைப் பின்தொடர அனுமதித்தது யார்? அவர் அரண்மனைக்கு ஓடவில்லை என்றால், அவர் கருப்பு உடை அணிந்து, கருப்பு போன்றவற்றைப் போர்த்திக்கொள்வார்.

    துக்கத்தில் உள்ள துன்பங்களிலிருந்து யாரும் காப்பாற்றப்படுவதில்லை. எந்த சமூக சேவகரிடம் கேட்டாலும் அவர் சொல்வார்
    , பாதிக்கப்பட்டவரின் உணர்விலிருந்து நபரை வெளியே எடுப்பதே தனிமங்களின் அடித்தளம். ஒரு நபர் தனது விதியின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டால் - அவர் ஏற்கனவே காப்பாற்றப்படுவதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பார். மேலும் அது மூர்க்கத்தனமானது என்றால் - அதுவும் மூர்க்கத்தனமானது, மூர்க்கத்தின் மொழி ..
    ------------------------------
    ரபி:

    "எங்கள் துறை" தொடர்பான அனைத்து மரியாதையுடனும் நீங்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட நிலைப்பாடுகளை புறக்கணிக்கிறீர்கள், இது இன்று கிட்டத்தட்ட ஒரு தொழில்முறை ஒருமித்த கருத்து (நான் ஒரு நிபுணன் அல்ல, மேலும் இந்த ஒருமித்த கருத்து குறித்து எனக்கும் சில சந்தேகங்கள் உள்ளன, ஆனால் நீங்கள் அதை பேனாவைக் கொண்டு புறக்கணிக்கிறீர்கள். ஏனென்றால் டாக்டர். அப்படிச் சொன்னார்). மேலும், அவரது சொந்த வார்த்தைகள் கூட, குறைந்தபட்சம் நீங்கள் மேற்கோள் காட்டியது போல், மிகவும் தயக்கம் காட்டுகின்றன. நீங்கள் மிகவும் நம்பிக்கையுடனும், மிகவும் உறுதியுடனும் இருந்தால், உங்கள் சாய்வு முழுமையடையவில்லை என்றால், உங்களால் ஜெயிக்க முடியும் என்றும் என்னால் சொல்ல முடியும். எத்தனை உள்ளன? மேலும் எத்தனை பேர்? அவர்களில் எத்தனை பேர் வெற்றி பெற்றனர்? அவர் எண்களைக் கொடுத்தாரா? விஞ்ஞானம் அளவு மதிப்பீடுகளுடன் இயங்குகிறது, முழக்கங்களுடன் அல்ல (ஒருவேளை அவர் எல்லாவற்றையும் கொண்டு வந்திருக்கலாம், ஆனால் நீங்கள் சொன்னதில் இருந்து நான் எதையும் பார்க்கவில்லை).

    உங்கள் மீதமுள்ள கருத்துக்கள் அவற்றின் முன்னோடிகளைப் போலவே தெளிவாக உள்ளன. மஹரிக் நினைவுகூர அனுமதிக்க வேண்டும் என்று இங்கு யார் சொன்னார்கள்? நாங்கள் நீதிபதிகளுடன் கையாள்கிறோமா?! உங்களுக்குப் புரியவில்லை என்றால், எனது கூற்றை விளக்குகிறேன். பெற்றோரின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு இணங்க உங்கள் முறைக்கு ஒரு தார்மீகக் கடமை உள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் என்னைப் பெற்றெடுத்து என்னில் முதலீடு செய்தனர். அப்படியானால், அவர்கள் என்னை ஒரு குறிப்பிட்ட மனைவியை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும், அநாமதேயத்தை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று கேட்டால் - உங்கள் கருத்துப்படி நான் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்திருக்க வேண்டும், இல்லையா? நிச்சயமாக அது. ஆனால் என்ன செய்வது, அவர் இல்லை என்று கூறுகிறார் (இராமரிலும் ஆட்சி செய்தார்). இங்கே ஒழுக்கம் எங்கே? பொருள்: வாழ்க்கைத் துணையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய தார்மீகக் கடமை எதுவும் இல்லை. என் வாழ்க்கை தொடர்பாக என்னிடம் கோரிக்கை வைக்க அவர்களுக்கு உரிமை இல்லை. அது நினைவிருக்கிறதா இல்லையா என்பது என்ன? அவர்களுக்கிடையேயான வேறுபாடு ஹலாக்கிக், ஆனால் பெற்றோரின் கோரிக்கைகளுக்கு இணங்குவதற்கான தார்மீகக் கடமையைப் பற்றி நீங்கள் பேசினீர்கள், இந்த விஷயத்தில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. மாறாக, ஆணுக்குப் பதிலாக ஒரு பெண்ணைத் தேர்ந்தெடுப்பது மகனுக்கு ஒரு பெரிய துன்பம் மற்றும் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, ஆனால் ஒரு மனைவியை இன்னொருவருடன் மாற்றுவது இணையற்ற எளிதான விஷயம். அப்படியானால் அவர் ஏன் இதைச் செய்யக்கூடாது? மேலும் உங்கள் மொழியில்: ஒரு மனிதன் தனது பெற்றோரை பிணைத்து, அவன் விரும்பும் அதே மனைவிக்கு அவனை அழைத்துச் செல்லும் அவரது உணர்ச்சிகளின் பலிபீடத்தில் அவர்களுக்கு பயங்கரமான மனவேதனையை ஏற்படுத்த அனுமதித்தவர். யார் தனது உணர்ச்சிகளைக் கசக்கி, மற்றொரு துணையை அழைத்து, தனது அன்பான பெற்றோருக்கு மிகவும் புனிதமான மனநிறைவை ஏற்படுத்துவார். பொதுவாக, அவர் அவருக்கு வசதியாகவும் கடினமாகவும் இல்லாவிட்டால் - அவர் உறுதியாக இருக்கட்டும், நம்பவும், டாக்டர் மோசஸிடம் செல்லவும், அவர் அவரை சமாளிக்க உதவுவார். என்ன பிரச்சனை?

    உங்கள் வார்த்தைகளின் முடிவைப் பொறுத்தவரை, புற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவர் தன்னை நம்பினால் மட்டுமே காப்பாற்றப்படுவதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பார். மற்ற எல்லா நாள்பட்ட நோயாளிகளும் அப்படித்தான். இவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அலட்சியம் மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய புதிய வயது முட்டாள்தனம் என்று கோஷங்கள் உள்ளன. அவர்கள் என்னை மீண்டும் ராஷ் ஷெவ்ட்ரான் கதைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள். நீங்கள் கவலைப்படாத மற்றவர்களைப் பற்றி பேசும்போது சொல்வது எளிது. இதை எந்த சமூக சேவகரிடம் கேட்டாலும் சொல்வார்.
    ------------------------------
    ஷாட்ஸ். லெவிங்கர்:

    முடிவில் இருந்து ஆரம்பிக்கலாம்:

    புற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவர் கண்டிப்பாக காப்பாற்றப்படுவார் என்று நான் கூறவில்லை. குணப்படுத்த முடியாதது போல் தோன்றும் தீவிர நோய் உள்ளவர், சிகிச்சைக்காக தேடுகிறார் என்று சொன்னேன். கடவுளின் தீர்க்கதரிசியாகிய எசேக்கியா ராஜா அவரிடம், 'நீங்கள் இறந்துவிட்டீர்கள், வாழமாட்டீர்கள்' என்று கூறுகிறார். நீ தேடித் தேடினாய், சொர்க்கத்தின் தீர்ப்பை அன்புடன் பெறுகிறாய், குணமடைய மருத்துவருக்கு அனுமதி வழங்கப்பட்டது - விரக்தியடைய வேண்டாம்.

    15 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தசைநார் சிதைவு நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஆர். கோஹென்-மெலமேட் என்ற அன்பான யூதர் இருக்கிறார், அவர் இன்னும் சில மாதங்கள் மட்டுமே வாழ வேண்டும் என்று மருத்துவர்களில் ஒருவர் அவருக்குத் தெரிவித்தார். டாக்டர் மெலமேட் அவர் சொல்வதைக் கேட்கவில்லை. மற்றும் இன்றுவரை வாழ்கிறார் மற்றும் புத்தகங்களை எழுதுகிறார், இதற்கிடையில் அவர் தனது உடனடி மரணத்திற்கு உறுதியளித்த மருத்துவரின் இறுதிச் சடங்கில் கலந்து கொள்ள முடிந்தது:

    போக்கு குறித்து -

    நான் தத்துவ, அறிவியல் விவாதங்களை நடத்த வரவில்லை, ஆம் அது சாத்தியமில்லையா? - நான் என் கண்களுக்கு முன்னால் ஒரே ஒரு உருவத்தை மட்டுமே காண்கிறேன், குழப்பமும் சங்கடமும் கொண்ட இளைஞன் அவனது விருப்பத்திற்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையில் கிழிந்தான். அதை உருவாக்கியவர் மற்றும் உருவாக்கியவர் இருவரும் வெளியே செல்ல உலகில் வழி இல்லை. பிளவுகளில் இருந்து வெளிவருவதற்கான ஒரே வாய்ப்பு ஒரு தீர்வைக் கண்டுபிடிப்பதுதான், மேலும் அவர் சிக்கலைத் தீர்க்கக்கூடிய முகவரியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறேன்.

    பல காரணங்களுக்காக நான் 'மன அறிவுரை' பற்றி கொஞ்சம் பயப்படுகிறேன்: அவர்கள் மிகவும் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார்கள், மேலும் அதிக எதிர்பார்ப்புகளுடன் குறிப்பாக உடனடி வெற்றியை எதிர்பார்க்கும் ஒரு பையன் விரக்தியில் விழலாம். இது தவிர, சில சிகிச்சையாளர்கள் தொழில்முறை அல்லாத தன்னார்வலர்களாக உள்ளனர். மேலும் 'ஆண்மைக்கு அதிகாரம்' கொடுக்க முயலும் இவர்களின் 'ரீபிட்டிவ் முறை'க்கு - சில வழக்குகளுக்கு மட்டும் நல்லது, எல்லா வழக்குகளுக்கும் இதுதான் காரணம் என்று எனக்குத் தோன்றவில்லை.

    அதனால்தான் நான் டாக்டர். Zvi Mozes-ன் திசையில் திரும்பினேன், அவரை தனிப்பட்ட முறையில் எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் அவருடைய நம்பிக்கையான ஆனால் மிகவும் எச்சரிக்கையான நடை எனக்கு எச்சரிக்கையான நம்பிக்கையைத் தூண்டுகிறது. உங்களுடன், நான் அவரை சுருக்கமாக மேற்கோள் காட்டினேன். Yoav Sorek இன் இரண்டு கட்டுரைகள் பற்றிய எனது கருத்துக்களில், சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் வாய்ப்புகளை தெளிவுபடுத்தும் இரண்டு முக்கிய பத்திகளை நகலெடுக்க நான் சிரமப்பட்டேன். .

    துறையில் ஒரு அனுபவமிக்க சிகிச்சையாளரின் அனுபவம், காலில் செல்வதில்லை… மேலும் அதன் இருப்பு மற்றும் அதிலிருந்து உதவி பெற முயற்சிக்கும் சாத்தியம் குறித்து முடிவு செய்யாதவர்களுக்கு தெரிவிப்பது நமது கடமையாகும்.

    அன்புடன், எஸ்.சி. லெவிங்கர்

    மகன் தனது பெற்றோருக்கு எதுவும் கடன்பட்டிருக்கவில்லை என்ற மஹரிக்கில் உங்கள் விளக்கம் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. ஒரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்ய மகன் நிராகரிக்கப்பட்ட தந்தையின் மரியாதையைப் பற்றி சிலர் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, அவர் ஒரு கோசர் பெண்ணைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் மேன் மிஃபிஸைக் காதலித்தால் அவர் அவளைக் கண்டுபிடிப்பாரா? டாக்டர் மோசஸ் கோனோவை தடைசெய்யப்பட்ட திருமணத்திலிருந்து முறித்துக் கொள்ள விரும்பும் ஒரு பையனுக்கு உதவ முடியும், ஆனால் பரலோகத்திற்கும் மனிதர்களுக்கும் ஒரு நல்ல திருமணத்தை முறித்துக் கொள்ள வேண்டும் - கடவுள் தடுக்கிறார்.

    எவ்வாறாயினும், அந்த இளைஞன் பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு மாறாக தனது இதயத்தின் விருப்பத்திற்காக திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டாலும், கட்டளையிடப்பட்டாலும் கூட, அவர் அவர்களிடம் நல்ல மற்றும் ஆறுதலான விஷயங்களைப் பேசுவதற்குக் கடமைப்பட்டிருக்கிறார், எல்லா மென்மையுடனும் மரியாதையுடனும். அவர்களிடம் சொல்லுங்கள்: 'அன்புள்ள பெற்றோரே, நீங்கள் எனக்காகச் செய்த அனைத்தையும் நான் நேசிக்கிறேன், நேசிக்கிறேன், இந்த நேர்மையான பெண் மற்றும் வீரப் பெண்ணிடமிருந்து நீங்கள் புனிதமான பக்தியைப் பெறுவீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். மேலும் பொதுவாக அவர்கள் உடனடியாக சமரசம் செய்யாவிட்டாலும் - பேரக்குழந்தை பிறந்தவுடன் அவர்கள் சமரசம் செய்வார்கள்.

    'அருவருப்பு' என்று உருவாக்கப்பட்ட கிரீட்டா தடையால் அவர்களுக்கு என்ன மகிழ்ச்சி?
    ------------------------------
    ரபி:

    வாழ்த்துக்கள்.
    எனது கருத்துகளின் கூர்மைக்காக தளத்தில் மன்னிப்புக் கேட்டு, அதை இங்கேயும் மீண்டும் சொல்கிறேன் (இரண்டு சேனல்களில் ஏன் நடத்தப்படுகிறது என்று எனக்குப் புரியவில்லை. அதிக ரகசியம் தேவைப்படும் விஷயங்களை நான் இங்கு பார்க்கவில்லை. சிலவற்றை நான் உணர்ந்தேன். விவாதம் தவறுதலாக இங்கே மின்னஞ்சலுக்குத் திருப்பப்பட்டது).
    உண்மையில், என்னைத் தொந்தரவு செய்தது முக்கியமாக சூழல், ஆனால் உள்ளடக்கத்துடன் நான் கடுமையாக உடன்படவில்லை. மேலும் உங்கள் இனத்தின் இனங்கள் ஆக்கிரமிக்கப்படும்.
    மஹரிக் மற்றும் மற்றவர்களின் பிரதேசத்தை மதிக்கும் கருத்தைப் பொறுத்தவரை, இங்கே கட்டுரைகளில் எனது கருத்துகளைப் பார்க்கவும்:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל பெற்றோரிடம் பேசும் முறை மரியாதைக்குரியதாக இருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது.
    ஆல் தி பெஸ்ட் மீண்டும் மன்னிக்கவும்
    ------------------------------
    வாசகர் கண்:

    எலுலில் எஸ்.டி. XNUMXல், ப

    தெளிவுபடுத்தல்:
    ரப்பி அவ்ரஹாமுடனான எனது சமீபத்திய விவாதங்கள் எங்களுக்குள் தனிப்பட்ட மின்னஞ்சலில் நடந்தது, இன்றிரவு தளத்தில் பதிவேற்றப்பட்டது - மைக்ராவால் தளத்தில் வெளியிடப்பட வேண்டும் என்று எண்ணவில்லை, அது ஒரு 'வரைவாக' கருதப்பட வேண்டும், அது அவசியமில்லை. ஒரு ஒத்திசைவான முடிவை பிரதிபலிக்கிறது.

    அன்புடன், எஸ்.சி. லெவிங்கர்

    ------------------------------
    ரபி:

    தவறான புரிதலுக்கு மன்னிப்பு கேட்டுக்கொள்கிறேன். நான் எழுதியது போல, தவறுதலாக தளத்திற்குப் பதிலாக வழக்கமான மின்னஞ்சலுக்குச் சென்றது என்று நினைத்தேன், மேலும் தளத்தில் நடந்த சொற்பொழிவிலிருந்து விலகும் எதையும் அவற்றில் காணவில்லை, எனவே நான் அவற்றை (நிகழ்நேரத்தில்) அனுப்பினேன். ) தளத்தில் பதிவேற்ற. இப்போதுதான் விவாதம் முடிந்துவிட்டதால் இப்போதுதான் வந்திருக்கிறார்கள். உண்மையில் எங்களுக்கு இடையேயான கடைசி இடுகைகள் இங்கே இல்லை என்பதை உணர்ந்தபோது நான் பதிவேற்றவில்லை. எப்படியிருந்தாலும், மீண்டும் மன்னிக்கவும்.
    ------------------------------
    வாசகர் கண்:

    எலுலில் எஸ்.டி. XNUMXல், ப

    ஞானமும் அறிவியலும் நிரம்பிய, நம்பகமான பொருளாதார வல்லுனராகவும், துணிச்சலானவராகவும், டெல்பிஷ் மாடாவாகவும், தோராவைப் படித்து அதைக் கற்பித்து, எல்லா அளவிலும் முடிசூட்டப்பட்ட, சரியான மற்றும் மரியாதைக்குரிய முனிவர் ரபி எம்.டி.ஏ-க்கு - அவரது அமைதி ஹடாவுக்கு மீட்டெடுக்கப்படும், மற்றும் தோராவும் சான்றிதழும் அதிகரிக்கும், சமூகத்தின் கண்களை ஒளிரச் செய்ய! - அமைதி மற்றும் பெரிய இரட்சிப்பு,

    தொழில்முறை உளவியல் சிகிச்சைகள் கடுமையான நிதிச் செலவினங்களை உள்ளடக்கியது, சில சமயங்களில் அவர்களுக்குத் தேவைப்படுபவர்களைத் தடுக்கிறது, மேலும் அவர்களுடன் விடாமுயற்சியுடன் செயல்படுவதை கடினமாக்குகிறது.

    கொச்சாவ் ஹஷாஹர் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில், 'சாய்ம் ஷெல் தோவா' (மேவூட் ஜெரிகோவின் ரப்பி ரப்பி நடன் ஷலேவ் நிர்வகிக்கிறார்) என்ற நிதியை நிறுவுவதன் மூலம் ஒரு தீர்வைக் கண்டறிந்தனர், இது தேவைப்படுபவர்களுக்கு குடும்பம் மற்றும் தம்பதியர் மனநல சிகிச்சைகளுக்கு நிதியளிக்க உதவுகிறது.

    ஒவ்வொரு சுற்றுப்புறத்திலும் உள்ளூரிலும் இந்த நடவடிக்கையை மேற்கொள்வது பயனுள்ளது, மேலும் தனிநபர் மற்றும் குடும்பத்திற்கான தொழில்முறை மனநலப் பாதுகாப்புக்கு ஊக்கமளிக்கும் மற்றும் உதவுவதற்கு ஒத்த நிதிகளை நிறுவுதல்.

    இளைஞன் ஆயிரக்கணக்கான யூதாவில் பேசினான், அவனுடைய மரியாதைக்குரிய கைக்கு ஈடாக,
    தம்சவி கிடா, வணக்கங்கள் மற்றும் நன்றிகள், எஸ்.சி. லெவிங்கர்
    ------------------------------
    ரபி:

    ஷலேவ் மற்றும் யேஷா ரப் திரு. சென் சென் அவர்களின் விருப்பங்கள் மற்றும் கருத்துகளுக்காக.
    மேலும் அவருக்குள்ளும் எனக்குள்ளும் நாம் புயலில் வீழ்ந்து கிடப்போம், ஒரு கேப்டனின் குச்சி ஆடப்படுகிறது. ஒரு ரோமானிய மனிதர் உங்களிடம் ஒரு வாளையும் ஐயாவையும் சொன்னால், ஜெருசலேம் ஒரு மேட்டின் மீது கட்டப்பட்டுள்ளது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.
    விளக்குகளின் வெளிச்சத்தில் நாங்கள் லியரை வெல்வோம், எல்லா கொடூரமான ஆணைகளிலிருந்தும் நாங்கள் காப்பாற்றப்படுவோம். ஒரு மனிதன் தன் சகோதரனிடம் சத்தமாகச் சொல்வான்: போராடும் அமைச்சருடன் மகன்களும் மகள்களும். சித்திரவதை செய்யப்பட்ட ஒரு குடியிருப்பாளரிடம் நான் ஒரு விண்ணப்பத்தில் கையெழுத்திடுவேன், இந்த ஆண்டு நன்மைக்காக நாங்கள் கையெழுத்திடுவோம்.

  4. தலைமை ஆசிரியர்

    வாசகர் கண்:
    வசந்தம் கட்டுரைகளில் இந்த தலைப்பில் ஒரு விவாதத்தைக் காணலாம்:
    Roni Schur, 'ஆசிஃப்' இணையதளத்தில், 'அட்வைஸ் ஆஃப் தி சோல்' இல், Tzohar XNUMX (XNUMX) இல், 'எதிர் போக்குகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பது சாத்தியமாகும்;
    ரபி அஸ்ரியல் ஏரியல், 'யாராவது மாற்ற முடியுமா? (பதில்) ', அங்கே, அங்கே;
    டாக்டர். பருச் கஹானா, 'மதம், சமூகம் மற்றும் தலைகீழ் போக்குகள்', சோஹர் XNUMX (XNUMX), 'ஆசிஃப்' இணையதளத்தில்.
    Dr. Zvi Mozes, 'இஸ் ட்ரீட்மென்ட் ஆஃப் ரிவர்சல் டெண்டன்சிஸ் சைக்கோலாஜிக்கல் எஃபெக்டிவ்', 'ரூட்' இணையதளத்தில்.
    சிகிச்சையின் வகைகள் மற்றும் பிணைப்பு மற்றும் எதிர்மறை நிலைகள் பற்றிய விரிவான சுருக்கம் - விக்கிபீடியாவில், 'மாற்று சிகிச்சை' நுழைவு.

    அன்புடன், எஸ்.சி. லெவிங்கர்

  5. தலைமை ஆசிரியர்

    ரபி:
    "ரபிகளின் வார்த்தைகளுக்கு" இஸ்ரேலில் உள்ள மனோதத்துவ சமூகத்தின் பதிலை நான் இப்போது பெற்றுள்ளேன்:

    மனித ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கும், உளவியல் சிகிச்சையின் மூலம் அவர்களின் துயரங்களுக்கு உதவுவதற்கும் தங்களை அர்ப்பணித்துக்கொள்ளும் மனோதத்துவ ஆய்வாளர்கள் என்ற வகையில், எல்ஜிபிடி சமூகம் தொடர்பாக ரபிகள் சமீபத்தில் வெளியிட்ட தவறான அறிக்கைகளுக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிப்பதை எங்கள் கடமையாகக் கருதுகிறோம். ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு மனநலக் கோளாறு, "விலகல்", "உளவியல் சிகிச்சை தேவைப்படும் இயலாமை", மனித கண்ணியம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் கடுமையான மீறலை உருவாக்குகிறது - மேலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நவீன நிலை மற்றும் பாலியல் நோக்குநிலை மற்றும் அடையாளம் பற்றிய சமகால தொழில்முறை அறிவுக்கு முரணானது. இதற்குப் பயிற்றுவிக்கப்படாத ரபிகள் மற்றும் கல்வியாளர்களால் 'மனநோய் கண்டறிதல்' வழங்குவது அடிப்படையில் தவறானது, மேலும் இதுபோன்ற கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவது ஆன்மாக்களுக்கும் இளைஞர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களின் உயிருக்கும் கூட உண்மையான ஆபத்தாகவே பார்க்கிறோம்.
    Yossi Triast (தலைவர்) - இஸ்ரேலில் உள்ள மனோதத்துவ சங்கத்தின் சார்பாக
    மேலும் அந்த மனிதன் ஒரு முட்டாள் அல்லது பொய்யனா என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. அவர் எழுதுவது முற்றிலும் முட்டாள்தனம். ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு வக்கிரமா இல்லையா என்ற கேள்வியில் அவருக்கு ஒரு நிலை அல்லது மற்றொரு நிலை இருக்கலாம், ஆனால் அது அவருக்கு இருக்கும் தொழில்முறை அறிவுக்கு சிறிதும் இல்லை. எனவே அவர் ஒரு முட்டாள் போல் தெரிகிறது. ஒரு மதிப்பு நிகழ்ச்சி நிரலை விளம்பரப்படுத்த இது அவரது தொழில்முறை தொப்பியை வேண்டுமென்றே சுரண்டுவதாக இருந்தாலும், அவர் ஒரு பொய்யர். விருப்பங்களுக்கு இடையே தேர்வு செய்ய வாசகரிடம் விட்டு விடுகிறேன்.

    1. அவர் ஒரு முட்டாள் என்று நான் நினைக்கவில்லை. அங்கு ஒரு குழப்பமான விழிப்புணர்வு குறைபாடு உள்ளது, மேலும் இது அறிவார்ந்த மக்களிடமும் தோன்றும். எதையாவது மூளைச்சலவை செய்ய உங்களுக்கு போதுமான நேரம் இருந்தால், அது உண்மை மற்றும் விவரிக்க முடியாதது என்று நீங்கள் நினைக்கத் தொடங்குவீர்கள். துரதிருஷ்டவசமாக இது கொஞ்சம் கொஞ்சமாக நடக்கும்.

  6. பின்னூட்டம்: நிபுணரை அங்கீகரிக்கவும் விதி மற்றும் விவரம்

கருத்து தெரிவிக்கவும்