Оё дар Ҳалача ба хотираи Ҳолокост рӯза гирифтан лозим аст? (Сутуни 4)

BSD

Ҳар сол саволе ба миён меояд, ки чаро хирадмандон рӯзи рӯза ва ё рӯзи ёдбуди Ҳолокост муқаррар намекунанд? Агар онҳо ба ёди куштори Гедалиё Бен Аҳикам ё шикастани деворҳо дар муҳосираи Байтулмуқаддас рӯза мегирифтанд, эҳтимол дорад, ки чунин рӯзро ба ёди Ҳолокост, ки ҳадди аққал ба мисли ғайриоддӣ ва фалокатбор буд, муқаррар кунанд ва барои мо хеле актуалтар ва таъсирбахштар аст. Ҷавобҳо одатан дар атрофи саволи қудрат ва қудрати ҳалакӣ мегузаранд. Баъзеҳо ба он овезонанд, ки мо як муассисаи соҳибихтисос (Санедрион) надорем, ки тавонад рӯзи ҳатмӣ барои Клал Исроилро муқаррар кунад. Дигарон инро ба хурдии мо (таназзули наслхои нек ёдоваршуда) нисбат медиханд. Ин баҳонаҳо дар беҳтарин ҳолат суст садо медиҳанд. Агар Пурим Франкфурт ё Касабланка муқаррар карда шавад ва агар лӯбиёгиҳо, смартфонҳо ё телевизорҳо манъ карда шаванд, пас эҳтимолан салоҳият вуҷуд дорад ва қудрати кофӣ барои тавлиди қонунҳои нав дар ҳолати зарурӣ вуҷуд дорад.

Бисёриҳо онро ҳамчун Ивонн ҳаллакӣ мебинанд ва ман фикр мекунам, ки дар он миқдори одилонаи адолат вуҷуд дорад. Воқеан, дар ин ҷо аз таърифҳои нав худдорӣ кардан мумкин аст, то таърифҳо вайрон карда шаванд. Тарс аз ислоҳот ё сионизм (дар марҳалаи оянда онҳо рӯзи истиқлолиятро дар Исроил ҷашн мегиранд). Аммо ман мехоҳам дар ин ҷо назари васеъ ва гуногунро ба ин савол пешниҳод кунам.

Ман ба империализм рафтам

Унсури муҳими таълими динии ҳамаи мо маҷмӯи ҳалқаҳост. Он бояд хама чизро фаро гирад, тамоми замин шарафманд аст ва дар он ҷо як майдони холӣ вуҷуд дорад. Хама чиз ва махсусан чизхои киматбахо бояд аз реактори озмоишии халачй гузаранд ва инчунин ба он тааллук доранд. Тарафи дигари танга дар он аст, ки ҳеҷ гуна арзиш ё аъмоли арзишманд вуҷуд дошта наметавонад, ки ба ҳалоҳ дохил нашавад ва ҷузъи онро ташкил надиҳад.

Масалан, бисьёр касон дар чустучуи изхороти ичтимоию иктисодии халахо мебошанд. Оё халах социал-демократист, капиталист (маслиҳат: ин ҷавоби наздиктарин аст) ё коммунист? Morning News мақолае нашр мекунад, ки дар он бо ҷидду ҷаҳд даъво мекунад, ки чӣ гуна ҳалқаи сотсиалистӣ, тарафдори адолати тақсимкунӣ, капиталистӣ, коммунистӣ ва амсоли он аст.

Тахмини умумӣ барои ҳамаи ин мавқеъҳо ин аст, ки халаҳа албатта чизе аз ҳамаи инҳост. Ман мехостам дар ин ҷо ин фарзияи умумиро рад кунам ва онро дар ду сатҳ иҷро кунам: a. Ба фикрам, аз халахо дар бораи ин ва ба ин монанд масъалахо изхороти бегуфтугу баровардан мумкин нест. Б. Ба ин кор низ лозим нест. Барои халахо чунин изхорот ягон асосе нест. Ҳоло ман кӯшиш мекунам, ки каме бештар шарҳ диҳам.

А. Оё халахо баёнияи равшани идеологй дорад?

Ҳалача маҷмӯаи бисёре аз гуфтаҳост, ки дар тӯли наслҳо, дар бисёр ҷойҳо ва дар ҳолатҳои гуногун ва аз ҷониби одамони гуногун таҳаввул ёфтаанд. Он на ҳамеша дар ҳамвории мета-ҳолӣ ҳамоҳангӣ дорад. Ҳамчун мисоли қарзӣ, мо ҳукмҳои Маймонидро дар бораи мавъизаҳо мегирем. Ҳатто агар фарз кунем, ки онҳо мутобиқати ҳалакӣ доранд, онҳо эҳтимолан мувофиқати мета-ҳалакиро нигоҳ намедоранд. Тавре маълум аст, байни Байт Мидраши Рабби Акива ва Рабби Исмоил дар мавриди шеваи талаб кардани Таврот ихтилоф вуҷуд дорад (барои Риш - умумӣ ва хусусӣ ва барои РА - ҷамъ ва ақаллият. Ниг. Шавуот XNUMXа ва параллелҳо. ). Якчанд масъалахое хастанд, ки ба ин бахсу мунозираи мета-холй окибатхои гуногуни халахй меоваранд. Маймонид дар баъзе аз ин масъалаҳо бар ҳалоҳ ҳукм мекунад ва чуноне ки дар ҷои дигар нишон додам, маълум мешавад, ки ӯ гоҳе ба унвони як ақидаи ҳалоҳӣ, ки бар мавъизаи умумӣ ва хусусӣ такя мекунад ва гоҳе ба ақидае, ки бар бисёрӣ ва ақаллиятҳо такя мекунад, ҳукм мекунад. Он устувории мета-холиро нигох намедорад.

Ман фикр мекунам, ки халаха умуман метавонад пайгиронаи халахй дошта бошад (ва ин хам ба назари ман як баёнияи андаке муболигашуда аст), аммо ба назар чунин менамояд, ки он як пайгиронаи мета-халахй ё идеологй надорад, яъне он ифодаи мураттаб, коммунистй, капиталистй ё дигар. зермавзуи социалию иктисодй. Сарчашма[ои гуногун моро ба хулоса[ои гуногун мебаранд, на [амаи он[о [атмb доранд, на [амаи он[о дар [ар вазъият муrаррар карда мешаванд, бисёре аз он[о тафсир[ои гуногун доранд, бинобар ин аз он[о мишна[ои мураттаб гирифтан мумкин нест. Баъзан ҳатто имкони баровардани ҳукми равшани ҳалоҳӣ вуҷуд надорад, аммо ин бешубҳа як метаи ҳалохии тартибӣ аҳамият надорад.

Фаҳмидани он муҳим аст, ки мушкилот дар мураккабӣ, сершумор будани манбаъҳо ё ягон душвории дигар дар ин кор нест. Ман баҳс мекунам, ки шояд чунин чизе ба монанди зер вуҷуд надорад. Ҳар касе, ки чунин мишнаро аз ҳалоҳ баровард, ба назари ман, онро фиреб медиҳад ё ҳадди аққал ба эҷодиёти тафсирии баҳсбарангез машғул аст. Ба сифати нишондоди ман фикр намекунам, ки касе аз он-хоеро, ки бо ин масъалахо сару кор доранд, пас аз омузиши халахо мавкеи идеологии худро ба куллй тагйир дода бошанд, намедонам (шояд ба гайр аз вазъияти мушаххасе, ки дар бораи он изхороти равшани халахй пайдо кунанд). Чунин муҳокима ҳеҷ гоҳ ҳамчун гузоштани ҳадаф пас аз тири тир намеравад. Хар касе, ки социализм бошад, дар Торат социализми худро пайдо мекунад ва дар хакки капиталист ё ягон тобеи дигари ичтимоию иктисодй низ хамин тавр аст. Ин шубҳаи шадидро ба бевиҷдонии зеҳнӣ ба вуҷуд меорад. Одамон гумон мекунанд, ки дар назария бояд мавкеи ичтимой-иктисодй вучуд дошта бошад, чунин мавкеъро дар дохили худ пайдо карда, баъд ба эчодиёти беэътимодбахши тафсирй, иктибосхои интихобй аз маъхазхои интихобй ва амсоли он шуруъ мекунанд, то аз ин ошуфтагии анархй чизи устуворе ба даст оранд.

Ман дар ҳошияи суханони худ як саволи дигарро илова мекунам: Фарз мекунем, ки ман дар ҳақиқат аз ҳалқаҳо як воҳиди муташаккили идеологӣ ва иҷтимоӣ-иқтисодиро ба даст овардам, оё ин маро вазифадор мекунад? Дар асоси концепцияи муайяни ичтимоию иктисо-дие, ки баъзе конунхо карор мегиранд, маро ба кабули он водор намекунад. Ман метавонам ин қонунҳоро (агар онҳо ҳатмӣ бошанд) бидуни қабули консепсияи аслӣ иҷро кунам ва татбиқ кунам. Маънои ин аст, ки агар ин консепсия хулосаҳои иловагие дошта бошад, ки дар ҳалқаҳо ҳамчун ҳатмӣ баён нашудаанд - ман худро дар назди онҳо вазифадор намедонам. Дар ҳадди аксар ман метавонам бигӯям, ки ман ҳам як номувофиқатии мета-халачӣ дорам. Ман аллакай нишон додам, ки ман дар ин масъала шарики хуб дорам, не?

Ба назари ман, агар халахо дар ин самтхо ирода дошта бошад хам, роститарин баёнияе, ки ман дар ин бора гуфта метавонам, ин аст, ки халахо аз мо такозо мекунад, ки акли солим кор кунем ва ба таври шоиста ва мантик амал кунем. Минбаъд хар кас худаш муайян мекунад, ки чй маъно дорад ва чй маъно дорад ва тасаввуроти ичтимоию иктисодии худро ташаккул медихад. Ин дарк иродаи Таврот ва Халача аз он аст. Аммо ин, албатта, танҳо дар сатҳи аввал аст, ба шарте ки мо гумон кунем, ки назария воқеан хоҳиши мо дар чунин соҳаҳо дорад. Ҳоло мо ба сатҳи дуюм меравем.

Б. Оё дар назария бояд мавкеи аники идеологй бошад?

Акнун мо бояд ба худ бипурсем, ки чаро дар ин масъалахо бояд дар назария мавкеи идеологи вучуд дошта бошад? Ман ин империализми халдиро намефадмам ва ба адидаи бедтарини ман он об намемонад. Чунин мавқеъ вуҷуд надорад ва набояд бошад. На танҳо аз он сабаб, ки халаҳа бо ин саволҳо сарукор надорад ё аз сабаби душвориҳои гуногун аз он мавқеъ гирифтан душвор аст (дар ҳамон ҷо), балки шояд аз он сабаб бошад, ки вай (= коллективи ҳалқаҳо ?!) низ интихоб кардааст (шояд беихтиёрона). ) бо онхо машгул нашаванд ва дар бораи онхо карор надиханд. Вай онҳоро ҳамчун шахсияти худ намебинад ва аз ин рӯ ман онҳоро аз қаламрави худ дур мекунам.

Ман мехоҳам дар ин ҷо як рисолаи алтернативӣ ба рисолаи қабулшуда пешниҳод кунам. Мо ҳама инсонем ва қисми гурӯҳи одамон яҳудиёнанд. Яҳудӣ пеш аз ҳама шахс ва баъд яҳудӣ аст, чунон ки Муҳаррам Тзитзаро Затзокал гуфтааст: «Ҳеҷ чизи инсонӣ барои ман бегона нест» (дар ҳамон ҷо. Ҳамзамон бо ин тақсимот байни ду ошёна ҷаҳони арзишро (яҳудӣ!?) ба ду ошёна тақсим кардан мумкин аст: 1. Ошёнаи универсалӣ, ки аз як тараф арзишҳои умумибашариро дар бар мегирад ва аз як тараф арзишҳои инфиродӣ. дигар. 2. Ошёнаи махсус барои яҳудиён.

Дар ошёнаи якум арзишҳое мавҷуданд, ки набояд ба Halacha дохил карда шаванд. Баъзеҳо аз он сабаб, ки онҳо ҳама чизро дар ҷаҳон мебанданд, на танҳо яҳудиён (умумӣ) ва баъзеҳо аз он сабаб, ки мавҷудияти онҳо бояд ихтиёрӣ ва ба таври инфиродӣ анҷом дода шавад, на ба ҳамон тарз ҳатмӣ барои ҳамаи мо, ки дар қаламрави ҳалаҳӣ талаб карда мешавад.

Шӯхӣ бо номи раввин аз Понивес маъруф аст, ки ҳар рӯзи истиқлолият дар боми Понивез йешива дар Бней Брак парчам овехтааст ва инчунин илтиҷо нагуфт, аммо ситоиш нагуфт. Вақте ки Худо дар ин бора гуфт, ки ӯ як саҳюнист мисли Бен-Гурион аст, Бен-Гурион ҳамду сано нагуфт ва илтиҷо накард. Бисёре аз ультра-православие, ки ман шунидам, аз ин шӯхӣ аз ҳисоби сионистҳои аблаҳ ва бадкирдор хеле хандиданд, аммо фикр намекунам, ки онҳо ба умқи маънои он даромадаанд. Ҳадафи раббин гуфтани он буд, ки вай мисли Бен-Гурион як сионисти дунявӣ аст. Сионизми ӯ динӣ нест, балки арзиши миллӣ аст ва аз ин рӯ, вай ҳатто бидуни ворид шудан ба халаҳ ба он пойбанд аст. Рӯзи истиқлол як ҷашни миллии дунявӣ аст, ки аз ҷониби раввини Понивез таҷлил мешавад ва ӯ ба додани хусусияти мазҳабӣ ва лангар кардани он дар муқаррароти ҳалакӣ таваҷҷӯҳ надошт.

Бозгашт ба Рӯзи ёдбуди Ҳолокост

Имрӯз мардуми Исроил Ҳолокостро бо роҳҳои гуногун ёдовар мешаванд, ки баъзеи онҳо дар қонун ва амалияи умумии иҷтимоӣ сабт шудаанд ва баъзеи онҳо инфиродӣ мебошанд. Ин гуна роҳҳо ба назари ман комилан қаноатбахш ба назар мерасанд ва ман ҳеҷ зарурат ё сабабе намебинам, ки онҳоро дар муқаррароти ҳалакӣ лангар кунам, ҳатто агар имрӯз як мақоми салоҳиятдоре вуҷуд дошта бошад, ки ин корро карда метавонад. Онҳо ба ошёнаи якуми ду ошёнаи дар боло тавсифшуда тааллуқ доранд ва барои ба дуюм кӯчонидани онҳо ҳеҷ асосе нест. Рӯзи ёдбуди Ҳолокост як рӯзи миллӣ аст, ки хусусияти мазҳабӣ надорад ва ҳеҷ бадӣ надорад. Он арзиши худро гум намекунад ва дуруст нест, ки ҳама чизи арзишманд бояд ба чаҳорчӯби ҳалоҳӣ ва ҳатто динӣ дохил карда шавад.

Њамин тавр, дар рўзи истиќлол њатман ситоиши Худоро мегўям ва Худоро ситоиш мекунам, аммо онро рўзи ањамияти мазњабї ва њатман њалоќї намебинам. Маънии он миллӣ аст ва ман ҳамчун як саҳюнисти дунявӣ (ба мисли раввини Понивез ва Бен-Гурион) танҳо дар ҳамин замина ба он пайвастам. Ман Ҳиллел намегӯям, зеро Сарраббинат ҳукм кардааст, ки Ҳиллел гуфта шавад ва ин на танҳо аз сабаби равобити маъруфи ман бо ин ниҳод аст. Ман таъриф мегӯям, зеро фикр мекунам, ки ин корро дуруст ва хуб аст. Ин роҳи ман ҳамчун як диндор барои баёни мавқеи миллии худ аст.

Пас, дар гузашта чӣ буд?

Дар гузашта онҳо воқеан ҳар арзиш ва ҳар як ӯҳдадориҳои арзишмандро дар ҳалоҳ лангар мекарданд. Ҳакимон ва дарбор касоне ҳастанд, ки рӯзҳои рӯзаву шодӣ ва замони моро муқаррар кардаанд. Аммо ман фикр мекунам, ки ин натиҷаи вазъияти сунъӣ аст, ки дар Исроил подшоҳ нест. Муаллифи мавъизаҳои раввин дар бораи ду низоми мувозинати ҳукумат, подшоҳ ва дарбор сухан меронад. Аз чї сабаб бошад, ки дар маъхазњои хирадмандон ќариб ягон ишораи сохти подшоњї дида намешавад. Трибунал роххоро сари вакт таъмир мекунад (суб-МОК), яъне онхо Вазорати наклиёт буданд. Онхо низомномахоро тагйир медиханд ва тартибот мукаррар мекунанд, коидахои овоздихиро дар чамъият халахо муайян мекунанд ва дар Шулчан Аруч пайдо мешаванд. Албатта, онҳо низ ба розигии шахси муҳим (= ҳакам) ниёз доранд. Аммо ба фикрам ин натичаи он аст, ки Тошбаап дар замоне ташкил ёфта буд, ки дар Исроил подшох набуд ва ваколати хукумати дунявй-миллй аз шох ба БИД бузург гузашт. Бинобар ин, раисони шӯрои пирон аз насли хонадони Довуд буданд, зеро онҳо воқеан подшоҳон хизмат мекарданд. Аз он замон то имрӯз мо одат кардаем, ки ҷанбаи дунявии миллӣ вуҷуд надорад ва ҳама чиз ба ҳакаму дарбор ва ба ҷанбаи диниву ҳалолии мо тааллуқ дорад. Ба ҷои он ки подшоҳ рафтори моро аз ҳалқаҳо муайян кунад, БД беадолатона мезанад ва ҷазо медиҳад. Ин салоҳияти BID инъикоси қудрати подшоҳ дар ҳукумати аввал аст.

Ҳамчун як қисми ҳамон чизе, ки мо ба он одат кардем, ки ҳама чиз Таврот буд ва ҳама чиз рафт. ки берун аз халаха хаёти оддии инсонй ва бешубха арзише нест. Ки ҳама чизро бояд ҳакамҳо ва раввинҳо анҷом диҳанд ва муайян кунанд. Аммо имрӯз имкони бозгашт ба реҷа вуҷуд дорад. Мардуми Исроил дар БХ як ҷанбаи миллии дунявӣ доранд (БХ на дар бораи дунявият, балки дар бозгашти ҷанбаи дунявии зиндагии ҳамаи мо. Баъзеҳо онро бозгашти мо ба саҳнаи таърих унвон кардаанд). Сабабе нест, ки ба формате, ки мо ба иллати паталогияхои гуногуни таърихй одат кардаем, давом дихем.

Хулоса, бар хилофи интуисияҳои ҳоким, асирӣ на танҳо майдони ҳалоҳаро танг кард (гарчанде ки ин дар баъзе ҷиҳатҳо низ рӯй дод), балки онҳоро аз доираи омӯзиши дуруст дар дигар соҳаҳо низ васеъ кард. Бояд ба одат баргар-дзд ва дар бораи макоми халахо бо истинод ба он ва доирахои он империалиста хавотир нашавед ва бигзоред, ки вай тамоми фазохои хаёти моро дар зери боли худ дошта бошад. Барои ифодаи амакбачагони масеҳии худ, биёед ба дӯзах наравем: он чиро, ки ба қонун тааллуқ дорад ва ба подшоҳ (ё ба одам) он чи аз они ӯ аст, бидеҳ.

18 Андешаҳо дар бораи «Оё дар Ҳалача ба хотираи Ҳолокост рӯза дошта бошад? (Сутуни 4) »

  1. Сармухаррир

    Ҷозеф Л.:
    Оё фикр намекунед, ки ҳарчанд дар Ҳалача як мишнае, ки дар тӯли наслҳо ташаккул ёфтааст, наметавон ёфт, аммо ҳадди аққал дар қабати Тавроти навишташуда метавон онро ёфт? Ман дар китоби шумо дидам, ки Худо зарро бозӣ мекунад, ки шумо мегӯед, ки Библия на дар бораи арзишҳои ахлоқӣ, балки дар бораи арзишҳои динӣ аст. Яъне, ба гуфтаи шумо (ба фаҳмиши ман) ҳама дини яҳудӣ, Тавроти хаттӣ ва Тавроти шифоҳӣ ба як қабате тааллуқ доранд, ки аз зиндагии меъёри инсон бармеояд ва ба гурӯҳи “дин” дохил мешавад. Ва ман мепурсам, ки он тоифаи «дин» чист, маънои онро дорад? Танҳо як чизи худсарона бидуни мантиқ барои шахсе, ки онро нигоҳ медорад? Ва ҳар касе, ки фикр мекунад, ки дар митзвоҳо нуқтае вуҷуд дорад, маънои онро надорад, ки онҳо бояд дар сатҳе гузошта шаванд, ки меъёрӣ ва марбут ба инсон / ҷомеа / башарият бошад? Ва ин, масалан, аз мицдори принципхои иктисодии шемита, чунон ки Яботинский гуфта буд, хулоса баровардан мумкин нест?

    Чунин ба назар мерасад, ки иқдоми дар ин ҷо пешниҳодшуда бояд як қадами дигар идома ёбад. Ба назари ман, бадарға на танҳо империализми динро ба вуҷуд овард, балки умуман категорияи динро ба вуҷуд овард, ки қабати дар Библия мавҷуд нест. Фармонхо ба манфиати миллй, пеш аз хама «дар байни заминхо» дода шудаанд. Ман фикр мекунам, ки ба рӯзаҳое, ки мо ҳоло баргузор мекунем, бояд маҳз ҳамон тавре ки шумо мегӯед, имрӯз дар сатҳи миллӣ ба Рӯзи ёдбуди Ҳолокост муносибат кардан лозим аст.

    Ман барои истинодатон мехоҳам.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Юсуф Шалом.
    Ман фикр мекунам, ки пеш аз ҳама далелҳо пайдо намекунанд. Кӯшишҳои анҷомдодашуда воқеан боварибахш нестанд. Муҳим аст, ки воқеиятро нодида нагирем ва онро ба хоҳишҳои худ тобеъ кунем (ҳатто агар шоиста ва хуб бошад). Ман фикр мекунам, ки ҳатто дар Тавроти навишташуда он хеле аморфӣ аст. Албатта арзишҳои умумибашарӣ, ки ҳама бо онҳо розӣ ҳастанд, дар ҳама ҷо пайдо мешаванд. Аммо омӯзиши Таврот ё Ҳалача, ба андешаи ман, чизеро дар дарки худ таҳиякардаи шумо тағир намедиҳад (ва ин ҳам ба назари ман далел аст, ки одамон он чизеро, ки мехоҳанд, пайдо мекунанд).
    Ман розӣ ҳастам, ки дар Ҳакимон ҳеҷ тафовуте байни ахлоқ ва дин вуҷуд надошт ва шояд дар Ришоним низ. Ба як маънӣ ғурбат ин тафриқаро ба вуҷуд овардааст (ва дар маҷмӯъ, таърихи ҳалқаҳо эҷоди тафовуте аст, ки қаблан набуданд. Охирин мафҳумҳоеро месозад, ки дар мишна нест ва ғайра). Аммо ба назари ман ин ифодаи он аст, ки ҷаҳон пеш меравад (ва ақибнишинӣ намекунад). Ҳоло мо дарк мекунем, ки ду навъ арзиш вуҷуд дорад, ки бисёре аз устодони мо миёни онҳо муайян кардаанд. Далели ин (ки ба мо кӯмак мекунад, ки он чизеро, ки онҳо пайхас накардаанд, бифаҳмем) ин аст, ки мо имрӯз мебинем, ки ҳатто бидуни эътиқоди динӣ ҳам ахлоқ шудан мумкин аст. Пас, чаро фикр мекунед, ки ӯҳдадории динӣ барои мақсадҳои динӣ пешбинӣ шудааст? Ба ин нуктаи назар имруз зиёдатист.
    Дар мавриди тафсири ҳадафҳои динӣ, шумо гумон мекунед, ки ҳеҷ арзише аз арзишҳои ахлоқӣ берун нест. Ин тахминест, ки ман дар он асосе намебинам ва албатта, ҳангоми нигоҳ кардан ба Таврот ва Ҳалача. Барои қисми хеле зиёди чизҳо ба назарам чунин менамояд, ки рационализатсияи ахлоқиро ёфтан мумкин нест. Пас чаро фарз кунем, ки ҳама барои ахлоқ пешбинӣ шудаанд? Ба назари ман боз часпидан ба хоҳишҳои дил ва беэътиноӣ ба далелҳо мушоҳида мешавад.
    ———————————————————————————————
    Ҷозеф Л.:
    1. Маълум аст, ки алиби омӯзиши библиявӣ, агар Библия танҳо табақаҳои мухталифе бошад, ки мактабҳо ва ҷаҳонбинии гуногунро намояндагӣ мекунанд, чизе барои сӯҳбат нест. Аммо агар мо андозагирии ваҳйкунандаи Библияро қабул кунем, дар ҳақиқат, ба назари ман, мавқеъи муайянро метавон дар партави омӯзиши оятҳо мураттаб ё такмил дод. Масалан, иртиботи Библия бо роялти як масъалаест, ки ман фикр мекунам, ки онро бешубҳа тавассути таҳлили сахти тафсирӣ баррасӣ кардан мумкин аст. Масалан, ба фикрам Маймонид, ки дар мурофиаи подшох номаи таъини подшохро дар Исроил дида буд, маънои оддии тамоми бобро дар он чо нодида гирифт. Мо метавонем дигареро, ки ба мавқеъи худ боварӣ дорад, бовар кунонда натавонем (чунон ки мо эҳтимол Докинсро бовар кунонданӣ нахоҳем шуд), аммо бешубҳа, ман фикр мекунам, ки омӯзиши Китоби Муқаддас метавонад ба фаҳмиши нав оид ба бисёр масъалаҳо оварда расонад. Умуман, дарки ман ин аст, ки байни ахлоқи инсонӣ ва он чизе, ки дар Таврот навишта шудааст, тавре ки Иброҳим дар баробари харобии Садӯм нидо карда буд, набояд мухолифат бошад. Аз ин рӯ, ман фикр мекунам, ки дар ҳақиқат танҳо Библия кофӣ нест, ки тасаввуроти ахлоқиро аз сифр эҷод кунад, аммо он кӯмак мекунад.

    2. Ман намефаҳмам, ки чӣ гуна далели имконпазир будани ахлоқӣ бидуни эътиқоди динӣ аз ду тоифа мавҷуд будани он шаҳодат медиҳад. Ман даъво намекунам, ки танҳо дин ахлоқӣ аст, аммо бешубҳа, ҳадафи mitzvos ба ҳамон категория тааллуқ дорад. Факти он ки кас на хама вакт завки мизочонро дарк карда метавонад, кабули категорияи «динй»-ро талаб намекунад. Баъзан мо контексти таърихӣ намерасад, то фаҳмем, ки бар зидди он чӣ пайдо шудааст, аммо ин маънои онро надорад, ки сабаби ахлоқӣ вуҷуд надорад. Хусусан, ки шумо то ҳол ба ман таърифи мусбати “арзиши динӣ”-ро надодаед. Дар ин лаҳза, ман наметавонам фарз кунем, ки як категорияи "динӣ" вуҷуд дорад, ки ман намедонам, ки "сӯрохиҳои комил" чист.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    1. Ҳеҷ гуна ихтилоф набояд бошад, аммо савол ин аст, ки оё имкони навсозӣ вуҷуд дорад. Оё шахс метавонад омӯзиши Китоби Муқаддасро, ки барои ӯ қобили қабул нест, кашф кунад ва дарки пас аз омӯзиши ӯ тағир ёбад. Ман фикр намекунам, ки ин тавр мешавад. Абарбанел, ки подшоҳиро инкор мекард, консепсияи худро дар Библия пайдо кард ва Маймонид, ки инкор намекард, консепсияи худро пайдо кард. Имрӯз низ ҳамин тавр аст.
    Маълум аст, ки ҳама гуна омӯзиш дар ҳама соҳа ва дар ҳар китобу филм саволҳоро боз мекунад ва метавонад тасаввуротро тағйир диҳад. Аммо тағирот дар раванди дохилӣ анҷом дода мешавад, на аз рӯи эътибори Библия (ки ман дар он ҷо хулосаи дигар пайдо кардам, ман худамро маҷбур мекунам, ки мавқеъи худро дар баъзе масъалаҳо тағир диҳам).
    2. Ман таърифи арзиши диниро надорам. Аммо ба унвони мисол мегӯям, ки айбномаи зани Коэн, ки кӯшиши аз шавҳараш ҷудо шуданро дошт, ба назари ман айбнома барои ҳадафи ахлоқӣ нест. Мақсади он нигоҳ доштани муқаддасоти коҳинон аст. Ин ҳадафи динӣ ва бадахлоқона аст. Ҳатто манъи хӯрдани гӯшти хук ба назари ман манъе ба назар намерасад, ки ҳадафаш ахлоқист. Ҳамеша метавон гуфт, ки як ҳадафи ахлоқӣ ҳаст, ки ҳамаи мо онро намефаҳмем. Ин як изҳороти хушку холист ва ман барои чунин фикр кардан ягон асос намебинам.
    Далели ман ин буд, ки агар ҳадафи митзво ахлоқӣ бошад, пас митзво (ҳадди ақал имрӯз) зиёдатист. Охир, бе онхо хам ба максади ахлокй ноил шудан мумкин аст (ва ман ба ин далелхо аз одамони ахлокй овардам, ки ба халахо вобаста нестанд). Пас, риояи қонун чӣ маъно дорад? Ахлоқӣ ва кофӣ бошед.
    ———————————————————————————————
    Ҷозеф Л.:
    1. Аммо имрӯз ман метавонам биёям ва байни баҳси байни Маймонид ва Абарбанил қарор гирам ва муайян кунам, ки ақидаи Маймонид аз соддагии оятҳо аз рӯи асбобҳои тафсири омӯзиши Китоби Муқаддас дур аст. Албатта, ин маънои онро надорад, ки ман худамро ба таври худкор маҷбур мекунам, аммо тавре ки шумо ба мо таълим додед (чунон ки ман онро мефаҳмам) мувофиқи равиши синтетикӣ чизе монанди тағири мавқеъ мустақиман аз далелҳо вуҷуд надорад, балки танҳо аз раванди риторикӣ. Аз ин рӯ, ман фикр мекунам, ки бо мутолиаи оятҳо бо эътиқод, ки ин матни мӯътабар аст, метавонад дар охири раванд ба нафъи тағйири дарк тасмим бигирад.

    2. Боз намефаҳмам, ки чаро эҷод кардани тоифае, ки таърифе надорад, холӣтар аз далели ман, ки мо ба тамоми манфиатҳои аҳком ноил нашудаем. "Арзиши динӣ" то ҳол барои ман чизе надорад, воқеан ба назар мерасад, ки сӯрохиҳоро пур мекунад. Вобаста ба саволе, ки чаро микдорро нигох доштан мумкин аст, агар бе мизочон ахлок будан мумкин бошад. Ба фикрам, чавоб додан мум-кин аст, ки ё ба воситаи мицдор ахлоки бештар пайдо кардан мумкин аст, ё ин ки хирадмандон гуфтаанд, ки «мицдонхо барои оянда ботил аст» хаминро дар назар доштанд. Ман шахсан фикр мекунам, ки воқеан баъзе аз митзвоҳо нақши таърихии худро ба мисли ғуломӣ тамом кардаанд ва баъзеҳо то ҳол интизори амалӣ шудани онҳо ҳастанд.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    1. Пас қарор кунед. Саволе ба миён меояд, ки чаро он касонеро, ки аз шумо фарқ мекунанд, бовар намекунонад? Аз ин рӯ, ман ба қобилияти ташаккул додани даркҳо ва арзишҳо аз Библия ва Ҳалача шубҳа дорам. Ба назари шумо ин ба Абарбанел монанд аст, аммо ба ман маълум аст, ки ин аз он сабаб аст, ки шумо шоҳона нестед. Бо роялти сӯҳбат кунед ва шумо хоҳед дид, ки онҳо сигнал медиҳанд ва дарки муқобилро нишон медиҳанд (ки бар хилофи он чизе ки шумо менависед, ба назари ман ҷой дорад). Аммо саволи подшоҳ намунаи бад аст, зеро Таврот ба таври возеҳ ба он ишора мекунад. Ман дар бораи масъалахои хала-кй ва идеологи гайриконунй сухан меронам. Ба ҳамин дараҷа шумо метавонед ба ман оваред, ки Таврот имон ба Худоро ҷонибдорӣ мекунад.
    Ором шавед, далели он аст, ки ин боиси таѓйирёбии дарк мегардад.

    2. Таъриф надоштани чизе маънои онро надорад, ки дар бораи он сухан рондан (ва на ҳамчун позитивистҳо) ҷоиз нест. Суханони Муҳаррам Р.Персиг дар китоби худ дар бораи таърифи мафҳуми сифат ва санъати нигоҳдории мотосикл маълум аст ва дар бораи он, ки юнониёни (бадкор) мағзи моро бо ин далел, ки ҳама чиз бояд муайян карда шавад, аз байн бурданд. . Агар шумо фикр кунед, ки ман фикр мекунам, шумо ба хулосае меоед, ки шумо намедонед, ки мафҳуми арзиши ахлоқиро чӣ гуна муайян кунед. Ягон консепсияи асосиро муайян кардан мумкин нест. Ман бароятон мисоли арзиши динӣ овардам: муқаддасоти коҳинон, муқаддасоти маъбад ва амсоли он.
    Намунаи ғуломӣ овардӣ, Зиндагиро осон кардӣ. Ман дар бораи аксари Таврот ва Ҳалача сухан меронам. Онҳо нақши худро иҷро накарданд, вале ҳеҷ гоҳ арзиши маънавӣ надоштанд. Пас, онҳо барои чӣ ҳастанд? Шумо як изҳороти назариявӣ мегӯед, ки бо митзво як кас метавонад бештар ахлоқӣ бошад. Ман ҳеҷ нишонаи онро намебинам. На дар тафтиши митзвою ба накша гирифташуда (аксарият ба ахлок ягон алокае надоранд), на дар мушохидаи худи вокеият. Аз ин рӯ, ба назари ман, инҳо ҳадди аксар дилшикананд ва на назари солим ба воқеият.

  2. Сармухаррир

    санавбар:
    Ба маълумоти ман, шумо таъсиси давлатро як ходисаи табии (бе дахолати Худо) мебинед. Агар ҳа, дар ин замина чӣ гуна ситоиши Худоро гуфтан лозим аст?
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Воќеан, ман мефањмам, ки имрўз њељ гуна дахолати Худо дар таърих нест, на танњо дар бунёди давлат (ва агар њам бошад, ман имкон надорам, ки он дар куљо ва кай рух медињад). Аз ин рў, ваќте њодисаи шодмонї рўй медињад (= "мўъљиза"?) Ин танњо фурсатест барои ситоиш њамчун эътирофи офариниши љањон ва офариниши ман.

  3. Сармухаррир

    Саймон:
    Ба назари шумо ман фаҳмида натавонистам, ки тааҳҳуд ба «Дина Дамлахута Дина», ки ҳатто дар замони ҳукмронии ғайрияҳудиён дар ғурбат дар ҳалқаҳо лангар ва эътибор дошт ва вазъи имрӯза, шояд шумо дар назар доред, ки гуфтаҳои боло чӣ фарқият дорад. қоида танҳо барои қонунҳои олӣ эътибор дошт Барои соҳаҳои иловагӣ ва арзишҳои умумибашарӣ ва монанди ин?
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Ман саволро нафаҳмидам
    ———————————————————————————————
    Шимон Ерушалми:
    Иқтибосеро аз гуфтаҳои шумо меорам: «Дар доираи ҳамин масъала мо одат кардаем, ки ҳама чиз Таврот буду ҳама рафт. ки берун аз халаха хаёти оддии инсонй ва бешубха арзише нест. Ки ҳама чизро бояд ҳакамҳо ва раввинҳо анҷом диҳанд ва муайян кунанд. Аммо имрӯз имкони бозгашт ба реҷа вуҷуд дорад. Мардуми Исроил дар БХ як ҷанбаи миллии дунявӣ доранд (БХ на дар бораи дунявият, балки дар бозгашти ҷанбаи дунявии зиндагии ҳамаи мо. Баъзеҳо онро бозгашти мо ба саҳнаи таърих унвон кардаанд). Ҳеҷ сабабе вуҷуд надорад, ки ба формате, ки мо бо сабаби патологияҳои гуногуни таърихӣ одат кардаем, идома диҳем. ” Ва барои ин мепурсам: охир, халаха, хатто дар замоне, ки «ба сабаби гуноххоямон аз сарзамини худ бадарга шуда будем», хатто дар он вакт мо зери хукмроние будем, ки карорхояшон (ки низ аз массивхои берун аз халахо бармеоянд) ман эътибори халахй доштам. , ки ба гурУхи «Дина дамлахута Дина» дохил шуда буд, пас чй андоза ба андешаи Муњим илова шудааст?
    Умедворам, ки ман ҳоло худро бештар равшан кардам.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Ман фаҳмидам. Аммо ҳукмронӣ дар зери халқи дигар барои мо ташвишовар ва номатлуб аст. Дуруст аст, ки Дина Дамлахута эътибори халахй дорад, пас чй? Оё ин маънои онро дошт, ки дар зери девор зиндагӣ кардан хуб аст Франц Йозеф? Хушбахтӣ дар он аст, ки мо худамон ба идора кардани ҳаёти худ баргаштем, на ин ки он эътибори ҳалакӣ дорад.
    ———————————————————————————————
    Шимон Ерушалми:
    Ташаккури зиёд барои равшан кардани чизҳо! Шумо аҳком ва қудрати мустақим ба даст меоред.

  4. Сармухаррир

    шифоҳӣ:
    Ба фикри шумо, агар рӯзадорӣ танҳо як чорабинии миллӣ мебуд, оё онҳо зинда мемонданд? Оё дар воқеъ як маросиме, ки дар як минтақаи иёлот баргузор мешавад, ҷои дуоеро, ки дар ҳар куништ хонда мешавад, иваз карда метавонад?
    Ҳолокост як ҳодисаи бузурги бузургтар дар даҳуми Тевет ё рӯзаи Гедалиё мебошад. Ба назари ман, бењтарин василаи ба наслњои оянда мерос мондани он дар рўзи мотами динї аст, ки чун маъмулї рўзи рўза аст. Чанд нафар аз шиносони шумо (динии) шоҳ Еҳуро мешиносанд? Ва чанд нафар Гедалия Бен Ахикамро мешиносанд?
    Чӣ бояд кард? Яҳудиён чизҳои марбут ба ғизоро хуб дар хотир доранд, хоҳ ид бошад, хоҳ рӯза. Таърих нишон дод, ки вай хеле бехтар кор мекунад. Ва далели он ки ҳеҷ яке аз идҳои миллии яҳудӣ (Мегилат Таанит) ба ҷуз санаҳои дар Ҳалача қабулшуда боқӣ намондааст.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Ин як даъвои асбобист. Ман бо саволе сару кор дорам, ки оё халаха таъин кардани чунин рузи ёдбудро талаб мекунад ё интизор аст? Саволе, ки кадомаш самарабахштар аст, дигар аст ва бояд дар алоҳидагӣ баррасӣ шавад.
    Вобаста ба саволи дуюм андешаи ман ин аст, ки агар фаромӯш кунанд - фаромӯш мекунанд. Дар баъзе лаҳзаҳо воқеаҳо дур ва камтар аҳамиятнок мешаванд (ба назарам имрӯз ба ёд овардани Гедалиё ва Еҳу муҳим нест). Мулоҳизаҳои шумо бар ақидаи густардае асос ёфтаанд, ки дин ва ҳалқаҳо бояд ба арзишҳои миллӣ ва умумибашарӣ хидмат расонанд. Ман бо ин розӣ нестам.

  5. Сармухаррир

    Адиэл:
    Аз айёми дар Еруҳом таълим додани шумо аз дӯстони устод Уриэл Эйтам дар бораи шумо бисёр чизҳоро шунидаам.
    Ман мақолаи шуморо дар бораи таъини рӯза дар Рӯзи Ҳолокост бо шавқ хондам ва бо аксарияти кулли чизҳо розӣ ҳастам.
    Ман борҳо аз устоди марҳум Амитал шунидаам: «На ҳама чиз ақидаи Таврот аст». «Дар бораи Дает Торат на хама чизро гуфтан лозим аст» ва гайра
    Аз суханони худ дар мавриди ситоиш дар рӯзи истиқлол шодӣ кунед.
    Чӣ гуна метавон ба мӯъҷизае, ки рӯй дод, ситоиш кард ва бигӯяд, ки он аҳамияти динӣ надорад? Ё ман нафаҳмидам, ки шумо чӣ мегӯед.
    Ман мехостам шарҳ диҳам.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Дар бораи изҳороте, ки пас аз рафтан ба ҳаммом сохта шудааст (фарқ кардан) фикр кунед. Оё эътироф ба Худо, ки сӯрохиҳои маро боз кардааст, ҷанбаи мазҳабӣ дорад? Оё субҳонае, ки ман пеш ва баъд аз он салом медиҳам, ҷанбаи мазҳабӣ дорад? Барои ман кишвар мисли ҳоҷатхона ё субҳона аст.
    Дар мавриди ситоиши мӯъҷиза бошад, ин саволи дигар аст. Фикри ман ин аст, ки имрӯз ҳеҷ гуна мӯъҷиза вуҷуд надорад (ё ҳадди аққал нишонае нест, ки вуҷуд дорад) ва ҳеҷ гуна дахолати Худо дар ҷаҳон вуҷуд надорад. Ваќте бо сари мо њодисањои шодмонї, аз ќабили таъсиси давлат рўй медињанд, ангезаи шукри Худо барои офариниши дунё ва офариниши худи мост. Аммо ман онро дар Ғазза тавсеа хоҳам дод (?) Дар китобе, ки ман ҳоло дар бораи теологияи ҷорӣ менависам.
    ———————————————————————————————
    санавбар:
    Аммо оё мо салоҳият дорем, ки ба хотири ҷашни истиқлолият худамон баракатро ислоҳ кунем?
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Инро бояд мухокима кард. Ҳадди ақал барои усулҳои муайян (Мейрӣ) қонуне вуҷуд дорад, ки дар ҳар як мӯъҷизаи наҷот ва эътироф ҳамду сано гуфтан мумкин аст ва он гоҳ ба назар мерасад, ки ҳатто бидуни танзими махсус бояд баракат диҳад. Монанди баракат барои хӯрдани себ ҳар боре, ки мо мехӯрем ва набояд ба ҳар себ баракат гузорем.
    Ба ҳар ҳол, бе баракат ҳамду сано бешубҳа маҳдудият надорад.
    Ва барои Сабра ҷои бузурге ҳаст, ки ҳатто бо баракат маҳдудият надорад. Агар Исроил пас аз мӯъҷизаи Чанука дар баракати худ бидуни танзими ҳакимҳо ҳамду сано мегуфт ва дар он мушкиле вуҷуд дошт? Бархе аз пешинҳо низ бо урфу одатҳо баракат доранд ва дар ин масъала баҳси худи баракати ситоиш меравад. Аммо дар он ман дудилагӣ мекунам ва ғайра.
    ———————————————————————————————
    ҷавоҳирот:
    Давлати Исроилро хамчун «хизмат» дидан барои ман душвор аст.
    Халқи Исроил пас аз 2000 сол ба Исроил баргаштанд. Афсӯс, ки 20 сол пеш давлат таъсис наёфта буд...
    Ба шарофати давлат гурухи открыткахо мавчуданд. Хукумати мустакил ба халки Исроил баргашт. Ибораҳоро дар ҳакимон «айёми Масеҳ» меноманд.
    Ситоиш на танҳо барои мӯъҷиза, балки барои наҷот аст
    Дар масъалаи мӯъҷизаҳо.
    Мӯъҷиза на танҳо вайрон кардани қонунҳои табиат, балки вайрон кардани қонунҳои таърих ё мантиқ аст.
    Мо боз дар куҷо мисол овардем, ки мардуми дар ақсои замин парокандашуда пас аз 2000 сол ба сарзамини худ бармегарданд?
    Вайро ҳал мекунад. Таҳиягар. Дар он як гурух открыткахо тайёр карда шуданд. Чӣ мисоли дигар вуҷуд дорад?
    Оё паёмбарон дар хоби худ инро намехоҳанд?
    Охир, агар 80 сол пеш аз ин онхо Мордахай аз Марокаш ва Либиш аз Польша мегуфтанд, ки онхо хастанд. Писарон ва наберагонашон дар замини Исроил дар зери ҳукмронии банӣ-Исроил якҷоя хоҳанд буд ва якҷоя оила барпо хоҳанд кард. Оё онҳо мегӯянд, ки ин ба ҳоҷатхона монанд аст?
    Ман ҳайронам.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Вақте ки ман давлати Исроилро ба хидматҳо муқоиса кардам, ман гуфтанӣ набудам, ки давлат мисли хидматҳо беарзиш ва нафратовар аст. Ман гуфтани будам, ки давлат барои мо василаи (муҳим) аст, на бештар. Ман хеле шодам, ки ин восита дар ихтиёри мост ва воќеан солњои зиёд набуд ва бо вуљуди ин ман онро арзиши динї намебинам. Он беш аз ҳама арзиши миллӣ аст. Дар ҳақиқат, омадани Масеҳ низ ваъдаест монанди боридани борон. Рӯзҳои Масеҳ низ арзиши динӣ надоранд, зеро риояи митзво вуҷуд надорад, аммо ҳадди аксар василае, ки ба мо имкон медиҳад, ки митзвоҳоро бештар риоя кунем (Маъбад ва ғ.). Сарват будан низ василаи риояи амрҳост ва сарвати динӣ арзише надорад. Давлат аслан василаест ва он, ки он барои мо кайҳо намерасид ва мо онро мехостем ва бидуни он азоб кашем, барои мо хеле печида аст (мисли як камбағале, ки аз тангдастӣ пулро арзиш медонад) .

    Дар мавриди мӯъҷизаҳо як нофаҳмиҳои хеле фоидаовар вуҷуд дорад. Ҳар як дахолати Худо дар ҷаҳон мӯъҷиза аст. Дохилшавӣ маънои онро дорад, ки чизе бе дахолат (тибқи қонунҳои табиат) мебоист рӯй диҳад ва Худо дахолат кард ва чизи дигар рӯй дод. Ин маънои вайрон кардани конунхои табиатро дорад. Яъне мӯъҷиза. Дар табиат ягон дахолати илоҳӣ вуҷуд надорад, ки мӯъҷиза набошад.
    Нотакрор будани бозгашти мо ба Исроил ба ман хуб маълум аст ва ман ба ин розӣ ҳастам. Оё ин маънои онро дорад, ки дар ин ҷо мӯъҷизае буд? Дар чашмони ман шубҳаи бузург. Ин як ҳодисаи ғайриоддии таърихӣ аст.

    Ман фарқиятро нафаҳмидам. Худо гуфт, ки паёмбар мефиристад ё борон меборад. Мицдор кардем, кай карор медихед, ки борон наборед? Пас аз як ҳафта? як мох? насл? Чӣ тавр шумо қарор медиҳед, ки митзвот кунед ё не? Чанд фармон бояд иҷро шавад? Баъзе одамон? Ҳама чиз дар ин ҷо воқеан радшаванда нест. Гап бештар дар бораи таассуроти умумй меравад, на дар бораи рад кардан. Чунон ки навиштаам, хулосаи ман, ки Худо дахолат намекунад, на дар натиҷаи радди возеҳ, балки аз таассурот аст.
    ———————————————————————————————
    ҷавоҳирот:
    Ман акнун фаҳмидам, ки шумо аз "динӣ" чӣ дар назар доред ва аз ин рӯ, ман ибораи давлати Исроилро фаҳмидам ва таъсиси он маънои мазҳабӣ надорад, ман калимаи "динӣ"-ро маънои васеътар мебинам ва аз ин рӯ дар назари Киббутз Галуёт ва ғайра. маънои бузурги динӣ дорад.
    Айнан ҳамин чиз ба айёми Масеҳ дахл дорад ва ман дар ин ҷо ба ин масъала дохил намешавам, ки оё маълум аст, ки маъбад барои омадани Масеҳ вуҷуд хоҳад дошт, ин тамоман оддӣ нест.
    Дар мавриди муъчизахо бошад, ман хам ба акида дорам, ки «фардо офтоб мебарояд» — ин муъчиза нест. Татбики конунхои табиат муъчиза нест.
    Ман комилан шарикам чунин мавкеъро, ки ҳама чиз муъҷиза нест, чунон ки баъзеҳо мегӯянд.
    Аммо гурӯҳбандӣ кардани ғурбатҳо ва пас аз ду ҳазор сол ба Исроил баргаштан, падидае, ки дар байни мардумони дигар баробар надорад, як падидаи табиӣ нест.
    Дуруст аст, ки дар ин чо на убури бахр ва на «офтоб дар Гивон дом» нест, аммо дар ин чо падидае хаст, ки табий нест, аз чихати намуд ва жанри худ беназир аст. Чунин ба назар мерасад, ки мо ҳатто дар ин бора розӣ нестем.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Ду далелро таќсим кардан лозим аст: 1. Таъсиси давлат ва гурўњбандии муњољирон мўъљиза буд. 2. Ин ду ањамияти динї доранд. Аз ҳарду самт вобастагӣ нест. Метавон муъчизае бошад, ки ахамияти динй надорад (ба мисли кушодани сурохихо барои онхое, ки онро муъчиза мешуморанд) ва албатта метавонад маънии динй дошта бошад ва он муъчиза нест. Ман даъво мекунам, ки ҳеҷ нишонае нест, ки ин мӯъҷиза аст (аномалияҳо мӯъҷиза нестанд) ва инчунин аҳамияти динӣ вуҷуд надорад (ман як саҳюнисти дунявӣ ҳастам). Тавре зикр гардид, дар ҳардуи ин ду иддаъо дар алоҳидагӣ ва ё дар якҷоягӣ ихтилоф кардан мумкин аст.
    Гузашта аз ин, комилан мумкин аст, ки ин кишвар ба нашъунамои фидияи мо (иншоаллох) табдил ёбад ва дар он маъбад сохта шавад ва фидя аз он сурат гирад. Ва ҳол он ки дар назари ман ҳеҷ аҳамияти динӣ надорад. Ин як платформаи дунявӣ аст, ки бо ҳадафҳои дунявӣ ва ангезаҳои дунявӣ сохта шудааст. Чунин амалҳо ягон аҳамияти динӣ надоранд.
    ———————————————————————————————
    ҷавоҳирот:
    Яъне маънои мазҳабӣ ба назари шумо нияти диниро тақозо мекунад?
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Кирдори инсонҳо танҳо дар сурате аҳамияти динӣ дорад, ки агар он бо нияти динӣ анҷом дода шавад (А.А. Лейбовиц). Гарчанде ки mitzvos ба ният ниёз надоранд, аммо он танҳо дар mitzvos аст (аз сабаби сабраи контекст ҳамчун номи тасодуфӣ). Ва аз ҷумла, ман дар мақола (дар нисфирӯзӣ, нокомии дунявӣ дар ҷиноят) исбот кардам, ки ҳама ақидаҳои аҳком ба имон ниёз доранд. Хушк кардани ботлоқҳо, ки ба хотири осмон ва ба хотири митзва (сукуншавии Исроил) анҷом дода намешавад, арзиши динӣ надорад. Он арзиши миллӣ дорад.
    Албатта, ин танҳо як шарти зарурӣ аст, аммо кофӣ нест. Худи амал бояд арзиши динӣ дошта бошад ва танҳо Таврот онро муайян мекунад. Шахсе, ки ба як ҷиҳати мазҳабӣ, ки дилшикаста аст, бар як по меистад, барои он арзиши динӣ надорад.
    ———————————————————————————————
    ҷавоҳирот:
    Маймонидхо дар «Муан» дар панчох шахсеро, ки «дар узвхои худ» мекунад ва шахсе, ки бо ният ва максад кор мекунад, фарк мекунад.
    Маълум аст, ки дарачаи баланд чй гуна аст.
    Савол ин аст, ки оё мо ягон амалеро, ки шахс бидуни қасд анҷом медиҳад, ҳамчун ғайридинӣ муайян мекунем? Ман ҳамчун як принсип розӣ ҳастам, аммо ин омӯзиши ҳатмӣ барои бисёриҳо аз Исроил аст, ҳанӯз ҳам баъзеҳо ҳастанд, ки барои кор мусоидат мекунанд ва арзиш доранд "на ба хотири он"…
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Дар маколаи худ дар бораи риштаи Оахам фахмондам, ки аз руи эътикод накардан ба манфиати худ накардан аст. Ин умуман як амали динӣ нест. Рамбам Суфачро аз Подшоҳон бубинед. Касе, ки бовар мекунад ва қасдан нест, дар ин ҷо бояд байни mitzvos ва он чизе ки ҳамчун mitzvah муайян карда нашудааст, тақсим карда шавад. Омӯзиши дуруст як чизи зебост, аммо он асбоби равшан кардани ҳақиқат нест. Ва ӯ дар муфассирон (Рамбам ва Раббейну Юноҳ ва дигарон) дар бораи Мишна дар Авот (Ҳой Дан тамоми шахс дар тарафи рост) дидааст, ки онҳо навиштаанд, ки танҳо дар ин ҷо баҳс мекунанд, ки он бар хилофи ақидаи маъмул аст. Ва ман дар ин бора дар мақолаҳои BDD дар бораи риштаи Оахам навишта будам.
    ———————————————————————————————
    Дар:
    Салом мухтарам
    Агар раббонї мушаххас карда тавонад, ки бо гуфтани «арзиши динї» чї дар назар дорад. Яъне, арзиши динӣ танҳо риояи худи митзва аст (маъриферо, ки раввин бахшидааст, зеро ман мефаҳмам, ки ба ӯ маъқул нест, Лейбовицян), оё он чизест, ки ба риояи митзва аз тариқи динӣ кӯмак мекунад огоҳӣ ва фаротар аз он: арзиши динӣ аст, агар не.
    Ташаккур, ва бубахшед, агар ман раббиро ба баҳсҳои кӯҳна ва фаромӯшшуда аз таҳти дил баргардонам.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Сулҳи бузург.Арзиши динӣ маънои арзиш дар кори Худоро дорад. Арзиши динӣ танҳо як амр нест, зеро ибодати Худо аз шариат васеътар аст. Х,ануз пеш аз Шулчан Аруч он арзиши динй дорад. Дарвоқеъ, шарт низ тақозо мешавад, ки он ба хотири кори Худо анҷом дода шавад.
    Ба назари ман, давлат ба ҳеҷ маъно арзиши динӣ надорад. Давлат ниёзи ман / мост, на арзиш. Ман мехоҳам дар байни халқи худ ва дар сарзамини Исроил, ки нашъамандии таърихии мост, зиндагӣ кунам. Ана тамом.
    Дар мавриди давлате, ки халахо идора мешавад, бояд гуфт, ки он чи арзише дорад (зеро давлат хеч гох асбоби танхо барои шахрвандон нест), аммо давлате мисли мо арзиши дини надорад.
    Дар мавриди НФМ, ман намедонам, ки шумо кадом НФМ-ро меҷӯед (ба ҷуз муқаддасоти зан). Ин ду чизи тамоман гуногунанд: ин ниёз ва арзиш аст. Чӣ мешавад, агар чизе зебо ё хуб бошад? Инҳо танҳо ду чизи гуногунанд.
    ———————————————————————————————
    Дар:
    Ман мехостам бигӯям, ки арзиши динӣ аз таърифе, ки шумо гузоштаед, чӣ маъно дорад? Фарқи байни митзва ё арзиши динӣ чӣ гуна аст ва дар мавҷудияти он ба ман чӣ кӯмак мекунад? Ё ин ки гуфтаҳои раббонро нафаҳмидам ва ин ҳам як саволи бесамар аст, зеро ин мафҳум ҷуз аз таърифи худ маъное надорад? Ба фикрам, фарки нек ва зеборо, хатто бо сухан не, ва НММ байни онхоро шарх додан мумкин аст. (Масалан: Ман фикр намекунам, ки касеро пайдо кунам, ки ҷони худро барои зебоӣ фидо кунад, дар ҳоле ки барои некӣ ҳа, аз сабаби он, ки зебоӣ ҳадди аққал ба назари ман маънои кофӣ муҳим надорад).
    баъди Scriptum. Шумо давлатро (чунон ки ман мефаҳмам) танҳо ҳамчун як чизи арзишманди миллӣ қабул мекунед, на ҳамчун кӯмак барои нигоҳ доштани митзво. (Гарчанде ки шумо мегӯед, ки он чизе, ки барои риояи аҳком кӯмак мекунад, ҳатман арзиши динӣ ҳисобида намешавад.) Аз рӯи усули шумо чаро воқеан ҳамду сано гуфтан лозим аст? Як ангезаи эътироф дар бораи офариниши ҷаҳон метавонад ҳатто агар ман маоши баланд гирам ё китоби дигари Гарри Поттер нашр шавад, аммо ҳеҷ як одами оддӣ барои он ситоиш намекунад. Агар дар ҳақиқат давлат танҳо арзиши миллӣ дошта бошад ва ба низоми ибодати Худо роҳ наёбад, ман ба ҷои шумо онро ангезаи хубе барои ситоиш намедонам. Равб метавонад фаҳмонад, ки чӣ фикр дорад ва сарҳад аз куҷо мегузарад?
    Ташаккур, бахшиш ва соли нав муборак.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Дар чунин фосилаҳо сӯҳбат кардан бароям душвор аст.
    Ҳеҷ чизи арзишманди динӣ ба давраи митзва намеояд. Баръакс, митзва намунаи чизи арзишманди динист. Аммо ҳатто дар амалияи ахлоқӣ арзиш ва аҳамияти динӣ вуҷуд дорад (шутурмурғ, зеро он иҷрои хости Худост). Баръакс, баровардани ниёзи ҷаҳолат ҳеҷ арзиши ахлоқӣ ва динӣ надорад. Одам ҳамон гунае, ки субҳона ё хона мехоҳад, кишвареро мехоҳад. Ин қонеъ кардани ниёз аст, на арзиш. Вақте ки эҳтиёҷоти муҳим дар ҳаёти шумо қонеъ карда мешавад (ба монанди наҷот додани ҳаёти шумо) ин як сабаби бузург барои таъриф аст. Ман намебинам, ки дар ин ҷо чӣ фаҳмо нест ва чиро шарҳ додан лозим аст.
    Оё давлат ба риояи арзишҳои динӣ иҷозат медиҳад? шояд ҳа. Аммо наҳорӣ ва маош ҳам имкон медиҳад.

  6. Сармухаррир

    Моше:
    Пас аз мубохисахои боло ман мехостам як катор саволхое дихам, ки ба назари ман хам аз макола ва хам аз мубохисахое, ки дар атрофи ин мавзуъ гирд омадаанд.

    А. То ҷое, ки ман фаҳмидам, Ҷаноби Олӣ ба пешгӯӣ ба маънои дахолати Офаридгор ва эҷоди «мӯъҷизаҳо» аз қабили давлати Исроил, гурӯҳбандии ғурбатҳо ва ғайра бовар надоранд, ба хусус аз он ки «мӯъҷизаҳои» хурде, ки «рӯй медиҳанд». ба шахеи алохида мисли «пул» аз чои гайричашмдошт афтод.
    Ман пурсидам, [аз рӯи мавзӯъе, ки шумо майли зиёд пешкаш мекунед], дар бораи эволютсия навиштаед, ки атеистҳо ба таҳаввулот дар дохили қонун менигаранд, дар ҳоле ки шумо дар канор истода, берун аз қонунҳо менигаред ва мепурсед, ки "ин қонунҳоро кӣ офаридааст" ва вақте ки шумо ин қонунро мебинед ин тавр сохта шудааст, ки он ба офариниш мебарад, шумо ба хулосае меоед, ки Худо қонунро ҳамин тавр офаридааст, яъне Худо «қонуни эволютсия»-ро офаридааст. Агар ин тавр бошад, њатто дар мавриди мўъљизањо њам, дуруст аст, ки ба назари мо «сатњї» ва оддї чунин менамояд, ки њама чиз табиист ва рафту омади мардуми Исроил барои наслњо тавзењоти табиї дорад, ба мисли таъсиси Давлати Исроил, аммо агар ба берун нигоҳ кунем ва бипурсем, ки ба он чизе ки паёмбарон ва Таврот пешгӯӣ кардаанд, шояд бигӯем, ки Офаридгор тамоми ин раванди "табиӣ"-ро бо ҳадаф тарҳрезӣ ва роҳнамоӣ кардааст ва берун аз раванд ва қонунҳои табиии дохили он, метавонад тасвири таъминоти дод? [Ҳатто дар мавриди мӯъҷизаҳои хурдтар ин нуқтаи назарро метавон қабул кард].

    Б. Саволи дигар, оё ин маънои онро дорад, ки шумо ба мӯъҷизаҳое, ки дар Таврот ва Паёмбар (с) навишта шудаанд, бовар намекунед ва онҳо ба назари рӯякӣ ҳамчун инкори қонунҳои физика дида мешаванд, ба монанди: асое, ки мор мешавад, ноне, ки аз осмон фуруд меояд? , обе, ки ба хун мубаддал мешавад, аробае, ки аспҳо дар тӯфон бармехезанд ва рӯҳониёни бештар, Ҳамчун маҷмӯаи ривоятҳо?

    сеюм. Илова бар ин, ин дар бораи эътиқоди шумо ба шинохти Худо дар бораи аъмоли инсон чӣ мегӯяд, ба назари рӯякӣ чунин ба назар мерасад, ки набуди назорат шинохти Худоро инкор намекунад, аммо ба назар чунин менамояд, ки дар амиқ таъсири ин эътиқодҳо ба ҳамдигар вуҷуд дорад ва ғайра. мафҳуми «мукофот ва ҷазо» барои усули шумо вуҷуд надорад ва аз ин рӯ суханони шумо ба он маъност, ки «дунёи охират» як эътиқоди ҳаким аст, ки дар Таврот пуштибонӣ надорад [Ман бешубҳа розӣ ҳастам, аммо паёмбарон ва китобҳо бисёр дастгирии равшан], нобоварй ба ин принцип, такрор кардани суханони Лейбовиц аст, ки тамоми «зарбдор» ба мицьёси он аст, ки танхо барои он ки ман ухдадор шудаам, оё ин ба шумо маъно дорад? Агар ин тавр бошад, ман умедворам, ки барои шумо равшан аст, ки бисёриҳо аз шомил шудан ба ин дин тардид намекунанд, чаро худро дар як низоми кӯҳна ва кӯҳнашудаи қонунҳо қарор медиҳам [шумо ҳам эътироф мекунед, ки бисёр фармонҳо ва митзвоҳо табъи онҳоро барои асрҳо ва асрҳо бекор мекунанд] чаро? Факат як кисми он системаи конунхоро кабул кунед, танхо шумо Муносиб, бо конунхои давлати Исроил чй айб дорад? Чаро ба конуни мавчуда аз хад зиёд бор мекунед?

    Д. Аз гуфтаҳои шумо чунин бармеояд, ки шумо ба мафҳуми «Таврот аз осмон» бовар доред [дар доираи муайяне, зеро ман фаҳмидам, ки шумо баъзе иддаои мунаққидони Библияро қабул мекунед] ва дар акси ҳол шумо бояд ба мафҳуми «Таврот аз осмон» бовар кунед. «пешгӯӣ». Ва ман пурсидам, ки чаро дар ин ҷо низ ҳамин мантиқро истифода намебаред [ба назари ман гуфтан ҳам маъно дорад], ки ҳар чизеро, ки ман намебинам, далеле барои вуҷуд доштани тахмин карданро надорам, яъне тақрибан 2500 сол боз касе надидааст. пешгӯие, ки он чӣ аст ва чӣ гуна бояд нишон диҳад ва шумо боварӣ доред, ки дар асоси пешгӯиҳои ғайриҷиддӣ, ки як вақтҳо вуҷуд доштанд [пешгӯӣ дар гузашта ба ин курс иборат буд: некӣ кардан хуб аст, бад кардан бад аст, ҳама равандҳое, ки баъдтар омадаанд. аз роҳи табиат дур нашав], пас чаро танҳо гумон накунем, ки пешгӯӣ вуҷуд надорад ва он тасаввуроти одамон дар ҷаҳони қадим аст ва чун имрӯз вуҷуд надорад, дар гузашта вуҷуд надошт ва чунон ки мо як бор тасаввур карда шуд, ки рӯҳҳо ва девҳо ва ҷодуҳо ва аломатҳои зодиак ва дигар ривоятҳои зебо вуҷуд доранд, тасаввур кунед, ки пешгӯӣ вуҷуд дорад, аслан ман даъвоҳои шуморо дар бораи суханони шумо даъво мекунам, ман ҳеҷ далеле барои бовар кардан ба пешгӯӣ надорам, агар а. Ман имрӯз мавҷудияти онро намебинам. Б. Ман метавонам ҳама пешгӯиро аз рӯи табиат шарҳ диҳам. сеюм. Ман асоси оқилонае дорам, ки боварӣ дорам, ки як вақтҳо одамон фарқиятҳои хуб надоштанд ва онҳо бофтаанд, ки онро пешгӯӣ мекарданд ё тасаввур мекунанд.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    А. Аввалан, ман намедонам, ки шарафи ман ба чӣ бовар дорад ё бовар намекунад, ман ба он чизе, ки бовар дорам (ё не) наздиктарам. Дар бораи он чизе ки ман бовар дорам, дар ҳақиқат ман ҳеҷ нишонае надорам, ки дар ҷаҳони мо ягон мӯъҷиза ба амал меояд. Шояд баъзеҳо ҳастанд, аммо ман онҳоро дида наметавонам. Ин ба далелҳои ман дар бораи эволютсия монанд нест, зеро далеле вуҷуд дорад, ки мавҷудияти дасти (офаридгор) равонашударо маҷбур мекунад, дар ҳоле ки дар ин ҷо он танҳо имкон аст.
    Ғайр аз ин, мӯъҷиза ҳамчун мудохилаи Худо ба ҷаҳон, яъне тағирот аз ҷараёни муқаррарии он таъриф мешавад. Ҳой мегӯяд, ки ҳаракат тибқи қонунҳо бояд X бошад ва Худо онро ба Y иваз кард. То он даме, ки ман шарҳи табиии ҳодисаро дорам, ман намефаҳмам, ки чаро гумон кардан мумкин аст, ки дахолат вуҷуд дорад. Ва агар он касе бошад, ки рафтори табииро ба вуҷуд меорад, пас ман дар ин бора гап мезанам. Ин эҷоди қонунҳост.
    Б. Дар китобҳои худ ман истинодҳои худро ба тавсифҳои ғайриоддӣ дар сарчашмаҳои гуногун муфассал хоҳам дод. Умуман, комилан имконпазир аст, ки дар гузашта Худо бештар дахолат мекард (он вақт мӯъҷизаҳо буданд ва пешгӯиҳо буданд). Имрӯз ман ҳеҷ нишонаеро дар бораи чунин дахолати Худо намебинам.
    сеюм. Ман инҷо нафаҳмидам. Дар бораи набудани иштирок дар набудани назорат чӣ гуфтан мумкин аст? Назорати ғайрифаъол оид ба амалҳои инсон вуҷуд дорад, аммо дахолат намекунад (ҳадди ақал на зуд-зуд).
    Уҳдадорӣ ба Таврот ва митзва на дар подош ва ҷазо, балки дар ӯҳдадории иҷрои он чизе, ки Худо фармудааст, аст. Маймонид аллакай дар тафсири худ дар бораи умеди коргарон ба мукофот ва тарси чазо навиштааст. Шояд аз ин сабаб ин эътиқодҳо дар бораи UAV офарида шудаанд. Ва шояд онҳо воқеӣ бошанд, аммо ман намедонам.
    Масъалаи рейтинг, ки ба он дохил мешаваду кӣ намеояд, ба масъалаи ҳақиқат аҳамият надорад. Савол ин аст, ки оё ман ҳақ ҳастам ё не, ман машҳур мешавам. Ман муқобили дурӯғи муқаддас ҳастам (дурӯғ гуфтан барои ба кори Худо бештар ҷалб кардани одамон). Кош аз рун масали фили Маймонидо. Онҳое, ки ба кор мепайванданд, аз рӯи иштибоҳ ин корро мекунанд, пас барои Худои ноҳақ кор мекунанд ва пайвастани онҳо арзише кам аст.
    Ба қонунҳои давлати Исроил чӣ иртибот дорад? Ва касе, ки онҳоро риоя мекунад, аз вазифаи диниаш берун меравад? Чаро дар бораи қоидаҳои ФИФА (Ассотсиатсияи футбол) сӯҳбат накардед?
    Д. Ин ҳам дар китоби ман шарҳ дода мешавад. Бархе аз ин дар китобҳои ҳақиқӣ ва ноустувор (бар далели шоҳиди рӯз) низ мавриди баррасӣ қарор доранд. Дар ин ҷо ман ба таври мухтасар шарҳ медиҳам. Ҳарчанд қонунҳои табиат ҳама вақт як хел сурат мегиранд, аммо одамон тағир меёбанд. Ва он чизе ки онҳо як вақт фикр мекарданд, имрӯз фикр мекунанд? Ва онҳо имрӯз чӣ кор карданд? Имрӯз онҳо чӣ мепӯшиданд? Пас чаро шумо гумон мекунед, ки рафтори Худо тағир намеёбад? Агар ман қарор медодам, беҳтараш онро бо одамон муқоиса мекардам, на ба табиати беҷон. Ҳеҷ асосе нест, ки гумон кунем, ки ӯ ҳамеша як хел рафтор хоҳад кард. Пас, агар ӯ тасмим гирифт, ки оҳиста-оҳиста дунёро тарк кунад, ман онро чизи аҷиб ё нофаҳмо намебинам. Баръакс, ман ҳатто як фарзия дорам, ки чаро ин рӯй медиҳад. Мисли кӯдаке, ки вақте калон мешавад, падараш ӯро бештар танҳо мегузорад ва мустақилона медавад. Муносибати Худо ба мо низ ҳамин тавр аст. Рафтани ӯ таназзули наслҳо нест, ки ба мо ошно ҳастем, балки болоравии (камол шудани) наслҳост. Имрӯз мо аллакай фаҳмида метавонем, ки барои пойтахт ҳатто бе муъҷизаҳо пешвое ҳаст. Мо аз ҷиҳати фалсафӣ ба қадри кофӣ малака дорем, то бифаҳмем, ки ҷаҳоне, ки қонунҳои собит идора мешавад, дар бораи Офаридгор бештар аз ҷаҳони инҷиқӣ шаҳодат медиҳад. Пас, акнун ба шумо дигар мӯъҷизаҳо лозим нест. Ҳадди ақал агар мо мисли калонсолон рафтор ва фикр мекардем, тавре ки аз мо интизор будем. Дар ҳақиқат дигарон ҳастанд, ки тафаккури кӯдакона доранд, аммо аз онҳо эҳтимол ба воя мерасанд.
    ———————————————————————————————
    санавбар:
    Пас аз ин посух, шумо гуфтед, ки "бешубҳа мумкин аст, ки дар гузашта Худо бештар дахолат кардааст". Аммо дар Таврот оятҳое ҳастанд, ки дар бораи мудохила ба наслҳо сухан мегӯянд (ва ман дар сари замини шумо борон додам ва боронҳои шуморо дар вақташ додам ва ғайра). Чӣ гуна метавон гуфт, ки Худо (ки зоҳиран медонист, ки дар замоне иртиботро қатъ мекунад) ваъдаҳоеро ба "мукофотҳо" навиштааст, ки дар замоне аз иҷрои он даст кашиданист? Охир волидайн дар ивази рафтори нек ба фарзандаш конфет ваъда дихад, агар фарзанд калон шавад хам, волидайн интизор аст, ки ба ваъдааш вафо кунад-ку? Ва агар ӯ мехоҳад алоқаи ҷинсиро бас кунад, ақаллан бояд шарҳ диҳад, ки чаро (мо калон шудем ва ғ.).
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Дар Таврот низ дар бораи паёмбарон, пешгӯиҳо ва мӯъҷизаҳо гуфта шудааст ва онҳо низ аз байн рафтаанд. Маъбад ва қурбониҳо низ нопадид шуданд. Ғуломӣ низ ҳамин тавр аст ва бештар ва бештар. Мо дарёфтем, ки баъзан Таврот ба мардуми замони ато кардани Таврот сухан мегӯяд ва тағйироте ҳаст, ки Таврот ба онҳо муроҷиат намекунад. Дар ин бора тахмин кардан мумкин аст, аммо ин далелҳоянд.
    ———————————————————————————————
    санавбар:
    Дар мавриди пайғамбарон, пешгӯиҳо, мӯъҷизаҳо, маъбад, қурбониҳо, ғуломӣ ва ғайра, ин чизҳоест, ки ҳеҷ ваъдае барои наслҳо боқӣ мемонад. Танҳо мисолҳо вуҷуд доранд, ки онҳо дар як лаҳза рух додаанд, аммо чаро мо интизорем, ки онҳо дар оянда низ хоҳанд буд? Аммо дар бораи подош ва ҷазо, Gd дар Таврот ба таври возеҳ навиштааст, ки байни наслҳо байни риояи митзво ва баъзе мукофотҳо робита вуҷуд дорад, бинобар ин ман сабаби хуб дорам, ки ин робита дар оянда вуҷуд дорад ва агар мо ба хулосае ояд, ки он вуҷуд дорад. вуҷуд надорад, ин як саволи қавӣ дар бораи ҳақиқатҳои Таврот аст, ҳамин тавр не? Ягона тавзеҳоте, ки ман барои ин савол фикр карда метавонам, чунин изҳоротҳост: "Мукофоти митзва дар ҷазираи Алма Лиха" ва он гоҳ мо бояд соддаро аз оятҳои "Ва ман боронҳои туро дар мавсим додам" решакан кунем ва муқаррар кунем. онҳоро ҳамчун масал барои музд дар дунёи охират. Аммо ин ҳоло ҳам душвор аст, зеро ҳеҷ як Китоби Муқаддас хеле содда нест.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Ман нафамидам. Мавзӯи пешгӯӣ якчанд аҳкомро дар бар мегирад. Оё mitzvos барои наслҳо набояд бошад? Як қисми кори Худо гӯш кардани паёмбар ва роҳбарии рӯҳонии Ӯ барои мо мебошад. Ин баъзе мавридҳо нест, ки дар он мо паёмбаре доштем. Ин ҳамон чизест, ки Тора ваъда дод ва ҳатто ба ӯ фармуд, ки кӯшиш кунад ва овози ӯро бишнавад. Пайғамбар низ ҷузъи механизми рафтан ба ҷанг аст.
    Ваъдаҳое, ки агар мо аҳкомро риоя кунем, ба мо борон дода мешавад, ҳамчун ваъдаҳое маънидод карда мешаванд, ки бо даврае, ки борон аз Худо вобаста аст. Ваќте аз ў вобаста аст, пас аз риояи он дода мешавад. Холо карор додааст, ки ба мо дихад, зеро мо калон шудаем ва маълум аст, ки аз холо ахамияте надорад. Вай ба мо факат сиёсати худро мефахмонад: вакте ки ман чизе медихам, ин барои риояи фармонхо аст.
    ———————————————————————————————
    санавбар:
    Дар бораи пайғамбар бошад, дар китоби Такрори Шариат навишта шудааст: «Зеро ки дар миёни шумо пайғамбаре пайдо хоҳад шуд», дар ин ҷо ваъдаи барқароршавӣ нест. Яъне, њамаи фармудањое, ки ба имтињони паёмбар иртибот доранд, амрњои мављудї њастанд - агар пайѓамбар собит шавад, њамин тавр бошад. Мисли, агар шумо либоси чор бол дошта бошед, шумо бояд ба он гулӯла гузоред. Мицдор хеч гох истода наметавонад, вале на хамеша кобили хаёт хохад буд. Аммо он чизе, ки дар оятҳое, ки дар бораи подош ва ҷазо сухан меравад, ин аст, ки онҳо пайванде доранд, ки агар А. Худи муносибат ба ҳеҷ ваҷҳ шарт нест. Ба назар чунин мерасад, ки робита ҳамеша вуҷуд дорад. Ваќте мо ба хулосае меоем, ки ин робита вуљуд надорад, дар ин љо мухолифат бо Таврот ба назар мерасад. Шумо метавонед баҳс кунед, ки ҳар як даъвое, ки дар Таврот вуҷуд дорад, ҳатман барои наслҳо дуруст аст. Аммо баъд ӯ маҷбур мешавад, ки бигӯяд, ки худи амрҳо низ метавонанд тағир ёбанд.

    Чаро танҳо намегӯям, ки дар ҳоле ки ин робита дар воқеият дида намешавад, аммо он ба таври пинҳонӣ вуҷуд дорад (паҳн кардани чеҳра)?
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Шумо оятҳоеро овардаед, ки дар бораи паёмбари козиб аст. Баъд аз ҳама, оятҳое, ки дар бораи паёмбар (Такрори Шариат):
    Сухангӯи Mkrbc Mahic Cmni Ikim ба шумо Икок худои худ Tsmaon: Ccl Asr Salt Mam Ikok Худои шумо Bhrb дар бораи Hkhl рафта, гуфт, на Asf Lsma At Cole Ikok Alhi ва Дар бригада Hgdlh Hzat на Arah One, ва Ла Амот: ва гуфт Икок олиҳа Хитибо Аср Дбро: сухангӯи Аким Лхм Мкрб Ахихм Ва шояд Неувена: Ва ҷазираи генералӣ, Худо ба кадом грамм зид нахоҳад буд: " Ҷазираи Шавуа Ҷака
    Дар омади гап, таърифи дақиқ на митзваи экзистенсиалӣ, балки як митзваи мусбати шартӣ аст (ба мисли гулӯла). Кариб хар як мицдори мусбат шартан аст. Мицваи экзистенсиалӣ як митзваест, ки онро бекор кардан мумкин нест, балки танҳо нигоҳ дошта мешавад. Ин митзвотҳоро бекор кардан мумкин аст (агар вазъият вуҷуд дошта бошад - либос ва болҳо пӯшед ва митзваро иҷро накунед).

    Дар мавриди саволи охирин, албатта метавон гуфт, ки Худо пайваста дахолат мекунад, аммо вақте ки мо тафтиш мекунем, ӯ ба сӯрох мешитобад, то моро саргардон кунад. Ин ба ман гумон аст. Ҳар дафъае, ки ман ба он чизе ки дар ҷаҳон рӯй дода истодааст, назар мекунам, ҳодисаҳо шарҳи табиӣ ва оддӣ доранд. Қонунҳои табиат кор мекунанд ва вақте ки шумо онҳоро дар лаборатория месанҷед, интизор меравад, ки чӣ рӯй медиҳад. Ҳеҷ асосе нест, ки дар ин ҷо чунин як бозии аҷибе вуҷуд дошта бошад. Ин далел нест, балки як андешаи солим аст. Вақте ки ман ҷисми ҳаракаткунандаро мебинам, гумони ман ин аст, ки қувва ба он таъсир кардааст, на ин ки Худо тасмим гирифтааст, ки онро бидуни қувва ҳаракат кунад. Гузашта аз ин, ман инчунин фикр мекунам, ки ҷасадҳое ҳастанд, ки бе қувваи барқ ​​​​ҳаракат мекунанд. Ин консепсияи илмии қабулшуда аст ва он ба назари ман комилан оқилона ва коркунанда аст.
    ———————————————————————————————
    санавбар:
    Ҳамчунин ин оятҳо нишон намедиҳанд, ки паёмбар кай ва чанд вақт барпо мешавад. Умуман, даъвоҳои чунин намуд: Худо X-ро хоҳад кард, даъвоҳои раднашаванда нестанд (зеро ҳеҷ чаҳорчӯбаи вақт барои даъво муайян карда нашудааст). Аммо даъвоҳои ин намуд: Агар X рӯй диҳад, Худо Y-ро ҳам раднопазир месозад, зеро X рӯй медиҳад ва Y ченшаванда аст. Ҳамин тавр, се вариант барои ҳалли далели дуюм вуҷуд дорад. Ё бигӯем, ки X воқеан рӯй надодааст. Ё бигӯед, ки Y ченшаванда нест. Ё гуфтан, ки даъво рад карда шудааст. Аммо агар инкор карда шавад, ин саволи оддӣ дар бораи дурустии иддаои Таврот дар маҷмӯъ нест.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Ҳеҷ чиз дар ин ҷо ба маънои илмӣ рад карда намешавад. Барои боридани борон чанд фармон бояд иҷро шавад? Чанд нафар бояд ин аҳкомро иҷро кунанд? Чӣ қадар борон меборад ва то кай бояд борид? Бу ҳадис ҳам Пайғамбар алайҳиссаломнинг ҳадиси каби рад этилади.
    Тавре навиштаам, таассуроти ман, ки Худо дахолат намекунад, на натиҷаи радди илмӣ, балки таассуроти умумӣ аст (ба назар чунин менамояд, ки халал намерасонад). Гап дар сари он аст, ки дар вазъияте, ки мо дар он дорем, ман даъво дорам, ки Худо дахолат намекунад ва бисёре аз имондорон чунин мешуморанд. Онҳо фикр мекунанд, ки ҳангоми митзво борон меборад ва ман фикр мекунам, ки ҳеҷ гуна робита вуҷуд надорад. Чашмони шумо мебинад, ки вазъияти воқеӣ дар ин ҷо аслан тасдиқ ё радди чизеро ташкил намекунад.
    ———————————————————————————————
    санавбар:
    Ман мефањмам, ки ин аз љињати илмї радшаванда нест, вале њатто таассуроти умумї барои инкор кардан кофист (на ба маънои мантиќї-математикии калима).
    Тафовути масъалаи паёмбар (с) ва масъалаи борон дар он аст, ки иртиботи байни фармуда ва савоб бояд (ба ақли солим) нисбатан наздик бошад. Яъне, агар мардуми Исроил мувофиқи фармуда амал кунанд, посухи Худо маънои онро дорад, ки онҳо дар як муддати мувофиқ (бигӯед, ки дар давоми чанд моҳ, на баъд аз 700 сол) меоянд. Аммо дар масъалаи Паёмбар (с) манъе нест, ки Худованд дар 3000 сол як маротиба як паёмбар фиристад. Дар ин чо ягон «муддати окилона» нест, ки тасаввур кардан мумкин бошад.
    Он чизе, ки ман кӯшиш мекунам дарк кунам, ин аст, ки чӣ гуна шумо ихтилофи дарки худ ва паёми равшанеро, ки аз оятҳо бармеояд, бартараф мекунед. Шумо пештар чунин ҷавоб навиштед: «Ӯ ба мо танҳо сиёсати худро мефаҳмонад: вақте ки ман чизе медиҳам, ин барои риояи миқдор аст». Ман ин шарҳро қабул карда метавонам. Аммо ҳатто ба назари шумо ин сиёсатро баён кардан душвор аст, агар ӯ онро амалӣ накунад?
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Ӯ онро иҷро мекунад. Ба ҷаҳон, вақте ки ӯ чизе медиҳад, он ба як амр аст. Имрузхо намедихад, пештар дод. Дар замони гузашта паёмбаронро намефиристад. Ин сиёсатест, ки тағир ёфтааст (на робитаи байни додан ва дуо, балки худи додан).
    Ва фаротар аз ин, чуноне, ки ман ба шумо навиштам, Фук Ҳезӣ, ки дар вазъияти кунунӣ баҳсе сар зад, ки оё ӯ дахолат мекунад ё не. Пас, ҳеҷ кас наметавонад даъво кунад, ки худи воқеият дахолатро нишон медиҳад, ҳатто бо сабабҳои таассурот ва ақли солим. Пас, новобаста аз ман, шумо метавонед бипурсед, ки ҳадафи ин изҳорот чист? Шояд як изҳороти умумӣ, ки набояд ба таври таҷрибавӣ тафтиш карда шавад ва он аҳамияти mitzvos нишон медиҳад. Аҳамияти митзво ҳоло ҳам вуҷуд дорад. Фактҳо тағир меёбанд, аммо дарс абадӣ аст.

  7. Сармухаррир

    кӯдак:
    Салом ВеЙеша Рабби Раби Майкл,
    Биёед бо ҷаноби Цицро оғоз кунем, пас маънои Дереч Эретз Кедма ба Таврот нав нест ва агар ин маънои онро надошта бошад, дар ин ҷо танҳо як навъ исён вуҷуд дорад [Ман ба ғайр аз ғуломи Худо будан шахсияте дорам]
    Зеро чӣ муҳим аст, ки муқаррарот ҳалаҳӣ ё сиёсӣ бошанд, ба истиснои эҳсоси он ки қонунҳои сиёсӣ аз равшанфикри [инсонӣ]анд ва қонунҳои ҳалоҳӣ танҳо озори ва таассуфоваранд?
    Равби Понивез бошад, ин мурочиат халохй аст, нагуфтани у, маълум аст, ки аз халохот таъриф нагуфта ва гадо низ ба хамин сабаб нагуфтааст, ки ба андешаи у.
    Инчунин равшан аст, ки шумо Ҳиллел мегӯед, зеро ҳалқаҳ ҳамин тавр муайян карда шудааст, зеро шумо намегӯед, ки агар ин тавр намебуд,
    Дар робита ба нашри набудани назорат дар Исроил, боз чаро он кӯмак мекунад ва ба кӣ,
    «Дуои беҷавоб», он бояд хеле наздик бошад, ки халқи Исроилро ба Худо наздик кунад ва ӯро бо Офаридгори худ пайваст кунад.
    Ва ин ҳам, шумо аз куҷо омадаед?
    Аз ин гуна иғвоҳо гиря мекунам, ту марди хирадмандӣ, аз таҷрибаи муқобилат бигӯй,
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Ман бо эҳсосот баҳс намекунам. Ҳама ва эҳсосоти онҳо.
    Ҳатто агар шумо мегӯед, ҳама чиз рафт (ва ин дуруст нест), савол ин аст, ки ин қоида чиро инъикос мекунад. Ин тахминҳо дар он ҷой дода шудаанд.
    Нашри маҷаллаҳои беназорат ба онҳое, ки эҳсос мекунанд, ки дар болои онҳо кор карда истодаанд ва аз ин рӯ, тамоми анъанаро тарк мекунанд, хеле кӯмак мекунад. Ман бо даҳҳо онҳо вохӯрам. Онҳое, ки мундариҷаи қабулшударо мегиранд, дар паёмҳои муқаррарӣ худашонро нодида мегиранд. Эҳсоси ман ин аст, ки касе бояд ҳатто ба онҳое, ки рост фикр мекунанд, муроҷиат кунад. Он инчунин як бахшест, ки қобили таваҷҷӯҳ аст. Худи иддао, ки ҳақиқат муҳим нест, балки танҳо ғамхории аблаҳони деҳа аст ва сиёсати дуруғҳои муқаддас барои нашр накардани ҳақиқат, он чизест, ки мо беҳтарин писарони худро аз даст медиҳем ва бо онҳое мемонем, ки ин лукҳоро мехӯрем. Ин таҷрибаи муқобили ман аст. Шумо пурсидед, ман гуфтам.
    Дар мавриди часпидан ба сарчашмаҳои қадимӣ бар зидди ҳақиқат аз тарсҳои мисли шумо, ман ҷуз овардани Gemara дар Yoma Set AB чизе надорам:
    Дамар Рабби Йошуа Бен-Левӣ: Чаро онро аъзои Кнессет меноманд, ки тоҷро ба ҷалоли пешинааш барқарор карданд. Ато Мусо ба бузургмарди бузург ва даҳшатовар Ато Ирмиё гуфт: Аҷнабиён аз Каркрин дар маъбади ӯ, Оя даҳшати ӯ? Даҳшатнок нагуфт. Ато Дониёл гуфт: Аҷнабиён дар писаронаш ғуломанд, Аё қаҳрамононаш? Қаҳрамон нагуфтаанд. Бо ӯ нест ва гуфтанд: Балки ин қаҳрамонии ӯ аст, ки ғаризаи ӯ ғалаба мекунад, ки бадкоронро дароз мекунад. Ва ин дањшатњои ўст, ки бе тарси Худои табаррук чї гуна як миллат дар байни миллатњо вуљуд дорад? Ва Раббанан Хичи бандаи ман ва мухимтарини Текнат Даткин Моше аст! Устод Элазар гуфт: Чун дар Худои Муборак медонад, ки ҳақ аст, бинобар ин ба ӯ дурӯғ нагуфтанд.

    Ман майл ба исбот кардани иддаоҳоям ва на аз сарчашмаҳои гуногун, Лейбовиц (ман бо ӯ қариб ҳеҷ чиз розӣ нестам) ё ягон каси дигар намегирам. Агар шумо дар байни онҳо ва Лейбовиц монандӣ пайдо кунед, ин қарори шумост, аммо он ба худи баҳс рабте надорад. Сад афсӯс, ки ҳар касе, ки ҷаҳонбиниро аз рӯи шиорҳои дигарон тарғиб кунад, барои чунин муносибат дигаронро айбдор мекунад. Диквалификация дар Momo.
    ———————————————————————————————
    кӯдак:
    Рабби Майкл Шавуот Тов
    Яъне, ман гумон намекунам, ки пешво ва намоз дар тоифаи дурўѓи њаром бошад,
    Пас аз ту пурсидам, ки аз куҷо омадӣ,
    Комилан розӣ ҳастанд, ки одамон дар бораи гуфтани ҳақиқат мепурсанд ё дудила мекунанд [ва даҳҳо инҳо умуман таблиғ ва дар бораи назорати хусусӣ ва намозро асоснок намекунанд, дар ҳоле ки аксарияти диндорон эҳсос мекунанд, ки чашми дидан ва назорати шахсиро дар зери ҳама қарор медиҳад]
    Ман аслан фикр намекунам, ки назорати хусусӣ ва дуо ҷузъе аз саволҳо дар бораи гуфтани ҳақиқат ё набудани он ва ё чизҳое ҳастанд, ки ваҳйро талаб мекунанд.
    A] зеро ҳоҷат ба гуфтани ин тавр нест,
    B] ба ҳеҷ ваҷҳ саҳм намегузорад,
    В] Агар Худо ба як одами бегуноҳ ёрӣ диҳад ва ин корро накунад, шумо дар асл ӯро гунаҳкор мекунед, ки бар хуни ҳамсоя намеистад [дуруст аст, ки ӯ ҳамсоя нест,] аз ҷиҳати идеологӣ.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Сулҳи Коҷ.
    Шумо бояд муайян кунед, ки даъвои шумо ба моҳияти масъала аст, он чизе, ки ман мегӯям, дурӯғ аст ё шумо даъво мекунед, ки ман бояд "дурӯғи муқаддас" бигӯям, то эътиқоди бегуноҳии мардумро назанам.
    Ман дар ҳеҷ чиз Худоро гунаҳкор накардаам. Ӯ метавонист ҷаҳонеро офарид, ки онро қонунҳо идора намекунанд, аммо ӯ қарор дод (ва эҳтимол бо ӯ чашид) онро мувофиқи қонунҳо иҷро кунад. Ба ҳар ҳол, шумо фикр мекунед, ки ӯ дар Ҳолокост ё ягон офати дигар кӯмак карда наметавонист? Пас, чаро ӯ кӯмак намекунад? Чаро гумон мекунӣ, ки ман ӯро бештар аз ту айбдор мекунам? Ва ман нав кардам, ки одамон дар ҷаҳон азоб мекашанд?
    Аммо ҳамаи ин чизҳо дар китоби ман хуб шарҳ дода мешаванд.
    ———————————————————————————————
    кӯдак:
    Ман хеле равшан будам,
    Аввалан, ман даъвоҳоеро ба мисли шумо надидам, ки дар он ҳеҷ гуна назорат вуҷуд надорад,
    Ва ман фикр намекунам, ки ин дурӯғи муқаддас аст, агар дар ҳақиқат чунин бошад, пас чаро онро ҳамчунон нагузоред?
    Дар мавриди қонунҳо, таҳияи қонунҳои офариниш, ки тағйир наёфтааст, яъне ҳеҷ гоҳ назорат вуҷуд надошт, ё қонунҳое, ки санаҳо доранд?
    Дар мавриди Ҳолокост ва ғайра, агар ҳама чиз мувофиқи ҳисоб бошад, ман ҳисобро намедонам, аммо ин ба имони осони ман ва ҳеҷ бори гарони ман мухолифат намекунад,
    Агар ҳисобе набошад [назорат] Кушияро ба Духта баргардонад,
    Ҳафтарах шояд мазза дошта бошад, хуб ,,,
    ———————————————————————————————
    Устод:
    1. Бинобар ин?
    2. Ман фаҳмонидам, ки чаро онро тарк накунед.
    3. Ќонунњои табиат, ки дар њоле ки онњоро намедонистанд, Худо ба худ иљозат дод, ки бештар аз онњо дур шавад ва имрўзњо бештар шиносанд, эњтимол ин корро намекунад.
    4. Саволе набуд ва ба ҳеҷ куҷо кашола накард. Агар шумо фикр кунед, ки ҳама ҳодисаҳои рухдода асоснок аст (ба ҷуз он ки шумо намефаҳмед), пас чӣ гуна маро душвор мегардонед? Охир, агар, ба назари ман, ҳама чиз беназорат бошад ҳам, аммо он чӣ рӯй дода истодааст, маҳз ҳамон чизест, ки бояд рӯй диҳад, пас ба назари ман, бо Худо чӣ мушкилӣ дорад? Охир, ҳеҷ кас аз ҳад зиёд азоб намекашад.

  8. Сармухаррир

    кӯдак:
    Салом Рабби Майкл
    Аз ин рӯ, шояд хуб аст, ки чунин аст, масъала аз Таврот аз паёмбарон ва аз Навиштаҳост ва баҳонае, ки дар Талмуд танҳо масъалаҳои дароз вуҷуд дошт, хилофи масъала аст, мушкили таълим дар Чазал.
    Ман хеле хуб фаҳмонидам, ки чаро ҳа, онро тарк кардан,
    Саволе ба миён меояд, ки ин чӣ маъно дорад, "маънои дигаре ҳам дорад?"
    Якум бемаънӣ аст, дуюм, агар ба ҳеҷ ваҷҳ ба подош ва ҷазо иртибот надошта бошад [мукофот ва ҷазо вуҷуд дорад?] Агар ҳисоб [назорат] набошад, эҳтимол нест, пас воқеан чӣ боқӣ мондааст..Ман кӯшиш мекунам гипотезаро бе муваффақият тасаввур кардан,
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Сулҳи Коҷ. Ман фикр мекунам, ки мо хаста шудем.

  9. Сармухаррир

    кӯдак:
    Маҳз дар ҳамин ҷо ман хаста нашудаам,
    Ва рӯзи XNUMX-ум ман барои посух додан ба ин порчаи навиштаам шод мешудам

    Саволе ба миён меояд, ки ин чӣ маъно дорад, "маънои дигаре ҳам дорад?"
    Якум бемаънӣ аст, дуюм, агар ба ҳеҷ ваҷҳ ба подош ва ҷазо иртибот надошта бошад [мукофот ва ҷазо вуҷуд дорад?] Агар ҳисоб [назорат] набошад, эҳтимол нест, пас воқеан чӣ боқӣ мондааст..Ман кӯшиш мекунам гипотезаро бе муваффақият тасаввур кардан,
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Ман боварӣ надорам, ки ман фаҳмидам, ки чаро чизҳо дар ин ҷо ишора мекунанд. Ман фикр мекунам, ки ин дар бораи сабаби он, ки Худо ҷаҳонро барои идора кардани қонун офаридааст. Ман метавонам як лаззатро пешниҳод кунам, масалан, ӯ мехоҳад, ки мо метавонем худро дар ҷаҳон ориентатсия кунем. Агар он ба таври қонунӣ сурат нагирад, шумо наметавонед пешгӯӣ кунед, ки дар ҳама гуна вазъият чӣ рӯй медиҳад ва шумо зиндагӣ карда наметавонед.
    Ҳама чизи дигаре, ки шумо навиштед, ман воқеан намефаҳмам. Аммо лутфан, агар чизи воқеан нав набошад, мо дар ин ҷо хотима медиҳем. Одати ман буд, ки ҳамеша ба ҳар почтаи электронӣ посух медодам, аммо ин сомона аз ман вақти зиёдро талаб мекунад ва бисёре аз он такрори чизҳои навиштаву гуфташуда аст.
    бахшиш,

  10. Сармухаррир

    кӯдак:
    Рабби Майкл
    Эҳтимол, дар ин ҷо дар байни мактубҳои электронӣ нофаҳмиҳо вуҷуд доранд, зеро ман аслан намефаҳмидам, ки чаро ҳафтаи мо хаста шуд, вақте ки ман ҳатто як маротиба худро такрор накардам,
    Ман он чизеро, ки шумо навиштаед, бори дигар бор мекунам ва ҷавоб медиҳам, дар ин ҷо,
    Рабби Макал навиштааст ,,,
    1. Бинобар ин? [Ин дар робита ба дониши инфиродӣ буд]
    2. Фаҳмондам, ки чаро ӯро тарк накунам.[Дар робита ба назорат]
    3. Ќонунњои табиат, ки дар замони ношинохта ЉД ба худ иљозат медод, ки бештар аз онњо дур шавад ва имрўзњо бештар шиносанд, эњтимол ин корро намекунад.[Љумлае, ки ман нафањмидам]
    4. Саволе набуд ва ба ҳеҷ куҷо кашола накард. Агар шумо фикр кунед, ки ҳама ҳодисаҳои рухдода асоснок аст (ба ҷуз он ки шумо намефаҳмед), пас чӣ гуна маро душвор мегардонед? Охир, агар, ба назари ман, ҳама чиз беназорат бошад ҳам, аммо он чӣ рӯй дода истодааст, маҳз ҳамон чизест, ки бояд рӯй диҳад, пас ба назари ман, бо Худо чӣ мушкилӣ дорад? Охир, ҳеҷ кас аз ҳад зиёд азоб намекашад.

    ҷавоб додам,
    1] Аз ин рӯ, шояд хуб аст, ки ин тавр аст, мушкилот аз Библия аст, ки баръакс навишта шудааст ва гуфтан мумкин аст, ки танҳо як соат ва барои давраҳои ихтилофӣ дар Талмуд масъалаҳои тӯлонӣ вуҷуд доштанд, мушкилоти омӯзиш дар Ҳакимҳо дар ин бора нахоҳанд монд,

    2] Ман шарҳ додам ва ҷамъбаст мекунам, ман фикр намекунам, ки назорати хусусӣ ва дуо як ҷузъи саволҳо ва ҳалли онҳо дар бораи гуфтани ҳақиқат ё набудани он ба даҳҳо нафаре, ки шумо гуфтаед, кор карда мешаванд, хусусан вақте ки лозим нест. бигӯ, ки дар ҳақиқат чунин аст,

    як ....

    4] Шумо навиштед, ки шояд Gd дар тасмими худ як нуқтаи назар дошта бошад, ки тамошо накунад ва ин ба масъалаи масъулият, ки ба ӯ дахл дорад, мухолифат намекунад,
    Пурсидам, агар таъми он чизест, ки мо намедонем, мантиқ дигар, бемаънӣ садо медиҳад,
    Агар мазза чизи ношинос, вале боварибахш бошад, аммо ба подош ва ҷазо иртибот надошта бошад [ва агар ҳисобу китоб набошад, эҳтимол нест] ман дар ин ҷо ҷонибе намебинам,
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Шумо худатонро такрор мекунед.
    1. Гуфтам, барои ман фарқ надорад, ки касе мисли ман нагӯяд. Чаро ман бояд тавзеҳот диҳам?
    2. Ва ман шарҳ додам, ки чаро ҳа, онро тарк кунед. Ман гуфтам, ки бо бисёр одамоне вохӯрдам, ки дуо ва назорати онҳо маҳз масъалаҳо буданд. Дар ин ҷо чӣ нав карда шуд?
    3. Дар гузашта илм маълум набуд ва одамон конунхои табиатро намедонистанд. Аз ин рӯ, эҳтимоли бештар ва табиӣ ба дур шудан аз онҳо. Имрӯз мо онҳоро мешиносем. Масалан, аз рУи фармудахо чунин мепиндоштанд, ки борон меборад. Имруз мо пешакй медонем, ки борон чй кадар ва кай борид ва ин ба конунхои метеорология вобаста аст, на ба мицдор.
    4. Нафахмидам дар кучо навиштам ки Худо сабаб дорад тамошо накунад. Ман навиштам, ки вай тамошо намекунад. таъми? Шояд аз он бошад, ки мо аллакай кӯдакони калон ҳастем ва набояд дасти ёрӣ дароз кунем. Аммо новобаста аз назарияҳо, саволи воқеӣ ин аст, ки оё ӯ воқеан назорат мекунад? Ба андешаи ман - не.

    Ва боз менависам, ки мо хаста шудаем.
    ———————————————————————————————
    кӯдак:
    Рабби Макал навиштааст
    Аммо ӯ тасмим гирифт (ва эҳтимол бо ӯ чашид) онро мувофиқи қоидаҳо иҷро кунад.
    Шояд аз он бошад, ки мо аллакай кӯдакони калон ҳастем ва набояд дасти ёрӣ дароз кунем.

    Пас, ин ҷавоб бе истодагарӣ ба хуни ҳамватанон аст ?? кӯдакони калон ???
    Агар ин тамоюл бошад, пас мо воқеан хаста шудаем, аммо шумо дар назари ман ба партовҳои беасос қонун шубҳанок нестед, зеро маро борҳо дар ин ҷо айбдор карда буданд,
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Сулҳи Коҷ. Шумо бори дигар чизҳоеро, ки қаблан то аслӣ муҳокима карда шуда буданд, такрор мекунед.
    Ман дар даъвои «шумо намеистед»-ро, ки баробар ба суи шумо нигаронида шудааст, аллакай ба шумо фахмондам.
    Ман дар ҳақиқат онро дӯст намедорам, аммо барои ман мо тамом шудем.
    ———————————————————————————————
    кӯдак:
    Салом Рабби Майкл,
    Аълохазрат хониши байни сатрхоро медонад
    Ман ҷавоб додам, ки ман маош дорам ва ҷарима дорам, чӣ гуна ҳисоб кор мекунад, ман кордон нестам,
    Аммо ҳангоми хунравӣ дахолат накунед, зеро шумо мемиред,…. ??
    Агар шумо ба охир расидед,,,, пас барои як умр,,

  11. Сармухаррир

    юбилей:
    Оё равобин ба сарзамини худ баргаштани мардуми Исроилро пас аз ду ҳазор соли асорат ва дарҳол пас аз се соли анҷоми Ҳолокост истиснои табиат намебинад? Магар инро ба пешвои Худо нисбат додан лозим нест?
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Бозгашти мардуми Исроил ба сарзамини худ воқеан як ҳодисаи ғайриоддӣ дар сатҳи таърихӣ аст, аммо таърих як чизи печида аст ва ҳеҷ роҳе барои фаҳмидани он ки оё дахолати илоҳӣ дар ин ҷо сурат гирифтааст, вуҷуд надорад. Умуман, ман фикр мекунам, ки ин равандро ҳатто бидуни зарурати ҷалби он хуб дарк кардан мумкин аст. Мардуми дунявӣ ин равандро мебинанд ва эътиқоди атеистӣ-илмии худро намешикананд.
    Бинобар ин аз «муъчизаи таърихй» хулоса баровардан кори басо хавфнок ва боварибахш аст. Ин шояд аз мӯъҷизаи ҷисмонӣ фарқ кунад.
    Дар ҳоле ки шояд вазъе вуҷуд дошта бошад, ки паёмбарон бозгашти мардумро ба сарзамини худро пешакӣ пешгӯӣ кардаанд ва ба ин маъно шояд ҷойгоҳе барои дидани ин раванд ба унвони нишонаи дахолати илоҳӣ вуҷуд дошта бошад. Ман намедонам. Ман танҳо медонам, ки ҳатто агар ин тавр намешуд, қариб ҳеҷ кас Инҷили ӯро аз ёд намедошт (ҳадди аксар онҳо оятҳои дахлдорро талаб мекарданд ва онҳоро аз соддагии худ мегирифтанд), бинобар ин барои ман нисбат додани вазни хеле баланди оморӣ душвор аст. ба ин пешгӯиҳо. Тезисе, ки ба имтиҳони раддия тоб наоварад, ҳангоми амалӣ шудани он низ чандон таъсирбахш нест (охир, пешгӯиҳо буданд, ки воқеан иҷро нашуданд ва касе аз он наметарсид). Зиёда аз ин, худи ин пешгуихо дар худи процесс иштирок доштанд (ба шарофати он мо ба ин чо баргаштем). Ин як пешгӯии худ иҷрошаванда аст, айнан.

  12. Сармухаррир

    Сабзӣ:
    Ба назари ман, кикро бояд ба забони ибрӣ гуфта/навишт. Инчунин, иқтибос аз номи ӯ бо Публиус Трентиус Эш алоқаманд аст.
    ———————————————————————————————
    Сабзӣ:
    Оҳ, гумон надоштам, ки он фавран нашр мешавад, аммо ба муҳаррири сайт фиристода мешавад. Шумо метавонед ин шарҳ ва шарҳи пеш аз онро нест кунед.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Сабзӣ сулҳ.
    Дар ҳақиқат ин ба ман меояд, аммо компютери ман базӯр ҷавоб намедиҳад. Ҳамин тавр, ман нашрияро тасдиқ кардам ва танҳо ҳоло тавонистам посухи худро бифиристам. Ӯ:

    Чаро нест кардан? Ду шарҳе, ки ҳамаи хонандагони мо бояд аз онҳо биомӯзанд. Дар мавриди аввал ман боварӣ надорам. Ном дар лотинӣ Сицерон аст ва ман намефаҳмам, ки чаро талаффузи ин ном бояд тағир дода шавад. Агар касе дар ИМА Довуд номида шавад, оё ман ӯро ба забони ибронии Довуд даъват кунам? Ман ин тавр фирк намекунам.
    Ва ман умуман нафаҳмидам, ки чаро лотинии C-ро ба маймуни ибрӣ тарҷума кунам (ба мисли қайсар ба ҷои қайсар дар асл).
    Дар мавриди дуюм, ташаккури зиёд. Солҳо ман фикр мекардам, ки он каҷ аст. Шумо ҳоло қаҳрамон ва раввини донишманд ҳастед.

    Ман инчунин ҷавоби дуюми шуморо фиристодам, аммо ин танҳо барои мантиқан маъно дорад. Агар шумо дидед, ки аввалинаш рост ба сайт омад (шумо фикр кардед), пас шумо бояд фаҳмидед, ки дуюмаш ҳамон аст. Тавре ки зикр гардид, ман ҳардуро барои боргузорӣ тасдиқ кардам (ҳамин тавр нармафзор сохта шудааст, ки ҳама чиз ба ман меояд). Ман ҳама чизро тасдиқ мекунам, ба истиснои чизҳои номуносиб (ки дар айни замон BH вуҷуд надошт).

    Ва ниҳоят,

    Ҳардуи мо дар патриархҳо (П. Молик Тора, в):
    Касе, ки аз боби ӯ як боб ё як ҳалоҳ ё як оят ё як занбӯри асал ҳатто як ҳарф меомӯзад, бояд ӯро эҳтиром кунад, зеро мо ба Довуд подшоҳи Исроил амр кардем, ки аз Аҳитӯфал, балки танҳо ду чиз омӯхта буд ва устоди ӯро хонда ва медонист. ки гуфта шуда буд Ва донишманд ва на чизҳои осон ва моддӣ ва он чи Довуд Мелек Исроил, ки аз Аҳитӯфал на омӯхтааст, балки танҳо ду чиз хондааст Раббин Алуфу ва шиноси ӯ, ки аз муаллифаш як боб ё як ҳалоҳ ё як байт ё як занбӯри асалро омӯхтааст. як ҳарф ба як чӣ қадар ва чӣ қадар эҳтиром бояд кард ва эҳтиром нест, ҷуз Таврот гуфтааст + Масалҳо XNUMX: XNUMX + Ҳакимони иззат мерос мегиранд + Сом / Масалҳо / XNUMX Y + ва одамони бегуноҳ мерос мегиранд ва ба ҷуз Таврот ҳеҷ неъмате нест ки гуфта мешавад + Сом / Масалҳо / XNUMXб

    Ва инчунин дар BM Lag AA:
    Бигзор Раббанан: Рабби, ки гуфт - Рабби, ки ҳикматро омӯхтааст, на Рабби, ки Библия ва Мишнаро омӯхтааст, суханони Рабби Мейир. Рабби Яҳудо мегӯяд: Ҳама он чизе ки аксари ҳикмати ӯ дуруст аст. Рабби Ёсї мегўяд: Њатто чашмонашро равшан накард, магар дар як мишна - ин рабби ўст. Рабо гуфт: Чу рабби мол, Дасбурн Зохма листрон.

    Ва ин дуруст аст, ки шогирд сухани устодаш, чемпиони худ ва ошноашро хат кунад?
    🙂
    ———————————————————————————————
    Сабзӣ:
    Ташаккури зиёд барои таърифҳои аз ҳад зиёд. :). Шояд аз ин ҷо барои ман дарси ибрат гирам, то ба рабби даҳҳо ҳисобкунак ташаккур гӯям. Ташаккури зиёд барои лексияҳо ва нашрияҳои шумо, ки дари манро ба бисёр соҳаҳо боз карданд ва донишамро дар бисёр соҳаҳои дигар ғанӣ гардониданд.Ман онро “далели шоколад” меномам. баъзан барои рухи ман отпуск ихтироъ мекард.

    Ва махз аз хамин сабаб ман намехостам, ки Халачаро ба як рабби «таъсир» дихам. Ва ман пешниҳод кардам, ки ҳазф кунем, зеро фикр мекардам, ки агар раббон онро мувофиқ донад, ислоҳи матни мақола кофӣ хоҳад буд ва зоҳирии худи аксуламал аҳамият надорад. Инчунин, тавре ки зикр гардид, ман худро нороҳат ҳис кардам, ки бо хасу мавҷнок ишора кардан ба хатогӣ, агар дар ҳақиқат ин хато бошад.

    Аслан, ба қадри маълумоти ман, талаффузи лотинӣ воқеан cicero аст (бо забони англисии муосир, шояд мутафаккирон онро таҳриф карда бошанд). Саволи Довуд, вақте ки сухан дар бораи номе меравад, ки пайдоиши он маълум аст, аммо аз ҷониби фарҳангҳои гуногун ба таври гуногун истифода шудааст ва инчунин дар истифодаи ин ном ҳамчун пайдарпайии ҳиҷоҳо ё истилоҳе, ки як калимаро истифода мебарад, мушкилот эҷод мекунад. объект низ ба маънои худ. Аммо ба назари ман, лақаби Читсро, агар воқеан дар Исроил эътироф шавад, бартарӣ надорад ва он гуна як боргузории фарҳангӣ надорад, ки истифодаи сисеро барои мардум нофаҳмо хоҳад буд ва ё онҳоро аз маънои ин ном маҳрум мекунад. . Ба назари ман низ чунин менамояд, ки дар партави ќоидањои ќабулшудаи транслитератсия имрўз истифодаи шакли тсизро кам шудааст.

    Дар мавриди фароғати мантиқӣ, чун касе, ки, тавре ки гуфта шуд, бояд барои бахши қобили мулоҳизаи ман дар соҳаи мантиқ низ шукргузор бошад, умедворам, ки ба қадри кофӣ омӯхтаам, то дар чунин як чизи ночиз ноком нашавам. Ман гумон мекардам, ки посухи дуюми ман ба таври худкор нашр мешавад, аммо ман роҳи дигареро намедонистам, ки хоҳиши ҳазф кардани аввалини худро баён кунам, ба истиснои посухи ӯ, ки дар он гуфтам, ки ман бовар надорам, ки механизми нашри фаврӣ. Ман гумон мекардам, ки дар ниҳоят касе, ки ба ин эътимод дошт, онҳоро ва дархости тозакунии ба наздикӣ зикршударо мебинад.

    Ва бори дигар ташаккури зиёд.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Аз падари марҳум (ки лотинӣ омӯхта буд) одат шудааст, ки талаффузаш аслан Цзеро (ва қайсар) будааст. Дар ин чо хам чемпион ва рабби донишманд. 🙂

  13. Микки
    Шумо даъво мекунед, ки ҳатто агар шумо аз маҷмӯи қонунҳо изҳороти арзиши васеътареро ба даст оред, шумо ба он вобаста нестед.
    Ман низ ин ақидаро дорам (то андозае то ҳол риоя мекунам) ва аз ин рӯ, худро ба акси садои этносентризм ё шовинизми аз яҳудӣ бармеангезад (инчунин ман - то андозае то андозае мебошам) ба минимализми тафсирӣ амал мекардам ва даъво намекунам, ки дар халахах "баёноти арзиш" нест. Ҳеҷ гуна изҳорот ба вуҷуд намеояд - на мушкилӣ ва на мусбат; мавқеи то андозае таҳлилӣ).
    Аммо вақтҳои охир ман мулоим шудам ва ман майл дорам, ки баъзе изҳороти арзишӣ, ки метавонанд дар назария вуҷуд дошта бошанд (инкор кардани қарзҳои фоизӣ, саъй ба монархия, таъсиси маъбад, хоҳиши ҳама тобеият ба яҳудӣ дар ҷаҳон), аз ин рӯ шиносоии ман диққати маро ҷалб кард. ба он, ки Фикр кунед, ки Худо аз шумо чизеро мехоҳад, гарчанде ки Ӯ ба таври возеҳ амр накардааст, чаро шумо ин корро намекунед (яъне ду чиз тағйир ёфт - 1. Ман фаҳмидам, ки изҳороти арзишманди аз ҳад зиёд ба миён омадааст 2. Ман боварӣ доштам. ки изхороти Шиттин хатмй мебошанд).
    Агар савол дар бораи ман бошад, ман танҳо гӯш мекардам, аммо устодони мо аллакай муайян кардаанд, ки иродаи Худо дар алоҳидагӣ аз Таврот низ ҳатмӣ аст - ӯҳдадории гӯш кардани суханони ҳакимонро, ки Ӯ маълум аст ”(вақте ки дар end Hasbra тахмин барои равшан кардани иродаи Худо мебошад).

    Яъне, пас аз он ки иқрор шудам, ки хости Худо як чизи ҳатмист, ман баҳс кардам, ки зеҳни ҳакимон – ҳадди ақал дар фанни «ахлоқ» (на ба маънои ахлоқ, албатта, балки ба мисли маҷлисҳои ахлоқӣ) – як чизи ҳатмӣ аст, зеро ҳамон тавре ки онҳо дар фаҳмиши Ҳалача ва истодагарӣ кардани иродаи Худо коршиносанд.Дар асл, онҳо эҳтимол дар фаҳмидани иродаи Худо коршиносон ҳастанд (ин бештар дар адабиёти табъҳои mitzvos ба Ришонимҳо тааллуқ дорад. Таннаим ва Амораим, ки аз афташ кӯшиш накарданд, ки як таълимотро ба даст оранд, балки инчунин чунин ва чунин изҳороти арзишмандро пайдо карданд).

    Ва акнун ҷони ман дар суоли ман - оё шумо баҳона доред, ки аз иҷрои хости Худо худдорӣ кунед, чунон ки аз риояи Таврот ба чашми шумо ваҳй мешавад?
    моҳ пеш 4

    Мичи
    Агар ман метавонам изҳороти арзишмандро аз Таврот бифаҳмам, бешубҳа аз ман интизор аст. Ин иродаи Худост, гарчанде ки он воқеан Ҳалача набошад.
    Аммо изҳороти арзишӣ аз як ҳаким ҳатмӣ нест. Ба назари ман, доноён коршинос нестанд (на тавре ки шумо навиштаед). Нуфузи ҳакимон на аз он аст, ки онҳо ҳақ доранд, балки аз он бармеояд, ки мо қудрати онҳоро гирифтаем (ниг. Барои ин сабабҳои хеле хуб вуҷуд доранд, аммо ин аз он сабаб нест, ки онҳо коршиносанд. Ва акнун шумо хоҳед фаҳмид, ки мо салоҳияти онҳоро дар масъалаҳои ҳалаҳӣ гирифтаем, аммо на дар масъалаҳои мета-ҳалахӣ ё арзиш. Фақат агар онҳо тасмим гирифтаанд, ки онро ба ҳалқаҳо дохил кунанд (масалан, маҷбуркунӣ дар дараҷаи савобӣ ва амсоли он) моро воҷиб месозад. Албатта, агар бо онхо розй шавем, ин корро мекунем, вале агар не, ин корро кардан лозим нест. Баръакс, маҳз баръакс кор кардан лозим аст, зеро Ҳасбра мақоми ҳатмӣ дорад.
    Ва он чизе, ки иродаи Худо талаб мекунад, на аз сарони иешивот, ки чизеро бунёд кардааст, балки аз Гемара ва ҳамаи аввалинҳост, ва чизҳо қадимаанд. Ҳарчанд дар ин маврид низ хатогиҳои гуногун вуҷуд доранд ва барои тавзеҳот ба мақолаҳо дар ин сайт нигаред: http://www.mikyab.com/single-post/2016/06/21/%D7%A2%D7%9C-%D7%A1%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%AA-%D7%9E%D7%A9%D7%9E%D7%A2%D7%95%D7%AA%D7%9F-%D7%95%D7%9E%D7%A2%D7%9E%D7%93%D7%9F-%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99
    моҳ пеш 4

  14. Ва маводи иловагӣ

    BSD XNUMX дар Сиван А.Т.

    Дар бораи мубоҳисаҳои байни раввинҳо дар мавзӯи муқаррар кардани рӯз барои ёдбуди Ҳолокост - нигаред ба мақолаҳои Раббин Шмуэл Катс, "Халокат ва ёдоварӣ" ва "Рӯзи аввали Ҳолокост" ва мақолаи Раббин Йешаяху Стейнбергер, "Захми пеш аз табобат". Ҳар се дар вебсайти "Замимаи Shabbat - Makor Rishon" ва дар посухҳои ман ба мақолаҳои боло.

    Бо эҳтиром, Шац

  15. Сулҳ
    Пешакӣ узр мепурсам матолиби ин сайтро бори аввал хонда истодаам ва намедонам саволҳои ман ё посух ба онҳо дар мақолаҳо ё дар саволҳои мусоҳибон дар ин ҷо пайдо шудаанд.
    1. Агар шумо фикр кунед, ки Худо дахолат карданро ба ҳодисаҳои дар ҷаҳони мо рӯйдода қатъ кардааст, шумо метавонед ба таври мухтасар мафҳумҳои асосиро дар дини яҳудӣ шарҳ диҳед, ба монанди
    А. назорат.
    Б. Мукофот ва ҷазо - Ба назари ман, Маймонид (ман аз хотира менависам, на аз шарҳи китоб) иддао дорад, ки ҷараёни табиии ҷаҳон дар натиҷаи рафтори хусусии яҳудиён, ба мисли ва ман ба шумо додам. борон дар вакташ ва гайра.
    2. Ба фикри ту, 3 вақт намоз хондан аз он сабаб, ки бо касе сӯҳбат кардан лозим нест? Оё ҳама он чизе, ки боқӣ мондааст, як заряди ҳалаҳӣ аст, ки шояд сабаби асосии пурсидани ниёзҳои шумо аз касе, ки метавонад онҳоро диҳад?
    Оё аз Рош Ҳашана даст кашидан мумкин аст, ки дар он ҷо ҳама дар ҷаҳон ҳамчун писарони Мерон аз пеши ӯ мегузаранд?
    4. Оё шаъну шарафи ӯ фикр мекунад ва ман ният надорам, ки Хуро ҳамчун даъвои онҳое, ки гумон мекарданд, ки Шива хоб рафтааст, муқоиса кунам? Ё дунёашро тарк кард?

    Агар чизҳо аллакай дар сайт баррасӣ шуда бошанд, ман бо хушнудӣ бо истинод ба ҷойҳои дахлдор розӣ мешавам, агар вақти шумо ба шумо имкон надиҳад, ки шарҳ диҳед.
    Садо Ояндасоз

    1. Салом.
      Шумо бисёр саволҳои васеъ медиҳед ва дар ин ҷо муроҷиат кардан душвор аст. Шумо тамоми таълимоти маро дар бораи ин ва дигар мавзӯъҳо дар трилогияи нав ва дар ин мавзӯъҳо дар китоби дуюм пайдо хоҳед кард (Ҳеҷ кас дар рӯҳ ҳукмрон нест). Ғайр аз он, шумо метавонед дар ин ҷо сайтро ҷустуҷӯ кунед ва ба ҳар як аз ин саволҳо истинодҳои зиёде пайдо кунед.

  16. Яҳудии бадарғашуда

    1) Дар мавриди яксон набудан дар њукми Маймонид ва амсоли он, њељ иртиботе ба мета-њалоња надорад, вале таърифи њалоњо бо усули муайян сурат мегирад, вале њукми он њатман иртиботе надорад (шояд њатто метавонад бошад. гуфт, ки он ҳатман алоқаманд нест).
    Масалан: «АР Ача Бар Ханина пеши назар намоён ва маълум аст, ки дар чахон гуфта буд ва буд, ки дар насли Рабби Мейир мисли у касе нест ва чаро мисли у халохеро барпо накардаанд, ки дустони у дар болои тахта истода наметавонанд. поёни андешааш, ки дар бораи нопоки пок мегўяд ва рўяшро нишон медињад Мо мебинем, ки њарчанд њакимон медонистанд, ки як устоди хирадманд (ва шояд њаќќи онњо) дар њалоњоте монанди ў њукм накардааст.
    Инчунин дар ҳамон саҳифа (Eruvin XNUMX :) сабаби он аст, ки Ҳалача Каваҳ дода мешавад, гарчанде ки Шабаш аз ҷониби Тапи тезтар карда шудааст ва аз фурӯтании онҳост ва ба назари ман, касе фикр мекунад, ки фурӯтанӣ ҳатман ҳамеша ба ростӣ мебарад. ҳақиқат (ҳарчанд борҳо чизҳо тезтар ва равшантар мешаванд).
    Ба андешаи ман, хеле возеҳ аст, ки мутафаккирони ҳалқаҳо (баръакси ҳакамҳои ...) ба таври равшан ва пайваста мерафтанд, дар ниҳоят, мо якчанд нафари онҳоро пайдо кардем, ки одатан мисли онҳо ҳукмронӣ намекарданд ва танҳо дар баъзе мавридҳо ҳукмронӣ мекарданд. мисли онҳо. Ба ибораи дигар, гуфта мешавад, ки Маймонид созгории мета-халакӣ надорад, маъное надорад, зеро дар ҳукми мета-ҳалакӣ маъное вуҷуд дорад.

    2) Раббӣ бо кадом сабабе тасмим гирифт, ки мӯъҷиза ин аст, ки ӯ имкони бидуни дахолат буданро надорад. Шумо ин таърифро аз куҷо мегиред?
    Аҷиб будани чунин ақида дар он аст, ки барои ҳар касе, ки дар дасташ Китоби Муқаддас дошта бошад, маълум аст, ки бо вуҷуди ин ҳама мӯъҷизаҳо дар он ҷо онҳо кафорат ва исён карда буданд (ба гуфтаи устод дар он вақт мӯъҷизаҳо рух медоданд) ва агар мӯъҷиза гӯем. чизест, ки рӯй дода наметавонад, пас мо гуфтем, ки ҳамаи он наслҳо як даста аблаҳон буданд (Дон Ку ва он чизе ки имрӯз даҳҳо ҳазорҳо аз "мӯъҷизаҳои" Бобо ва шарлатанҳо тавба мекунанд ва ҳатто бештар аз онҳое, ки диндороне ҳастанд, ки барои онҳо гуноҳ намекунанд тарси ҷазо, ки аз онҳо Ку писари Ку писари ки дар он вақт гунаҳкор набуданд, надиданд)
    Ман фикр мекунам, ки мӯъҷиза эҳтимоли ками оморӣ аст, ки рух медиҳад ва аз ин рӯ барои инкоркунандагон (ҳатто дар замони паёмбарон) иҷоза вуҷуд дорад, то иддаъо кунанд, ки ин табиъист ва мӯъҷиза нест. Мувофиқи ин дар насли мо низ мӯъҷизаҳо дорем. (Ман аз мушкили ин иддаъо огоҳам, зеро маълум мешавад, ки бо пешрафти илм чизҳое, ки замоне ба далели заъиф донистани конфронс маҳсуб мешуданд, имрӯз хоҳем донист. Аммо чизҳои зиёде ҳастанд - вақте ки одамон ба Ватан бармегарданд

    3) Рабби навиштааст: «Аммо ман фикр намекунам, ки онҳо ба умқи маънои он рафтаанд. Ҳадафи раввин гуфтани он буд, ки вай мисли Бен-Гурион як саҳюнисти дунявӣ аст."
    Ташаккури мо ба рабби барои ба суханони худ юмор ва комедияи стенд-ап. Он хонданро мулоим мекунад ....
    (Ман бовар надорам, ки шумо ба ин бовар мекунед).

    1. Ман ҳама чизеро, ки шумо дар ин ҷо навиштаед, дар ҷойҳои гуногун васеъ кардам.
      1. Дигар дар ёд надорам, ки ӯ дар бораи чӣ гап мезад (чӣ якрангӣ). Аммо дар мавриди ҳукми Кнессет, ман боре ҳамчун далел овардам, ки халаҳ на ҳамеша ҳақиқат аст, балки арзиши мухториятро дорад (барои ҳукмронӣ кардан, чунон ки ман мефаҳмам, ҳатто агар ба назари ман ин ҳақиқат набошад). Дар робита ба BS ва BH, шореҳон дар ин бора ихтилоф доштанд. Р.И.Каро дар ќоидањои гемара мефањмонад, ки хоксории онњо онњоро ба сўи њаќиќат мебарад (чунки онњо пеш аз ташаккули мавќеъи худ аввал суханони Б'Шро ба назар гирифтаанд) Ман инро дар чанд байт ба Туба дароз кардам.
      2. Дар ин ман Тубаро дар китоби дуюми трилогия (ва инчунин дар ин ҷо дар сайт дар якчанд ҷойҳо) дароз кардам. Дар табиат чунин ҳайвон ба монанди мӯъҷиза вуҷуд надорад. Ҳар касе, ки инро мегӯяд, танҳо ошуфтааст.
      3. Ман на танҳо бовар дорам, балки комилан боварӣ дорам. Рабби аз Понивез як саҳюнисти комилан дунявӣ буд.

Назари худро гузоред