Эҳё ва фурӯпошии Беннетт ва маънои онҳо (Сутуни 486)

BSD

Ин субҳ (ҷумъа) ман хондам Торо аз ҷониби Рабби Даниэл Сагрон (Ман фикр мекунам, ки вай дар каффорат бо ман ишқбозӣ мекард ва хеле хашмгин мешуд) аз ҳисоби ҷон, ки ҷомеаи миллӣ-динӣ пас аз суқути Беннет ва пароканда шудани як ҳизби рост бояд анҷом диҳад. Аслан далели ӯ ин аст, ки решаи мушкилот дар дефис байни динӣ ва миллӣ аст. Вай тавзеҳ медиҳад, ки миллатгароӣ (динӣ) шонсе надорад, магар он ки он ба диндорӣ такя накунад (ба ҷои он ки ба он дар дефис пайваст карда шавад), дар роҳи Рабби Кук. Ман фикр мекардам, ки ин баҳси ҷолиб аст ва он ба ман имкон медиҳад, ки ин масъалаи муҳимро баррасӣ кунам.

Аллакай дар ин ҷо ман бояд равшан нишон диҳам, ки истифодаи ман аз дефис баръакси худ аст. Барои ман дефис робитаи муҳими байни ду ҷонибро инъикос мекунад, маҳз ҳамон чизест, ки Даниел Сагрон ба ӯ мавъиза мекунад. Ман даъво мекунам, ки дефис бояд маҳз аз он сабаб бекор карда шавад, ки вобастагии байни сионизм (ва арзишҳои дигар) ва диндорӣ аз байн бурдани он муҳим аст. Албатта, тафовут дар истилоҳот муҳим нест, аммо далеле, ки дар паси он қарор дорад ва дар бораи он дар ин сутун.

Байни динӣ-миллӣ ва православӣ-муосир

Дар силсилаи сутунҳо оид ба православии муосир (475 - 480, Гузаштан 479. Ва акнун ин сутун ҳам ҳамроҳ мешавад) Ман кӯшиш кардам, ки ин мафҳумро муайян кунам ва онро аз мазҳабӣ-миллӣ ё саҳюнистӣ-динӣ фарқ кунам (барои ман инҷо ин ибораҳои синонимӣ ҳастанд ва бояд дар дигар маъноҳо “синонимӣ” бошанд. хуб). Ман дар он чо бахс кардам, ки дар зери сарлавхаи «Харедй» ду даъвои мустакил мавчуд аст: 1. Мукобилият ба сионизм. 2. Муқовимат ба замонавӣ. Дар ҳар сурат, байни ду гурӯҳ дар доираи мазҳаби ғайриҳаредӣ бояд фарқият гузошта шавад: 1. Онҳое, ки саҳюнизмро ҷонибдорӣ мекунанд (ба ҳар ҳол ин чист?) Аммо ҳатман замонавиро қабул намекунанд. Асоси ин гурӯҳ хардал ё он чизест, ки дар карантини миллӣ-мазҳабӣ номида мешавад. Инҳо консерватизми динӣ ва ҳалакиро ҷонибдорӣ мекунанд, аммо сионизмро ҷонибдорӣ мекунанд. 2. Онҳое, ки мудерниятро ҷонибдорӣ мекунанд, вале на ҳатман саҳюнизм. Ман онҳоро православии муосир номидам (ки албатта метавонад саҳюнистӣ бошад ва одатан чунин аст).

Ман дар он ҷо православии муосирро тавассути тавсифи далелҳои ҳалакӣ, ки онҳо ба миён меоранд, муайян кардам (мидраши консервативӣ дар асоси арзишҳо, на танҳо воқеӣ). Ман тавзеҳ додам, ки асоси консепсияи ӯ муносибат ба замонавӣ ва арзишҳои замонавӣ мебошад. Онҳо омодаанд дар консепсияи ҳалоҳӣ ва динии худ арзишҳоеро, ки аз берун омадаанд, бидуни узрхоҳӣ ва бидуни пешниҳоди калимаҳои ланг, ки ба мо мефаҳмонанд, ки ин арзишҳо аз (ба монанди демократия, пайравӣ ба аксарият, баробарӣ, ҳуқуқи инсон ва ғайра) ворид шаванд. .) дар Таврот. Чунин ба назар мерасад, ки ҳатто дар робита ба ин гурӯҳҳо байни муосир-православиро бо тире фарқ кардан мумкин аст, ки модерният барои онҳо арзиши динӣ дорад ва православии муосири бидуни тире, ки ду низомро муттаҳид мекунад, вале муосирро ҳамчун як динӣ намебинад. арзиш.

Барои ман муҳим аст, ки возеҳ бигӯям, ки ба назари ман ҷои нигоҳ доштани арзишҳое вуҷуд надорад, ки аз иродаи Худо сарчашма намегирад. Ин аз ҷиҳати фалсафӣ дуруст нест (ба сутун нигаред 456)^амчунин халахй ва теологй низ гайриконунй аст (он як навъ кори хоричй дар якчоягй). Ва аммо дар православии муосир сарчашмаи ин арзишҳо на дар манобеъи Таврот (Инҷил ё ҳакимҳо), балки дар виҷдони инсон аст, ки албатта аз манзараи манзараи ватани худ таъсир мекунад. Ӯ гумон мекунад, ки ин хости Худо аз ӯ аст, аммо онро аз сарчашмаҳое, ки аз боло ба мо дода шудаанд, намегирад. Аз ин рӯ, дар пасманзар ҳамеша як тире мавҷуд аст, аммо он ба иродаи Худо пайваст аст, на ба Таврот ё диндорӣ ба маънои махсус. Ҳар касе, ки ягон арзиш дорад, ҳатман диндор аст. Дар ҳоле ки ин як диндории универсалӣ аст, ки ба Худои фалсафӣ бовар дорад ва на ҳатман теизм ба маънои пуррааш.[1] Ҳамин тавр, барои ман дар ин ҷо дефис нест. Ман аз рӯи он чизе ки дар Таврот навишта шудааст, ба аҳком содиқ ҳастам ва ба иродаи Худо итоат мекунам, зеро ба назарам ин ҳамон чизест, ки ӯ мехоҳад. Байни ин ду робитаи мустақим вуҷуд надорад ва ин дефиси гумшуда аст.

Ҳавзаи муосир дар ҷомеаи динӣ

Ман дар он ҷо ба таври мухтасар (ва дар ҷои дигар ба таври муфассал) дар бораи таҳрифи сиёсӣ, ки дар ҷомеаи динӣ вуҷуд дорад, ки тақрибан як аср дар байни сионистҳои динӣ ва ултра-православӣ тақсим шудааст, истода будам. Ҷомеаи динӣ ҳавзаи сиёсиро дар атрофи меҳвари саҳюнистӣ мебинад, ки гӯё давлат 75 сол пеш таъсис наёфта бошад ва гӯё баҳси таъсиси он ва ҳамкорӣ бо он ҷараён дорад. Ин баҳс то имрӯз гарм ва табларза аст, ки гӯё мо дар ибтидои раванд ҳастем ва маҳз ӯ дар байни ҳизбҳои гуногуни сиёсӣ, ки ҷомеаи диниро намояндагӣ мекунанд, фарқ мекунад. Аҳамият диҳед, ки дар асл дар робита бо давлат байни ин ду фарқият вуҷуд надорад. Аксаран, ин як эҳсоси дигар аст. Аммо аз чӣ сабаб бошад, ки ин ба назари ҳама як ҳавзаи дахлдоре ба назар мерасад, ки дар атрофи он баҳс дар ҷомеаи динӣ бояд даст кашад ва дар атрофи он ҳуввиятҳои гуногуни мазҳабӣ ташаккул ёбад.

Аммо ҳавзаи воқеие, ки имрӯз ҷомеаи мазҳабиро убур мекунад, воқеан хатти дуввум аст: замонавӣ. Баҳси аслӣ на миёни саҳюнистҳо ва зидди сионистҳо, балки байни муосир ва зидди муосир ё байни либералӣ ва ошкоро барои ғайрисаҳюнистҳо аст. Аммо бо баъзе сабабҳо дар Исроил идеяи православии муосир аз худ карда намешавад, бинобар ин моро борҳо ба баҳс дар бораи диндории миллӣ ё динӣ-сионизм нисбат ба ултра-православӣ меандозанд. Ин дар интихоботи Саррабинат такрор ва такрор мешавад (нигаред ба эродҳои ман дар ин бора Ин ҷо), ки хатто нисбат ба онхо хичолат ва туман калон аст. Мардум чунин сӯҳбат мекунанд, ки гӯё мубориза сарвари раввини саҳюнистӣ ё ултра-православӣ хоҳад буд, дар ҳоле ки мубориза бояд номи замонавӣ ё зидди муосир бошад. Як раввини ошкоро ва либералӣ ё раввини консервативӣ. Фаҳмидани он муҳим аст, ки ин меҳвар аслан бо меҳвари саҳюнистӣ параллел нест. Баръакс, аксари раввинҳои саҳюнистӣ-динӣ, ки номзад ба мақоми саррабини ҳастанд, дар ҳама чиз (ба ҷуз як баракат ва чанд забур дар як рӯз дар як сол) муҳофизакори ултра-православӣ ҳастанд. Муносибати онҳо ба занон ва мақоми шахсӣ ва умуман назария ба муносибати раввинҳои ултра-православӣ хеле монанд аст. Ба таассуроти ман, маҳз дар байни раввинҳои ултра-православӣ ва даянимҳо шумо муносибати либералӣ хоҳед ёфт, аммо ин санҷишро талаб мекунад. Гузашта аз ин, номзадҳои ултра-православӣ ба вазифаи сарраввинӣ (шояд онҳое, ки ҳоло дар хидмат ҳастанд, раввинҳо Дэвид Лау ва Исҳоқ Йосеф) дар робита ба иҷозаи фурӯш ба як раввини мазҳабии саҳюнистӣ амал мекунанд ва ҳарду ҳатто дар рӯзи истиқлолият ҳамду сано мегӯянд (ба фикрам). на фацат дар давраи корашон дар вазифаи саррабо). Пас, интихоб шудани онҳо чӣ бадӣ дорад? Чаро баъди маълум шудани натоиҷи интихобот мотамдорон гиря карданд? Зеро онҳо ба халаҳҳо ба таври кофӣ муҳофизакор муносибат мекунанд, аммо дар ин замина онҳо ба аксари номзадҳои дигар, аз ҷумла саҳюнистҳои динӣ хеле монанданд. Мубориза дар он ҷо на дар байни ультра-православҳо ва сионистҳо, балки байни консерваторҳо ва либералҳо буд. Бояд гуфт, ки консерваторон чун хамеша бо мо галаба карданд.

Дар бораи сиёсат низ ҳамин тавр аст. Номи бархӯрди идеологӣ низ дар атрофи меҳвари саҳюнистӣ сурат мегирад, дар ҳоле ки дар воқеъ меҳвари муҳимтар ва муҳимтар меҳвари муосир аст. Лаҳзае фикр кунед, ки байни ултра-православӣ ва ултра-православӣ чӣ фарқият вуҷуд дорад? Ба назари беҳтарини ман, шумо ҳатто дар микроскопи электронӣ чунин фарқиятро намеёбед (ба истиснои ранги гунбаз ва як чунин баракат). Пас чаро онҳо ҳизбҳои гуногун доранд? Ҳизби сионистии динии Смутритс аз ҳизбҳои ултра-православӣ чӣ фарқ дорад? Дар кадом масъала онҳо ба таври гуногун овоз медиҳанд? Мумкин аст, ки чунин чизи хурд бошад, аммо ман дар ҷанги ҷаҳонӣ барои он намеравам. Тааҷҷубовар нест, ки онҳо ҳамеша аз ҷиҳати сиёсӣ низ якҷоя мешаванд (ва ба баъзе сабабҳо "дуруст" номида мешаванд. Ликуд дар бораи як эътилофи саҳюнистӣ ва унсурҳои зиддисаҳюнистӣ дар эътилоф, бо эътилофи он бар асоси унсурҳое, ки худро ғайрисаҳюнистӣ муаррифӣ мекунанд, сӯҳбат мекунад. Албатта, таърифи холӣ). Ҳатто дар мавриди ҳадафгирии буҷет, ҷалб, табдилдиҳӣ, Сарраббинат ва ғайримарказикунонии ваколатҳои он, мавқеъҳои онҳо хеле монанд аст. Пас чаро дар ин ҷо ду ҳизби гуногун вуҷуд доранд? Танҳо инерсия ва албатта манфиатҳои қудрат ва мақом. Хар ду тараф ба абадй гардондани ин тахриф манфиатдор мебошанд, зеро хар ду бар он сохта шудаанд. Бе он онҳо вуҷуд надоранд.

Фикри ман ин аст, ки дар тӯли солҳои зиёд дар Исроил намояндагии сиёсии православии муосир вуҷуд надошт. Ҳарчанд ин идрок низ ба худ аз худ дар ин ҷо реша намегирад, аммо ба назари ман ин танҳо як масъалаи ҳувият аст. Мардуми зиёде ҳастанд, ки ба он даст мезананд, аммо роҳбарияти муташаккил ва таълимоти мазҳабӣ вуҷуд надорад, ки онро машрӯъият диҳад ва аз ин рӯ, худашон худро чунин муаррифӣ намекунанд. Ба онхо интуитивй равшан аст, ки модели сионистй-динй намунаи онхост, гарчанде ки онхо дар хар рамач ва шасо бо он шинос нашаванд. Ваќте аз чунин шахс пурсонї, ки њувияти мазњабиаш чї аст, љавоб медињад, ки миллї-динї аст, на диндорї-муосир. Чунин аст, ки маҷмӯаи раввинҳои комилан ультра-православӣ, ба монанди раввин Яков Ариэл, раввин Дракман ва раввин Тао, Лиор ва Меламед, "пирони раввини сионизми динӣ" ва пешвоёни ҷамъияти динии сионистӣ, ки инчунин дар бар мегиранд, ташаккул ёфтанд. Православии муосир. Дар ҳақиқат hocus pocus, ки ҳама дар бораи нофаҳмиҳои консептуалӣ аст. Маҷмӯаи раввинҳои ултра-православӣ, ки дар аксари ҷомеа (ба истиснои ақаллиятҳои хурд) ба роҳи онҳо ё ба онҳо бовар надоранд ва албатта амалан роҳи онҳоро пайравӣ намекунанд, борҳо ҳамчун суханони оммаи миллй-динй ва муосир. Он ҳамеша ба ман "меҳрон"-и як деҳаи араб ё шаҳраки рушди Марокашро ба ёд меорад. Дар Тел-Авив ба чуз ахли чамъият ва намояндагони интихобкардаи он «шахсон» нест, аммо дар чомеаи динй ва суннатй ва бешак дар чомеаи араб «шахсон» хастанд. Хусусияти онҳо, ки онҳо набояд интихоб шаванд. Онҳо аз осмон мақоми имтиёз доранд ва ҳама бояд онҳоро эътироф кунанд. Он натиҷаи ассимилятсияи консептуалӣ ва аз ин рӯ сотсиологии православии муосир дар дохили ва зери сарлавҳаи миллӣ-динӣ мебошад. Кӯшишҳои берун шудан аз он ҷо, ба монанди ҷунбиши андоза ё вафодорҳои Тора ва меҳнат борҳо аз ҷиҳати сиёсӣ ва иҷтимоӣ ноком шуданд. Тавре ки гуфта шуд, ба назари ман на аз он сабаб аст, ки чунин омма вуҷуд надорад, балки аз он сабаб аст, ки чунин шахсият вуҷуд надорад.

Таблиғоти ултра-православии сионистӣ-динӣ муваффақ шуд, ки гумони бардурӯғ ва нодурустро, ки гуё ҷаҳони динӣ байни сионистҳои динӣ ва ултра-православӣ тақсим шудааст, дар байни омма азхуд кунад. Ҳама боқимондаҳо соддаанд (яъне аслан динӣ нестанд ва албатта модели сеюмро ташкил намекунанд). Ҳамин тариқ, ҷойе барои равзанаи православӣ-модернӣ, диндории бештар кушода ва либералӣ, вале на элитавӣ боқӣ намондааст. Касе, ки ба модели алтернативии динии ин ду бовар дорад. Дар айни замон ҳеҷ гуна ифодаи сиёсӣ ва иҷтимоии роҳи сеюми байни сионизми динӣ ва ултра-православӣ вуҷуд надорад ва ин муваффақияти бузурги онҳо ва шикасти бузурги ҳамаи мост. Ин нокомӣ аз норавшании консептуалӣ ва роҳ рафтан пас аз одатҳо ва таълими пӯсидае, ки мо гирифтаем, бармеояд. Аз ин рӯ, боварии амиқи ман ба аҳамияти таҳлили консептуалӣ ва зеҳнии ин падидаҳо вуҷуд дорад, зеро бидуни он онҳо вуҷуд надоранд. Бисёр одамон ин мавқеъро доранд, аммо то замоне, ки онҳоро муайян ва дар харита нагузоранд ва машруъияти мазҳабӣ надиҳанд, баёни сиёсиву иҷтимоъӣ надоранд ва наметавонанд таъсир расонанд ва тағйир диҳанд.

Бозгашт ба Беннет

Фикр мекунам, сирри муваффақияти Нафталӣ Беннетт дар солҳои охир дар он аст, ки ӯ тавонист баёнгари эҳсосоти динии муосир бошад. Шояд худи ӯ лоиқи лақаби Лит бошад (намешиносам, аммо ин таассуроти ман аст) ва на донишманди бузурги халача ва яҳудист ва аз ин рӯ на мафҳумҳое, ки таблиғ мекунад, барои худ нарасидааст ва муайян накардааст. Ин инчунин сабаби он аст, ки раввинҳои ултра-православии ҷомеаи динӣ-саюнистӣ бар он таъсири назаррас доранд (ё доштанд). Ин инчунин самараи таҳсили онҳост ва дар он эҳсоси он аст, ки онҳо роҳбар ҳастанд ва онҳо намунаи идеалӣ ҳастанд, ҳатто агар ман худам (Бенетт) воқеан дар он ҷо набошам. Аммо дар гуфтугӯи ӯ маълум аст, ки ҳадди ақал зери шуури ӯ ҳадафи онро дорад ва ин бо эҷоди Беннетт ва раҳоии ӯ аз занҷири ҳизби саҳюнистии мазҳабӣ ба фазои сиёсӣ ба тахти нахуствазир ва қудрати ӯ ба анҷом мерасад. коалицияи васеъ.

Ба фикрам, сирри муваффакияти у дар хамин аст. Бисёриҳо ба ӯ пайравӣ карданд, зеро онҳо дарк карданд, ки ӯ ҳатто агар огоҳона набошад ҳам, мавқеи хеле васеъеро, ки то имрӯз намояндагии назаррас надошт, муаррифӣ мекунад. Вай бо дунявиён, ки саҳюнизми классикии динӣ солҳои тӯлонӣ барои анҷом додани он муваффақ набуд, ба осонӣ пайваст, зеро сионизми классикии мазҳабӣ таҳти роҳбарии ултра-православӣ қарор дорад. Инҳо наметавонанд бо дунявиятҳо робитаи воқеӣ эҷод кунанд. Чанд нафар ба мисли Айелет Шакед омодаанд бар зидди ҷалби ултра-православӣ ва ба тарафдории буҷетҳо барои иешиваҳо ва идомаи паразитизми ултра-православӣ овоз диҳанд, танҳо аз он сабаб, ки баъзе либосҳои сиёҳпӯст ба онҳо дастур медиҳанд?

Як ҳизби муосир, ки ба консерватизми ултра-православӣ ва ултра-православӣ муқобил аст, метавонад ба осонӣ бо секулярҳо, ки ба анъанаи қавӣ, вале ғайриультра-православӣ ва ҳувияти мазҳабӣ ва мазҳабӣ таваҷҷӯҳ доранд (ки одатан бо ҳуқуқи сиёсӣ-сиёсӣ низ мувофиқ аст) эътилоф ташкил кунад. ). Мо инчунин дар бораи коалиция бо арабхое, ки ба хамзистии окилона бо давлати Исроил манфиатдор мебошанд, сухан ронд. Инҳо дар якҷоягӣ бо чапи либералӣ барои консепсияи саҳюнистӣ-динӣ, ки давлатро як таҷассуми дини яҳудӣ ва Таврот мебинад, як таҳдиди воқеӣ мебошанд. Курси Худо дар ҷаҳон. Бинобар ин маълум аст, ки хар касе, ки ба ташкили чунин эътилоф рох намедихад, гарчанде ки вай як хизби прагматикии араб бошад (раъд, ки аллакай Ликуд ба он дохил шудан мехост) ва имкони ташкили эътилофи динии рост вучуд надорад. бе он, маънои онро дорад, ки Смутрих ва Ҳизби сионистии динӣ (ки номи хуб дорад. Он воқеан сионизми диниро ифода мекунад, ки аз православии муосир фарқ мекунад). Чунин эътилоф аз нуктаи назари сионистй-динй имконнопазир аст, балки бешубха аз нуктаи назари муосир имконпазир аст (ки сионизми он диндор нест ва давлати Исроилро хамчун шахеи яхуди-халохи-динй намебинад) . Мушкилот дар он аст, ки Беннетт намедонад, ки ин ҳамаро барои худ чӣ гуна муайян кунад, аз ин рӯ худи ӯ дар тумане қарор дорад, ки ӯро борҳо ба домани дискурси қабулшуда мекашад. Вай кушиш мекунад, ки худро аз нуктаи назари дискурси мукаррарй сафед кунад ва намефадмад, ки вай бояд дискурси алтернативии дигарро ба вучуд оварад.

Мубориза бар зидди Беннетт ва он чиро, ки ӯ тарафдорӣ мекунад

Тааҷҷубовар нест, ки мубориза бар зидди Беннетт ва бар зидди он чизе, ки ӯ намояндагӣ мекунад, дар марҳилаҳое, ки ӯ метавонист дар атрофи худ як ҷомеа ташкил кунад ва аз назорати ултра-православии раввинӣ ба фазои сиёсӣ барояд, ба сатҳи девонавӣ расидааст. Равбинони ултра-православие, ки сионизми мазҳабӣ ва сиёсатмадорони онҳо роҳбарӣ мекунанд, дарк карданд, ки падидаи Беннетт метавонад зери дастоварди бузургтарини таблиғотии яҳудӣ дар дусад соли охир замина гузорад ва ба оммаи хеле васеъ, ки воқеан пуштибонӣ намекунад, баён кунад. онхоро харчанд борхо фахмонда доданй мешаванд. Тааҷҷубовар нест, ки онҳо ҳамон як таблиғ ва таҳрикро алайҳи Беннетт ва дӯстони ӯ бар зидди православии муосир (нео-ислоҳот, лите, чапгароён, зидди Исроил, бунёди нав ва Иттиҳоди Аврупо, таслим кардани Исроил ба чап ва арабхо ва Ихвон-ул-муслимин), барои аз харита фуровардани он. Онҳо аз хирман ва аз корхонаи вино бар зидди ӯ ҳар гуна даъво карданд ва ӯро ҳамчун бузургтарин хоин дар таърихи инсоният муаррифӣ карданд ва бо тамоми хатогиҳои содиркардаи дигарон, ки худашон дастгирӣ мекунанд (ва ба андешаи ман, бо ниятҳои на он қадар хуб). ). Хамаи сафсатахои уро хамчун тахдид ба яхудию сионизм ва харобии давлат муаррифи мекарданд. Холокост.

Сабаби ин ҳамлаи шадид ва ваҳшӣ хеле оддӣ аст. Беннетт бузургтарин таҳдид ба гегемонияи ултра-православӣ ва ҷовидонии меҳвари саҳюнистӣ ҳамчун ҳавзаи об дар ҷомеаи динӣ мебошад. Ба ин маъно, дар ин ҷо барои ҳизбҳои ултра-православӣ ва сионизми динӣ як манфиати умумӣ вуҷуд дорад, зеро ҳарду аз ин таҳрифи таблиғотӣ ғизо мегиранд ва аз ин рӯ, онро якҷоя тарғиб мекунанд. Агар ҷомеа ногаҳон фаҳмад, ки аксари онҳо на бо инҳоянду на бо инҳо, ҳолашон чӣ мешавад?! Агар љомеа дарк кунад, ки онњоро ба яке аз ду љониб љалб мекунанд, дар њоле ки он дар асл ба аксарияти хомуш дар мобайн тааллуќ дорад, он љонибњо метавонанд аз харита ѓайб шаванд ва бешак назорати бардавоми худро бар љомеа аз даст дињанд. Тааҷҷубовар нест, ки тазоҳуроти шадид ва хушунатбор, таъқибу таҳдидҳои беист, берун мондани иҷтимоӣ (набардорӣ накардани Таврот дар куништ, надодани як пиёла об, даъват накардани сарвазир ба Маркази раввин дар рӯзи Байтулмуқаддас) ва ғайра. сабзавот сар шуд. Он ба ҳар як узви ҳизби Беннет, ки ҷуръат карда буд, ки ба ӯ ва роҳи ӯ содиқ буданашро изҳор кунад, аммо пеш аз ҳама бар зидди худи Беннетт нигаронида шуда буд. Иддаои бар зидди ӯ аз сарчашма ва аз шароб бофта, росту дуруғ. Ӯро ба фасодзадатарин ашхосе табдил диҳед, ки дар ин ҷо буданд, албатта дар замина дӯсти қадимии онҳо Нетаняҳу (ки воқеан фасодзадаи бузург аст, аммо ин воқеан онҳоро ташвиш намедиҳад). Ин як мошини таблиғотӣ буд, ки аз он Геббельс метавонист боби қобили мулоҳизаеро омӯхт, ки аз ҷониби Биби фасодзада ва дурӯғгӯ дар ҳамкории ултра-православӣ ва на камтар аз раввинҳои ултра-православӣ ва фаъолони сионизми динӣ роҳбарӣ мекунанд. Хулоса, ултра-православӣ ва Биби зидди Беннетт. Ҷамъияти ошуфтаи динӣ, ки аксаран ба онҳо тааллуқ надоранд, инро нафаҳмиданд. Ӯро гумроҳ карда, гумон мекард, ки Беннетт аз роҳ баромадааст ва аз ин рӯ ба сионизми динӣ хиёнат мекунад. Ин албатта дуруст аст, зеро ӯ роҳи дигареро пеш овардааст, аммо ин роҳ комилан қонунӣ ва шоиста аст. Танҳо қувваҳои сиёҳ намехоҳанд, ки мо инро эътироф кунем. Чизе дар зеҳни онҳо.

Сиёсатмадороне буданд, ки ба ин фитна тоб оварда буданд, аммо пора-порашудагон низ буданд. Ман аз Идит Силман ва дигар бадхохони монанди вай хеле хашмгин будам, гарчанде ки уро ултра-православии Смутриц ва Биби Кафар дар тавба пешниход карда буданд. Ба далелҳои дурӯғи хандаовар, демагогӣ ва пурасроронаи ӯ мақоми андешаи пурифтихор ва ҷасорати шоёни тахсин дода шудааст. Хуб, ман мефаҳмам, ки дар назди омӯзгорону омӯзгорон ва марҳалаҳои худ, ки худат дар онҳо ба воя расидаӣ, устувор истодан дар ҳақиқат душвор аст. Онҳо касоне ҳастанд, ки ба шумо фаҳмонданд, ки саҳюнисти динӣ то чӣ андоза муҳим аст, зеро онҳо низ пирони раввини саҳюнизми мазҳабӣ ҳастанд, ки шумо низ ба онҳо тааллуқ доред ва шумо кистед, Бен-Шалулит, ки ба по хезед? ба онҳо?! Дар вазъияте, ки ба у фош мекунад, ки тарбиятгаронаш дар болои у кор кардаанд, эътикоде, ки у ба воя расида ва барои он мубориза мебурд, сафсатаанд ва сарварони муътабараш демагогхои арзон мебошанд, кй софдилона истода, хулоса бароварда метавонад?! Таблиғоти тӯлонӣ (дар Ошим) самар дод, зеро бисёре аз намояндагони православии муосир натавонистанд худро аз ҳисси пастӣ ва мансубият ба сионизми динӣ, ки аз оғози кӯдакӣ дар онҳо ҷой дода буданд, раҳо кунанд. Ҳар касе, ки файласуф ё донишомӯзи хирадманд ва ё мутафаккири ҷиддӣ набошад, метавонад ба таблиғоти беист, ки ба ӯ мефаҳмонад, ки ба мероси яҳудӣ хиёнат мекунад, ҳалоҳ ва аркони эътиқоди саҳюнистӣ ва ояндаи ҷаҳаннамро нақз мекунад, муқобилат кунад. Чӣ гуна шахсе ба мисли Беннетт ё Силман бо суханоне, ки ба номи Таврот ва Ҳалача гуфта мешавад, сарукор дорад, вақте ки ӯ бо замини Даурита ва Зорба аз Дурбон аст, ки ҳамеша барои шунидани раббинҳо таълим гирифтааст, ки онҳое ҳастанд, ки Тавротро муайян мекунанд. ва Ҳалача мегӯянд?! Ин андешаҳост, ки ту бо шири модари худ ба воя расидаӣ ва шири сина додаӣ. Яҳудиёни оддӣ ба ин муқобилат карда наметавонад.

Хулоса

Хулосаи возеҳ ин аст, ки ҳадди аққал дар ин марҳила Беннетт бояд раввинҳо ва мутафаккиронро ба кор ҷалб мекард, ки қобилияти консептуализатсия ва таҳияи зерсохтори алтернативии сиёсӣ ва диниро доранд. Инҳо шояд ба таблиғ ва демагогияи "динӣ-динӣ" (яъне ултра-православӣ ва ултра православӣ) тааҷҷуб накунанд ва метавонанд муваффақ шаванд, ки аз таҳсилоти пӯсидаи гирифтаашон ва мафҳумҳои ба он азхудшуда озод шаванд. Аммо фаъъолонро интихоб ва таъйин кард ва инҳо эҳтимол ба ин гуна ҳамлаҳо тоб оварда натавонистанд, ҳадди ақал то замоне, ки пуштибонии ақидавӣ, ақлонӣ, ҳалқавӣ ва мазҳабӣ надоранд.

Ҳарчанд ман фикр мекунам, ки ҳатто агар ӯ зиёӣ ва раввин мебуд, ҳамлаи ултра-православӣ-ҳаредӣ ба муқобили онҳо бармегашт ва ҳатто агар онҳоро шикаста натавонист, оммаи васеъеро, ки ба онҳо овоз додааст, шикаст. Инҳо одамони оддӣ ҳастанд, ки мехоҳанд ба арзишҳое, ки бо онҳо ба воя расидаанд, содиқ бошанд. Аз ин рӯ, ҳатто агар мутафаккирони таблиғот таъин шаванд ҳам, онҳо интихобкунандагони худро мешикастанд. Аз ин рӯ, дар назари ман хеле шубҳанок аст, ки оё ин ҳам кӯмак мекард.

Дарс бояд аз назария ва таълими соҳавӣ оғоз шавад. Таҳияи системаи консепсияҳое, ки алтернативаи таблиғоти ультра-православиро дар ду боли худ (ультра-православӣ ва динӣ-сионистӣ) пешниҳод мекунад, ки ба қалби ҷомеаи хеле васеъ, ки ҳоло наметавонанд пуштибонии маънавӣ ва зеҳнӣ таъмин кунанд. ҷавоб. Бар хилофи акидаи бисьёр одамон, ба фикрам, чунин омма вучуд дорад ва вучуд дорад ва он хеле васеъ аст. Қисми зиёди ҷомеаи ултра-православӣ ва ҷомеае, ки худро миллӣ-динӣ медонанд, воқеан ба ин ҷо тааллуқ доранд. Аммо то замоне, ки зер ва раҳбаре набошад, ки ӯро намояндагӣ кунад, ӯ наметавонад созмон ёбад ва аз ҷиҳати сиёсӣ ва иҷтимоӣ баён шавад. Чунин шахсияти динӣ вуҷуд нахоҳад дошт. Чунин аст табиати чомеаи динй, ки агарчи акидахои муштарак дошта бошад, то замоне, ки рохбарй ва пуштибонии назариявию теологи надошта бошанд, ба руи об бархоста, об намемонанд. Дар омади гап, дар ҷомеаи ултра-православӣ, ки бисёриҳо ба он эътиқод доранд, ин ҳолат аст, ки ба он эътиқод дорад, аммо созмон дода наметавонад, зеро роҳбарияти динию раввинии эътирофшуда ё раввинӣ надорад. Айнан ҳамин чиз ба православияи муосир низ дахл дорад, ки имрӯз нохост ба ҷамъияти миллӣ-динӣ тааллуқ дорад, бо вуҷуди тафовути комилан ба ақидаҳои онҳо. Ҳамин тариқ, ҳисси хонагӣ ва садоқати инстинктивии православии муосир ба саҳюнизми мазҳабӣ табдил меёбад ва ҳавзаи обӣ хатти саҳюнистӣ боқӣ мемонад. Ба ҷои он ки дарк кунем, ки ин аксарияти хомӯш бо қутби ултра-православӣ, ки саҳюнизми динӣ ва ултра-православиро дар бар мегирад, рӯбарӯ аст, мо муборизаҳои дирӯзаи байни саҳюнистҳои динӣ ва ултра-православиро идома медиҳем.

Нуктаи асосие, ки дар он бояд оғоз кардан муҳим аст, ин ҷанг бар зидди консерватизм аст. Консерватизм воситаи асосии таблиғоти ултра-православӣ мебошад. Мо ба як модели муайяни динӣ одат кардаем ва он дар мо чунон решакан шудааст, ки мо тавони воқеан аз он раҳо шуданро надорем. Ҳатто вақте ки мо дигар ба он бовар надорем, мо инро бо садои баланд ба худ гуфта наметавонем. Диндорӣ тақрибан синоними консерватизм аст ва аз он раҳо шудан хеле душвор аст. Барои раҳоӣ аз чанги харобиовари сиёсатмадорон ва раввинҳои ултра-православӣ ба сионизми динӣ, бояд пеш аз ҳама аз ӯҳдадориҳои мо ба он чизе ки мо таълим гирифтаем, даст кашем. Бесабаб нест, ки як идеали тарбиявӣ вуҷуд дорад, ки мегӯянд, ки ман диндорам, зеро ман ҳамин тавр таълим гирифтаам. Барои ман як изҳороти ҷиддӣ ва таҳрифшуда. Изҳороти дуруст ин аст: Ман диндорам, зеро ба он бовар дорам, гарчанде ки ман ҳамин тавр таълим гирифтаам. Консерватизм, ки диндории анъанавиро тақдис мекунад, зеро мо ҳамин тавр таълим гирифтаем, он чизест, ки моделҳо, ақидаҳо ва роҳбариро, ки мо ба онҳо одат кардаем, нигоҳ медорад. Вай бояд аввал тир холӣ кунад.

Бозгашт ба Даниел Сагрон: Бекор кардани тире

Маҳз мақолаи Сагрон дар боло буд, ки маро водор кард, ки ин матлабро нависам. Дар суханони у баъзе камбудихо ва баъзе нуктахои дуруст мавчуданд. Ман ба ин таҳлили ӯ розӣ ҳастам, ки решаи падидаи Беннет аз байн бурдани дефис (ба ақидаи ӯ: дефис), яъне мавқеъи саҳюнизм на дар заминаи динӣ аст. Беннетт як гурӯҳеро намояндагӣ мекунад, ки саҳюнист ва мазҳабист, аммо байни ин ду дефис вуҷуд надорад. Аммо он ба меҳвари сионизм дахл дорад. Ин ба сӯҳбати ман дар бораи православии муосир чӣ иртибот дорад? Ин маро ба сутун бармегардонад 477. Дар ёддоште, ки дар он ҷо навишта шудааст, ман баҳс кардам, ки сионизми мазҳабӣ бо тире православии ғайримуосир аст, дар ҳоле ки сионизми мазҳабӣ бидуни тире аслан як консепсияи православии муосир аст.

Сионизми динӣ саҳюнизми худро бар арзишҳои дохилии Таврот мегузорад. Забт ва сукунати сарзамин арзишҳои Таврот аст ва ин ягона асоси саҳюнизм аст. Ба ин маъно, дар ин ҷо ягон мидраши консервативӣ вуҷуд надорад, ки ба арзишҳои беруна асос ёфтааст, аммо тафсири (хеле оқилона) манобеъи Таврот ва ҳалакӣ. Аз сӯйи дигар, саҳюнизми мазҳабӣ бидуни тире аз сионизми Бен-Гурион, яъне арзишҳо, ҳувият ва ормонҳои миллӣ на танҳо аз он сабаб, ки дар Таврот навишта шудааст (ҳарчанд ин ҳам дуруст аст), балки барои он ки мардуми яҳудиён хукуки ба бахори миллатхо хамрох шудан ва барои худ давлат барпо кардан. Аз ин рӯ, вай дар ташкили эътилоф бо сионизми дунявӣ мушкиле надорад ва онро ҳамчун “хари Масеҳ” намебинад. Дар сиёсати имрузаи мо аз чихати коалиция махз хамин тавр аст.

Барои ман, ҳамчун шахсе, ки чунин мавқеъро ишғол мекунад, саҳюнизм дар баробари эътиқод ва тааҳҳудоти мазҳабӣ ва ҳалакӣ аст, аммо ҳатман аз онҳо сарчашма намегирад. Ман дар кишвар амалӣ шудани диди анбиёро намебинам (зеро намедонам, ки оё чунин аст), балки як падидаи мубораки худ ба худ, ки ҳеҷ иртиботе бо фидя ва адои намозро намебинам. Ин на Ақабаи Димишқ ва на ибтидои Дегула, балки танҳо кишваре аст, ки ман дар он зиндагӣ кардан мехоҳам ва ман ҳақ дорам. Аз ин рӯ, ман низ аз рафтори мазҳабӣ интизории зиёд надорам ва ба ҳар ҳол аз ӯ ноумедии ҷиддӣ надорам. Ман дар он ҷо шарҳ додам, ки чунин консепсия аслан як мафҳуми православии муосир аст, зеро он арзиши беруниро (миллатпарастиро) қабул мекунад, на ҳатман аз он сабаб, ки он дар Таврот ё Ҳакимон сарчашма мегирад, балки бо он далел, ки ман бо он ҳамсӯҳбатам (ва ҳатто ба таври ошкоро ва ошкоро ба мухити зисте, ки ман дар он зиндагй мекунам). Барои ман ҳамчун православии муосир ин кофӣ аст, ки рафтори амалӣ ва ҳатто динии маро ба назар гирам.

Дар солҳои XNUMX-ум як гурӯҳ рӯзноманигорон аз хориҷа вуҷуд доштанд, ки дар байни зиёиён назарпурсӣ гузарониданд, ки чаро онҳо саҳюнист буданд. Ишая Лейбовиц ба онхо гуфт: зеро мо аз гоимхо сер шудаем (мо сионистем, зеро аз гайриятхо хаста шудаем). Рабби аз Понивез ба ин назар хеле монанд буд. Вай мегуфт, ки мисли Бен-Гурион саҳюнист аст, дар рӯзи истиқлол ҳам таърифу гадоӣ намекард. Гузашта аз шӯхӣ, то ҷое ки ман фаҳмидам, ин ҷо як андешаи муҳиме ҳаст: раввин аз Понивез як саҳюнисти дунявӣ буд, аммо онро як масъалаи мазҳабӣ намедонист. Чунин дарк дар пеши назари ультра-православҳо (шаҳрвандони иешиваи ӯ борҳо кӯшиш карданд, ки парчами дар рӯзи истиқлолият дар болои бом овезоншударо паст кунанд. Ин аст хабарнигори марҳум Дов Ганчовский, ки дар паҳлӯ нишаста буд. ба у, гуфт ба ман) ва сионистони динй. Инҳо ва онҳо намехоҳанд арзишҳоро берун аз Таврот эътироф кунанд. Ультра-православҳо сионизмро ҷунбиши тарғиби арзишҳои беруна медонанд ва аз ин рӯ онро рад мекунанд ва саҳюнистони динӣ онро ҷунбиши тарғиби арзишҳои мазҳабӣ медонанд. Аммо инҳо ва онҳо намехоҳанд консепсияи муосир-православиро қабул кунанд, ки мехоҳад арзишҳоро берун аз Таврот таблиғ кунад. Арзишҳои муосир.

Воқеан, аз ин нокомӣ дар ҷомеаи мазҳабии саҳюнистӣ, ки воқеан қасд доранд бигӯянд, ки православии муосирро ҷонибдорӣ мекунанд, бо як гуфтугӯи оддӣ сухан мегӯянд ва кӯшиш мекунанд фаҳмонанд, ки арзишҳои онҳо аз аҳкоми динӣ гирифта шудааст. Таврот. Ҳамин тавр ҳама гуна «равшанфикр» аз чапи динӣ ба мо мефаҳмонанд, ки демократия арзиши Таврот аст, баробарӣ, муносибат бо дигарон, феминизм, муносибат бо миллатҳо, сулҳ, ҳамаи ин арзишҳои Таврот. Хуб, ин аслан боварибахш нест (вазҳои бузург барои ҳафт баракат). Барои ҷомеа қабул кардан душвор аст ва комилан дуруст аст, ки бо баъзе сабабҳо ва дар ҳолати фавқулодда маҳз он чизе ки шумо ба он бовар мекунед, он чизест, ки шумо дар Таврот меёбед (бар хилофи ҳамаи дигарон, ки онро дар он ҷо намеёбанд). Ба ҳама равшан аст, ки ин арзишҳо аз Таврот гирифта нашудаанд, балки арзишҳои беруна мебошанд, ки ин гурӯҳ ба онҳо содиқ аст. Пас, чаро ин гуфтугӯи аҷиб? Нофаҳмиҳо аз куҷо пайдо мешаванд? Чаро ростқавлона намегӯед? Маълум мешавад, ки онҳо низ пиндошти мухолифони худро аз ҳарду ҷиноҳ (ультра-православӣ ва сионистҳои мазҳабӣ), ки ҳама чиз бояд бо Таврот оғоз ва анҷом ёбад, ба таври нохоста дар дохили худ қарор додаанд. Оё он чизе ки ман гуфтам, вақте нест, ки андеша ва мишнаҳои муназзами теологӣ ва ҳалоҳӣ, ки ин масъаларо асоснок созанд, як ошуфтагии консептуалӣ ба вуҷуд меояд, ки дар ниҳоят ба шикастҳои сиёсӣ низ оварда мерасонад.

Сагрон суқути Беннеттро ҳамчун далели он медонад, ки ӯ ҳеҷ гуна омма надорад. Ки сионизм бе асоси динӣ пойдор нест ва бинобар ин воқеан вуҷуд надорад. Аммо суханони ӯ дар бораи ҳамон ҷомеа аст, ки нест. Маҳз ҷомеа, ки Беннеттро ба қудрат овард ва ӯро муваффақ гардонд. Баръакс, то он даме, ки Беннетт сионизми мазҳабӣ дар таназзули доимии сиёсӣ қарор дошт ва ӯ касе буд, ки ҳадди аққал муваққатан ӯро аз он раҳо кард. Пас, дуруст нест, ки чунин омма вуҷуд надорад. Баръакс, хулоса ин аст, ки бешубҳа чунин ҷамъият вуҷуд дорад ва он ҳатто аз он ки шумо тасаввур карда метавонед, хеле васеътар аст. Аммо вай ноком аст ва аз чихати сиёсй муваффак шуда наметавонад, зеро бе масъалаи мураттаб вай ба фишорхои аз хар тараф расондашуда ба вай софдилона тоб оварда наметавонад. Онҳое, ки ӯро тарбия карданд ва раҳнамоӣ карданд ва ба он одат карданд, ки дар ҷаҳон каломи Худоро мебаранд ва берун аз Таврот ҳеҷ чиз нест ва Таврот онҳост, нагузоранд, ки ин тарбия таблиғи зӯр аст. ки дар асосй. Чунин шахс наметавонад дар муқобили мошини таблиғотии ман тавсиф кард, ки мақолаи Даниел Сагрон бахше аз он аст (ва инчунин маҳсули он).

Дар мавриди парокандашавӣ, ки Даниэл Сагрон тавсиф кардааст, ман комилан розӣ ҳастам. Ҳарчанд агар бигӯем, ки вай ба ӯ монанд набуд, комилан муболиға аст. Парокандашавии сиёсии чамъияти миллй-динй процесси якрангест, ки муддати хеле дуру дароз давом дорад ва Беннет дар хакикат аз он дурравии муваккатй буд. Ин парокандашавӣ на аз сабаби Беннетт, балки сарфи назар аз Беннетт аст. Сабабгори он касест, ки дар арса хеле пеш ва баъд аз Беннетт, яъне раҳбарияти ултра-православии сионизми динӣ (ҳамкасбони Сагрон) аст. Дуруст аст, ки дар ин ҷо роҳ гум шудааст ва ба назари ман ин баёни такрори он аст, ки раҳбарияти саҳюнистӣ-динӣ бештари қудрати худро дар харобӣ ва парокандагӣ дорад. Вай вайрон мекунад ва ба ҳуқуқи вай барои идомаи нобудсозӣ исрор мекунад ва бо ҳар касе, ки мехоҳад ислоҳ кунад, мубориза мебарад. Аз ин рӯ, ин раванд чанд сол пеш аз Беннетт идома дошт.

Солҳои зиёд намояндагии сионизми динӣ дар Кнессет нисбат ба интихобкунандагонаш номутаносиб буд, зеро оммаи интихобкунандагон ба ҳизбҳои дигар мераванд (ин ҳатман кори бад нест. Ман ҳам ҳастам). Ҳар падидае, ки дар эҷоди як алтернативаи парокандагӣ муваффақ мешавад, ки худи раҳбарият гунаҳкор аст, яъне қисме аз ин интихобкунандагонро дубора ба домани як ҳизби мазҳабӣ ё анъанавӣ ва миллӣ ҷамъ мекунад, бо мошини вайрон кардан ва пропагандам худаш амал мекунад. Ба назари ман як чизи аҷиб ва беинсофӣ аст, ки касеро, ки барои барқарор кардани харобие, ки шумо худатон ба он оварда истодаед ва дар ҷанги худ бар зидди он ҷовидона идома медиҳед, айбдор кардан.

Хулосаи Сагрон аз он иборат аст, ки назарияи дефиси муаллиф бояд чукур дафн карда шавад. Ман комилан розӣ, аммо на ба маънои ӯ. Вай ҳамчун алтернатива назарияеро пешниҳод мекунад, ки дар он танҳо диндорӣ вуҷуд дорад ва миллатгароӣ (ва замонавӣ) аксаран ҳосилаҳои он мебошанд. Дар ҳоле ки ман баҳс мекунам, ки ин ду бояд паҳлӯ ба паҳлӯ бимонанд ва воқеан набояд дефис онҳоро пайваст кунад. Гузашта аз ин, хулосаи ӯ бароям аҷиб аст, зеро агар ният дорад бигӯяд, ки тира бояд аз ҷиҳати сиёсӣ дафн карда шавад, зеро талаби оммавӣ надорад, пас ӯро дар ин ҷо дафн кардаанд. Аммо тавре ки ман сиёсати солҳои охирро шарҳ додам, бигӯям, ки он бешубҳа омма дорад. Агар ӯ дар назар дошта бошад, ки ин ҷамъият бояд аз дефис даст кашад (яъне ҷаҳони теологиро тарк кунад, ки дар он танҳо Таврот вуҷуд дорад), ман фикр мекунам, ки хулоса баръакс аст: ҷомеаи васеъ вуҷуд дорад, ки чунин аст ва як воҳиди теологӣ бояд таъсис дода шавад, ки пуштибонӣ кунед. Коре, ки имрӯз мекунанд, ӯро дар гӯри қабр дафн мекунанд. Барҳам додани ҳизбе, ки ӯро намояндагӣ мекунад, бидуни муваффақият маънои онро надорад, ки дефис бояд дафн карда шавад (ба маънои он), балки бояд ба он ифодаи ҳақиқӣ ва устувори сиёсӣ дода шавад. Агар ин тавр бошад, пас мо бояд мошини таблиғотиро, ки худи Сагрон шарик аст, дафн кунем.

Чизе дар бораи ҳизбҳои динӣ

Борҳо навиштаам, ки дар мавҷудияти ҳизбҳои мазҳабӣ қадри зиёд намебинам. Ба ман онҳо аз фоида бештар зиён меоранд ва тақрибан ҳар як овози онҳо мухолифи ақидаҳои ман аст (онҳо асосан барои пешбурди маҷбурсозӣ вуҷуд доранд). Изҳороти ман дар ин ҷо барои он навишта шудааст, ки падидаҳои сиёсие, ки бо ин ҳизбҳо ҳамроҳ мешаванд, равандҳоеро инъикос мекунанд, ки бояд баррасӣ шаванд.

Изҳороти ман дар ин ҷо ҳадафи наҷоти намояндагии сиёсии ҷомеаи динӣ ва ҳизбҳои динӣ нест, зеро ин ҳама дар назари ман арзише надоранд. Изҳороти ман барои фаҳмидани он аст, ки чаро бунёд кардани роҳбарӣ ва мишнаҳои теологӣ ва ҳалоҳӣ муҳим аст, ки барои як қисми муҳими ҷомеаи динии имрӯза, ки гунг ва хомӯшанд, заминаи назариявӣ ва инчунин баёни иҷтимоӣ (ва шояд сиёсӣ) фароҳам оварад ( албатта бо айби худаш). Айбро ба самти дуруст нишон дода, хулоса баровардан меарзад. Онҳое, ки гунаҳкоранд, раббиён нестанд. Фикр мекунам, бештари онҳо тифлоне ҳастанд, ки дар доираи андешае, ки худашон ӯро таълиму тарбия мекунанд, мафтун шудаанд. Онҳо шояд воқеан ба сафсатаҳои худ бовар мекунанд. Айб дар мост. То он даме, ки мо беақл бошем ва фирефтаи таблиғе, ки дар он калон шудаем ва ба он дода шудаем, худамон гунаҳкор бошем, ки меваҳои нангини он мерӯёнад. Мо набояд шикоят кунем, балки ба худамон.

[1] Гарчанде ки ин аслан Даизм нест, зеро он Худост, ки талаб мекунад ва амр мекунад.

126 Андешаҳо дар бораи "Эҳё ва фурӯпошии Беннетт ва маънои онҳо (Сутуни 486)"

  1. Пас чаро маҳз раввинҳои консервативӣ ба монанди Йоэл Элитзур ва Йоэл Бен-Нун Беннеттро дастгирӣ мекунанд ва аз марги ӯ афсӯс мехӯранд?

  2. Ман намефаҳмам. Рабби Йоэл муҳофизакор нест (гарчанде ки вай чунин пешниҳод мекунад, ки гӯё тамоми арзишҳои ӯ аз Таврот ҳастанд). Ғайр аз ин, мисол дар ин ҷо ё ин ҷо муҳим нест, вақте ки сухан дар бораи тасвири умумӣ меравад.

  3. Оё фикр намекунед, ки ин сутун каме постмодернист? Яъне, далели шумо ин аст, ки раввинҳо воқеан мехоҳанд гегемония ва қудрати худро ҳифз кунанд ва аз ин рӯ, онҳо маъракаи таблиғотиро барои бархӯрд бо Беннет ташкил карданд. Як каме баҳси тавтиъавӣ вуҷуд дорад, ки иттиҳомоти зидди Беннеттро нодида мегирад.

    1. Постмодернизм назарияи қудратро ба назар намегирад. Он ба нео-марксизм ё прогрессивӣ тааллуқ дорад. Постмодернизм ба постструктурализм, ки Рамад хеле дӯст медорад, наздиктар аст. ки рохи расидан ба хакикат нест ва хама чиз сохтмон аст. Аммо барои назорат кардани дигар асфалт нест.

    2. Дар ҳақиқат, яке аз сутунҳои галлюцинатории рабби. Ҳама тавтиъаҳои раввинҳо, на ҳама қаллобтарин дар таърихи сиёсати Исроил бо фарқияти васеъ, идеяи асосии демократиро ва як пораи хатарноки мегаломанияҳоро несту нобуд мекунанд. Эмодзи сари шуморо мегирад!

  4. Ман навиштам, ки шояд воқеан ба сафсатаҳои худ бовар доранд. Аммо қудрати таблиғ ва харобкорӣ ва беақлӣ ва номутобиқатии он ба тавтиъаи қасдан ва барқасдона равшан далолат мекунад. Ва ҳатто агар ин ба таври зершиносӣ бошад ҳам, онҳо маҷбур буданд, ки онро дарк кунанд ва қатъ кунанд.
    Умуман, марксизм ба чои он ки бо далелхои номзадй машгул шавад, хама чизро бо дасиса овезон мекунад. Аммо вақте ки шумо бо далелҳо сарукор доред ва мебинед, ки онҳо дар ин ҷо аслан иҷозат дода намешавад, ки пинҳон шаванд, ангезаҳои пинҳонӣ вуҷуд доранд.

    1. Дар давоми сутун шумо ягон даъвоеро, ки ҷомеаи рост ба Беннетт дорад, баррасӣ накардаед!

      1. Ман ҳам ба ин кор шавқ надорам. Ин мавзӯи сутун нест. Дар омади гап, ин на даъвоҳои ҷомеаи рост, балки Биби-Смутриц аст, ки бо ягон сабаб фиребро ба тарафи рост мегузаранд (рост = тарафдори Биби) ва сипас дигаронро (қисман дуруст) ба фиреб айбдор мекунанд.
        Дар ҳошия илова мекунам, ки "ноумедии" бузурги интихобкунандагони рости ӯ аз ӯ, ки шумо онро як чизи муқаррарӣ қабул мекунед, аз чӣ сабаб бошад, ки дар назарсанҷӣ инъикос наёфтааст. Он асосан дар пропагандаи бардуруги Биби-Смутриц, эътилофи ультра-православии фасодзада вуҷуд дорад. Ҳар кӣ аҳди нопок писанд наояд, пиёла чойи ман аст.
        Ҳатто тарафдорони ин иттиҳод фаҳмиши ҳадди ақали хонданро интизор буданд. Аммо зоҳиран ин интизориҳои аз ҳад зиёд буд.

        1. Ҷаноби олӣ, шумо хато мекунед.

          Пас аз он ки қаллобӣ (ва бо эҳтиром ҳеҷ Биби нест, мо худамон ин хазандагонро таълим дода наметавонем ё наметавонем) пурсишҳои такрорӣ, аз ҷумла дар доираи "рост" гузаронида шуданд (шояд раввин низ бояд ба Беннетт маслиҳат диҳад, ки дар ин бора хатои консептуалӣ накунад. сатњ, њизбро дуруст хонед, ё шояд дар љои раббонї бо хатти равшани савор шудан ба дурўѓи равшан бовар кунад), ки ин нишон медињад, ки ќариб аз се ду њиссаи љомеа, ки ўро интихоб кардаанд, аз њукумати ноумедї ва њайрон шуданд. ташаккул ёфт.

          Набояд иштибоҳ кард, ки Беннетт дар ҳақиқат курсиҳои дигареро ба худ часпонд, ки нишон медиҳад, ки ҷамъияте, ки онро ҳамчун як иқдоми ваҳдат меҳисобад, ҷамъияте, ки зоҳиран ба тавсифи раввин мувофиқат мекунад. Далелҳо нишон медиҳанд, ки шумораи курсиҳо дарҳол пас аз таъсиси ҳукумат, вақте ки манзараи блокҳо мӯътадил боқӣ мондааст, дар муқоиса бо назарсанҷиҳое, ки худи ин иқдомро баррасӣ кардаанд.

          Дар мавриди нотавонӣ барои ишғол кардани ин курсиҳо, ба фикрам, шумо масъулият ва гуноҳи Беннетро ҳал мекунед.

          Ӯ нахуствазири мавҷуд набуд, ки борҳо ба тамаъҷӯии ифротгароён дар ҳукумати худаш афтода буд ва дар маҷмӯъ мисли барге дар шамол ба қувваҳои мухталиф вазида буд, ҳеҷ бӯҳрон дар дасташ ҳал нашуд, Корона табобат нашуд. , ӯ худро дар музокироти байни Русия ва Украина дид, вақте ки ӯ воқеан набуд Стратегияи ҳақиқӣ, дар дохили ҳукумате зиндонӣ шудааст, ки қодир ба қабули қонунҳои асосӣ ба мисли Қонуни шаҳрвандӣ нест, ҳамаи ин пас аз эъломияҳои ҳукумати "10 дараҷаи ҳуқуқ" қодир нест. ҳукумати муташанниҷ ва ҳамоҳангро идора кунед, вақте ки вазири дифоъ тақрибан як хати сиёсии байниамниятро дар назди шаҳрак идора мекунад ва онҳоро такрор ба такрор мезанад. чизҳои фаромӯшшуда барои дигарон, дар ҳоле ки ошӯбҳо, ки ба тақвим табдил ёфтаанд ва раъд ба моҳии хомӯш табдил ёфтааст ...

          Пас айнан дар бораи кадом мухолифи гунахкор гап мезани???

          Хулоса, онро метавон бо далелҳои зиёд тавсеа дод, аммо воқеан дар ин ҷо он чӣ рӯй дод, ин аст, ки ҳукумати Беннетт худи орзуро аз байн бурд, на танҳо маъракаҳои ошкори тарафи дигар (шояд фикр кунад, ки мухолифин кӯшиши сарнагун кардани ҳукуматҳоро як эътилофи нави камбизоат ва воқеан камбизоат аст. …).

          Ба назари ман, шумо дар таќсимоти фалсафии љараёнњои гуногун дуруст мегўед ва дар бораи он ки боиси болоравии ва пастшавии Беннетт шудааст, сахт иштибоњ мекунед.

          Фикри шахсии ман — Хушо мо, ки аз ин чазо озод шудем ва умед аст, ки хизбе ташкил шавад, ки дар хакикат дар доираи таърифхои рабби бошад.

          1. Ман ҳамеша пурсишҳоро дӯст медоштам. Аммо бо баъзе сабабҳо, сарфи назар аз ноумедии бузург, дастгирии Беннетт танҳо бо мурури замон афзоиш ёфт. Ин танҳо идомаи дурӯғҳои бибистҳост. Ҷавоб додан ба пурсишест, ки ман ба Беннетт овоз додам ва ман ноумед шудам. Бо баъзе сабабҳо ман Беннетти ноумедро қариб вохӯрдам, аммо ин албатта намояндаи намояндагӣ нест. Пурсишҳо намунаи бад нестанд ва онҳо албатта баръакси гуфтаҳои шумо мегӯянд. Пас аз ба нафақа баромадани Беннет вазъият албатта тағйир ёфт, аммо ин як тамоюли муваққатист.
            Тафсири сиёсии ман, албатта, мавриди баҳс аст, аммо ман фикр мекунам, ки ин хеле дуруст аст.

            1. Мутаасифона, ӯ иштибоҳ мекунад ё аз натиҷаи раъйдиҳӣ бехабар аст.

              Ба ин ҳисоб назар андозед ва натиҷаҳоро дар сари роҳ ҷамъ кунед -
              https://twitter.com/IsraelPolls

              Дастгирии Беннетт бешубҳа афзоиш наёфт, дар ин ҷо ва дар он ҷо ҷаҳишҳо ва инчунин афтидан дар натиҷаи вазъият дар замина буданд, аммо мувофиқати умумии тақрибан 6-8 курсӣ ба ҳисоби миёна (аз рост бо 7, тавре ки зикр шудааст, анҷом ёфт).

              Натиҷаҳо истодагарӣ мекунанд ва интихоби ҳар кас аст, ки чӣ тавр бо ин далелҳо мувофиқат кунад (фарз кардани пурсишҳо ҳамчун васила қабул карда мешавад. Ман намебинам, ки чӣ гуна муайян кардани дастгирии афзоянда ва дурӯғгӯиҳои хусусӣ дар асоси таассуроти хусусӣ, иддаоҳои сифатноктар аз маҷмӯаи пурсиш).

              боз,

              Дар мавриди масъалаи ташкили ҳукумат, дар назарсанҷиҳое, ки наздик ва баъд аз санаи қабули қарор гузаронида шуданд, тақрибан аз се ду ҳиссаи интихобкунандагони Беннетт гуфтаанд, ки аз ин иқдом ноумед ҳастанд (баъзеҳо низ буданд, ки агар овоз нахоҳанд дод. медонистанд)
              2. Шумораи курсиҳо мӯътадил боқӣ мемонад, Гроссо Модо ва аксари назарсанҷиҳо мувофиқанд

              Чӣ тавр ҳал кардан?
              Ин мумкин аст, ки аз тафсири равобити ҷамъиятие, ки хонаи дигар надорад, то мубодилаи дастгирӣ аз ҷониби ҷомеаи дигар, ба воситаи Бентистҳо ва хотима бо раввинҳо.

              Ман намебинам, ки кадом дурӯғҳои бибистҳо ин далелҳоро иваз карда метавонанд.

              Дар як тафсир ва беҳтарин ба тарафи рост (то ба нафақа баромадани Беннетт, ки маънои онро дорад, ки дар бораи Бентистҳо чизеро ифода мекунад) он дар қудрат боқӣ монд ва дар мавриди дигар дар байни блокҳо, ки дар соли 62 барои тағирот оғоз ёфтанд, ҳаракати доимӣ * вуҷуд дошт. 'ва '51' барои блоки Нетаняҳу 'ва ҳоло (ва боз ҳам бештар хоҳад гуфт) мутаносибан 55 ва 60-ро ташкил медиҳад.

              Яке аз тавзеҳоте, ки ба назари ман эҳтимоли зиёд аст, ин аст, ки тарафдорони Беннетт ба блоки муқобил баргаштанд ва ӯ қувваи худро дар ҳаракати дохили блоки "тағйир" нигоҳ дошт. Чаро? Азбаски сионизм дар тамоми роҳ боло ва поён рафт ва Ликуд низ, пас чаро гумон мекунед, ки инҳо интихобкунандагони Умеди Нав ё Либерман ё Лейборист ё Мертс ҳастанд?

              Намебинед, ки ин тафсир чӣ гуна кор мекунад. Бубахшед, ин бештар ба хоіиш монанд аст, на мавѕеъе, ки бо воѕеият муросо мекунад.

  5. Ба RMD -
    А. Ман фикр мекунам, ки Идо Печтер мисли шумо возеҳ сухан мегӯяд. Шояд шумо бояд ба ӯ ҳамроҳ шавед ва як ҳаракати сиёсӣ ташкил кунед
    Б. Ин як каме ночиз аст, аммо фикр мекунам, вақте ки афроде мисли Даниел Сагрон мегӯянд, ки миллатгароӣ аз Таврот сарчашма мегирад, онҳо маънои онро надоранд, ки аҳкоми Тавротро амалӣ мекунад, балки равиши Таврот аст. Ва ин тамоюл дар куҷо навишта шудааст? Навишта нашудааст, вале онҳо чунин мешуморанд, ки ин иродаи e аст, мисли шаъну шарафи ӯ. Фарқи байни шумо дар огоҳии он аст, ки дар Таврот навишта нашудааст (шумо огоҳед ва он каме камтар аст) ва дар арзишҳое, ки шумо фикр мекунед (озодӣ ва маҷбурӣ ва ғайра).
    Агар шумо аз айёми догматики худ (агар чунин рӯзҳоро ҳам дошта бошед) порчае чун дар чароғҳои қиёмат, дар бораи муқаддасоти миллӣ ва умумибашарӣ ва муқаддасоти умумие, ки ҳамаро дар бар мегирад, медонистед, ҳамон гуна аст. идея ба шумо.
    сеюм. Маълум аст, ки сионизми динӣ аз шогирдони Рабби Кук ва шогирдони Гуш ва монанди инҳо иборат аст ва намояндагии сиёсӣ дар солҳои охир ба шогирдони Рабби Кук майл дорад. Аммо ба назарам, педали кӯҳна воқеан як навъ православии муосири Таврот буд ва дар баробари кор.
    Салом - Раббин Йоэл Бен-Нун дар назари ман аслан муҳофизакор нест

    1. А. Ман фикр мекунам, ки мо бо вуҷуди шабоҳатҳо тамоюлҳои муқобил дорем. Ман ба дастрасӣ ва дӯстона будани Таврот ва Ҳалача таваҷҷӯҳ надорам. Ин нияти ман нест ва барои ман ин ангезаи нодуруст аст. Ба ҳар ҳол, ман назарияро ба худ гирифтам. Сиёсат барои дигарон боқӣ мемонад.
      Б. Хуат, ки ман хам дар сутунхо ва хам дар ин чо навиштаам.
      сеюм. NRP кӯҳна танҳо шарқшинос буд, ки назарияи воқеӣ надошт ва эҳсосоти зиёде аз ултра-православӣ (ва албатта роҳбарияти раввинии худи Салли) пасттар буд.

      1. А. Ба назар чунин менамояд, ки усули Рабби Печтер (илова ба тамоюл) дар хакикат баръакс аст. Пас аз сутунҳо дар бораи православии муосир ман ба хондани китоби Рабби Печтер, ки дар он ҷо зикр шудааст (Иудаизм дар бораи пайдарпаӣ) оғоз кардам ва дар охири муқаддима ӯ менависад:
        Дар ин эссе ман кӯшиш мекунам нишон диҳам, ки коҳиши умқи шуури Ҳалача дар ибтидоитарин сарчашмаҳои он - Таврот, Мишна ва Талмуди навишташуда нишон медиҳад, ки он чизе, ки мо имрӯз онро ҳамчун шуури муосир қабул мекунем, воқеан аввалиндараҷа аст. асосҳои Ҳалача. Аз ин рӯ, дар он чизе навоварӣ ё ихтироъ кардан лозим нест, то онро бо шуури муосир созгор созад. Он чизе, ки аз мо талаб карда мешавад, танҳо расидан ва кашидани равишҳои мувофиқе, ки дар он мавҷуд аст, мебошад. Ҳамин тариқ, мо шуури ҳозиразамони ҳалакиро ба пояҳои худи ҳалоҳ асос мегузорем ва муттасилии онро нигоҳ медорем ва бо ҳамин исбот хоҳем кард, ки шуури ҳалаҳӣ, ки ҳоло дар бисёре аз навоҳии православӣ қабул шудааст, на роҳи аслии ҳалаҳ, балки таҳрифи он аст. Муосир душмани халах нест, балки дусти бехтарини он аст. Дар ҳоле ки онҳое, ки бо номи халаҳ мухолифи замонавӣ ҳастанд, онҳое, ки онро аз ҳаёти воқеӣ ва ҷаҳони муосир ҷудо мекунанд, дар асл душманони бузургтарини он ҳастанд."
        Агар аз банди дар боло овардашуда умуман усули Пехтерро фаҳмидан мумкин бошад (ман то ҳол ба қадри кофӣ нахондаам, ки усул ва иддаои ӯ ва истифодаи истилоҳи замонавиро фаҳмам) пас фаҳмо аст, ки он объекти интиқоди сутун дар савол.

      2. https://toravoda.org.il/%D7%94%D7%A8%D7%95%D7%97-%D7%A9%D7%9E%D7%90%D7%97%D7%95%D7%A8%D7%99-%D7%94%D7%9E%D7%94%D7%A4%D7%9B%D7%94-%D7%94%D7%A8%D7%91-%D7%93%D7%A8-%D7%A2%D7%99%D7%93%D7%95-%D7%A4%D7%9B%D7%98%D7%A8-%D7%A0/
        Ин ҷо ба чизҳое, ки ӯ навиштааст, нигаред.
        Масалан, «Ин бахсу мунозирахо сионизмро ба ду бахш чудо мекунанд — сионизми динй ва православии муосир».

  6. баъди Scriptum. Интиқод аз интихоби сарраббиён ба он вобаста аст, ки кас ба ӯ чӣ гуна нигоҳ мекунад. Агар шумо ба ӯ ҳамчун баландтарин мансабдори динии кишвар назар кунед, муносибати ӯ ба кишвар чӣ гуна аст. Аммо агар шумо ба ӯ ҳамчун шахсе назар кунед, ки бояд давлати Исроилро аз ҷиҳати динӣ раҳбарӣ кунад, ба чунин вазифа таъин кардани шахсе, ки бо давлат мухолиф аст, каме аҷиб аст.
    Сабаби он чизе, ки раввин православии муосир меномад (ки он чизе ки Иёлоти Муттаҳида нест) ба як ҷунбиши сиёсӣ ва идеологӣ табдил наёбад, танҳо дар он аст, ки бисёре аз одамоне, ки раввинро як махраҷи умумӣ меноманд, одил ҳастанд. Ман медонам, ки шумо мегӯед, ки ин танҳо демагогияи консервативӣ аст, аммо воқеан ба ҷомеае, ки шумо дар бораи он сухан мегӯед, нигаред. Инҳо аксар вақт одамоне ҳастанд, ки ба осону ҷиддӣ ғамхорӣ намекунанд (албатта на ҳама чунинанд) ва қонун дар мадди назари онҳо нест. Шояд раввин он чизеро, ки меҷӯяд, дар ҷомеаи ултра-православӣ пайдо кунад, шояд дар он ҷо одамони ҷиддитар ва либералӣ бошанд (инро ҳамчун фарзия мегӯям, ман кофӣ намедонам).

    1. Ба кадом маънй имруз сар-рабинихо ба он мухолифанд?
      Бисёре аз чароғҳо аз сабаби тамғагузорӣ ба он ҷо тела дода мешаванд. Онхо барои акидаи худ асоси систематикй пайдо намекунанд.

      1. Ва албатта, инҳо мансабдорон, роҳибаҳои динӣ ҳастанд, ки масъули таъмини давлат бо шароб барои муқаддасот ва омехта мебошанд.

  7. Ислоҳи беэътиноӣ дар интиқоли суханони Ишая Лейбовитз (ва чизе дар бораи Беннетт ва "Даш")

    Дар С.Д.

    Худо накунад, Лейбович мегӯяд, ки «мо аз халқҳо безор шудем», шумо метавонед дар ӯ «ҳар чораи фаҳш» пайдо кунед, аммо чун Снупов ӯ набуд. Он чизе ки Лейбовитс гуфт: "Мо аз Bying Rold Bay аз ҷониби ғайрияҳудиён сер шудем" ӯ ба забони англисӣ гуфт ва ба забони ибрӣ тарҷума кардааст: "Мо аз ҳукмронии ғайрияҳудиён хаста шудаем".

    Ва дар мавриди Беннетт. Беннетт ва Смутрих як тарафи як танга мебошанд. Ду принсип ҳардуро роҳбарӣ мекунад: a. Мо (= сионизми динӣ) аз роҳбарии дунявӣ хаста шудаем. Сионизми динӣ бояд кишварро роҳбарӣ кунад. Б. Ман сарварам, пешвои арзанда, ки кишварро пеш барад, ман фармондеҳам, ки «аз паси ман» даъват карда, ҳамаро роҳбарӣ мекунад.

    Аз тарафи дигар, ман (ҲМ) консепсияи классикии «Мизрахник»-ро афзалтар мешуморам, ки онро доктор Йосеф Бург зебо баён кардааст. Ба мо лозим нест, ки «дар сари» истода, «фармондеҳ» бошем. Мо хушбахтем, ки «тире»-и муаллиф бошем, мо дар Таврот қувват мебахшем ва мо низ дар амал муттаҳид мешавем ва бо ҳамин робитаҳо эҷод мекунем. Мо кушиш мекунем, ки дуньёи Тавротро ба амалиёти сионистй наздик кунем ва дурро ба мероси худ наздик гардонем ва алокаи онхоро бо мероси онхо мустахкам кунем ва «Кимъа»-и кухна нав мешавад ва нав мукаддас мегардад.

    Ҳар кӣ мехоҳад пешвои миллат бошад, бояд пайваста аз «пайравон» дар раёсаташ ҳоҷат бисанҷад ва чун фаҳмад, ки «шоҳи бе халқ» аст, метавонад ба як ноумедии талх бирасад.

    Аз тарафи дигар, онхое, ки босаброна кадам мезананд - худ ва доираи худро дар дурнамои дахсолахо бештар ва бештар таъсиргузоранд. Кифоя аст, ки дар микдор ва сифати олами Таврот чй кадар кувват гирифтааст. Ҳатто дар ҷомеаи дунявӣ таваҷҷӯҳ ба мерос ва анъана афзоиш меёбад. Чӣ қадар диндорон имрӯз дар мақомҳои калидӣ дар амнияту сиёсат, иқтисоду илм, ҳуқуқ ва маориф ҳастанд.

    Нокомии Беннетт дар кӯшиши ба даст овардани намояндагии сиёсии ҷомеаи динии миллӣ буд, ки дар пешбурди таълими динӣ ва муассисаҳои Таврот ва шахсияти яҳудии давлат аҳамият дорад. Ин сюжети нодирест, ки ягон партияи дигар дар бораи он гамхорй намекунад. Бехтар мешуд, ки дар синни 30-солагиаш ба унвони раиси давлат ишора накарда, ба Ликуд шомил мешуд ва ба кулла мебарояд. Шояд Беннетт бояд Ликуд ва давлатро пас аз Нетаняҳу раҳбарӣ мекард, аммо вай Пега хӯрд' 🙂

    Хулоса: роҳбарӣ кардани як миллат ва бахусус як миллати яҳудиёни мутафаккир - қобилияти босаброна пайваст шудан бо оммаро талаб мекунад, то ба қадри имкон як консенсуси васеъ эҷод кунад. Шояд Ayelet Shaked, ки ниҳоят худро аз усули зӯроварии Беннетт раҳо кард, дар пешбурди чизҳо аз робитаҳои васеъ муваффақтар хоҳад шуд.

    Бо эҳтиром, Екутиел Шнеур Зехави

    1. Барқарорсозии «дуруст» имкон медиҳад, ки ду хонаи сиёсӣ барои ҳарду сояҳои ҷамъияти динии миллӣ фароҳам оварда шавад

      Баркарор намудани «рост» бо сардории Аиелет Шакед имкон медихад, ки ду хонаи сиёсй, дар тамоми тобишхои ахли чамъияти миллй-динй хамзистй кунанд. Ҷомеаи Таврот дар "сионизми мазҳабӣ"-и Смутритс (дар баробари "қудрати яҳудӣ", "Ном" ва ултра-православӣ), дар ҳоле ки дунявиятҳои мазҳабӣ, анъанавӣ ва ростгаро дар "рост"-и нав ҷойгоҳи худро хоҳанд ёфт.

      Агар Аиелет Шакед тахшинхои гузаштаро паси cap карда, Амичаи Шиклиро низ баргардонад ва «Хонаи яхудиён»-ро ба он чалб намояд, — имкони хубе дорад, ки ду партияи оянда комёб шаванд. Мебуд, ки ҷиноҳи рост ба барӯйхатгирии аҳолӣ табдил ёбад ва роҳбарияти интихобшуда таъсис дода шавад, ки субот ва эътимоди мардумро меорад.

      Бо эҳтиром, Якназ

      1. Барои онҳое, ки ба Бинёмин Нетаняҳу ва/ё ба гегемонияи Сарраббинат мухолифати шадид доранд - дар "Йеш Атид", "Кабуд ва Сафед", "Умеди нав" ва ғайра ҷой дорад. Аммо онҳо бояд ба назар гиранд, ки маъмурияти Байден барои ҳаракат ба давлати Фаластин фишори шадид хоҳад кард. Пас, онҳо бояд бипурсанд, ки кадомаш беҳтар аст? Барканории Бибию саррабинатро, ё пешгирй кардани дар дили мамлакати мо давлати террор?

        Бо эҳтиром, Якназ

        1. Воқеан, тавре ки нависандаи мақола менависад, як мошини таблиғоти таҳрифшуда, ки Геббельс метавонист аз он боби назаррасро омӯхт.

          Ё ин шӯхӣ буд?

          1. Рӯзҳо мегӯянд (не ё)

            Воқеан ҳам суханони Офир Софер ва Ярив Левин имрӯз (дар вебсайти шабакаи 7) нашр шуд, ки ба самимияти бозгашти Айелет Шакед ба Гуш Ҳаямим эътимод надоранд ва гумон доранд, ки ӯ роҳи Беннеттро идома дода, бо чапу чапу ҷамоъат пайванд хоҳад кард. арабхо. Чунин ба назар мерасад, ки шояд оянда ба мо маълум кунад, ки оё дар ҳақиқат дар ин ҷо "кушодани саҳифаи нав" вуҷуд дошт

            Бо эҳтиром, Якназ

            Ва шояд то он даме, ки вазъ рӯшан нашавад, беҳтар аст, ки ҷомеаи мазҳабии мӯътадил, суннатӣ ва ростгаро "ҳатман бираванд" ва хонаи сиёсии худро дар Ликуд пайдо кунанд.

            1. Аз варианти дохил шудан ба хукумати чап даст накашид

              Дар SD XNUMX дар Таммуз P.B.

              Бо вуҷуди ин, номаи Майкл Ҳаузер Тов, "Шакед боварӣ дорад, ки Кара ва Пинто дар тарафи рост хоҳанд монд ва мехоҳад, ки дар интихобот забон ба рӯ шаванд" (Haaretz 2/7/22) имкони пайвастан ба чапро дорад. -ҳукумати бол зиндаву лагадкӯб аст, ҳамон хонум бо ҳамон шӯҳрат 🙂

              Бо эҳтиром, Екутиел Шнеур Зехави

              1. Ва шояд Беннетт ба нафақа баромад, зеро фаҳмид, ки ба фишори Байден тоб оварда наметавонад

                Беннетт шояд дарк карда бошад, ки дар баробари фишори Байден барои пешбурди раванди сулҳ - ӯ истодагарӣ карда наметавонад.

                Шояд вай инчунин умедвор аст, ки дар давраи интихобот фишори шадиди Амрико барои гузашт кардан нахоҳад буд, то ба қудрати сиёсии чап халал нарасонад ва дар ин миён мо чанд моҳе ба даст меорем, ки дар он фишори Амрико дар кувваи пурра.

                Гарчанде хис карда мешавад, ки охиста-охиста ва пинхонй Лапид ва Ганц бо америкоиён дар бораи аз нав баркарор намудани «процесси сулх» розй мешаванд ва агар Кнессет ба ташкили хукумати устувор муваффак шавад, он гох «процесси сулх» кувваи харобиовар мегирад. , Кнессет.

                Бо эҳтиром, бо ман интиқол ба Агзам-Киммел

              2. Дар паси парда паймоишро идома медиҳад

                Дар С.Д.Х. дар Таммуз П.Б.

                Дар номае, ки имрӯз дар канали 7 нашр шуд, нишон медиҳад, ки Айелет Шакед пайваста бо Беннетт машварат мекунад ва "Мақолаи Нафтали Айелет вақте ки вай бо ӯ дар мувофиқа буд" 🙂

                Ва мухтасар: чй буд, чй мешавад ва дар зери офтоб чизи наве нест. Ва тасаллии мо ин аст, ки сарвазир барои зиндагӣ дар Ерусалим баргашт. Вай дар 'Вилла Салама', дар кунҷи Ҷаботинскии Балфур зиндагӣ хоҳад кард, бино ҳоло ба Дэвид Софер тааллуқ дорад. Набераи раввин Шмалкаи Салиш дар хонаи набераи имзокунандаи Софер зиндагӣ хоҳад кард.

                Бо эҳтиром, Якназ

                1. Беҳтар мебуд, ки онҳо интихоби дохилӣ кунанд

                  Ин усул — партияи яккаса — носолим аст. Як ҳокиме, ки ба интихобкунандагони худ дод мезанад ва аз ҳизб ба ҳизб «зигзаг» мекунад - оқибат боварии мардумро аз даст медиҳад, беҳтар мебуд, ки барои бунёди заминаи мустаҳками ҷамъиятӣ сармоягузорӣ мекард.

                  Вакте ки аъзоёни партия ва интихобкунан-дагон медонанд, ки рохбар ва бо хамрохии у намояндагони партияро дар Кнессет аъзоёни партия интихоб мекунанд ва дар тахти назо-рати муассисахои интихо-бии хизб мебошанд, он гох ба аъзоёни партия ва тамоми ахли чамъият боварй пайдо мекунанд ва онхо боварй доранд, ки дар ин партия вакилони хизб дар ин чо интихоб мешаванд. эмиссархои онхо ба фиристодагони худ содиканд.

                  Бо эҳтиром, бо ман фиристодани Кимел-Лангзам

                  1. Аммо Ликуд низ чизе барои беҳтар кардан дорад

                    Ликуд дар мавқеи хеле беҳтар аст. Ҳам раиси ва ҳам аъзои Кнессет дар интихоботи ибтидоӣ аз ҷониби ҳамаи аъзоёни ҳизб интихоб карда мешаванд, инчунин муассисаҳои интихобӣ - Конфронс ва Марказ вуҷуд доранд. Аммо беҳтар мебуд, ки раиси ҳизб низ раҳбарияти сиёсӣ дошта бошад, ки тибқи дастури хирадмандон: «Дан як тан нашав» «бори мардумро бо худ барад».

                    Бо эҳтиром, бо ман интиқол ба Агзам-Киммел

                2. Назорат аз болои бюджетхои Ямина дар дасти Матан Кахана мебошад

                  בכתבה ‘שקד חוששת? השליטה על כספי ימינה בידי מתן כהנא’ מסופר על מסמך רשמי שנחשף ובו נאמר שהשליטה על תקציבי ‘ימינה’ תימסר למתן כהנא.

                  הווה אומר: לא פרישה ולא נעליים. בנט ימשיך לשלוט בימינה באמצעות שליטת שלוחו הנאמן בתקציבי המפלגה. הוא יהיה ‘בעל המאה ובעל הדיעה’ ואיילת שקד – פלאקט בעלמא.

                  Бо эҳтиром, Екутиел Шнеур Зехави

                  נראה שאותו תרגיל עשה בנט ל’בית היהודי’, כאשר פרש אך השאיר את נאמנו ניר אורבך כמנכ”ל המפלגה…

  8. Ман ҳис мекунам, ки ман муддати тӯлонӣ ба ҳамаи ин аз берун нигоҳ мекунам. Фаќат маро он ќадар таваљљуњ намекунад - агар касе хоњад рањбарият ташкил кунад, ташкил мекунад, агар мардум њизберо хоњанд, ки ба андешаи онњо мувофиќ бошад, чунин њизб ташкил мекунанд. Ҳастанд раббонҳо ва ё дунявӣ, ки ҳарфҳои бемаънӣ мегӯянд ва ман ба шунидани суханони онҳо шавқ дорам ва касоне ҳастанд, ки маро дилгир мекунанд. Ман ба ин ё он рохбаре, ки ба ман чй фикр кардан лозим аст ва ё «тартиб додани мишна-хои мураттаб»-ро зарурат намебинам. Дар аксари маврид ман ягон зерсохтори ботартиб надорам ва ман бо ин хуб ҳастам, ҳар як масъала ба ҷисми худ аст ва ман зарурате намебинам, ки тамоми андешаҳоямро дар як бадан муттаҳид созам, ҳатто агар ин маънои онро дорад, ки ҷаҳонбинии ман дар канорҳо фарсуда аст. Барои ман, худи кӯшиши сохтани касе муҳофизакор ва бефоида аст. Ман дискурси зидди тафаккур ва истерикиро мебинам, ки дар рости радикалӣ ва чапи радикалӣ вуҷуд дорад ва ин эҳсосеро ба вуҷуд меорад, ки ман дар ҳеҷ ҷо “хонаи сиёсӣ” надорам, балки маро водор мекунад, ки чунин хонаро намехоҳам. Чунин хонаҳо одатан ба зиндон табдил меёбанд ва маҳбасҳо ба ҷуз аз озодӣ дар онҳо ҷойгоҳҳои дилгиркунанда мебошанд.

    1. Ман ҳар як калимаро имзо мекунам. Савол ин аст, ки шумо чӣ гуна шумо бисёриҳоро меоред, ки худро дар ғафс ҳис мекунанд ва намедонанд, ки чӣ гуна онро консептуализатсия кунанд, барои роҳ ва андешаи худ қонунӣ пайдо кунанд? Як вактхо ду партияи калон иттиходи яку дигаре ва дигаре ва бепартиявиён буданд. Ман дар бораи хизби бепартиявиён сухан меронам, ки аз партияхои гуногуне, ки хаёти моро назорат мекунанд, дузах мезананд. Ин ташкилотчигии сиёсй ва чамъиятиро талаб мекунад.

      1. Ман ҳис мекунам, ки ростқавлона - зиндагӣ хеле кӯтоҳ аст, то онро барои ҷустуҷӯи қонуният сарф кунем. Ин на он аст, ки ман аз ин чизҳо комилан гузаштаам, ман инчунин фикрҳое дорам, ки ман камтар майл дорам, ки мубодила кунам, зеро намехоҳам ҷанҷол кунам ё ҳатто баъзан ҳатто намехоҳам, ки ин ё он дигарро нишон диҳанд, аммо умуман он ба назарам чандон муҳим нест.

        1. Наҷот додани одамон аз хатогиҳо (ҳатто худи онҳо низ) ҷустуҷӯи қонунӣ нест, балки ислоҳи ҷаҳон ва кори Худост.

          1. Ин чизи дигар аст. Шумо дар бораи ҷустуҷӯи қонунӣ сӯҳбат кардаед ва ман ба он ҷавоб додам 🙂 Ба ҳар ҳол ман майл дорам, ки умедворам ва фикр мекунам, ки воқеият аз кӯшиши тавсиф ва чаҳорчӯбаи он оқилтар аст. Ҳама тавсифҳо як воқеияти пора-пораеро нишон медиҳанд, ки дар он ҷо зиндагӣ кардан ғайриимкон аст ва мо ҳама ба ҳалокат расидаем, аммо дар рӯи он воқеият дар ниҳоят имкон медиҳад. Чизҳое, ки барои ман муҳиманд, озодии фикр ва озодии баён ҳастанд, то даме ки онҳо вуҷуд доранд, зиндагӣ роҳе пайдо мекунад, чунон ки мақолаи Юра Парк.

      2. Илова бар ин, ба назари ман, ҳақиқат гуфта шудааст, аллакай чунин ташкилотҳои ғайриҳизбӣ вуҷуд доранд: онҳоро "оянда ҳаст", "кабуд ва сафед" меноманд ва ҳама амакбачаҳояшон, ки як шабонарӯз калон мешаванд ва майл доранд. дар хар як интихобот бештар аз дах курсиро ба даст меоваранд, ки онро партияхои марказй меноманд. Одат аст, ки ба онҳо бо таҳқиромез нигоҳ мекунанд, зеро онҳо гӯё идеология надоранд ва ба онҳо одамоне шомил мешаванд, ки гӯё як ҷиҳатҳои муштарак надоранд (дунявӣ, динӣ, чапгароён, ростгароён ва ғайра), дар ҳоле ки дар амал аслан умумиятро дар забони мардумӣ ба истилоҳ «шлоқ» меноманд. . Онҳо одамони оқил ҳастанд, ки мехоҳанд оқилона зиндагӣ кунанд ва омодаанд аз гузаштҳои оқилона даст кашанд ва онҳо инчунин баъзе чизҳоеро доранд, ки барои таслим шуданашон камтар мувофиқанд, аммо дар маҷмӯъ рақсҳо ба онҳо мувофиқ нестанд. Онҳо мутафаккирони мураккаб нестанд ва ҳа - онҳо зерсохтори доимӣ надоранд, албатта на ҳамчун коллектив. Ин он қадар таъсирбахш нест, аммо шояд ин ҳама чиз лозим аст, ки тавони * идора кардани * ин кишварро дошта бошад, ба ҷои он ки кӯшиш кунад, ки онро тахти Худованд дар ҷаҳон ё биҳишти озодихоҳ ё сотсиалистии ин ё он намуд табдил диҳад. Одамоне, ки барои утопияҳо қудрат надоранд. Ба андешаи хоксоронаи ман (воқеан камбизоат ва на танҳо ҳамчун ифода, ман наметавонам ба ин масъалаҳо таваҷҷӯҳ кунам), чунин бархӯрд инчунин як ҷузъи ширеше буд, ки ҳукумати гӯё аҷиби Беннеттро муттаҳид мекард (ба ғайр аз "на Биби". "ки дар назари ман як ширеше арзанда ва асоснок аст).

  9. Чаро раввин бо раввин Илай Офран иртибот надорад, зеро ӯ низ аз ҳизби динӣ (ӯ дар ин бора подкаст дорад) ва ҳама раввинҳои мухолифи сионизми муосири динӣ, аз қабили Шайх Йитзчаки содиқ Таврот ва Авода ва дигар ултра муосири муосир норозӣ аст? Равини православӣ ба монанди Ехошуа Пеппер ба омӯзиш ниёз дорад
    Худи раввин гуфт, ки ҷомеаи бузурге вуҷуд дорад, ки замонавӣ аст ва ман ҳам розӣ ҳастам, ки онҳо зиёданд, бинобар ин шумо раввинҳо гунаҳкоред, зеро ҳамон одамон агар бинанд, ки раввинҳо ҳастанд, агар як мишнаи муқаррарӣ мехоҳад ба вай овоз диҳад, аз ҷумла ман каме, ки чанд вақт дар бораи набудани алтернатива дод мезананд.Ба раввин тавсия медиҳад, ки аз гурӯҳи аблаҳони Бейт Мидраш Аншей Чайил, ки як гурӯҳи фаъоланд ва ғайра дурӣ ҷӯянд. Пас аз он ки ман видеои онҳоро дидам, ки раввин дар он ҷо буд ва ғайра. ва чизҳо оддӣ ҳастанд

    Аз номи ҳамаи бародарони ултра-православии муосири худ ман аз раввин хоҳиш мекунам, ки ҳоло ба мо алтернатива диҳад

    Бо эҳтиром
    Мардуми ҳақ ва имон

    1. Тавре навиштам, ман бо касе робита надорам, зеро фаъоли сиёсӣ нестам. Дар гузашта ман хам аз дохил шудан ба хамаи ташкилотхои раббие, ки ба ман мурочиат кардаанд, рад мекардам, зеро розй нестам, ки онхо аз номи ман хамчун коллектив сухан ронанд.

  10. Ман ҳама шамолҳоро нафаҳмидам, аммо раввин мехоҳад як ҷунбиши сиёсиро бидуни тахассуси васеи раввинӣ барқарор кунад, чунон ки худи раввин навиштааст

  11. Не раббин не!!

    Мо ба андешаи хоксоронаи ман, таҳлили комилан нодурусти сиёсиро нодида мегирем ва асосан дар ин бора сарукор дорем, ки ман намедонам, ки раввин то чӣ андоза байт Мидраши Раббӣ Кукро омӯхтааст ва медонад, аммо ин байт Мидраши консервативӣ номидан хатост! Тамоми Рабби Кук як навоварӣ ва таҳаввулот буд, вай ях кардани ҷойро яке аз бадтарин дардҳо медонист.Меламед ва Друкман .. шояд шумо бояд бо онҳо вохӯред ва ҷаҳонбинии онҳоро дарк кунед ..

    PS Шарҳ дар бораи сиёсат Қариб ҳамаи раввинҳо (Тао, Друкман, Элиёҳу ва дигарон) дар андешаи худ дар бораи РААМ мисли шумо афтодаанд.Мо медонем, ки ӯ ҳақ буд ва моро наҷот дод.

    1. Сторк низ дар ибтидои роҳи худ як ҳаракати навоварона, пурқувват ва лагадкӯб буд (новобаста аз он ки касе бо он розӣ аст ё не). Он чизе, ки аз он мондааст, таронаҳост.

    2. «Байти Мидраши Рабби Кук» барин хайвоне нест, ки барои хамин хам ба шиорхо ва чумлахои навишташуда овехта шудан хеле мухим аст. Ман дар бораи мактабҳои воқеият гап мезанам.

  12. Ҷолиб он аст, ки чӣ тавр як ҷузъиёт аз назари нависанда ва дигар пурсидашудагон нопадид шуд, ки ҳизби диндори сионистии Смутритс аз ҳизбҳои ултра-православӣ бо он фарқ мекунад, ки он ягона ҳизбе буд (ба истиснои намояндаи раввин Тао) бо арабҳо нишаст. (ки шарикони табиии арабхо мебошанд). Ин фарқияти бузурги осмон ва замин аст. Зеро ин сионизм аст. Ин садоқат ба мардуми яҳудӣ аст. Ва ин як дилеммаи душвор буд. Ва Смутрич ҳақ буд ва ба тарафи рост ҳукмронӣ мекард. Маълум шуд, ки ҳатто ҷамъияти динии муосир (ман ҳам ба он мансубам) ба мардуми яҳудӣ садоқат надоранд. Хушбахтона ман дар интихоботи гузашта ба тарафдории Смутрич овоз додам (ман фаҳмидам, ки Беннетт бо чапҳо сарвазир мешавад. Ҳарчанд ман тасаввур намекардам, ки вай ҳам бо арабҳо меравад).

    1. Ин фарди нопадидшуда дар сутун навишта шудааст.Аммо эҳтимол аз чашмони яҳудии воридшавандаи шумо нопадид шудааст. Ин барои онҳо каме амиқ аст.

      1. Ман хатогиро фавран ислоҳ кардам (барои пайхас кардани хато ва инчунин навиштани ислоҳ чанд дақиқа вақт лозим шуд), аммо дар ҳақиқат ин фарқияти назаррас байни сионизми динӣ ва ултра-православист. Смутрич метавонад ба тахти Худо дар ҷаҳон бовар кунад, аммо ӯ ҳамзамон шахсе аст, ки таърихро омӯхтааст ва дарки таърихӣ дорад, ки яҳудиён наметавонанд ба касе такя кунанд ва ба ҷуз худашон эътимод кунанд - тақсими тақдир (ин чизест, ки ман онро дорам ва ман онро бар ӯ гузоштам). Бо бегонагон сайру гашт кардан хиёнат ба мардуми яхудиест, ки дар ин чо нишастаанд. Ва ман дар айни замон ҳамчун як православии муосир ба худам шубҳаи ҷиддӣ мегузорам ва фикр мекунам, ки оё арзишҳои берун аз Таврот воқеан арзишҳои ҳақиқӣ ҳастанд (ки одамоне, ки ба онҳо боварӣ доранд) ҳастанд. Онњо (арзишњо) дар маљмўъ як тарзи њаётанд, ки пеш аз Таврот (ё ба назари умумї) буданд, вале дар худашон пойдор нестанд (агар Таврот набошад, роњи зиндагї вуљуд надорад. Яъне инсонњое, ки мављудаи худро ба мављи худ мезананд) байрақҳо дурӯғгӯёнанд).

        Чунин ба назар мерасад, ки православии муосир (хусусан дунявияти ашкеназӣ, аз ҷумла, рост. Шояд чап) ба мардуми яҳудӣ садоқат надоранд. Манфиати онҳо ҳамеша дар ҷои аввал хоҳад буд. Чапи пешқадам ба чапи либералӣ роҳбарӣ мекунад (яки дигар вуҷуд дорад.) Дар ҳоле ки рости либералӣ ба чап ба таври умум хушомадгӯӣ мекунад ва онро роҳбарӣ мекунад ва православии муосир кӯшиш мекунад, ки ҳардуи инҳоро писанд орад (аз ҳиссиёти дарозмуддати пастсифат аз НРП) мерос) ва ба онхо рохбарй мекунанд. Чамъияти гайрихаредй ва гайри хареди Ашкеназй ба халки яхудй содик нест (аз афташ, бехабар. Аз сабаби рохбарияти тараккипарваре, ки садокатро ба ягон хукм инкор мекунад). Эгои шахсоне, ки онро ташкил медиҳанд, он чизест, ки онҳоро роҳбарӣ мекунад. На ин ки ултра-православҳо нафс надоранд, балки Таврот ба онҳо - ба пешвоёни худ - садоқат ба мардуми яҳудӣ дикта мекунад. Эҳтимол ин сабаби аслии он аст, ки ультра-православҳо ба хидмат намерасанд - онҳо фаҳмиданд, ки ин воқеан давлати яҳудиён нест. Онҳо дарк карданд, ки дар тақдири худ яккаву танҳоанд ва дигарон ба онҳо содиқ нестанд, ултра православӣ инро ҳанӯз намефаҳманд. Ё онҳо эътиқоде ба эътиқоди Любавичер Реббе дар боқимондаи яҳудиён доранд. Онҳо фаҳмиданд, ки дар тақдирашон танҳоанд ва дигарон ба онҳо содиқ нестанд

    2. Ислоҳи хато: он ки онҳо (арабҳо) шарикони табиии ултра-православӣ ҳастанд... ва баръакс, чунон ки фаҳмо аст, ӯ пай бурд, ки Смутрих аз нишастан бо онҳо худдорӣ кард, аммо на аз сабаби курсии Худо дар ҷаҳон. 0 ки намояндаи ин концепция дар хакикат бо арабхо нишастан тайёр буд. Намояндаи рабби Тао) аммо азбаски вай чунин мешуморад, ки давлати Исроил бояд давлати халки яхудй бошад. Ва ин ки арабҳо аз они қавми душман ҳастанд (ва ба ҳар ҳол аз они онҳо нест, ки бо онҳо нишаста ва бар сари онҳо ҳукумате бигирад. Новобаста аз он ки онҳо мегӯянд, ки давлат аз они яҳудиён аст. Вафодор ба давлат. , армия, самаранок ва андозро аз ҳама бештар мекунад. Яҳудиён бояд ҳамкорӣ карданро ёд гиранд)

  13. На дар сатҳи консептуалӣ, балки дар сатҳи рафтор, Эляшив Райхнер раввин Амиталро ҳамчун православии муосир дар китобе, ки дар бораи ӯ навиштааст, тавсиф мекунад. У хам аз Педал сер шудааст

    Тааҷҷубовар аст, ки шумо аз Силман хашмгин будед. Ҳар касе, ки субҳ бо ҳамон мард ҳуҷҷате имзо кунад, то ояндаи худро таъмин кунад, политрути ночиз аст, ки танҳо аз паи чашмонаш меравад ва аз паси худаш, ки аз паси онҳост. Ҳеҷ гуна арзишҳо ва фикрҳо дар бораи хиёнат ба он чизе, ки дар ӯ ба воя расидааст, вуҷуд надорад.
    Худи ҳамон одам ғолиб омад. Умедворам, ки системаи адлия ё сабабҳои тиббӣ ба суқути ӯ оварда мерасонад. Ва беҳтар аст, агар ин дар интихоботи оянда рӯй диҳад

  14. "Ин як ҳизби прагматикии араб (RAAM) аст."

    Баррасиро талаб мекунад, нигаред:

    А. Доктор Мордехай Кейдар дар бораи таҷрибаи ноком бо RAAM

    https://youtu.be/RL_yXzwSvVU

    Б. Воридоти Википедиа:

    * «Бародарони мусулмон» (чунон ки маълум аст, Раам «фракцияи чанубии» харакат дар мамлакат мебошад).

    * "Ҳамас" (дар бораи таъсисаш)

    * "Папка"

    1. Дар доираи омӯзиши сарчашмаҳо, ман пешниҳод мекунам, ки платформаи Смутритс ва ултра православиро аз назар гузаронед: аз ҷумла онҳо тарафдори сангсор кардани шанбегиҳо ва зинокорон, ба чоҳ андохтани кофирон ва ба воя нарасонидани онҳо мебошанд. , куштани кӯдакони Амолеқӣ ва ғайра.
      Шумо инчунин бояд платформаи масеҳиро тафтиш кунед, ки мувофиқи он рухсораи дуюм хизмат мекунад, пас кӣ дар бораи куштор ва таъқибот ба номи насронӣ сухан гуфт?
      Одамони оқил, ки дар бораи хоб иқтибос овардаанд, танҳо намефаҳманд, ки онҳо дар бораи чӣ гап мезананд. Ҳаракатҳо ва гурӯҳҳо на дар субстратҳо, балки дар амалияи онҳо тафтиш карда мешаванд. Ҳам яҳудӣ, ҳам масеҳият ва ҳам Рам.

      1. Платформаи партияи динии сионистй замима карда мешавад. Ман тавонистам онро аз яхдон паймоиш кунам ва аз он чизе, ки шумо ба онҳо нисбат медиҳед, осоре наёфтам. Шояд чизҳо аз назари ман дур шаванд - ман як истинод ба ҳадди аққал як истинодро қадр мекунам.

        https://zionutdatit.org.il/%D7%9E%D7%A6%D7%A2-%D7%94%D7%9E%D7%A4%D7%9C%D7%92%D7%94/

        Ифшо: Ман бо ин корҳо ҳеҷ мушкиле надорам, пас аз таъсиси Шӯрои шӯро ва нишасти судяҳо бори аввал дар Б. Ин амри Худост ва писанд аст Абда Декудша Брич аст. (Ҳадди ақал кӯшиш ...).

        1. Фикр мекунам, ки шумо нияти маро фаҳмидед. Платформаи онҳо ба Таврот ва Ҳалача асос ёфтааст ва ақидаҳои хеле устувор мавҷуданд. Агар шумо онҳоро аз рӯи ин вазифаҳо доварӣ мекардед, дур намеравед. Мисоли масеҳиён ва рухсораи дуюм инро хеле равшан нишон медиҳад (платформаи сиёсии ҳизби сиёсӣ вуҷуд надорад).
          Дар мавриди Абдо Декуба, ҳакимҳо низ ғуломони ӯ буданд ва аммо калимаҳоро ба таври дақиқ иҷро накарданд. Ман гуфтам, ки байни ташаккули субстрати принципиалию назариявӣ ва амалия тафовут вуҷуд дорад ва далели ман ин аст, ки гурӯҳҳо бояд тавассути амалия тафтиш карда шаванд, на тавассути субстрат.

          1. Дар Суди Олӣ шумо ба фаҳмиши ман аз ҳад зиёд эътибор медиҳед. (Ҳадди ақал ҳамин тавр ман фаҳмидам, агар не, лутфан ислоҳ кунед). Дар платформаи онҳо ман ҳеҷ асаре аз он наёфтам. Дуруст аст, ки мушовири ҳуқуқии "Йемина" идома дод, ки платформа ягон ҳизбро дар Кнессет бастагӣ надорад, аммо ман ба ҳар ҳол гумон мекунам, ки онҳо то таъсиси Сенедрин ва барқарор кардани қонуни он касеро сангсор нахоҳанд кард. ҷонҳо, то дар ин миён ҳама метавонанд истироҳат кунанд ...

            Ба сарам намеояд, ки худамро бо Сгезҳо муқоиса кунам, аммо онҳо воқеан ба баҳс аҳамияте надоранд. Онҳо дар зери ҳукмронии хориҷӣ ё саддуқиён зиндагӣ мекарданд (ба истиснои давраҳои кӯтоҳ) ва эҳтимолан қобилияти онҳо барои ҷорӣ кардани қонуни Таврот маҳдуд буданд. Аммо баъзан онҳо на бо суханони худ, балки ҳатто бо сахтгирии аз ҳад зиёд амал мекарданд (ба монанди он касе, ки дар замони юнонӣ аспсавор буд ва Шимон бен Шетак, ки дар як рӯз ва бештар аз он ҳаштод занро ба дор овехтааст). Ман барои давлат аз рӯи Таврот намунаи равшане надорам (аз ман бузургтар ва беҳтар аз ман дар наздик шудан ба кори таҳияи он дида мешавад). Ҳамаи ман гуфтам, ки аслан ман бо таҳқири шанбе ва зинокорон ҳеҷ мушкиле надорам, аз ин рӯ, Шӯрои Бузург онро мувофиқ хоҳад кард, ки Худо бори аввал дар Худо ба доварони мо ҷавоб медиҳад. Ман гумон мекунам, ки ҳам сионизми динӣ ва ҳам ултра-православӣ дарк мекунанд, ки ҳатто агар мӯъҷизае рӯй диҳад ва онҳо дар Кнессет аксарияти мутлақро ба даст оранд, корҳо имрӯз амалӣ нестанд. То ҷое ки ман баъзеи онҳоро медонам, онҳо хеле ҳушёранд.

            Хулоса, ба даҳони рақиби сиёсӣ он чизеро, ки ӯ ҳеҷ гоҳ нагуфта бошад, танҳо барои он ки шумо чунин мешуморед, қадр кардан дуруст нест. (Ва агар ӯ гуфт, ман ба шумо барои истинод ташаккур мегӯям).

            1. Мордахай азиз. Шумо он қадар беақл нестед, ки худро муаррифӣ мекунед. Ман нагуфтам, ки агар ба сари ќудрат оянд, тарозу мекунанд. Ман баръакс гуфтам: сарфи назар аз платформа, онҳо ҳатто агар ба қудрат оянд, миқёс надоранд.
              Аммо мӯъҷизаҳои роҳҳои тамоюли нобиноӣ.

              1. Шояд тамоюли маро кӯр кунад, аммо ба хотири Худо, устоди азиз, он чизҳое, ки шумо ба онҳо нисбат додаед, дар платформаи Тзаддик дар куҷо пайдо мешаванд? (Вақте ки онҳо ба сари қудрат меоянд, бо платформаи худ чӣ кор хоҳанд кард, як нуктаи дигар аст).

                1. Оё шумо дар ҳақиқат он чизеро, ки ман менависам, намефаҳмед ё намехонед?
                  Он дар Таврот ва Ҳалача пайдо мешавад, ки бешубҳа субстрати онҳо мебошанд. Ман ҳамин тавр таҳриферо нишон додам, ки дар ташхиси кат ба ҷои амалия вуҷуд дорад.

                  1. Аз самими қалб бахшиш мепурсам, ки барои нобиногии тамоюли ман, ки ба ман имкон дод, ки ба шумо омодагии истифодаи чунин далелҳои ҳассосро нисбат диҳам.

  15. А. Ультра-православӣ ва Смутритс рост мераванд, зеро тақсимот байни рост ва чап воқеан - дар ноҳияҳои мо - байни консерватизми кӯҳнаи яҳудӣ ва уфуқи нав аст.
    Б. "Трикотажчиён" тоҷи раббинони консервативии худро интихоб мекунанд, зеро онҳо нисбат ба Таврот ҳисси миннатдорӣ доранд (на ин ки онҳо ҳамеша шахсияти онро медонанд). Парво накунед - он дар як насл тамом мешавад.
    сеюм. Ҳама боқимондаҳо ҳамчун "латвия" номгузорӣ шудаанд, зеро онҳое, ки эҳсос намекунанд, ки онҳо камтар омодаанд ба арзишҳои динии яҳудии хоси яҳудӣ сармоягузорӣ кунанд, новобаста аз он ки ин дуруст аст ё не - ин ҷой нест.

  16. Чаро тафриқаҳо танҳо консерватизм ва сионизманд? Дуруст аст, ки ҳам ультра-православӣ ва ҳам динӣ-миллатгароён муҳофизакоранд, аммо Ҳиллел дар Рӯзи истиқлол ҳеҷ гоҳ ягона таълимоти раввин Кук нест, ки раввинҳое, ки шумо зикр кардед, аз паи ӯ пайравӣ мекунанд. Ҳатто агар он дар Рабби Дао чунин ба назар мерасад, дар ниҳоят ин равишест, ки ба тамоми соҳаҳои ҳаёт дахл дорад, аз ултра-православӣ хеле фарқ мекунад.

  17. Ҳатто агар ман бо аксари гуфтаҳои шумо розӣ бошам, он чӣ хашмгин аст (ва ҳайратовар аст, зеро шумо баръало ба ин падида бетаваҷҷӯҳ нестед, ҳадди аққал гӯем) - ин муносибатест, ки шумо дар он "дар девор нишастаед":
    Тартиби хеле консептуалӣ муҳим ва баракат аст.
    Сипас, вай сазовори муроҷиати оммавӣ, қамчинкорӣ аст, ки мувофиқи ин фаҳмиш ва таърифи идеологӣ созмон надиҳад (ки воқеан як заминаи умумӣ барои ҷузъиёти онро ташкил медиҳад) - бидуни пешниҳод ё ишора ба раванд ва шахс ё гурӯҳе, ки байракбардор хоханд шуд.

    Боварй дорам, ки шумо аз мадди назар дур нарафтед, ки аксари инкилобхо ва дигаргунихои сиёсию миллй на танхо ба хотири акидаву акида, балки пас аз ба майдон омадани рохбаре (ки на як бору ду бор, на тасодуфан, яке аз мутафаккирони онхо буд) рух додааст. — ки ба кадри кофй ахли чамъиятро муттахид намуда, дар бораи процесси мураттаб гамхорй мекард.

    Аз ин рӯ, шунидани ҳайратовар аст, ки чӣ тавр шумо аз як тараф дар бораи набудани ташкилот дар доираи хусусияти нисбатан маъмули муайянкардаи худ шикоят мекунед, камбудиҳо дар он аст, ки роҳбарияти идеологӣ-готикӣ (ки онро ҳамчун усули номуайян муқаррар карда буд) усулҳои дигари муайян). Қабул дар асл аз шиносоӣ бо Торих ва кори шумост. Агар ин шахсе бошад, ки аз амалия дур мешуд, аммо ба назарам, зарурати ин волонтёрӣ бо Гвардияи шаҳрвандӣ дар Лод ҳангоми ошӯбҳо кам нест - як намунаи зебои шахсӣ, ки инчунин омодагии худро ба ғелонда нишон медиҳад. остинхои мо вакте ки вазъият талаб мекунад.

    Аз ин ру, ба назари ман, таъсиси усул ва рохбарй (фаъол, гарчанде ки хозир парламент набошад хам) як икдоми зарурй буд. Ва аз сутун ва посухҳои шумо ба пурсишгарон чунин бармеояд, ки шумо чунин ӯҳдадориро намебинед ва интизоред, ки кадом як Масеҳ андешаҳои шуморо гирифта, амалӣ созад, чаро?

    На ин ки ман зарурати мутафаккирон ва зерсохтори идеологиро эътироф намекунам. Аммо шумо эҳтимол дарк мекунед, ки агар танҳо дирӯз шумо ба таъриф ноил шудаед ва бо он хоҳиши ба як усул табдил додани онро дошта бошед (ва на танҳо "набудани усул" тавре ки зикр шудааст) - каме ҳайратовар интизор шудан, ки рӯзи дигар Ман Дао эҳё мешавад ва оммаи атрофро ба хаячон оварад.

    Намебинам, ки бархӯрди шумо аз он ҷомеъае, ки аз он шикоят мекунед (ҳатто агар худро ба номи хушмуомилагӣ дохил кунед) то чӣ андоза тафовут дорад, ки ба далели истинод накардан ба ин ки шеваи ӯ равиш аст, на домани шаръии бе усул.
    Баръакс. Ҷамъият саҳми худро бо овоздиҳии Беннетт иҷро кард, на барои мисол Смутриц. (Ё дар хона мемонад ва ғ.). Онҳое, ки дар муқобили фишор печида буданд, маҳз ҳамон "шулоқҳо"-и тахтаи бозӣ буданд, ки фишор болои онҳо буд. На ҷамъияте, ки фиристодааст.

    1. [Тасодуфан чизе, гарчанде дароз берун омад, ман паёме дидам, ки як амалро ба ёд овардам. Дар як лаҳза, ки дар навраси наврасӣ ман дастамро ба нонпазӣ барои оила мефиристодам ва аз паси хӯрокҳои ифлос мемондам. Модарам вазъиятро як-ду бор дида, баъд гимн тартиб дод, ки «он ки тайёр мекунаду тоза намекунад, гуё тайёр накарда бошад». Албатта ман сахт ғайбат мекардам, зеро корҳои омодагӣ анҷом додам ва чаро ва чаро корҳои тозакунӣ ҳам мекардам ва ҳар ки аз сирпиёз даст кашид, боз баргардад ва аз хӯрдани амбала даст кашад. Дар аввал фикр мекардам, ки вай дар назар дорад, ки ин торт лозим нест ва барои ӯ хуб аст, ки ошхонаи тоза бе торт аз ошхонаи чиркин ва дар он торт бошад. Ва Нафка таъйин кард, ки агар тасмим гирифтаанд, ки як торт мисли шанбе тайёр кунанд, ҳатман ҳар кас, ки дар ин ҷо заҳмат мекашад, бо ӯ ва аъмоли ӯ дар пеши назари ӯ киро мешавад ва ҳатто ба машаққати тозакунӣ даст намезанад. Аз ин рӯ мунтазир шудам, ки фурсат пурсида шавад, то омода шавам ва ман шитофтам, ки тайёр кунам ва чиркин равам. Аз даҳони саркоҳин садои ошнои «Тайёр кардӣ ва тоза накардӣ, ки гӯё омода набудӣ» чӣ қадар ҳайрон шудам. Ман дарҳол ангуштонамро кашида, баргаштам ба ҳамаи гуфтаҳои боло мурч кардан ва инчунин ҳайрон шудам, ки ин чӣ гуна аст, ки гӯё ман тайёр накардаам ва ин чӣ маъно дорад ва ба шахсе гуфта мешавад, ки бибиро даъват кардааст, аммо дар субх ба намоз бархоста, гуё модаркалонро нахондааст. Ва то имрўз бар хилофи маќсади зарбулмасал мерезам. Оё ин дарки вазифа дар маҷмӯъ аст ва азбаски ягон вазифаи мукаммал вуҷуд надорад, дар он нуктаҳо вуҷуд надоранд. Ё шояд як тактика дар нодонӣ барои ба даст овардани тозагӣ ва содда кардани тақсими вазифаҳо. Ё касе, ки шир доданашро медонад, камтар чиркин мешавад. Ё ин ки пок кардани палиди худ барои инсон хуштар аст аз як палиди дӯсташ. Ё нонпазӣ як ҳунари зебо ва осон аст ва дар бораи дигар корҳои ғуломӣ нест. Ва охири он ба таври мӯъҷизавӣ гуфта мешавад, ки аз ту чизеро, ки мерос гирифтаӣ, талаб накун, риоя кун, ки дар ниҳон коре надорӣ (харидан). ]

      1. Шарҳ дар бораи 'Назарияи модари шумо (LTG)

        Дар SD XNUMX дар Таммуз P.B.

        TG - Салом,

        Ба назари додситони кулл, шахсе, ки торт тайёр кардааст, ки яке аз вазифаҳои модарист (чун нонпазӣ яке аз ҳафт ҳунарест, ки зан барои шавҳараш мекунад) - гумон мекунад, ки бо ин кор ба модараш кумак карда ва наҷот додааст. ташвиши вай. Ва ба ин модарат дуруст чавоб дод, ки давутозхои тоза кардани зарфу ошхона аз машаккати тайёр кардани торт зиёдтар аст, то ки ба созсози торт аз модари худ ранч накашад.

        Баръакс, ранҷи модар дар рӯбучин кардани марди нонпаз хеле бештар аст, зеро зан нонпазӣ ва ошпазиро бо тартиб анҷом медиҳад, бидуни он ки ҳама мармар ва ошхона ба «инқилоби Садом ва Аморра» ва бесарусомонӣ мубаддал нашавад. Худи кори тайёр кардани торт низ ба зан «шодии эчодй» мебахшад, ки ин каноатмандии бузурги рухй меорад. Ки ин бесарусомонӣ бо лой ва "бетартибӣ" нест.

        Ва шояд аз ин сабаб бошад, ки шустани хонаву табақ шомили «ҳафт ҳунаре, ки зан барои шавҳараш мекунад» нест, баръакс, ҳакимон гуфтаанд, ки «зан табақшӯй намешавад, зеро мефармоянд: Мардум берун баромада шустушӯй мекунанд '🙂

        Ва аз ин рӯ, барои мард хуб аст, ки бори шустани салатро ба дӯш гирад ё худаш чойро буғ кунад. Ва агар у хануз майли пухтупаз ва пух-танро дошта бошад, — вай ин корро ба таври тозаю ботартиб ёд мегирад.

        Бо баракати «Дастгирй ва ошхона барои одилхо», К. Калман Ханна Зелдовский.

  18. Девар Тора ба Малва Малка

    Агар ман карор дихам, ки маколаи рабби Мичи Яром Хиндустонро бо чиддияти калон мутолиа кунам ва дар хакикат сазовори он аст.
    Маълум мешавад, ки њама таъќибњо, бадномї, таъќибњо ва нињоят онњое, ки дар амал шикаста шуда, ба суќути ў овардаанд (2 њизбаш бахше аз љомеаи динї аст ва 61 минуси 2 = 59 аён аст) ин аст. далели диндор будан ва қисми ҷомеаи динӣ будан.

    Яъне: диндор нахуствазири диниро танҳо барои он сарнагун кард, ки вай диндор буд (ва дар асл имкони диндор буданро бидуни тобеъияти механизми институтсионалии қабулшударо нишон медод)

    Акнун як савол:
    I К. хама вакт даъво мекард, ки вай (диндор) бинобар диндор буданаш таъкиб мешавад.
    Магар комиссар низ ба дарачае, ки асосан ба диндор буданаш (боз диндор) тухмат мезаданд? (Бештар аз он чизе, ки аз нигоҳубини кӯдак интизор аст)
    Ва ба додситони кулл то ҳадде тӯҳмат карданд, ки онҳо (динҳо) асосан ба далели диндор буданашон дар даст доранд? (Ва ғ. фаротар аз он чизе, ки аз ҳубоби умумӣ интизор аст)
    Инчунин сардори Прокуратураи давлатӣ Шай Нитзан, инчунин судяҳои динӣ дар Суди Олӣ, ва эҳтимолан, инчунин як сардори дастгоҳи динӣ ҳангоми дар вазифа буданаш ва ҳама гуна вазифаи роҳбарикунанда дар иёлот.
    Агар шумо диндор бошед ва корро дуруст анҷом диҳед, оё бештар аз ҷониби муассисаи динӣ таъқиб мешавад?

  19. Дар гузашта ман фаҳмидам, ки адвокат Вайнрот аз дӯсти ӯ, ҳамон вақт Додгоҳи Олӣ профессор Барак хостааст, ки ба Суди Олӣ номзад шавад ва рад кард.
    Ва шояд сабаби он буд, ки ӯ бештар дар корд заданаш аз ҳукмҳо азоб мекашид,
    Ва аз азобу уқубат зиндагӣ карданро бартарӣ медод.

    Дар асл, Беннетт асосан аз доғи худ азоб мекашид, ҳамон тавре ки марҳум Вайнрот интизор буд.

    1. Марҳум адв. доктор Вайнрот на аз хонааш, балки аз виҷдонаш ва аз масъулияте, ки вақте рӯзаш дар назди Худо фаро мерасад, метарсид. Вай инро бо суханони хеле равшан гуфт.

      Ман баъзе аз бародарони Вайнротро (аз он ҷумла марҳум Яъқуб) ҳамчун одамони поквиҷдон ва одил шинос кардам (яке аз онҳо модарам Шачатро барои маоши рамзӣ бар зидди давлате намояндагӣ мекард, ки аз нафақаи бадбахтонаи ӯро ба таври зишт ва нанговар ғорат кардааст). Эҳтироми онҳоро бо эҳтироми аъзои «рост» муқоиса кардан ба онҳо беадолатии бузурге мекунад.

  20. Фарқи байни сионизми динӣ ва ултра-православӣ

    Салом мухбир, як лахза фикр кунед, ки фарки ултра православ ва ултра православ чист? Ба назари ман, шумо ҳатто дар микроскопи электронӣ чунин фарқиятро намеёбед (ба истиснои ранги гунбаз ва як чунин баракат). Дар парванда дар масъалаи муносибат ба рег тафовути хеле калон дорад. Шумо писарони ултра-православиро, ки ба таҳсил фаро гирифта мешаванд, душвор меёбед, баръакс, ҳатто дар байни "ультра-православӣ" - шумо метавонед ба як тараф эътимод кунед, ки муассисаҳое, ки ба таҳсил дар ин ё он сатҳ наздик намешаванд. Дар натиҷа, дар байни ултра-православӣ шумораи зиёди донишҷӯёни нисбатан калонсол мавҷуданд, аммо ҳатто дар Йешивҳо ба монанди "Мерказ" ё "Ҳар Ҳамор" шумо танҳо якчанд донишҷӯёни калонсолро хоҳед ёфт. Ҳатто онҳое, ки барои чанд сол омӯзандаи Китоби Муқаддас боқӣ мемонанд, то он даме, ки ӯ барои кор дар ҷаҳон, агар дар касби Таврот бошад ва онҳое, ки мувофиқ нестанд, ба кор мераванд. Фарқият, албатта, аз арзиши сионистӣ бармеояд, ки амалияи регро барои бунёди кишвар ҳамчун митзва ҳисоб мекунад. Инчунин маънои саҳюнистӣ, ки нишастан дар оғӯш ва машғул шудан ба Тавротро нодуруст медонад, дар ҳоле ки тамошои чизҳо аз осмон фуруд меояд ва ба хоҳиши амал ва таъсир ба ҷаҳон арзиш медиҳад. Ба назари ман ин ҳавзаи об аст. Машруъият баровард ва нархест, ки саҳюнизми динӣ барои мудохилааш дар бунёди замин ва зиндагии дунявӣ пардохт мекунад. Одамоне, ки олами Тавротро тарк мекунанд, аз як тараф риоя ва риояи митзворо душвортар меҳисобанд, аз тарафи дигар, онҳо эҳсос мекунанд, ки фаъолиятҳои онҳо дар ҷаҳони дунявӣ низ як андозаи митзва доранд, ки арзиши диниро фаро мегирад ва асоснок мекунад. . Ультра-православӣ, албатта, ба ин имкон розӣ нестанд ва қабул намекунанд. Тааҷҷубовар нест, ки православии муосир метавонад дар Иёлоти Муттаҳида рушд кунад, зеро бидуни он шахси динӣ наметавонад шуғли худро дар ҷои аввал (на барои зиндагӣ) дар рег сафед кунад. Дар Исроил, аз тарафи дигар, саҳюнизм ва сионизми динӣ маҳз ҳамин гуна асоснок мекунанд ва аз ин рӯ, зарурати расидан ба ноҳияҳои православии муосир вуҷуд надорад (ки бояд иқрор шуд, ки он ҳадди аққал дуртар аз яҳудии аслист. )

    1. Инҳо хусусиятҳои умумӣ мебошанд ва дар ҳақиқат якхела нестанд. Бештар ва бештар ультра-православҳо хатмкуниро анҷом медиҳанд ва камтар ва камтар ултра-православҳо ин корро мекунанд. Ин дар ҳақиқат фарқияти асосӣ нест. Баҳисобгирии рег як пароли холӣ аст, ба монанди бисёр паролҳои дигаре, ки дар онҳо онҳоро фарқ кардан мумкин аст. Саволе, ки дар амал чӣ мешавад, муҳим аст ва ҳеҷ тафовуте вуҷуд надорад. Гурӯҳҳои ултра-православӣ вуҷуд доранд, ки дар онҳо шумораи донишҷӯён кам аст, бинобар ин вояҳо фарқияти назаррас надоранд.

          1. Хахахахахаха. «Оё куштори яҳудиён танҳо ба далели яҳудӣ буданашон байни Олмони фашистӣ ва фаластиниҳо (ки яҳудиёнро мехоҳанд, зеро дар кишваре, ки аз они онҳост) истиқомат мекунанд, фарқ намекунад? Албатта не. Он дар ҳарду аҳолӣ қисман мавҷуд аст (инчунин немисҳои фашистӣ буданд, ки яҳудиёнро танҳо барои гирифтани фармон куштанд, на барои он ки яҳудӣ буданд) ». Ин дар бораи муодили сафсатае, ки шумо дар ин ҷо навиштед.

            1. Мегуянд: бо тозиёна рондан макун. Агар эътимод ба худ як далел мебуд, вазъияти мо бад мебуд. Бори дигар фикр кунед ва ба назарам чунин менамояд, ки ҳатто шумо дар муқоисаи худ аблаҳиро хоҳед дид.

      1. Изҳорот, ки фарқияти байни довталабӣ (ва маълумоти истихроҷ барои шуғл) байни сионистҳои динии ултра-православӣ ва ултра-православӣ чизе нест, ки маро ба ҳайрат меорад. Маълумот дар бораи ултра-православӣ комилан равшан аст ва дар ҳама гуна баҳсҳои интернетӣ дар бораи иқтисодиёт ва ултра-православӣ пайдо мешаванд. Ман надидам, ки чунин даъвоҳо нисбати Мечинат Алӣ ва ҳатто кӯҳи Мур ба миён оянд.
        Кӯшиши гуфтани он ки сарҳади байни омма норавшан аст, пас фарқияти шабеҳ вуҷуд надорад, ин баҳс кардан аст, ки азбаски сарҳади байни православӣ ва ҷамъияти анъанавӣ норавшан аст, пас байни онҳо фарқияти ҷиддӣ вуҷуд надорад (ва тамоми сутун дар ин ҷо аст. маҳз ба баҳс дар бораи қабули ҳалоҳ ҳамчун манбаи ягонаи арзишҳо) асос ёфтааст.

        Ва азбаски ин ба андешаи ман марбут аст, каме кам карда ислох мекунам, ки рабби Исчак Юсуф дар рузи истиқлол ҳоло ҳам ситоиш намекунад.

        1. Дар дили кӯҳи Мур одат нест, ки ба кӯдакон забони англисиро омӯзонанд ва натиҷааш мувофиқи он аст; Сатҳи пасти таҳсилот ва нигоҳ доштани кӯдакон дар модели ултра-православӣ барои насли оянда. Ягона роҳи фирор дар артиш аст, аммо ин барои ультра-православии оддӣ низ дуруст аст.

  21. Дар бораи Бейт Мидраш дар саҳюнизми динӣ, ки аз авлоди донишҷӯёни Ҳарзия (марказ ва кӯҳи Мор) нестанд, ба монанди Йешиваи Гуш ва Йешиваи Маале Адумим чӣ гуфтан мумкин аст?

    Чунин ба назар мерасад, ки онҳо он чизеро, ки шумо мехоҳед, таъмин мекунанд ва дар ниҳоят, ин ду иешивот аз байни онҳо шогирдони ҳаким ва йешивот Батро бароварданд (шумо дар яке аз онҳо Р.М. будед ... дар Еруҳам, ки як навъ Бат Ешиваи блок аст)

    Чунин ба назар мерасад, ки алтернативаи раввинӣ-йешива вуҷуд дорад, ки шумо ҷустуҷӯ мекунед ва шумо дар мақола даъво кардаед, ки он вуҷуд надорад.

  22. Шумо танҳо пояҳои ҷомеаи динии миллиро ба таври дигар муайян мекунед ва дар ҳар сурат ҳамаи раввинҳое, ки шумо зикр кардаед, ба назари шумо ултра-православӣ ҳастанд.
    Ҷавоб аз ҷониби дигар оддӣ хоҳад буд: Сионизми мазҳабӣ на дар иртибот бо замонавӣ (ҳатман), балки дар робита ба сионизм таъриф мешавад. Аз рӯи ин меъёр, ки ба назари ман қобили қабултар аст, раббиёни дар боло зикршуда динҳои олии миллӣ мебошанд.
    Ва як сухан дар бораи лақаби таҳқиромези дӯстдоштаи "Ҳаредал" имрӯз - бо узрҳо метавон ба росту чап равӣ, аммо ин лақабро аслан касоне ихтироъ кардаанд, ки нармӣ гуфтаанд, ки сабукфикрона ҷиддӣ нагиранд, чунон ки дидаанд ва дар пеши рӯи худ оинаро дидаанд. ки ман ба киро гирифтам, ба халахо. Ин нигоҳ хеле ногувор буд, зеро ӯ онҳоро дар ҳолате гузошт, ки гӯё нодуруст буданд. Чи бояд кард? Лақаби таҳқиромез ихтироъ кунед. Гап дар он нест, ки ман Ҳафифник ҳастам (ва ман албатта шуморо барои ин гунаҳкор намекунам, аммо ба маънои фоида он одатан вуҷуд дорад), вай хардал аст! Акнун имкон дорад, ки ба миллати дорои гунбаз ва виҷдони пок баргардад.

    1. Намедонам, шумо фикр мекунед, ки суханони маро хондаед ё хондаеду нафаҳмидаед. Намедонам, ки кадом тафсир камтар хушомадгӯӣ аст.
      Чамъияти миллй-диниро дигар хел муайян накардаам. Ман ӯро мисли шумо муайян мекунам. Ман танҳо баҳс кардам, ки он як қисми ултра-православист (зеро масъалаи сионизм бемаънӣ аст, шояд имрӯзҳо) ва ҳавзаи об бояд дар атрофи замонавӣ бошад, на дар атрофи сионизм. Яъне, православии муосир бар зидди ултра-православӣ. Дар атрофи ин хат, Идим, ки ман зикр кардам, ҳама ба ултра-православӣ тааллуқ доранд.
      Аз ин рӯ, лақаби хардал, новобаста аз он ки пайдоишаш чӣ гуна аст, дақиқ ва дақиқ аст. Онҳо ултра-православӣ (яъне зидди муосир) ва миллӣ мебошанд. Хамаи ин албатта дар худи колонна навишта ва шарх дода шудааст. Далели он, ки шумо нодуруст қайд мекунед ва умумӣ мекунед, далели пуштибонӣ барои ҳеҷ чиз нест.

      1. Хуб, бори дуюм: онҳо бо тахмини шумо, ки хатти ҷудоии назаррас дар атрофи муосир аст, розӣ нестанд ва ҳатто бештар бо изҳорот, ки масъалаи сионизм беасос аст, розӣ нестанд.
        Дар бораи муносибат ба давлат ва ниҳодҳои он, оё мо дар фидия ҳастем ва ғайра, ки саволҳои бунёдӣ, аз қабили хизмати ҳарбӣ ва ғайраро ба миён меорад.
        Ҳуқуқи шумо барои буридан ба таври дигар ва дар тақсимоти шумо раввинҳои дар боло номбаршуда воқеан ултра православӣ мебошанд, аммо ба назарам, аксарияти мардум онҳоро маҳз чунин муайян намекунанд, зеро он бо шумо дар таърифи ибтидоии ҳавзаи об мувофиқ нест.

        Дар мавриди хардал - бори аввал ман ин лақабро дар атрофи онҳое дидам, ки ба шунидани суруди зиндаи занон розӣ набудам, чизеро, ки ҳатто раввинҳои бузурги либералӣ манъ кардаанд.

  23. Таҳлили дар боло овардашуда 100 фоиз дуруст мебуд, агар Левант Шиви Райхнер ё Шмуэл Шетах ном дошт. Чй бояд кард Дар резюмеи сарвазири ба истеъфобаромада шаходат медихад, ки вай назар ба идеологе, ки таълимоти ботартиби худро ба манфиати интихобкунандагон татбиц кунад, бештар як автостопест, ки дар бораи насри худ гамхорй мекунад. Ӯ ҳеҷ гоҳ зерсохтори ботартиб надошт, аммо ego - ҳа.

    Беннетт ба шахсе монанд аст, ки мувофиқи китобҳои ҳавасмандкунии амрикоӣ кор мекунад. Осмон маҳдудият аст, шумо метавонед дар посбонии Ситоди Генералӣ номнавис шавед, бо зебоии дунявӣ издивоҷ кунед, миллионери технологияи баланд шавед ва сипас дар бораи қадами оянда фикр кунед. Ба Эверест баромадан? Барои гирифтани акси касса? Сарвазир шудан? Беннет варианти сеюмро интихоб мекунад ва муддате бо консепсияи ҳизби исроилӣ бозӣ мекунад (барои ҳама некӣ, бар зидди ҳама бадӣ, ин ҷо хуб аст ва чӣ хуш аст, Шабат Аҳим ҳам). Пас аз он ӯ каме фикр мекунад ва дар скелети NRP як бозори саҳмияро ишғол мекунад.

    Хамаи ин на барои он аст, ки ягон рухияи нави идеологиро дар тафсирхои сионизми динй барангезад, балки барои таргиби худ ва ба хар хол аст. Ин сабаби ҷойгир кардани Эли Оҳана, иттифоқи бародарӣ бо Лапид ва зигзагҳо пеш аз, дар давоми ва баъд аз интихоботи гузашта аст. Равшан аст, ки барои баъзе ҳизбҳои утопиявӣ дар рӯҳияи кӯҳи Ешива ва тарафи чап ҷой мавҷуд аст, аммо Беннетт асосан шамол ва занг дорад.

    1. Аҷиб ин аст, ки шумо дар бораи Беннетт фикр кардаед. Агар аллакай як Пайк Амрико дар асоси ҳоли Биби. Ӯ ҳатто бо як ғайрияҳудиён ва баъдан бо як бемори рӯҳӣ издивоҷ кард. Ва инчунин ба ҳама занҳояш хиёнат кард, ба фикрам. Ва ӯ аз чӣ пул кор мекард? Аз Пайк ва бештар Пайк ва дигар раввини пинҳонӣ дар бораи ваҳй.
      Оддӣ карда гӯем, Беннетт тамоми умр заҳмат кашидааст ва ҳама кореро, ки медонад, ба таври аъло анҷом додааст. Ва беҳтарин чизе, ки аз ӯ баромад, ин буд, ки ӯ тавонист автостопчиро аз назари Биби каме дур кунад. Аввалин касе, ки далерй ва чусту чолокй дорад. Начшон.
      Ҳеҷ гуна сабабе барои тасаввур кардани камбудиҳо дар ҳавасмандкунӣ вуҷуд надорад ва номувофиқ аст.

      1. Аввалан, «Аммо Бибӣ» ҷавобе ба корнамоиҳои Беннетт нест. Биби бисьёр камбудихо дорад, аз хаёти сиёсй ба нафака баромаданаш хурсанд мешудам, агар синну соли нис-батан ифротиаш. Сониян, амалҳои инсон (ҳар як шахс) аксаран натиҷаи пайдоиш, таҳсилот ва ҳатто намуди зоҳирии ӯ мебошанд.

        Биби, ки дар бисьёр медиат бо як қошуқи тилло, ё ҳадди ақал, пул дар даҳон таваллуд шудааст, ба касе чизе исбот кардан лозим набуд. Карераи ӯ, аз ҷумла пастиву баландиҳо ва хиёнат ба занону интихобкунандагон, хеле табиӣ ба назар мерасад. Аз тарафи дигар, Беннетт кӯшиш мекард, ки ба худ ва атрофиёнаш исбот кунад, ки Хурчики нисбатан кӯтоҳ метавонад ба патрул дохил шавад, писари ғарибон, ки ба ҷамоати ислоҳот тааллуқ дорад, метавонад маҳбуби муҳоҷирин ва пирон гардад. NRP ва ғайра.

        Вақте ки пешворо синдроми Наполеон идора мекунад, ин худ хатарнок аст.

        1. Чи гуна муносибати тахкирона ва тахрифона нисбат ба одамоне, ки аз сифр сар карда, худро бо дастони худ сохтаанд.
          Биби ичозат дода мешавад, зеро вай аз байни халк баланд аст. Ним Г-д. Аммо яке аз мардум? Чаро он касе ҷуръат мекунад, ки аз ҳисоби мо муваффақ шавад? Шумо наметавонед.
          Дар ягон вақти дигар ёдовар шудан лозим нест, ки мушкилоте, ки имрӯз танҳо шумо ин баҳси мӯъҷизавӣ нестед.

  24. Ҳар дафъае, ки шумо таълимоти имони худро ба сиёсат тарҷума мекунед, он танҳо бо фарқиятҳои ҳатмӣ, ақидаи ултра-православии "Таврот" -ро инкор мекунад. Одамони оқил, ки дорои як зерматни мураттаб ва муҳим (ҳарчанд шумо навовартар ва аслӣ аст), ки таълимоти худро дар бораи иқдомҳои мушаххаси сиёсӣ аз сабаби набудани ошноӣ ва аксар вақт инчунин набудани фаҳмиши амиқ таҷовуз мекунанд. Инро ба ситоиш тақозо мекунам, зеро ҳам онҳо ва ҳам шумо ба корҳои муҳимтар аз гардишҳои сиёсат ва ҳама нафратҳое, ки дар он ҷо сурат мегирад, машғул ҳастед, аммо ниҳоят бидуни шиносоӣ изҳори назар кардан ҷиддӣ нест.

    Масалан, Нафтали Беннетти бадбахт, вақте ки ӯ бо Яир Лапид муомилаи бадбӯй кард ва дар зери ҳар як микрофони тоза қасам хӯрда, дар ҳама чизҳое, ки барои ӯ азиз буд, на ҳама тавсифоти олиҷаноб дар ин ҷо, балки бештар аз он мегаломанияи бемаънӣ буд. , ва он як хонаи падар хуб барои ҳамаи тафсирњои дигар.

    Бахшиш, дар хакикат бахшидан, зеро ман дар назди готхои шумо хурдакак хастам, вакте ки шумо дар бораи сиёсат менависед, одатан барои онхое, ки бо тичорат машгуланд, хичолат мекашад. Ҳатман нест кунед, аммо барои ман ба ҳар ҳол холӣ кардан муҳим буд.

    1. Ин маънои онро дорад, ки шумо "дар тиҷорат" ҳастед, метавонед тавсиф кунед, ки чӣ маъно дорад?
      Оё ҳузури шумо дар масъалаҳо маънои онро дорад, ки шумо дар сайтҳои хабарии қабулшуда сайру гашт мекунед ва таблиғоти аз ҷониби худатонро ҳамчун формати он фурӯ мебаред ё ба маълумоти махфӣ ва вижае, ки танҳо ба чанде аз шумо маълум аст, дучор мешавед?

    2. Барои ман каме аҷиб аст, ки касе суханони маро мехонад, метарсад, ки ман ин навиштаро нест мекунам. Чаро ман бояд нест кунам? Ва ин ки ман дар ин ҷо ба интиқоди суханони худ иҷозат намедиҳам? Ман ба ин тухмати ваҳшиёна ва беасос эътироз мекунам.
      Аслан, ман дар ҷое нанавиштам, ки ин ангезаи Беннет аст (гарчанде ки ман чунин фикр мекунам, сарфи назар аз «муомилаҳои» торик, ки шумо дар ин ҷо тавсиф мекунед. Аммо ман на бо одами Беннетт, балки бо равандҳое, ки ӯ инъикос мекунад, сару кор дорам). Ман гуфтам, ки ӯ муваффақ буд, зеро ӯ аз ин эҳсос бартарӣ дошт ва бисёре аз интихобкунандагонаш интизор буданд, ки ӯ дар ин самт амал кунад. Ниятҳои Адам Беннетт маро аслан таваҷҷуҳ намекунанд ва ман бо онҳо сару кор накардаам. Чунон ки гуфта шуд, ман процессхои сиёсиро хамчун намоиши процессхои идеявию ичтимой истифода мебарам.
      Агар ин гуна хиҷолатест, ки шумо ҳангоми хондани суханони дигари ман дар сиёсат эҳсос мекунед, ман комилан ором ҳастам. Фикр мекунам, ки дар дигар ҷойҳо низ шумо он чизеро, ки хонда истодаед, намефаҳмед. Шояд нафаре, ки дар сиёсат аз ҳад зиёд огоҳ аст, фаҳмиши норавшан дорад ва дарки хондан намерасад. Ин як қисми бесарусомоние, ки шумо дар он ҷо зикр кардед.
      Бо ин гуна мавъизаҳои таърифӣ ба мавъизаҳои таҳқиромез лозим нест.

  25. Мичи Ман фикр намекунам, ки ортодоксҳои муосир вуҷуд доранд, ки дар эъломия иқрор шаванд, ки баъзе арзишҳои онҳо аз маҷмӯи қонунҳои дигаре ҳастанд, ки Таврот нестанд. Он танҳо ба Сабраи инсонӣ асос ёфтааст. Маълум мешавад, ки мо ғулом ҳастем. * акли * мо * Ба * интуицияхои мо.

    Ҳатто онҳое, ки мегӯянд, ки баъзе арзишҳои замонавӣ ба Таврот мухолиф нестанд. Онҳо асосе доштанд, асос доранд. Феминистҳо буданд. Ё агар шумо аллакай узр мегӯед, ки ҳатто агар шумо бояд ахлоқи табииро баррасӣ кунед. .

    На ин ки ман шахсан ин кори бегона аст ё бар хилофи хости Худо нигоҳ доштани арзишҳои инсонии бештар.Боз дар ҳолатҳое, ки онҳо бо Таврот мухолифат намекунанд.Ва аз миёни мо киҳо ин корро намекунанд?Пеш аз ҳама эҳсосоти табиӣ.Ва Ҳисси ӯҳдадорӣ Ҳатто як феминисти миёна аз таҷовуз ба ҳайрат меояд, масалан, ҳам аз сабаби никоҳи хешутаборӣ ва ҳам аз сабаби раҳмдилӣ.

    Аммо савол ин аст, ки вазне, ки инсон дар муддати тӯлонӣ кӯшиш мекунад, ки 100% замонавӣ бошад ва 100% Таврот барои ном кор мекунад.Ва ман медонам, ки ин самти шумо нест.Он шахс худро бовар мекунонад, ки ҳеҷ зиддият вуҷуд надорад ё конфликт диссонанс Умуман дар асл мавкеи у

    Аммо нуктаи асосии ман ин аст, ки ман фикр намекунам, ки чунин як православии муосир ҳатто дар хориҷи кишвар ба миқдори зиёд вуҷуд дорад.Ва агар дар он навишта намешуд, онро нигоҳ намедоштанд."Рабони равшанфикр". Ва ин асаб нест, ки мо бо наслҳои рӯҳонӣ ё биологӣ боқӣ мондаем

    1. Албатта дорад ва дорад. Саволи чанд аст, саволи дигар аст. Гузашта аз ин, ҳатто онҳое, ки инро эътироф намекунанд, танҳо аз он сабаб аст, ки онҳо дар бораи имкони нигоҳ доштани ду системаи арзиш дар як вақт огоҳ нестанд, аммо воқеан ин вазъияти воқеии онҳост. Аз сабаби мавъизаҳои пуршиддат бисёр одамоне, ки ба назари ман ин мавқеъро доранд, ҳатто дар дохили худ аз он огоҳ нестанд. Ман фикр мекунам, ки онҳо бисёранд.
      Дар омади гап, нигоҳ доштани ду маҷмӯи арзишҳо ба мубодила баробар нест, агар яке аз онҳо ба Gd алоқаманд набошад. Аммо агар ҳардуи онҳо бо ӯ хешу табор бошанд, дар ин кор мушкиле нест. Ман инро борҳо шарҳ додаам ва дар худи ин сутун низ. Вақте ки ман дар бораи нигоҳ доштани арзишҳо берун аз Таврот сухан меронам, ин маънои системаи арзишҳои берун аз Gd нест. Ин ду чизи тамоман гуногун мебошанд.

  26. Консерватизми динӣ ва диндории амалӣро фарқ кардан дурусттар аст
    Бисёре ҳастанд, ки консерватизмро дӯст намедоранд ва аз тарафи дигар ҳангоми аз ҳад дур рафтан аз замонавӣ дур мешаванд

    Дар воқеияти зиндагии ин ҷо дар Исроил, барои ҳизб (таъкид ҳамчун ҳизб, на барои ҳаёти шахсӣ) ҷойгоҳи замонавӣ ҳамчун идеология нест, зеро боз агар идеологӣ бошад, он ҳатман ба як макони шадид бо замонавӣ меравад. ва «дин» ном мишнахои мураттаб дошта бошанд.

    Дар ҳадди аксар, барои як намояндагии камтар идеологӣ ва тактикӣ ва амалӣ дар муқобили дунявӣ аз нигоҳи Бигзор созам ва хирадманд бошам.
    Дар рӯи миз саволҳои зиёде ҳалношудае ҳастанд, ки модерният ҳеҷ ҷавобе надорад ва ё ба ҷавобҳои хандаовар ҷавоб медиҳад ва ба номи дин ба ҳама гуна падидаҳо кошер медиҳад, дар кӯтоҳ мушкилоти решаи консерватизм ва муосири идеологӣ аз як ҷо бармеояд.

    Аз тарафи дигар, диндории амалӣ медонад, ки чӣ гуна фарқияти байни чизи дилхоҳ ва пайдошударо фарқ мекунад
    Дарвоқеъ, вазифаи сарони ҷамоатҳо дар ҳар як насл буд, ки бо амалия ва мафкураи худ рафтор кунанд.Равиён танҳо ҳамчун дастур доданд, ки дар наслҳои охир он каме омехта шудааст.

    Кӯшиш мекунад, ки мисоли фарқи байни диндории амалӣ ва диндории муосирро нишон диҳад
    Фарз мекунем, ки тамоми мизи кабинет як пешниҳоди ҷорӣ намудани «арзишҳои оилавӣ» аз рӯи ҷаҳонбинии пешрафтаи дунявӣ аст.
    Ҳамин тавр, дини муосир кӯшиш мекунад, ки ба он кошер диҳад, то чизҳои гуногун ва аҷиб ва боқимондаи сафсатаҳоро қабул кунад.
    Дини консервативй ба мукобили он чанги сахт мебарад
    Ва касоне, ки мазҳабӣ ва амалӣ ҳастанд, аз масъалаи пурзӯр ва идеологӣ сарфи назар карда, кӯшиш мекунанд, ки зиёнро аз ҷиҳати доираи нақша ва ҷузъиёти он камтар кунанд.
    (Ультра-православӣ ба як маъно ҳам муҳофизакор ва ҳам амалии динӣ мебошанд, зеро дар қонуни ҷалбкунӣ онҳо дар зери ҳар дарахти тару тоза муқобилат мекунанд ва аз тарафи дигар онҳо намояндагони худро ба кумитаҳо мефиристанд, то зиёнро кам кунанд)

    1. Намунае, ки шумо овардед, нишон медиҳад, ки фарқияти шумо аз мазмун холӣ аст ё шумо ба одами коҳ ҳамла мекунед. Православии муосир ба таври худкор ягон арзиши муосирро қабул намекунад. Ӯ танҳо ба худ иҷозат медиҳад, ки ин корро кунад, агар арзиш ба назари ӯ дуруст ва арзанда бошад. Касе, ки ҳама чизро дар атрофи худ қабул мекунад, суст аст.
      Тавсифи ултра-православии шумо низ бояд муҳокима карда шавад ва дар ин ҷо барои он ҷой нест. Дуруст аст, ки онҳо прагматик ҳастанд, аммо ин дарки дигар нест, балки як тарзи рафтор аст. Ман дар ин чо дар бораи даркхо сухан меронам, на дар бораи тактика.

  27. Сулҳ,

    Умедворам, ки барои посух додан дер нашудааст (ба ман таваҷҷӯҳи оилавӣ буд).

    Аввалан ман бояд як сутунеро, ки боре дар бораи ин андешаи шумо навишта будам, ишора кунам,

    https://www.kipa.co.il/%D7%97%D7%93%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%93%D7%A2%D7%95%D7%AA/%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%9A-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%A4%D7%98%D7%A8-%D7%9E%D7%94%D7%A8-%D7%94%D7%9E%D7%95%D7%A8/

    Ҳамин тавр, ҳашт сол пеш, ин бори аввал буд, ки ман ба ин баҳс дучор шудам ва ин маро ба хашм овард. Аммо имрӯз ман воқеан фикр мекунам, ки шумо хеле дуруст ҳастед ва хатти айб маҳз ҳамон чизест, ки шумо тавсиф мекунед. Дар сатњи амалї ин масъалањо бештар муњимтаранд ва ба њаёт таъсир мерасонанд.

    Аммо дар сатҳи готикӣ-идеологӣ ман фикр мекунам, ки реша ҳанӯз дар тақсимоти классикӣ аст.

    Дар консепсияи ултра-православӣ, пас аз бозгашт ба Исроил ҳеҷ чизи муҳиме тағйир наёфтааст. Ҳамон тарзи зиндагии ғурбат.

    Ба ақидаи Рабби Кук, бозгашт ба Исроил бозгашт ба замонҳои библиявӣ аст, он саъйест барои пайваст кардани Ҳалача ва Аггада ва ба ин васила тағир додани тамоми ҷаҳони Ҳалача аз ин ба охир (Рабби Шагар иддао кард, ки ин радикалӣтарин навоварии Рабби Кук аст). Ин саъю кушишест, ки дар тамоми процессхои таърихй-фалсафй-маданй як кисми процесси мукаммал ва мукаммали таърихии сохтмони халки Исроил, чунон ки рабби Кук дар рафти идеяхо тасвир кардааст.

    Дуруст аст, ки мафҳуми амалии Раббин Кук эътирофи ҷаҳони дунявӣ аст ва аз ин рӯ, мардуми Мизрахӣ ба он овезон буданд ва аз ин рӯ, зери таъсири дунявиён қарор гирифтанд, бинобар ин, Раббин Тао як гардиш кард ва кӯшиш кард, ки ҳама чизро барқарор кунад. Аммо Рабби Тао ба нуқтаи назари принципии Рабби Кук то ҳол комилан содиқ аст.

    Тибқи ин ақида мо дар бунёди салтанати рӯҳониён нақши таърихӣ дорем. Ба Д.амоти халача диккат надихед. Ин маънои онро дорад, ки Т.Х. барои пешбурди динӣ миллат сохта мешавад ва вақте ки ин рӯй медиҳад, ба маъбад баргаштан, нубувват кардан, ҳалаҳо ва ривоятҳо эҷод кардан ва ғайра имконпазир мешавад. Ин аст дидгоҳи Рабби Кук.

    Моҳияти навоварии Раббин Кук дар ҷаҳони Каббала аст, ки Раббин Кук онро нав кардааст, ба Навиштаҳои ориёӣ шабоҳат дорад, ки мувофиқи он маънои тартиби насл дар назари офариниши инсон ҷузъи раванди илоҳӣ аст ва ҳамин тавр Раббин Кук онро баррасӣ кардааст. бо фалсафа ва таълим аз ғояҳои каббалистӣ. Дар ин љо Рабби Кук аз Гаъа ва Рамчал фарќ мекунад, ки дар он љањони ултра-православї аз паи онњо меравад, ки масалро дар роњбарии Худо дар дунё дидаанд, на дар офариниши инсон.

    Дуруст аст, ки вай дар айни замон ултра-православист, ҳатто аз ултра-православӣ пӯшидатар аст, аммо ин як ҳолати муваққатист. Тамоюли умумии ӯ, аз хардал, тамоюли Рабби Кук буд ва боқӣ мемонад.

    Онҳое, ки ба ақидаи динии миллӣ овехта шудаанд, то арзишҳои ғарбиро кошерӣ кунанд, пас шумо комилан дуруст мегӯед, ки хардал аз ультра-православӣ фарқе надорад ва аз ин рӯ ба ҷомеаи динии миллӣ ниёз доранд, то роҳбарии худро дар худ ва худ муттаҳид кунанд ва ба воя расонанд. роҳ, аммо кӣ мефаҳмад, ки тамоми ҳадафи таъсиси давлат баҳси мо бо ултра-православӣ интизори омадани он аз осмон ва кошер барои ҷаҳони рег чизи амалӣ аст, аммо дили баҳс нест, бинобар ин ӯ хеле аз вазъи кунунӣ хушҳол аст ва танҳо интизори расидани мо ба ин марҳилаи динӣ дарк хоҳад кард, ки давлат сохта шудааст Яке дар роҳи худ

    1. Назарияҳои Рабби Кук воқеан гуногунанд ва таваҷҷуҳи онҳо сионизм аст ва ин метавонад ба дарки динӣ (як замонавии муайян) низ таъсир дошта бошад. Ин имрӯз аҳамият надорад, бинобар ин он як соҳаи ултра-православист. Онҳо шояд дуруст интизоранд, ки Масеҳ модели дигарро дарк кунад, аз ин рӯ дар утопияи ояндаи ду гурӯҳ фарқият вуҷуд дорад. Дар масъалаи амалии мо дар байни онҳо фарқият вуҷуд надорад. Фикр мекунам, шумо инчунин ултра-православиро хоҳед ёфт, ки ба шумо мегӯянд, ки изтироби онҳо амалӣ аст ва утопияи онҳо инчунин илмҳо ва арзишҳои дигарро дар бар мегирад. То он даме, ки он ба мо алоқаи амалӣ надорад, онҳо метавонанд хеле кушода ва либералӣ бошанд, аммо ҳанӯз Дера соҳибихтисос нашудаанд. Ин матни муосири ултра-православист.
      Гузашта аз ин, ҷарроҳии шумо ҳамон як ҷарроҳии ман аст ва ман комилан бо он розӣ ҳастам (албатта бо хулосаи дигар).

      1. Дар ҳақиқат, ман боварӣ надорам, ки ин барои Масеҳ ҳалаҳ аст. Маъбад як ҷузъи ҷудонашавандаи дидгоҳи универсалӣ аст, ки Рабби Закс дар бораи он суханронӣ кардааст ва аз ҷониби Рабби Шрекӣ ҳарф мезанад ва тағирот дар шакли омӯзиш низ як ҷузъи ҷудонашавандаи он аст. Оянда, Масеҳ, аллакай комилан дар кунҷ аст

  28. Ба бемаънӣ мухолифат мекунад

    Мақолаи Мичи як намунаи классикии бевиҷдонии зеҳнист.
    Мичи дар бораи он нақл мекунад, ки асосан ултра-православӣ ва хардал зидди Беннетт буданд.

    Мичи даъват карда мешавад, ки дар бораи намоиши азим "ба тарафдории зинда мондани ҳукумат" дар рӯзҳои пеш аз тасмими ниҳоии Беннетт хонда шавад.
    Ба маълумоти хонандагон - дар маҷмуъ ҳудуди 2,000 нафар (чандсад нафар) ба намоиши эътирозӣ дар ҳукумат омаданд.

    Ҳама динҳои ғайриҳаредӣ ё хардал куҷоянд?
    Чаро онҳо даҳҳо / садҳо ҳазорҳо ба кӯчаҳо набаромаданд?

    Муаллифи мақоларо ихтироъ кунед, ки пеш аз интишори ин гуна сафсатаҳо худро тафтиш кунад.

    1. Хареди дар дил

      Рабби мо Шлита дуруст аст. Касе, ки дар Беннетт Ерача ба начотдихандаи мо мухолифат мекунад, акаллан дар дилаш хардал аст, гарчанде ки намудаш дигар бошад хам. Аломате барои сухан дар бораи Нир Орбах ва Идит Силман, ки аллакай ба изтиробҳои ботинии худ таъсир расонидаанд.

      Ва баръакс, одамоне, ки гумбази калон доранд, дар берун ва риши дароз доранд, ки Беннеттро дастгирӣ мекунанд, ба хардал сироят намекунанд, ки "насли Масеҳ, Даяху Биш Малбар ва Тев Малгао" -ро тафтиш мекунанд 🙂

      Бо эхтиром, Гилад Чая Гаврияху-Грушинский

      1. Байни «арзиши раббиён» ва тасдиқи не

        Дар SD XNUMX дар Таммуз P.B.

        Њатто онњое, ки ба осонї љиддї даст намезананд ва њатто онњое, ки худро «дунявї» муъаррифї мекунанд - вазъе њаст, ки ба Таврот ва њакимони он наздикии мусбї дорад, Раббонону Роњим Раббононро азиз медорад.

        Ӯ як марди диндоре буд, ки ба далели “назорати раввинҳо” аз хонаи яҳудиён ба нафақа баромад ва шарики “дунявии” ӯ буд, ки ҳарчанд аз ҷониби шарики калонаш маҷбур шуд, ки ба нафақа барояд, маслиҳати хирадмандонаи раввинҳоро бо ки бо вай маслихат карданро дуст медошт.

        Чунин ба назар мерасад, ки нафақаи Беннетт - "ҳуқуқ" -ро ба оммае бармегардонад, ки бо меҳрубонӣ ба рост, ба анъана ва раввинҳо табдил меёбад. Матан Кахана ва амсоли ӯ - худро ҳамчун Элазар Стерн Накинли Турпез, аъзои "Мусоидатҳои Таврот ва меҳнат", ки ҷанги онҳо бо "экстремизми динӣ" пеш аз рости онҳост - дар "Йеш Атид" ва амсоли он хоҳанд ёфт. , дар ҳоле ки дӯстдорони Таврот худро боз дар "рост" пайдо хоҳанд кард Барои робитаи бештар бо ҷамъияти Таврот.

        Бо эҳтиром, Галгаг

  29. Бале, он мисли код бодиккат аст

    Шатзал, Матан Кахана торатро аз ошиқони Тавроте, ки дар борааш мегӯед, камтар дӯст медорад. Бо ифротгароии динӣ мубориза намебурд. Вай ба мукобили фасоди динй мубориза мебарад ва ба мукобили халахо хеч кор намекунад. У одами диндор, поквичдон, мисли дигарон бодиккат аст ва нияташ ба хотири бихишт аст.
    Ман инчунин чизҳоеро хондам, ки шумо дар гузашта бар зидди ислоҳоти кошер навиштаед. Лутфан таваҷҷӯҳ намоед, ки қарори рабини имрӯза - қабулкунандагон раввин нестанд, балки мансабдорон мебошанд. Бо вуҷуди ин, қарорҳои онҳо дар бораи чизҳои хеле муҳим дар кошерӣ ва расмиёти он ниҳоӣ мебошанд. Қарорҳое, ки ҳатман ҳалакӣ ва воқеӣ нестанд ва зарари зиёде мерасонанд. Ҳам барои кошер ва ҳам ҷайби шахсии шумо.
    Дар ислохот баъзе нокомйхо мавчуд бошанд хам, ки хануз бартараф нашудаанд, вай аз чои хубе бармеояд, ки проблемахои душвори имруза мавчударо хал кардан мехохад.
    Дар бисёр ҷойҳои ҷаҳон "Сарраббинат" вуҷуд надорад, аммо яҳудиёне, ки мехоҳанд кошер хӯранд, бо косери аъло хӯрок мехӯранд. Ягон муассисаи раввинӣ кафолати ниҳоии сифати ғизои кошер нест.

    1. Аз ин рӯ, ҷои ӯ дар Йеш Атид

      Албатта, Матан Каҳана Тавротро дӯст медорад, зеро барои ҳамин ӯ барои «наҷот додани он аз раббиён» заҳмат мекашид ва аз ин рӯ, дар Ғазза дар ягона ҳизбе, ки раҳбари он китоби мубоҳисаҳо дар бораи оятҳои Тавротро навиштааст, дар Ғазза ҷои гиромиқадр хоҳад дошт. Оянда ҳаст' 🙂

      Аммо ман дар бораи «Мукир Раббонон» сухан рондам, ки ба сухани рабиён гӯш доданро дӯст медоранд ва аз насиҳат ва заковати онҳо баҳра мебаранд, гарчанде ки бо онҳо розӣ набошанд ва бар хилофи онҳое, ки раббононро «бору бори гарон» медонистанд ва аз ин рӯ барҳам мехӯранд. "Хонаи яҳудиён". Ва дар муқоиса бо онҳое, ки фикр мекарданд, ки ба раввинҳои Исроил дикта кунанд, амалҳо ва қонунҳои кошер ва табдил.

      Дар бораи ислоҳоти қаллобии кашрут, ки Каҳана дикта карданӣ буд, ки тибқи он ҳаками охирин дар масъалаҳои кашрут як мансабдоре хоҳад буд, ки аз ҷониби Вазири дин таъйин шуда, "Комиссари Кашрут дар Саррабинат" номида мешавад, то истеъмолкунандагонро гумроҳ кунад ва кашрутро кушояд. ба ташкилотхое, ки манфиатхои тичоратй доранд.- Дар сутуни 427 оид ба хусусигардонии озукавории косер ва гайра дароз кардам.

      Пас аз муҳокима дар он ҷо ман ба сарраввини Исроил, раввин Дэвид Лау пешниҳод кардам, ки ин пешниҳод пазируфта шуд: баланд бардоштани сатҳи кашрути шӯроҳои динӣ тавассути таъсис додани судҳои минтақавии кашрут, ки ба шӯъбаҳои кашрутҳои маҳаллӣ роҳбарӣ ва роҳнамоӣ мекунанд ва ба ин васила баланд бардоштани сатҳи кашрутҳои шӯроҳои динӣ. дарачаи касбии кашрут ва баланд бардоштани боварии омма Дар система. Рабби Лау пешниҳоди маро ба Вазири корҳои дин ирсол кард ва тавре интизор мерафт, "Истансияи Кахана посух намедиҳад" 🙂

      Танҳо умеди он аст, ки дар интихоботи панҷум Баълат ба ҷои "вазири корҳои дин" пирӯз мешавад 🙂

      Бо эхтиром, Гилад Чая Гаврияху-Грушинский

  30. "Аммо танҳо як кишваре, ки ман мехоҳам дар он зиндагӣ кунам ва ман ҳуқуқи ин корро дорам."
    Ман як нуктаро дар таълиматон гум кардам, шояд дар ин бора дар ҷои дигар навишта бошед? Ба назари шумо, оё дар кишвар ӯҳдадории халаҳӣ вуҷуд надорад?

    1. А. На дар мамлакат, балки дар замини Исроил. Ва ҳатто дар он ҷо ҳатман як mitzvah нест, балки кошер mitzvah (зеро танҳо дар ин ҷо нигоҳ доштани mitzvos, ки аз замин вобаста аст) имконпазир аст.
      Б. Ман фикр мекунам, ки ман дуруст гуфтам ва навиштаам, ки ҳатто бе арзиши динӣ ман ҳақ дорам, ки дар кишваре, ки мехоҳам зиндагӣ кунам. Ин маънои онро надорад, ки арзише вуҷуд надорад, балки зарур нест, ки пуштибонии мо ба давлат ва сионизм муқаррар карда шавад.

  31. А. Риояи микдо-ри ба замин вобастагй ягона уддадории халдии мо нисбат ба замин аст?
    Б. Сионизм чист? (Шумо низ дар боло пурсидед)

    1. А. Ин ба баҳси байни Рамбам ва Рамбам вобаста аст.
      Б. Ман саволро нафаҳмидам. Сионизм як ҷунбишест, ки барои таъсиси давлати яҳудӣ барои яҳудиён дар сарзамини Исроил саъй мекунад. Аз ман напурсед, ки таърифи дини яҳудӣ дар ин замина чист? ҳеҷ чиз.

  32. Ман намефаҳмам, ки шумо дар бораи чӣ муваффақияти Беннет сухан мегӯед. Мард фоизи блокро нагузашт, пас ба таври мӯъҷизавӣ танҳо ба шарофати корона ва қобилияти маркетингӣ-демагогии худ барои истифода аз он гузашт. Мушкилоти умумии тарафдорони ӯ, ки ман бо он шинос шудам, на православии муосир, балки сустии зеҳнӣ ва дӯст доштани шиорҳо ва клишеҳои ҳама чиз дар ҳамсоя аст.

  33. Шумо байни "сионизм" ва "муосирият" хеле шадид ҷудо мекунед. Худи қабули саҳюнизм, ҳатто дар миёни сарони мутафаккирони рӯҳонии саҳюнизми мазҳабӣ ба мисли Рабби Кук, аз замонавӣ ва дохилии арзиши миллатгароӣ берун аз Таврот сарчашма гирифта, бо тасвиби арзишҳои дигари муосир дар канор буд. Маќсади сионизм, аз љумла сионизм, модернизатсияи мардуми Исроил аст (беэътибор донистани «баѓдарї» = консепсияи ѓайримодерн дар бораи мардуми Исроил). Дуруст аст, ки бо гузашти солҳо ва бо мукаддас шудани давлат ва рамзҳои он нофаҳмиҳо ба вуҷуд омадаанд, аммо дар асл саҳюнизми мазҳабӣ танҳо як варианти диндории муосир аст.
    Нависанда на саҳюнист асту на муосир.

    1. Мо дар ҷаҳони муосир дар бораи бозгашт ба ватани бостонӣ пас аз ҳазорсолаҳо нашунидаем (LHB)

      BSD XNUMX дар Tammuz P.B.

      Мелодия - Салом,

      Фикри он, ки халк пас аз хазорхо сол бадарга ба Ватани кадимаи худ баргаштааст — дар чахони хозира вучуд надорад. Бедории халқҳои ғуломӣ барои расидан ба истиқлолияти сиёсӣ, вале пас аз ҳазорсолаҳо ба сарзамини дур баргаштан ба сар мебурд - ин ақидаест, ки бародар ва бадӣ надорад ва ягона сарчашмаи он дар Таврот аст, ки ваъда медиҳад. Умеде, ки аз паёмбарон гиёҳ мебурд, дар дуоҳои тиловати мардум ба унвони ғаюри бузурге, ки дар он саъй ба нишонгузорӣ дар маркази он қарор гирифт, маҳкам шуд ва дар каломи ҳакимону ҳакимони наслҳо ҷойгоҳи марказӣ гирифт.

      Дарвоқеъ, муҳоҷират асосан домани одамоне буд, ки дар зонуи анъана ба воя расидаанд. Муҳоҷирони алиёи аввал аксаран яҳудиёни динӣ буданд, инчунин муҳоҷирони алияи дуввум, ки баъзе аз онҳо юғи Таврот ва митзворо холӣ мекарданд - асосан аз Аврупои Шарқӣ омадаанд, ки дар он ҷо дар асоси анъанаи зинда ва пурқуввати динӣ ба воя расидаанд. . Онҳо ба воя расидаанд 'Ва ман як пайрави меламед дар Ҳайдер ҳастам, дар нимашаб ислоҳи падар ва пулҳое, ки модар пеш аз фурӯзон кардани шамъ ба хазинаи Рабби Мейр Баал Ҳанес занҷир зада буд. Ҳамин тавр, фикри бозгашт ба Исроил дар зеҳни онҳо як ҳузури қавӣ буд.

      Яъне: идеяи баргаштан ба ватани бостонӣ ва дур – равшан нест. Аз замонавӣ онҳо асбобҳоро барои иҷроиш гирифтаанд.

      Бо эҳтиром, Амиауз Ярон Шницер.

      1. Ва баъзеҳо аз навмедӣ аз замонавӣ ба саҳюнизм омаданд

        Ва бисёр ҳастанд, ба монанди Моше Ҳесс, Пинскер, Смоленскин ва Герцл, ки аз ноумедии худ аз замонавӣ ба сионизм омадаанд. Ондо гумон мекарданд, ки далли масъалаи адоват нисбат ба яхудиён ва таъкиби ондо дар вадте дал мешавад, ки рудияи «равшанфикр» Европаро забт кунад. Дунёи равшанфикр ваќте ки яњудиён аз људошавї даст кашанд, тањсилоти аврупої ва шеваи зиндагии аврупоиро соњиб шаванд, ба ќабули яњудиён шурўъ мекунад ва он гоњ аврупоињои равшанфикр онњоро бо оѓўши кушода истиќбол мекунанд.

        Бо тааҷҷуби онҳо, Аврупои равшанфикр ба яҳудиён нафрат карданро идома дод. Баръакс, њамгироии онњо ба њаёти фарњангї, иќтисодиёт ва илмро ањли ѓайри ањли љањон њамчун «кўшиши яњудиён барои тасарруфи љањон» ќабул мекарданд ва дар баробари мо талош мекардем, ки аврупоитар ва муосиртар шавем, антисемитизм зиёд шуд.

        Ва ҳамин тавр он яҳудиёни босавод ба ин фаҳмиш омаданд, ки мо бояд давлати яҳудиеро таъсис диҳем, ки дар он мо бештар «равшанфикр» шавем ва дар маърифати худ «нур барои ғайрияҳудиён» шавем ва тасаввур мекунанд, ки ҷаҳони Ғарб намехоҳад онҳоро ҳамчун шахсият қабул кунад. , онхоро хамчун давлати мустакил кабул мекард. Њатто чун миллат онњоро мисли мо дўст намедоранд, равшанфикр ва ахлоќ надоранд.

        Ва онҳое, ки гурӯҳ-гурӯҳ ба Исроил муҳоҷират карданд, дар асл яҳудиёни Аврупои Шарқӣ ва кишварҳои Шарқ буданд, ки иртиботашон бо сарзамини Исроил аз анъана пок хоҳад шуд. Онҳо ба таври оммавӣ ба сарзамини аҷдоди худ муҳоҷират карда, сарзамини онро бо садоқат ва муҳаббат нашъунамо карданд.

        Бо эҳтиром, Реал як гул фиристод

    2. Пешгуфтор, ки воқеан барои ман муҳим нест, ки нависанда кист. Даъвоҳо бояд баррасӣ карда шаванд ва даъво карда намешаванд.
      Ман консепсияҳоро ба таври қатъӣ тақсим мекунам, зеро онҳо воқеан мустақиланд. Дуруст аст, ки метавонад таъсири равонӣ ва сотсиологии баҳори халқҳо дар огоҳӣ аз арзиши Таврот барои таъсиси давлат дошта бошад, аммо далеле, ки ба таври ошкор истифода мешавад, тафаккури динӣ аст. Ба ҳамаи мо чунин ва чунин таъсирот вуҷуд дорад, аммо муҳим он аст, ки сабабҳои мост, на таъсире, ки онҳоро ба вуҷуд овардааст. Сионистҳои мазҳабӣ шарҳ намедиҳанд, ки арзиши муосири соҳибихтиёрӣ вуҷуд дорад ва аз ин рӯ бояд саҳюнистӣ бошад ва ин даъвои онҳо алайҳи ғайрисаҳюнистҳо нест. Аз ин рӯ, он динӣ-сионистӣ аст, на православии муосир.

      1. Аммо сионизм на танҳо муҳоҷират ё саъй ба истиқлолият, балки тамоми лоиҳаи "эҳё" бо Исроил аст, ки дар паси он далелҳои муосир барои аъло, инчунин ва махсусан барои Рабби Кук, ки мутафаккири муосир дар ҳама чиз аст. Ҳатто имрӯз дар доираҳои ултра-православӣ, ибораҳое ба монанди "Eretz Yisrael Tora" аксар вақт номҳои рамзӣ барои шаклҳои муосири омӯзиш ва хондан дар Таврот мебошанд.

        Динӣ-саҳюнист касест, ки бо тарҳи миллии муосири саҳюнизм шарик аст ва дар асл як диндори-исроилӣ аст, ҳамон тавре ки як православии муосир динӣ-амрикоӣ (ё ба назари васеътар, динӣ-ғарбӣ) аст. Ба назари ман, танҳо мушкилии табиии нигоҳ доштани ҳарду канор (динӣ ва муосир) фарқияти байни мафҳумҳоро ба вуҷуд овард.

        Даъвои шумо "фалон таъсир ба ҳамаи мост, аммо муҳим он далелҳои мост, на таъсире, ки онҳоро ба вуҷуд овардааст" ба як нуктаи аслии матлаб мухолифат мекунад, ки шумо онҳоеро, ки далелҳои сунъии динӣ ва иҷборӣ пешниҳод мекунанд, тамасхур мекунед. барои мавқеъҳое, ки дар асл он чизе, ки дар паси он меистад, замонавӣ аст.

        1. Он ба таври психоаналитикӣ гузориш дода мешавад ва ҳатто агар он дуруст бошад ҳам, барои ман аҳамият надорад. Аксаран шумо мегӯед, ки онҳо ҳама православии муосир ҳастанд, на киникҳои динӣ. ХУБ. Ман дар бораи муносибатҳо гап мезанам, на одамон. Ғайр аз ин, ман аллакай нуқтаи назари худро дар бораи асосноккунӣ ва таъсироти равонӣ шарҳ додам. Онҳо на ҷолибанд ва на ба баҳс алоқаманданд. Ман бо далелҳое сарукор дорам, ки одамон ба миён меоранд, на бо таҳлили таҳлилии он чизе, ки паси он аст.

        2. "Тавроти Исроил" баръакс аст (оханг)

          B.SD XNUMX дар Таммуз P.B.

          Воқеан ҳам равияҳое вуҷуд доранд, ки дар консепсияҳои ислоҳотӣ ва консервативӣ реша мегиранд, ки тибқи онҳо мо консепсияҳои муосир ё постмодернро ҳамчун “Таврот аз Сино” қабул мекунем ва Таврот бояд Тавроти кӯҳнашударо ба равияи муосир “мутобиқ” кунад.

          Ин Тавроти Рабби Кук AI нест. Вай дарк мекунад, ки хар як «изм»-и навшуда «нуктаи хакикат»-и дуруст дорад, вале он бо шлаки манфй омехта шудааст. Таврот, вақте ки он амиқ ва васеъ омӯхта мешавад, ба мо имкон медиҳад, ки некиро аз бадӣ «ҷудо кунем» ва аз ин рӯ, аз ҳар як сипари барқароршаванда некиро муайян кунем ва партовҳоро партояд.

          Ва ахли «Таврот ва Дереч Эрец» нишон доданд, ки бе «вергул» аз Таврот ва эхтиром ба худо олими дарачаи аввал шудан мумкин аст. Ва ҳамин тавр саҳюнизми мазҳабӣ саъй мекунад, ки дар баробари содиқ будан ба дастуроти Таврот дар бунёди давлат ва рушди он корҳои бузург анҷом додан мумкин аст.

          Тавроти Исроил як Тавроти мукаммалест, ки тамоми соҳаҳои Таврот - Талмуд ва Ҳалача, тафаккури ҳассидӣ, ошкор ва пинҳониро дар бар мегирад ва аз ин рӯ, қобилияти мубориза бурдан бо тамоми ҷараёнҳои навшудаи ҳаёт ва ба онҳо ҷавоби мувофиқи ҳалакӣ ва фикрӣ доданро дорад.

          Бо эҳтиром, Реал як гул фиристод

              1. Ман нишон додам, ки сионизм як ҳолати махсус ё варианти исроилии муосир аст. Дар сатњи мавќеъ, на дар сатњи ангезаи равонї (?!). Ин бевосита ба далели шумо дар мақола алоқаманд аст. Ва барои ман маълум нест, ки шумо дар суханони ман чи гуна психоанализ (?!?!) ёфтед.

                Илова бар ин, ва ҳамчун як ёддошт, ман баҳс кардам, ки шумо дар мақолаи худ ошкоро на танҳо ба мавқеъи зикршуда, балки ба ангеза (на психоаналитикӣ - ҳеҷ иртиботе вуҷуд надорад - балки идеологӣ) ишора кардаед. Аммо ин танҳо як ёддошти паҳлӯӣ аст, зеро изҳороти ман ба таври возеҳ ба мавқеъи зикршуда ишора шудааст.

                1. Мо танҳо худамон давр мезанем. Агар имрӯз шахсе бошад, ки бар зидди ултра-православӣ далели он аст, ки онҳо ба арзишҳои муосир мувофиқат намекунанд (миллатгароӣ, соҳибихтиёрӣ ва демократия ва ғайра), пас ӯ воқеан православии муосир аст (ва ман гуфтам, ки бисёре аз динҳои динӣ- Сионистҳо низ замонавӣ ҳастанд.. Баҳси ман на дар бораи дин-сионистҳо, балки дар бораи идеяи динӣ-сионизм аст). Аммо агар вай ба номи мицдори Йишов бе кафолати тарафайн ва гайра даъво кунад, пас у замоне нест. Ана тамом. Акнун худатон хулоса бароред, ки кадоме аз мардум ба ин ва кӣ ба он тааллуқ дорад. Ман намефаҳмам, ки дар ин ҷо чӣ сухан меравад.
                  Ман илова мекунам, ки то ҷое ки дар ёд дорам, ман аслан на ба ангезаҳо, балки ба сабабҳо муроҷиат мекунам. Баъзан ман шарҳ медиҳам, ки шумо сабабҳоро тавассути далелҳо мебинед (хусусан вақте ки далелҳо об надоранд). Ман одамонро танқид намекунам ва аз рӯи ниятҳояшон онҳоро дӯст намедорам.
                  Чунон ки гуфта шуд, ба назари ман, мо худамонро такрор мекунем.

  34. Дар он ҷо зиндагӣ мекунад

    Ман намедонам, ки шумо православии муосирро мегӯед?
    Мухимтарин раввини Ю Харделим (аз руи таърифи шумо) мебошанд. Аксарияти муосирон (ки ба ҷомеа ворид мешаванд) ултра-православӣ (=муҳофизакор) ё лайит мебошанд.
    Ман ҳамчун як шаҳрванди собиқи хориҷӣ, ман кам ин гуна раввинҳоро мешиносам ва дар Аврупо йешиваи "муосир" -ро намедонам.
    (Ва либералҳо ба монанди YCT назар ба ин ҷо дар Исроил хеле дуртар рафтанд. Ҳарчанд онҳо низ пинҳонӣ дар Исроил бисёриҳоро таъин карда буданд ва ғ.)

  35. אהלן הרב מיכי לגבי מה שאתה אומר שיש ציבור גדול בישראל שהוא דתי ליברלי זה אכן נכון אבל חושבני שהציבור הזה לא באמת מעניינת אותו כל התפיסה הדתית ליברלית שאתה מייצג. הוא ליברל לא בגלל שהוא חושב שכך ראוי לנהוג מבחינה הלכתית ומנסה לעגן את זה בכל מיני חשבונות הלכתיים אלא הוא ליברל כי ככה הוא גדל וככה נוח לו .הדת הרבה הרבה פחות מעניינת אותו והוא מרכיב די שולי בחייו והוא לא טרוד משאלות הלכתיות למינהם כך שהציבור שהרב מדבר אליו שהוא גם ליברל אמיתי וגם דתי אמיתי הוא מאוד מצומצם ובנט בהחלט ייצג אותו (ההערכה שלי שהציבור הזה מייצג 6 מנדטים לא חושב שיותר מזה )

Назари худро гузоред