Майна ва дил - Эҳсосот дар омӯзиш ва доварӣ (Сутуни 467)

BSD

Чанд рӯз пеш онҳо ба саҳифаи Даф Ла Бибамот омаданд, ки дар онҷо масъалаи хайрхоҳонаи «хона ба сари ӯ афтоду ҷиянаш пайдо мешавад ва маълум нест, ки кадоме аз онҳо аввал мурдааст, куртаашро танг карда, набаромад. "

Ҳаюта Дойч ин порчаро бо шарҳи зерин ба ман фиристод:

Ин бузург аст! Намунаи барҷаста (яке аз бисёр, вале махсусан зебо) дар бораи бархӯрд байни ҷаҳони ҳалакии ҳуқуқии "лабораторӣ" ва воқеияти драмавӣ (теленовеллаи зебо ва ашковар).

Дар рафти мубохисае, ки баъд дар байни мо барпо гардид, ман ба ин масъалахо бахшидани рубрикаро ба максад мувофик донистам.

Андозаҳои эмотсионалӣ ва инсонӣ дар масъалаҳои ҳалаҳӣ

Вақте ки шумо дар бораи ин вазъият фикр мекунед ва каме бештар дар сатҳи равонӣ ба он ворид мешавед, ин як фоҷиаи на он қадар оддӣ аст, ки ба сари ин оилаи бадбахт омадааст (ҳар кадоме ба таври худ, дар хотир доред). Аммо ман ҳамчун як донишомӯзи оддӣ инро умуман пай набурдам. Ин як мубохисаи шавковар ва мураккаби халахй аст ва барои ман дар ин чо одамони азияткашида, яъне одамон нестанд. Хамаи ин ракамхо ё сояхо дар сахнаи халахй-интеллектуалй мебошанд. Ҳадафҳои характер барои тарбияи ақл, ки тавассути онҳо аксаран барои инъикоси ғояҳои ҳалакӣ пешбинӣ шудаанд. Дар омӯзиши худ мо бо қотилон, дуздон, қассобон, дурӯғгӯён, офатҳои табиӣ ва бадбахтҳои гуногун сарукор дорем ва ин ҳамаро бо як оромии аҷиб муҳокима мекунем. Ҳамин тариқ, кӯдакон дар Ҳайдаробод метавонанд масъалаҳои пурқувватро омӯзанд, гарчанде ки пас аз чунин вохӯрӣ дар ҳама контекст волидони онҳо пас аз эҳтиром ба некӯаҳволӣ роҳбарӣ мекарданд ва худи онҳо бо забоне дар ҳайрат мемонданд. Аммо тамоми ин парад аз назди мо оромона мегузарад ва мо пилки чашм намеканем.

Ман дар ин суханони ҳайвони вай саркашӣ намебинам. Баръакс, онҳо аз такрори байни ҳамворҳои баҳс (инсонӣ ва ҳалоҳӣ) ба ваҷд меоянд, аммо бо вуҷуди ин, ман дар пасманзар як тон интиқод аз сардии баҳс, яъне беэътиноӣ ба ченакҳои душвори инсонии ин қазияро шунидам. «Гемара» ин парвандаро тавре тасвир мекунад, ки гӯё он як пораи гӯштест, ки ба чошнии ширӣ афтода бошад ва дар бораи қонунҳое, ки дар чунин ҳолат татбиқ мешаванд, идома медиҳад. Вай фочиадои мудхиши инсониро, ки дар ин чо руй дода буданд, тамоман нодида мегирад. Ин оилаи мотамдор бе зан (воқеан яке аз мушкилиҳо) ва бародаре, ки ҳарду аз як хонаводаанд, боқӣ мондааст. Кӣ дар он ҷо мемонад, то ятимонро дастгирӣ кунад? (Оҳ, воқеан нест, вагарна инҷо албом намешуд.) Аз шунидани ин ҳама диле, ки гиря намекунад ва кадом чашм намерезад?! Охир, бо шунидани гуши чони мо.

Ман фикр мекунам, ки оҳанге, ки ман аз суханони ҳайвони ӯ шунидам, дар таҷрибаҳои ҳаррӯзаи ман дар байт Мидраш барои донишҷӯёни докторантураи Бар Илан (ва дар дигар танзимоти занон) асос ёфтааст. Тақрибан ҳар боре, ки ба чунин масъалае омадем, аз ҷанбаҳои инсонӣ ва арзишмандӣ ва махсусан эҳсосотии ин гуна ҳолатҳо истинодҳои ларзон ва албатта интиқод аз гемара ва беэътиноии донишомӯзон ба ин паҳлӯҳо буд. Он сардӣ ва бепарвоие, ки ӯ инъикос мекунад, нофаҳмо ва тасаввурнопазир аст. Мо ҳама одат кардаем, ки масъалаи падари духтари хурдсолашро ба марди ҷӯшида, зане, ки барои ину он мамнуъ аст, бе роҳи раҳоӣ, «дар минбари худ часпида» ва баҳсҳои бештари Литва супоридааст. Талмуд.

Ман ба худ иҷозат медиҳам, ки аз таҷрибаи худ бигӯям, ки ин баррасиҳоест, ки бештари занонро тавсиф мекунанд (ва пайравон, ки тақрибан як чиз аст. Масалан, дар сутунҳо нигаред. 104 ва-315).[1] Бояд гуфт, ки ман барин литвахо дар БХ аз ин гуна хиссиёт озоданд. Хатто ба режиссёрхои он теленовелла маслихат медихам: Масалан, хуб мешуд, ки зани дуюми бародарро хам мекушанд ва ба шиками вай корд мезананд, ки модари ибрии писари амаки духтараш аст, ки худаш нимсола аст. ғулом ва ними озоде, ки аз ҷониби Гарма кушта шудааст.. Ки дар байни калом ва таъмид дар микве бо се чӯби оби насосӣ, ки даб надорад, ки ба намуди май монанд аст. Онҳо метавонистанд аз беҳтаринҳо омӯзанд, яъне чӣмавқеъ. Ин мубохисаро бой мегардонд ва онро хеле шавковар мегардонд.

Интиқоди шабеҳ дар заминаи дигар

Ин танкидхо на танхо ба Талмуд ва шогирдони он нигаронида шудаанд. Дар сутун 89 Ман як мисоли интиқоди мушобеҳро овардам ва ин дафъа дар заминаи академӣ-технологӣ. Ман достони маъруфро дар бораи найчаи хун дар Технион дар назар дорам (ки эҳтимол ҳатто вуҷуд дошт ва офарида шудааст). Ман чизҳоро аз он ҷо нусхабардорӣ мекунам.

гуфт Бо ташаббуси профессор Ҳаим Ҳанани аз техникум, ки дар натиҷаи он дар факултети муҳандисии мошинсозӣ озмоиши ҷараён гирифт, аз донишҷӯён хоҳиш карда шуд, ки қубуреро тарҳрезӣ кунанд, ки хунро аз Эйлат ба Метула интиқол диҳад. Аз онхо пурсиданд, ки онро аз кадом материал тайёр кардан лозим аст, диаметр ва гафсии он бояд чй гуна бошад, дар кадом чукурии хок гӯрондан ва амсоли он. Ровии ин кисса (ва ман шахсан бо гушхои хайратангези худ шунидам, ки баъзе одамон аз ин масъала аз чихати ахлок ба хаячон омадаанд. Бояд бигуям, ки ман дар хакикат аз зарбаи онхо ба вачд омадам) чй гуна шикоят мекунанд, ки донишчуёни технократи техни-кон, ки албатта кайхо пеш бохта буданд. як суратгири инсон (баръакси докторҳои гендерӣ ва иқтисоди хонагӣ Онҳо ҳассосияти ахлоқии хеле хуб инкишофёфта доранд, махсусан ҳангоми тарҳрезии найчае, ки мақолаҳои онҳоро мустақиман ба системаҳои маҷаллаҳо мебарад), имтиҳонро ҳал кард ва бидуни пилки чашм ва онро пешниҳод кард. мепурсад, ки чаро чунин найчаи хун лозим аст. Танҳо барои зиёд кардани ҳайрат ӯ мегӯяд, ки гуфта мешавад, чунин имтиҳон боиси ворид шудани фанни гуманитарӣ дар барномаи таълимии Technion шудааст. Эҳтимол, касе ин баррасиро хеле ҷиддӣ қабул кард.[2]

Ғайр аз саволи завқ ва ҳаҷвии муаллифи имтиҳон, ки онро албатта метавон баҳс кард (гарчанде ки ин ба назари ман хеле писанд аст), танқид дар худи ман ба назари ман хеле беақл менамояд. Бо чунин савол чӣ мушкиле ҳаст?! Ва касе тасаввур мекунад, ки лектор лагери кон-центрациониро ба накша гирифтанист ва вай ба студентон дар халли проблемаи наклиёти хун ёрй мерасонад? Донишҷӯёне, ки имтиҳонро ҳал карданд, бояд тасаввур мекарданд, ки вазъият ин аст ва эътироз мекунанд? Сохтмон ва халли ин гуна тест ба хеч вачх бадахлокй ва хатто дарачаи хиссиёти маънавии лектор ва студентонро ифода намекунад. Зимнан, хатто ин танкиди хандаовар хисси баланди маънавиро ифода намекунад. Дар ҳадди аксар ин як пардохти декларативии андоз аст ва барои дурустии сиёсӣ ва эҳсосоти нолозим.

Ғайр аз ин савол, ки оё дуруст ва оқилона будани чунин савол дар санҷиш, ман мехоҳам баҳс кунам, ки донишҷӯёне, ки бо он дучор омадаанд ва онро бидуни чашмпӯшӣ ҳал кардаанд, ба олимони ҳалоҳӣ, ки чунин вазъиятро аз сар мегузаронанд, хеле монанданд. ки ман бо он пилки яхбаста тасвир кардам. Ин масъалаи контекст аст. Агар контексти халохй ё илмй-технологй бошад ва ба хар кас маълум бошад, ки дар ин чо касе нияти куштан ё хун бурданро надорад, дар чахон сабабе нест, ки торхои дилашон аз он ларзонад ё шод шавад. Онҳо чекҳоро барои рӯйдодҳои воқеӣ беҳтар гузоранд. Агар касе бошад, ки сатраш меларзад, хуб аст, албатта. Ҳар кас ва сохтори равонии ӯ, ва тавре ки мо медонем, ҳеҷ кас комил нест. Аммо дидани ин як хислате, ки ахлоқи инсонро нишон медиҳад ва дар набудани ларза нишонаи ин ахлоқи иллатнок аст, ҳадди аксар шӯхии бад аст.

— Ях, ки доно буд, вай чиро бемаънй дид?[3]

Мидраши афсонаи Корач Затзокалро низ ба ёд овардан мумкин аст, ки аз Моше Раббейну шикоят кардааст (Ҷустуҷӯи хуб, Забур a):

«Ва дар курсии Зим» ях аст, ки дар бораи Мусо ва Ҳорун шӯхӣ мекард

Ях чӣ кор кард? Тамоми ҷамоат ҷамъ шуд ва гуфта шуд: «Бигзор тамоми ҷамоат барояшон ях ҷамъ кунанд» ва ӯ ба онҳо суханҳои масхарабозона гуфтан гирифт ва ба онҳо гуфт: Як бевазане дар ҳамсоягии ман буд ва бо ӯ ду духтари ятим буданд. ва вай як майдон дошт. Вай барои шудгор омад - Мусо ба вай гуфт: "Ту барзагову харро якҷоя накор". Вай ба кишт омад — гуфт: «Синаат дурага намекорад». Биёмад ба дараву теппае, Бад-ӯ гуфт: Маҷмӯаи фаромӯшиву парик бигузор. Биёмад, то таҳкурсӣ созад, ба ӯ гуфт: Саҳм кун ва даҳяки аввал ва даҳяки дуюм. Ҳукмро бар вай асоснок карда, ба ӯ дод.

Ин бечора чи кор кард? Биистод ва киштзорро фурӯхт ва ду гӯсфанд харид, то докаҳояшонро бипӯшанд ва говҳои худро ҳаловат кунанд. Вақте ки онҳо таваллуд шуданд, Ҳорун омада, ба вай гуфт: «Нахустзодаро ба ман деҳ, бинобар ин Худо ба ман гуфт: «Ҳар нахустзодае ки дар рамаи ту ва дар рамаи ту таваллуд ёбад, ба Худованд Худои худ бибахш». Ҳукмро бар вай асоснок кард ва ба ӯ таваллуд дод. Ваќти тарошидан ва тарошидани онњо фаро расид - Њорун омад ва ба вай гуфт: Аввалин газро ба ман дењ, ки Худо фармудааст:

Зан гуфт: Ман тавони истодан ба ин мардро надорам, зеро ман онҳоро мекушам ва мехӯрам. Ва ҳангоме ки онҳоро кушт, Ҳорун омада, ба вай гуфт: «Дасту рухсора ва шикамро ба ман деҳ». Зан гуфт: Њатто пас аз он ки онњоро забњ кардам, аз ў рањої наёфтам - онњо бойкот бар ман њастанд! Ҳорун ба вай гуфт: «Агар ин тавр бошад, ин ҳама аз они ман аст, он чизест, ки Худо гуфт: «Ҳар як таҳрим дар Исроил аз они ту хоҳад буд». Натлан ​​ва ба назди ӯ рафт ва бо ду духтараш гирякунон рафт.
Ҳамин тавр вай ба ин бадбахтӣ афтод! Ҳамин тавр, онҳо мекунанд ва ба Gd овезон мешаванд!

Воқеан дилтанговар, ҳамин тавр не? Ин каме баррасиҳоеро, ки ман дар боло тавсиф кардам, ба хотир меорад, гарчанде ки дар ин ҷо фарқият вуҷуд дорад. Танкиди ях дар хакикат дар он аст. Вай метавонад чизҳоро дар контекст қабул кунад ва як ҳикояи дилсӯзро бофта кунад, аммо бешубҳа дуруст аст, ки чунин як ҳикоя метавонад дар асл рӯй диҳад ва ин дар ҳақиқат дастури ҳалаҳӣ барои чунин вазъият аст. Аз ин чост, ки дар ин чо ба ахлоки халахо чолиби диккат аст ва ин даъвои чиддй аст. Ман аз шумо борҳо зикр кардаам Исроил бозид, Химик аз Ерусалим, ки дар бораи карахтии ахлокии халахо ва диндорон афсонахо бофта, бетартибихо мебурд. Диндор нафаси сабук кашид, вақте маълум шуд, ки чунин қисса вуҷуд надорад ва офарида нашудааст, аммо ман ҳамеша дар ҳайрат будам, ки чаро ин мавзӯъ мувофиқ аст. Ҳақиқатан, халаҳ фазои шанберо барои наҷот додани ҳаёти як ғайрияҳудиён манъ мекунад. Дар ҳақиқат, қонун талаб мекунад, ки зани Коэн аз ҷониби шавҳараш таҷовуз карда шавад. Ҳамин тавр, ҳатто агар ин воқеан рух надода бошад ҳам, ин як танқиди комилан қонунист.

Аз ин лиҳоз, интиқодҳои Шачак ва Корач ба интиқодҳое, ки дар боло дидем, дар мавриди қазияи фарзиявӣ ва яксонии басо оқилона нисбат ба ӯ хеле шабоҳат доранд. Ин ба дарачаи ахлоки халк ва халахо ягон алокае надорад.

Мушкил чист?

Биёед ба мушкилоти марбут ба баррасиҳои найҳои хун ё теленовел дар саҳна диққат диҳем. Ин як ҳодисаи фарзиявӣ аст, ки воқеан рух надодааст. Бо чунин як қазияи воқеӣ рӯ ба рӯ шуда, гумон мекунам, ки мо ба он бетараф намемонем. Бепарвоӣ дар ин ҷо аз сабаби фарзияи парванда, ки ба ҳама иштирокчиён равшан аст ва аз сабаби мазмуни баҳс ба вуҷуд омадааст. Мафҳуме, ки дар он ин ҳолатҳо ба вуҷуд меоянд, зеҳнӣ-касбӣ аст. Саволе дар муҳандисӣ дар заминаи худ ҳамчун як мушкилоти ҳисоббарорӣ-технологӣ шарҳ дода мешавад ва дуруст аст, ки касеро ҳадафи ҳисоб ба ташвиш намеорад (зеро ба ҳама маълум аст, ки чунин чизе вуҷуд надорад. Дар ҳақиқат вуҷуд дорад, санҷиши дониши донишҷӯ. қобилиятҳо). Дар бораи теленовелла дар сахна хам хамин тавр аст. Ба ҳама возеҳ аст, ки ин як парвандаи фарзиявӣ аст, ки барои тезонидани фаҳмиши ҳалакӣ пешбинӣ шудааст. Муносибати як парвандаи фарзиявӣ, ки гӯё воқеан рӯй дода истодааст, кори кӯдакона аст, ҳамин тавр не? Кӯдакон одатан ба ҳикоя муносибат мекунанд, ки гӯё он воқеаи воқеӣ бошад. Калонсолон бояд фаҳманд, ки ин тавр нест. Ба андешаи ман, ин ба саволҳо дар бораи парвандаҳои Талмудӣ монанд аст, ба монанди Гамла Фарҳа (Мехот XNUMX: XNUMX ва Евамот Катз XNUMX: XNUMX) ё Ҳиттин, ки дар теппаҳо фуруд омада буд (Minchot Set XNUMX: XNUMX), ки ҳайрон мешаванд, ки чӣ гуна чунин парванда метавонад ба вуҷуд ояд. рӯй медиҳад. Вакте ки ба контекст диккат дода мешавад, бояд равшан бошад, ки касе даъво намекунад, ки чунин буд ва ё шуда метавонад. Инҳо ҳолатҳои гипотетикӣ мебошанд, ки барои такмил додани принсипҳои ҳалакӣ пешбинӣ шудаанд, ба монанди ҳолатҳои лабораторӣ дар тадқиқоти илмӣ (ниг.Мақолаҳо Дар Окимас).

Хулоса, мушкили ин баррасиҳо дар он аст, ки онҳо тахмин мезананд, ки шахс бояд ба парвандаи фарзиявӣ, ки дар назди ӯ меояд, тавре муносибат кунад, ки гӯё дар ин ҷо воқеаи воқеӣ рух дода бошад. Шумо метавонед аз филм ё китобе мисол оред, ки чунин ҳолатҳоро тасвир мекунад. Аҳамият диҳед, ки кӣ Китоби Муқаддасро ё дидани чунин вазъиятро қадр намекунад. Он чӣ гуна фарқ мекунад? Охир, дар филм ё китоб мо бояд чунин эҳсосҳоро эҳсос кунем ва ба вазъияте дучор шавем. Посухи ин ба назари ман чунин аст: 1. Номи контекст бадеист, яъне истеъмолкунанда (бинанда ё хонанда) бояд талош кунад ва ба вазъият ворид шавад ва онро таљриба кунад. Дар ин аст, ки моҳияти фирор бадеӣ. Аммо он дар заминаи илмӣ ё технологӣ-академӣ вуҷуд надорад. 2. Њарчанд табиист, ки чунин њаракати рўњї дар мардон (ё занон) ба вуљуд меояд, арзише надорад. Агар ин рӯй диҳад - пас хуб (ҳеҷ кас комил нест, дар хотир доред). Аммо даъвои мардум ба номи ахлоқ, ки бояд бо онҳо рӯй диҳад, даъвои тамоман дигар аст. Касеро, ки ин нуқси ахлоқӣ надорад, дидан дар назари ман воқеан сафсата аст.

Ҳолатҳои воқеӣ: аҳамияти ҷудошавӣ

Ман баҳс мекардам, ки ҷалби рӯҳӣ дар парвандаи фарзиявӣ дар беҳтарин ҳолат як масъалаи кӯдакона аст. Аммо берун аз ин, мехоҳам ҳоло баҳс кунам, ки он як ҷанбаи зиёновар низ дорад. Вакте ки эродхои дар боло зикршуда дар хакки докторантхо ба миён омаданд, ман кушиш мекардам, ки дар онхо ахамиятн аз вазъ-ияте, ки бо стипендиати халахо рафъ кардан лозим аст, аз ахамият дур будани хиссиёт ва равониро гаштаю баргашта талкин намоям. Чунин ҷалби эҳсосӣ на танҳо арзише надорад, балки он воқеан зараровар аст. Иштироки равонӣ ва эмотсионалӣ метавонад ба хулосаҳои хатогии халакӣ (ва технологӣ) оварда расонад. Судья, ки аз руи хиссиёти худ парвандаро хал мекунад, судяи бад аст (вокеан, хеч хукм намебарад. Факат фарьёд занед).

Аҳамият диҳед, ки дар ин ҷо ман аллакай дар бораи истиноди инсонӣ ба парвандаи воқеие, ки пеши ман меояд, сухан меронам, на танҳо як парвандаи фарзиявӣ. Агар ба қазияи бародару хоҳаре дучор шавам, ки дар як офати мудҳиш якҷоя ба ҳалокат расидаанд, ин ҳодисаи воқеист, ки дар воқеият рух додааст, аз ин рӯ, дар чунин ҳолат бояд ҳассосият нисбат ба ченакҳои инсонии он арзиш дошта бошад. Дар ин ҷо бешубҳа арзиш ва аҳамияти ҳамзамон дар ҳама сатҳҳо вуҷуд дорад: ақлонӣ-ҳалаҳӣ, зеҳнӣ-ахлоқӣ ва инсонӣ-таҷрибавӣ. Ва аммо, ҳатто дар ҳолати воқеӣ, мувофиқ аст, ки дар марҳилаи аввал тамаркуз ба ҳавопаймои аввал ва буридани дуи дигар. Ҳакам бояд дар бораи парвандае, ки дар назди ӯ меояд, сард андеша кунад. Он чизе, ки ҳалоҳ мегӯяд, ба он чизе, ки эҳсосот мегӯяд (ва ба назари ман, ҳатто ахлоқ мегӯяд) ҳеҷ иртиботе надорад ва хуб аст, ки ин мекунад. Ҳакам бояд қонунро бо оромии ҷудогона бурад ва аз ин рӯ ҳақ дорад, ки ҳақиқати Тавротро роҳнамоӣ кунад. Дар мархалаи пас аз тахлили сарди халохй чойи ворид шудан ба вазъ ва ченакхои ахлокиву инсонии он ва тахлили он дар ин дидгоххо низ мавчуд аст. Ин ба он маъност, ки ваќте тањлили аввалияи њалоќї чанд гузинаи имконпазирро ба миён меорад, метавон эњсосот ва ченакњои инсонї ва ахлоќиро ба назар гирифт, то дар миёни онњо тасмим бигирад ва њукми амалиро интихоб кунад. Эҳсосот набояд дар таҳлили мантиқӣ иштирок кунад, аммо аксаран пас аз он меояд. Ғайр аз он, кас метавонад арзиши воқеан мубодила ва ҳамдардӣ бо ранҷу азоби шахси дар пеши шумост, ҳатто агар он ягон таъсири ҳалаҳикӣ надошта бошад. Аммо хамаи ин бояд дар самолётхои параллелй ба амал ояд ва ба максад мувофик аст, ки онхо низ ба карори аввалини халахй дер карда шаванд. Иштироки эмотсионалӣ дар ҳукм тамоман матлуб нест.

Ман дар ин ҷо ба як даъвои дигаре, ки ман борҳо гуфтаам, муфассал бармегардам (масалан, дар сутун нигаред 22, Ва дар катори сутунхо 311-315), Он ахлок бо хиссиёт ягон алокае надорад ва хеч чиз надорад. Ахлоқ як масъалаи зеҳнӣ аст, на эҳсосот. Баъзан эњсосот нишондињандаи самти ахлоќї (њамдардї) аст, вале ин нишондињандаи хеле мушкилињост ва дар танќид ба он эњтиёткор будан ва пайравї накардан лозим аст. Ӯро эҳтиром кунед ва аз ӯ шубҳа кунед. Дар охир бояд дар сари калб карор кабул кард, на дар дил, балки калла низ ба он чи ки дил мегуяд. Баррасии ман ин буд, ки шиносоӣ дар маънои эҳсосоти эҳсосӣ маънои арзише надорад. Ин як хислати инсонист ва чунин аст. Аммо он арзише надорад ва касе, ки неъмат надорад, набояд аз вазъи ахлоқию арзиши он нигарон бошад.

Бо назардошти ин, ман даъво мекунам, ки ҳатто дар марҳилаи дуюм, пас аз таҳлили ибтидоии ҳалқавӣ, барои эҳсосот ҷои муҳиме нест. Барои ахлоқ шояд ҳа, аммо на барои эҳсосот (худ. Аммо шояд ҳамчун нишондиҳанда ва ғайра). Баръакс, ҷалби эҳсосотӣ як дастури санҷишӣ барои фиребҳои нодуруст ва инҳирофоти тафаккур ва қабули қарорҳои нодуруст аст.

Хулоса аз ин ҳама ин аст, ки ҳангоми омӯзиши масъалаи талмудии халаҳӣ ҷалби эҳсосотӣ арзише надорад ва ҳатто кӯшиш кардан лозим аст, ки чунин ҳаракати равониро ҳатто агар он вуҷуд дошта бошад (ман дар бораи онҳое мегӯям, ки то ҳол натавонистаанд ғолиб оянд. ва ба он одат кунед). Дар њукмњои амалии халаќї (яъне ќарор оид ба парвандаи мушаххасе, ки дар назди мо меояд), ки дар он њиссиёт ва ахлоќ бояд боздошта шавад ва шояд дар марњилаи дуюм (хусусан ахлоќ. Ба эњсосот камтар) љой дода шавад.

Даъвои инструменталӣ

Дар сатҳи инструменталӣ баҳсе вуҷуд дорад, ки шахсе, ки дар чунин ҳолатҳои фарзиявӣ бо инсон ба таври фарзиявӣ муносибат намекунад, нисбат ба ҳолатҳои воқеӣ ин корро намекунад. Ман ба он хеле шубҳа дорам. Ба назари ман як калимаи нек барои ҳафт неъмат садо медиҳад ва дар бораи дурустии он ҳеҷ нишонае намебинам. Ба ҳар ҳол, ҳар касе, ки инро иддаъо мекунад, бояд ба гуфтаҳои худ далел биёрад.

Чунин даъворо шояд дар бораи одати косибон низ баён кардан мумкин аст. Дар Gemara мегӯяд, ки рассом, табиб ё шахсе, ки бо занон сарукор дорад, "дар ғуломии худ озор дода шудааст" ва аз ин рӯ ба ӯ чизҳоеро иҷозат додааст, ки барои мардони дигар ҳаром аст (хусусият ё тамос бо зан ва монанди ин). Машѓул будан бо кори касбї эњсосоти ўро хира мекунад ва аз хафагӣ ва андешаҳои мамнӯъ пешгирӣ мекунад. Намедонам, ҷинси гинеколог аз ин сабаб хиратар мешавад, ҳатто вақте ки бо зане дар заминаи ошиқона ва ғайрикасбӣ вохӯрад. Ман шубҳа дорам, ки ин контексти дигар аст, аммо он санҷишро талаб мекунад. Одамон медонанд, ки чӣ гуна ҷудоӣ ва ҷудошавӣ ба вуҷуд оранд ва ба ин маъно Даян низ дар Абидатияҳу Триди меомӯзад. Вақте ки шахс ба касби худ машғул аст, вай медонад, ки эҳсосоти худро чӣ гуна ҷудо кунад ва ин маънои онро надорад, ки онҳо дар дигар заминаҳо кундтаранд. Албатта, њунарманд, ки ба њунари худ банд аст, нисбат ба њолатњои дар боло зикршуда дар тањќиќи њалокї як њолати дурдасттар аст, зеро барои њунарманд инњо занњо ва њолатњои воќеї мебошанд, барои донишманд ин њолатњои фарзияї мебошанд. Аз ин рӯ, ҳатто агар мо дарёфтем, ки эҳсосоти рассом коҳиш меёбад, ин ҳатман маънои онро надорад, ки дар олим чунин рӯй медиҳад. Шояд ин бештар ба судяе монанд аст, ки эҳсосоти худро ҷудо мекунад, зеро судя бо парвандаҳои воқеӣ рӯ ба рӯ мешавад, аммо ин корро дар заминаи касбӣ анҷом медиҳад. Дар он ҷо метавон гуфт, ки вай дар ҳунараш ташвишовар аст.

Ёддошти омӯзиш

Мумкин аст бањс кард, ки омўзандае, ки ба чунин њолатњо дучор мешавад ва дар вай њисси дахлдори инсониро бедор намекунад, ба вазъият пурра ворид намешавад. Ин баҳс бар зидди ӯ дар сатҳи илмӣ аст, на аз рӯи ахлоқ. Даъво он аст, ки вай суст меомӯзад, на ин ки ӯ бадахлоқ аст. Ман фикр намекунам, ки ин тавр бошад. Одам бешубҳа метавонад ба вазъият дар заминаи таълимӣ ворид шавад, ҳатто агар ӯ дар он аз нуқтаи назари инсонӣ набошад. Далели ман, албатта, ба дарки халахо хамчун машгулияти касбй-техникй, ки дар он самолётхои эмотсионалй (ба гайр аз мархилаи дуюм ва гайра) дахл надорад, шарт аст. Ба ҳар ҳол, ман дар ин ҷо албатта як камбудии ахлоқиро намебинам.

[1] Боварӣ надорам, ки он ба хислати зан рабте дорад. Ин шояд аз навоварии чиз бошад, зеро одатан занҳо аз кӯдакӣ ба ин масъалаҳо одат накардаанд.

[2] Худи натиҷа ба назари ман хуш аст. Барои донишҷӯёни Technion омӯзиши баъзе илмҳои гуманитарӣ бешубҳа зараровар нест. Аммо байни ин ва қазияи раги хун ҳеҷ иртиботе нест. Ҳодиса ягон мушкилие нишон намедиҳад, ки бояд ҳал шавад ва агар чунин мушкилот вуҷуд дошта бошад, илмҳои гуманитарӣ дар ҳалли он ҳеҷ гуна саҳм намегузоранд.

[3] Раши дар биёбон XNUMX, саҳ.

45 Андешаҳо дар бораи «Ақл ва дил – эҳсосот дар омӯзиш ва ҳукми Ҳалача (Сутуни 467)»

  1. Надав Шенрав

    Масъалаи халахй, ки дар ин чо зикр шуд, дар хакикат, агар дуруст дар хотир дошта бошам, пас аз кушта шудани аъзоёни оилаи Маклеф дар Мотза хангоми вокеахои соли XNUMX махкум карда шуда буд.

        1. Ман он чиро, ки дар он чо гуфта шуд, мухтасар баён мекунам.

          А. Ҳодисае, ки дар сутун пайдо шуд:
          [Марде ҷияни худ ва зани дигареро ба занӣ гирифт. Агар ӯ бимирад, бародараш наметавонад бо ҷияни худ зиндагӣ кунад (ҷамъ) ва аз ин рӯ, ӯ ва зани дигар ниёзманд аз исқоти ҳамл ва гарав (исқоти ҳаром) озоданд. Агар духтари ҷиянаш пеш аз шавҳараш мурд ва шавҳараш мурда бошад, дар вақти маргаш зани дигар шарм намекунад ва аз ин рӯ ба кӯдак ниёз дорад.]
          Ҷумла дар Ҷемара ин аст, ки агар касе надонад, ки аввал кӣ мурд, оё шавҳар аввал мурд ва занаш (ҷиянаш) зинда буд ва баъд зани дигар аз зишт мурд ё аввал зан мурд ва баъд шавҳар мурд ва пас зани дигар фарзанд карздор мешавад. [Ва шариат аз он сабаб аст, ки шак дорад, ки оё дар Бибом фарз аст ё дар Бибом харом аст, пас курта, на Бибум].

          Б. Ҳодиса дар Аҳизер:
          [Марде, ки мурд ва дар вақти маргаш нутфа ё ҳомилаи қобили ҳаёт боқӣ мондааст, аз занаш аз корҳои зишт озод аст. Аммо агар ӯ умуман фарзанд надошта бошад ё ҳама пеш аз маргаш мурданд, занаш бояд бибом кунад. Агар бимирад ва ҳомиле, ки пас аз маргаш таваллуд шудааст ва ҳатто як соат зинда бимонад ва бимирад ё писаре, ки дар ҳоли марг аст, тарк кунад, тухми ҳама чиз аст ва занаш аз корҳои зишт пок аст.]
          Маҳкумшуда дар Аҳиэзар падарест, ки мурд ва дар вақти маргаш гӯсфандеро тарк кард, ки як рӯз баъд аз падараш мурд, оё писари гӯштхӯр барои ҳама чиз ҳамчун мурдан тухми ҳисоб мешавад ва зани мурда аз корҳои зишт озод аст ё гӯштхӯр (ки эҳтимолан дар давоми XNUMX моҳ мемирад). [Боги Роз фикр мекунад, ки дарранда умуман зинда ҳисобида намешавад ва бадтар аз мурдан аст ва зани мурда бояд бибом бошад. Ахиезер аз иловаҳо исбот мекунад, ки Бен Трипа аз Майбум барканор шудааст]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Дар як муддати кутох (бо хамин сабаб) вафот кардани ду аъзои оила хам монандихо мавчуданд.

        2. Ман гумон мекунам, ки Надав ба ҷавоби Ахиезер ба HG дар миёнаи CJ ишора мекунад:

          Дар моњи Адар соли XNUMX (в) ба саволи дарг, ки дар рўзњои куштор дар Ироќ падар кушта шуд ва баъд писаре, ки як рўз зиндагї мекард, ки ќотилон ўро корд зада, шушашро сўрох кардаанд, агар иљозат дода шавад. бе истихроҷ издивоҷ кунед, чунон ки дар посухи Гинат Вардим Сефардӣ дар зонуи Юсуф ва Ҳаркаа ва дар Петах Тиква оварда шудааст, ки ин метавонад бадтар шавад.
          Дар ин ҷо ман дар посухи Ҷинат Вардим дидам ва дар он ҷо ягон далеле наёфтам, ки онро навсозӣ кунам, танҳо аз як диндор дар Матанитин мурдан ва ҳидоят мекунад, на аз Тани Префа, ки ин маънои онро дорад, ки Детрапа аз кор ронда нашудааст. Аммо, аз Тосс Д. Ва дар бораи Тосс, ба назар мерасад, ки вай аз ҷониби як шахсе мурдааст, ки дар Санадрион аз ҷониби Даларбанан Дарбав Хой ҳамчун тӯъма шарҳ дода шудааст ва аз ин рӯ Маймонид дар ПБ аз қотили Дахурго ҳамчун сайд кушта нашудааст ва аз ҷониби дигар Демпрашым GC. Даъф, ки чен карда шудааст ва ӯ мемирад. Ва ин хам равшан аст, ки хонахои Хари Батос Явмот, ки дар он чо Демгуиде дар он чое, ки дар он чо умри охирин нест ва Дар Б.Х.А. Охир, ин аз суханони Тос, моделе, ки мемирад ва рахнамой мекунад, шахеи ба сайд монанд ва хамин тавр дар рейдхо дар Куръони Довуд, ки ба С. парвое надоред, ки чиро аз даст медиҳад, зеро мурдагон ва раҳнамоён ба биб ниёз доранд ва аз бибашон ронда мешаванд. Дар маҷмӯъ, аҷиб он аст, ки агар наберае, ки ба гумони худ маҳрум аст, ки ӯро наҷот додан лозим аст, ва исқоти ҳамл дар зани бародаре, ки як писар дорад, ки аз даст дода мешавад ва азбаски ӯ суханони ӯ овард. Toss Reid on Shabbat KK, бешубҳа, набояд аз сабаби шубҳаҳои шубҳаовар эҳсос карда шавад ва наҷот додан лозим нест ва иҷозат дода мешавад, ки издивоҷ кунад. + Шум дар посухи Бейт Исчак, Чив. А.А дар чавоби Бейт Ицчак Хааа Шатма Г.

          Аммо ин кори мо нест. Дар ҳоле ки касро метавон аз роҳи табобат ва набудани мутлақи истинод ба андозаҳои эҳсосотӣ ба ҳайрат овард.

          1. [Дар робита ба анҷоми изҳороти шумо дар бораи роҳи табобат, як сайри хазинаи ҳикмат маълум мешавад, ки пурсишкунанда аз Аҳиэзар устод Зви Песач Франк аст, ки аз ҷониби устоди Сафед дар ин бора пурсида буд, ки ҳодиса дар куҷо рух додааст ва онҳо аллакай гуфтаанд. таассуф ва гайраро баён кард.

          2. Як лаҳзаи кӯтоҳ ман фикр кардам, ки ин метавонад ба қиссаи рӯзмарраи коҳине, ки дӯсти худро дар болои қӯчқор кушт, монанд бошад ва илова бар ин, падараш дар бораи кошерии корд, ки дар бораи он мақолаҳо ва мавъизаҳо навишта шудаанд, мепарад, аммо ба он тамоман монанд нест, зеро он куштори душманон аст.

            1. Байни ҷавоби ҳалаҳӣ ва мавъиза

              Дар XNUMX-уми нисани XNUMX (Равбӣ Юсуф Каро)

              Тамоми мубохиса дар бораи хиссиёт ё беэътибории хаками халача дар асоси ифодаи онхо дар чавобхои худ ахамияте надорад. Ҳалимҳо дар мавъизаҳои худ дар ҷомеа, ки барои бедор кардани эҳсоси ҳозирин буданд, ҳаяҷони худро аз рӯйдодҳои даъваткунанда иброз доштанд. Дар чавоби халахй мубохиса халахй «хушк» аст. Алохида хукмронй карда, алохида талаб карданд.

              Мавриди зикр аст, ки танҳо чанде аз осори ҳакимони Исроил, ки қисман ба далели қимати чоп ба табъ расидаанд. Аз ин рӯ, кӯшиш кунед, ки интихоберо чоп кунед, ки навоварии назаррас дорад. Хох навигарие дар халахо бошад, хох дар афсона. Эҳсоси шодӣ аз хабари хуш ва андӯҳ аз овозаи бад - ҳеҷ навӣ нест, онро ҳар кас эҳсос мекунад ва ҳангоми илова кардани варақҳо онро дароз кардан лозим нест. Ҳатто дар навовариҳо онҳо каме каме чоп мекарданд.

              Бо эҳтиром, бачаи хурдсол.

              1. Сархати 1, сатри 1
                … Бар асоси ибораи онҳо…

                Бояд гуфт, ки баъзан тавба бо сухани андух дароз мешавад, вакте ки касро ба хукмронии сахт мачбур мекунанд. Ваќте њакам эњсос мекунад, ки бо вуљуди хоњиши зиёдаш тавони наљот додан надорад - он гоњ дар њукми худ гоње андўњашро низ баён мекунад.

                Масалан, рабби Чаим Каниевский бо чанд сухан мавкеи худро мухтасар дастур дод, аммо раввин Менахем Бурштейн гуфт, ки ходисахое хастанд, ки раббин Каниевский чунин гуфта буд: «О, ох, о. Ман иҷозат дода наметавонам'.

  2. Як чизи ба ин монанд буд, вақте ки як хато аз Рош Йешива пурсид, ки онҳо бо масъалаи PP чӣ гуна муносибат мекунанд, бе он ки боиси барангехтани шаҳвонӣ шаванд. Вай посух дод, ки донишҷӯён на бо воқеият, балки бо меъёрҳои ҳалоҳӣ дар бораи он сарукор доранд.
    Воқеан як вокуниши аҷиб, зеро тавсиф дар Мишна "амале, ки буд" нест.
    Ва барои камтар аз он, Шломи Эмуни Йисраэл бо роҳбарии олимоне, ки таҳсил мекунанд, барои кӯмак ба оилаҳо сафарбар мешаванд.

  3. Ин масъалаҳо ба монанди "озмоиши садама" барои мошинҳо барои санҷидани муқовимат ба шароити шадид мебошанд. На ин ки мо боварӣ дорем, ки ҳар як мошин дар роҳ аз чунин чизе мегузарад

  4. А. Таҳлили шумо хандаоварро дар изҳороти ман комилан аз даст медиҳад (ва док: теленовелла! Дар дохили анбори скрипти аҷибе, ки рисола пешниҳод кардааст, шумо инчунин метавонед бештар нависед.).
    Б. Хам ман ва хам докторан-тони шумо (онхое, ки маколахои журналхо на-мешаванд-илм- пушаймонанд ва на дар шуъбаи макрам ва хо-чагии хонагй мехонанд. Кй материализм ва шовинизм гуфта, онро кабул накардааст?) Дугонаро нагз мефахмед. . Тавре зикр гардид, баъзеи мо ҳатто аз он лаззат мебаранд. Воқеан, аксари мо бори аввал бо ин гуна масъалаҳои гемара рӯбарӯ мешавем ва ба назари ман, донишомӯзи кордон ва оддӣ метавонад танҳо аз нигоҳи ҳайратангез ва нави мо («бегона») бахра барад, маҳз ба он хотир, ки ӯ як одами ибтидоӣ ва одатнашуда аст ва нигоҳи муқаррарӣ. Қобилияти солим барои аз нав дида баромадани чизҳо барои ҳама муҳим аст. Натарс, аз он олимон ва доварони беҳтар (на трансгендер) баромадаанд.
    сеюм. Аммо донишманди даёну қозӣ дар ҳақиқат набояд ҳангоми таҳсил бо алам гиря кунад ва бандҳои бофтаҳоро аз байн барад, ба ҷои он ки ақл ва тавоноии хулосабарорӣ ва омӯхтани худро ба кор барад. Ман дар бораи нигоҳи дукарата ва солим гап мезанам. Бале, ҳатто чашмак задан ҳам кор мекунад. На танҳо ашк.
    Д. Ва оё ҳамчун як соҳибхона коҳин нахоҳад шуд? Бароед ва бифаҳмед, ки ҳукмҳои судяҳои Суди Олӣ чӣ гунаанд, аз рӯи мавқеи худ, масъалаҳои муҳимеро, ки баъзан ба ин ё он офатҳои табиӣ низ дахл доранд, ҳал мекунанд. Таҳлили ҳуқуқӣ бо тамоми шиддати худ дар он ҷо хоҳад буд ва бидуни кам кардани шиддати баҳс, ҳамеша чанд муқаддима ё ибораҳои ҳамроҳкунандае хоҳад буд, ки ба арзиш ва ахлоқӣ дахл доранд.
    Худоё. Саволи дарёҳои хуну қубур намунаи хуби юмори бад аст. Он ба баҳси доимие, ки дар ин ҷо вуҷуд дорад, дар бораи беэҳтиромӣ ва набудани аҳамият ба контекст, фазои ва таълим дахл дорад.

    1. Салом ҳайвони вай.
      А. Ман дар ҳақиқат пазмон нашудам. Баръакс, аз мафтуни ва лаззати такрорй навиштам ва хазлро хуб дарк кардам. Ва ҳол он ки аз шиква ман фаҳмидам, ки як оҳанги интиқод вуҷуд дорад ва албатта дуруст ҳам гуфтам. Мулохизахои шумо дар ин чо инро равшан баён мекунанд. Тамоми Гемара муқаддимаи шеъриро дар варианти Чешин дар бар намегирад.
      Б. Ин бешубҳа назарест, ки аз он метавон фоида гирифт, аммо одатан дар сатҳи ҳалаҳӣ фоида намеорад. Ман дар ин бора дар охири сутун шарҳ додам. Ман ба танқиди ахлоқии номатлуб диққат медиҳам.
      сеюм. Ман фаҳмидам, ки ин як нигоҳи дукарата аст ва ман ба он муроҷиат кардам. Саволе, ки ман бо он сару кор доштам, ин аст, ки оё набудани ҳавопаймои дуюм дар робита ба як парвандаи фарзиявӣ бояд нигарон бошад ё не.
      Д. Судьяҳои Суди Олӣ, бар хилофи ҳакамҳо, ба қонун нигаронида шудаанд, на ба ҳалаҳ. Дар қонун нисбат ба халахҳо вазн бештар аст (на ҳамеша дуруст) ба эҳсосоти онҳо. Ғайр аз ин, ҳуқуқшиносии Халачӣ бо парвандаҳои амалӣ сарукор дорад, Гемара не. Дар суханони худ ман тарафдори ин дивизия будам.
      Худоё. Ман танкиди мазхакаи бадро ёдовар шудам ва ошкоро гуфтам, ки ман бо ин кор нестам. Саволе, ки ман бо он сару кор доштам, ин аст, ки оё барои танқиди ахлоқӣ ҷой вуҷуд дорад?

      Ниҳоят, иттиҳоми моҳиятӣ ва шовинизм хос ва номарбуте аст (он одатан ҳангоми тамом шудани далелҳои моҳиятӣ хуб истифода мешавад). Вақте ки ман аз таассуроти худ дар бораи таҷриба хабар медиҳам, ман дар бораи фактҳо гап мезанам. Агар натиҷа асоснок бошад, пас моҳият эҳтимол дуруст аст. Рохи мубориза бо ин на инкор кардани нати-чахо ё айбдор кардани мохият, балки ба таври асоснок бахс кардан аст, ки фактхо дуруст нестанд. Агар нияти хаминро дошта боши, дар ин гуна бахс суханхои туро пай набурдам. Яке аз бемориҳои аҳолии заъиф (занҳо дар ин замина бешубҳа аҳолии заиф ҳастанд, на ҳамеша гунаҳкоранд. Дар ин ҷо ман ҳатто омодаам қисман ибораи нафратангези «заифшуда»-ро қабул кунам), эътироз кардан ба тавсифи воқеӣ ба ҷои сару кор бо онҳост. фактхо. Ман дар ин бора дар навбати аввал дар робита ба стипендияи занон навишта будам ва бештари заноне, ки онро мутолиа кардаанд, ба ҷои хулосаи зарурӣ баровардан ва кӯшиш кардан, ранҷ мебурданд. Ин як дастури санҷишӣ барои ёдоварӣ кардани вазъият аст (агар шумо фикр кунед, ки ин хуб аст, пас ёдоварӣ дар назари шумо ҳатман бад нест, аммо пас ман намебинам, ки маро ба чӣ гунаҳкор мекунанд).

      1. Интиқоди ман на аз Гемара, балки аз равиши донишмандони литваӣ аст, ки дархости истинод ба дукаратаро масхара мекунад. Мисоли қозиён набояд ба ашъори муболиғаи маъруфи Чешин равад, он мисолҳои хеле муваффақ ва ҷиддитар дорад, зеро медонед, ки ман имрӯзҳо пас аз хатмкунандагони Суди Олӣ ва дар боло бо таълимоти як яҳудиёни азиз банд ҳастам. чизҳои қобили мушоҳида ҳастанд.

        Ман шуморо айбдор кардам, ки аслан ба услуб, на мундариҷа, яъне то чӣ андоза тааҷҷубовар аст - боз табассум кардан. Ҳар касе, ки бо исрор ба масхара кардани аъзоёни ширкаташ такрор ва такрор мекунад, маҳз дар ӯ бояд гумон кунад, ки далелҳои ӯ камтар муваффақ мешаванд. Ё ин ки барои ифодаи забони муқаддаси шумо: "Табассуме, ки дар боло оварда шудааст, маъмулӣ ва номарбуте аст (он одатан ҳангоми тамом шудани далелҳои аслӣ хуб истифода мешавад)."
        Ман албатта мефаҳмам, ки дар амал ман бо ин гуна посухи донишҷӯёни зиёде рӯбарӯ мешавам ва ин фалон назарияҳоро асоснок мекунад, ман танҳо ба услуби таҳқиромез эътироз мекунам (бар хилофи донишҷӯёни докторантҳои гендерӣ ва иқтисоди хонагӣ, ки ҳассосияти ахлоқӣ хеле инкишофёфта доранд, хусусан вақте ки тарҳрезии канал ба системаҳои рӯзномаи онҳо) Ба илмҳои пушаймонӣ »), яъне мо боз баргаштем ва ин дафъа ман аз забони муқаддас иқтибос хоҳам овард, «ба баҳси доимие, ки дар ин ҷо вуҷуд дорад, дар бораи беэҳтиромӣ ва аҳамият надоштани контекст, муҳит ва маориф ».

        1. Аммо истинод дукарата дар худи Gemara нест. Ин ихтирои литваиён нест. Донишманди Литва фаќат ба он чизе, ки дар он вуљуд дорад, часпидааст ва даъвои ў ин аст, ки истинод ба дукарата комилан ќонунї аст, вале ба тањќиќи масъала дахл надорад ва бешак ба њељ ваљњ ба фазилат ё нуќси ахлоќї ишора намекунад.
          Ман даъвои шуморо дар бораи услуб нафаҳмидам. Дар ин ҷо табассум нест. Ин далелҳои комилан хоси аблаҳон / факултетҳои гендерӣ / шӯъбаҳо мебошанд. Ин корест, ки онҳо қариб ҳама вақт мекунанд. Он чизе, ки ман дар бораи тамоми занҳо гуфтам, ҳатто онҳое, ки ҷинсиятро намеомӯзанд (аксарашон ба ман маъқуланд) гуфтам, ки ин гуна баҳсҳо хоси занон аст ва фикр мекунам, ки ин далелҳо аз таҷрибаи ман бармеоянд. Дар ин ҷо ба ҷуз як мушоҳидаи воқеӣ баҳс нест.

          1. Воқеан, чунон ки ман ба Соро навиштам, дар ин ҷо ягон камбудии ахлоқӣ нест, ман дар Фейсбук дидам, ки яке аз донишмандон дар бораи ҳамон мисолҳое пешниҳод кардааст, ки Трактат Явмот такрор ба такрор Рубен ва таҷовуз ба номуси ӯро меорад, ки шояд онро нигоҳ доштан бамаврид бошад. шарафи Реубен ва Шимъӯн ва ба ҷои он мисолҳои Аридта ва Делфон ва даҳ писари дигари Ҳомонро овард. (Аз тарафи дигар, вазъияте ҳаст, ки ба хотири Пурим гуфта шуда буд ва ӯ умуман дар назар надошт) Айбдор кардани донишомӯзони гендер, ки онҳо аслан дар назар надоранд, аммо ҳадафашон нашри мақолаҳост, ин тӯҳмат аст, на мушоҳидаи воқеӣ.

  5. Анри Бергсон

    Ҳамчун ҳамеша. Офарин.
    Баъзе фикрҳои ҳалнашуда:
    А. Ҳазрати ҳайвони ӯ воқеан нодида буд. (Ман иқрор мешавам ва иқрор мешавам, ки ман онро дар хониши аввал пазмон шудам)
    Б. Ман фикр мекунам, ки ин ба кӯдак дар Ҳайдер кӯмак мекунад, ки ӯ дар формулаҳои Gemara таҳия кардааст. Агар шарики ӯ аз ӯ пурсад, ки маҳз ин чӣ аст, ки аз ҳеҷ ҷое пайдо шудааст, вай ба печидагӣ ва сурх шудан оғоз мекунад.
    сеюм. Агар занам ба ман гӯяд, ки дар кӯча муши мазлумонро дидааст, бидуни шикастани оина, диламро беҳузур намекунад. Агар ман ба вай гӯям, вай қай мекунад. Баъзе одамон воқеиятеро, ки дар бораи онҳо мехонанд, барои худ ҷалб мекунанд ва сипас онро бо роҳи муайян эҳсос мекунанд ва баъзеҳо не. Яке метавонад Гарри Поттерро хонд ва баъд филмро бубинад ва бигӯяд - ман дар ҳақиқат ин тавр тасаввур намекардам! Ва як нафари дигар маро тасаввур намекард. Ман боварӣ дорам, ки доктринаторҳои Бар Илан нигоҳи дукаратаро мефаҳманд, аммо наметавонанд вазъиятро барои худ тасаввур кунанд.
    Д. Ҳамчун як маънои муайян, ман фикр мекунам, ки агар шахс дар воқеият вазъиятеро, ки ӯ дар бораи он омӯхтааст, эҳсос кунад, барои ӯ ҷудо шудан душвортар мешавад. Вай дарҳол вазъиятро барои худ тасвир мекунад, ки онро аз сар мегузаронад. Сабаби дигаре, ки барои кӯдак дар Ҳайдаробод дар бораи бо роҳи нодуруст омадан ва ғайра осонтар аст. Он қадар ба ҷаҳони ӯ тааллуқ надорад.
    Худоё. Инчунин мумкин аст, ки хоҳиши навоварӣ, ки дар баъзе аз донишомӯзон мавҷуд аст ва аз ҷаҳони худ ба ҷаҳони Талмудӣ тарҳрезӣ кардан ва на комилан ҳамчун қабулкунандаҳо, боиси эҳсосотӣ шудани омӯзиш мегардад.
    ва. Бешубҳа, ҷудошавии эмотсионалӣ дар фаҳмидани масъалаҳо муфид аст. Агар шумо эҳсосотро дертар ба он пайваст накунед, шумо метавонед чизеро аз даст диҳед. Ахлоқе, ки ман албатта бояд пайваст кунам, то ин масъаларо дарк кунам, шояд ҳатто эҳсосот дар ҷое ҷой дошта бошад.
    (Ман нафаҳмидам, ки мушкили найчаи хун дар чист. Хунро тавассути қубурҳо ба беморон нагузаронед? Оё имкон надорад, ки хунро ба тариқи қубур стерилӣ байни палатаҳо интиқол диҳед? Ё хуни ҳайвоноти кушташударо барои бордоршавӣ ба қубур интиқол диҳед? Ё танҳо Барои канализатсия Ба вампир бояд кӯмак кард, ки хунро аз маҳалле, ки ӯ одамонро мекушад, бо қубур ба ошхона интиқол диҳад, шумо онро чӣ гуна месозед ва ғайра. Аммо ин саволи бегуноҳ аст.

    1. А. Шояд шумо онро пазмон шудаед. Аммо на бо ман. Ҳар як танқид дар ҷои ӯ новобаста аз масъалаи юмор истодагарӣ мекунад.
      Б. Дар хакикат, ин ба он монанд аст, ки Р.
      сеюм. ин хуб аст. Ман бо онҳое, ки вазъиятро дар зеҳни худ тасвир мекунанд ва бо онҳое, ки аз он ба ҳайрат меоянд, ҳеҷ мушкиле надорам. Фаќат фикр намекунам, ки ин такон ба фазилати маънавию ахлоќї далолат мекунад ва на набудани он аз нуќсон.
      Д. Нигаред в. Ин метавонад ба эродҳои бемайлони ман дар охири сутун дар бораи камбудиҳои худи тадқиқот алоқаманд бошад.
      Худоё. Барои саломатй. Оё дар ин ҷо ягон даъво ҳаст? Ман на бо ташхиси занон ё донишомӯзон, балки бо моҳият сарукор дорам. На аз куҷо меояд, балки муҳим ва муҳим аст.
      ва. Ман фаҳмонидам, ки ӯ дар куҷост.

      Ман нафаҳмидам, ки мушкил дар бораи вампир чист. Ман дар он ҳеҷ мушкиле намебинам.

  6. Ҳайвони вай,
    Баъд аз ҳама, Gemara дар санъати кӯтоҳкунии пурқувват навишта шудааст. (Ин яке аз мӯъҷизаҳои он ҷост, барои ман, хонандаи ҳайратовар).
    Ҷаҳонҳо-ҷаҳонҳо метавонанд дар як ҷумлаи се калима печонида шаванд, як параграф метавонад садҳо сол холигоҳҳоро дар бар гирад, муқоиса бо PSD-и Олӣ то чӣ андоза мувофиқ аст? Он чизе, ки дар як ҷумлаи кӯтоҳ ва тези Гемара мавҷуд аст, ба даҳҳо, агар садҳо саҳифа набошанд, рехта мешуд.

    Ман аз ҳунармандони матни ниҳоии саҳифаи Талмудӣ гумон намекунам, ки аз ҳар зан камтар ҳассос буданд ва довари олӣ набуданд.

    Ва мо бояд дар хотир дошта бошем, ки ин ҳама дар гузашта оғоз шуда буд ва баъдан набудани воситаҳои навиштан, зарурати нусхабардорӣ ва ҳифз кардани наслҳо ба наслҳо.

    Шояд мисол биёред? Шумо чӣ гуна ва чӣ гуна ба Сугия Данан мегузоред?

    1. Ба фикри шумо розй аст ва ба хаёлам намеояд, ки «Гемара»-ро аз нав нависам. Муқоиса бо ҳукмҳои имрӯза ба ҳукмҳои имрӯза тааллуқ дорад. Ва шояд ба тарзи таълиме, ки раввин ба шогирдони худ таълим медиҳад. Гумон мекунам, ки агар ин раббие бошад, ки вай таълим медиҳад, ин масъаларо ба шогирдонаш меомӯзад, аммо як ишораи рамзии хурде хоҳад буд. Вик, гуфтан ва монанди инҳо. Қиссаи марг дар тарма умуман аҳамияти ахлоқӣ надорад, танҳо як фоҷиае, ки ҳатто имрӯз дар Украина рух дода метавонад, шумо як изҳороти ҷолиб доред, дар бораи шифоҳӣ. Оё шумо пешниҳод мекунед, ки имову ишораҳое буданд, ки дар стенограммаи мухтасари навиштаҷоти баъдӣ нигоҳ дошта нашудаанд? Намедонам ва фикр намекунам, ки роҳи донистан вуҷуд дорад. Шояд дар ин чо ба мутахассисон мурочиат кардан бамаврид бошад, ки оё дар ягон чо дар Шас нисбат ба чизе муносибати андаке бештар «эсосй» вучуд дорад. Масалан, дар саҳифаи имрӯза ибораи хушбӯйе мавҷуд аст, ки борҳо пайдо мешавад - оё мо бо бадкорон сарукор дорем? Ин як изҳороти комилан воқеист, аммо он оҳанги ҳайратангези ҷолиб дорад.

      1. Вақти Таврот ва вақти намоз (барои Соро ва ҳайвоноти ӯ)

        Б.С.Д.

        Ба ӯ ва Соро - салом,

        Таннаимҳо ва Амораимҳо, ки Ҳалача доштанд - низ афсона ва муаллифони дуоҳо доштанд. Дар суханони онҳо дар Halacha - ҳатман ба таҳияи масъалаҳо. Дар ҳоле, ки ҷаҳони эҳсосии онҳо - бо суханони онҳо дар афсона ва дуоҳои бунёдкардаашон ифода шудааст (баъзе дуоҳои зебои шахсӣ, ки Таннаим ва Амораим "Батар Тзлотя" дар Трактат Брахот ҷамъ омада буданд ва бисёре аз онҳо ба "Сиддур" дохил карда шудаанд) . Таврот вақти алоҳида ва намоз вақти алоҳида.

        Бо эҳтиром, Хиллел Файнер-Глоскинус

        Ва на мисли тамоюли уламои Таврот, ки имрўз ба омўзиш бо эњсосот мепайвандад, ки дар бораи он гуфта мешавад: «Касе, ки ба духтараш Таврот таълим медињад, намоз меомўзад 🙂

        1. 'Ва ба дили худ баргардед' - мундариҷаи омӯзишро дар дили худ дохил кунед

          Ҳарчанд омӯзиш бояд "мағзи ҳукмрон дар дил" бошад. Омӯзиши Таврот гӯш кардани Тавротро тақозо мекунад, ки на ҳамеша бо майли қалб мувофиқат мекунад - дар ниҳоят, пас аз равшании ақлӣ - мо бояд чизҳоро ба дил интиқол диҳем, то бо хоҳиши эҷод кардани шахсияти шахсӣ бо донишмандон.

          Нигаред ба мақолаи Реббетзин Ор Махлуф (Рамит дар Мидрешет Мигдал-Аназ), дар файли «Азбаски онҳо ҳайвонианд», Мигдал Из Тиша: 31, саҳ. 0. Дар он ҷо вай, аз ҷумла, дарди Грид Соловейтчикф, ҷавонони ултра-православиро, ки дар соҳаи кӯшишҳои зеҳнӣ муваффақ шудаанд, дар бораи ақидаҳо ва ҳукмҳо дониш гирифтаанд, мисол меорад. У аз дарсхои зебо ва фахмидани як масъалаи мураккаб лаззат мебарад. Аммо дил то ҳол дар ин амал иштирок намекунад... Ҳалача барои ӯ воқеияти равонӣ намегардад. Воқеан шиносоӣ бо Шечин нест... '209 Суханони назар, саҳ. XNUMX). Ба мақолаи дароз муроҷиат кунед

          Бидонед, ки Таврот фаъол шудани дилро пеш ва баъд аз он тақозо мекунад. Пеш аз он - ҳаваси пайвастан бо Худо тавассути ҳикмат ва хоҳиши ӯ дар Таврот ва дуо, ки мо ҳақ дорем ба сӯи ҳақ роҳнамоӣ кунем; Пас аз дуое, ки мо имтиёз дорем, ки арзишҳои омӯхтаамонро дар ҳаёт татбиқ кунем.
          ,
          Бо эҳтиром, Хиллел Файнер-Глоскинус

  7. «Шамшер дар миёни ронҳояш ва дӯзахе дар зери ӯ» тасмими бомулоҳиза ва оромро тақозо мекунад.

    Дар SD XNUMX дар Nissan P.B.

    Ҳакам ҳангоми қабули қарори худ бояд аз тӯфони эҳсосоти дуҷониба амал кунад. Аз як сӯ вой бар ӯ ва вой бар ҷонаш агар гумроҳ шавад ва зани мардро тарк кунад ва аз тарафи дигар вой бар ӯ ва вой бар ӯ, агар занеро лангар кунад, ки иҷозат бошад. Як мақоли ҳукмрон барои шахсе, ки дар канори варта пайроҳаи тангеро пеш мебарад, ки ҳар гуна инҳироф ба тарафи рост ё чап метавонад ӯро ба варта гирифтор кунад.

    Ва ҳакам бояд дар изтироби дукарата бошад, зеро бепарвоӣ ӯро ба ҳукми ноҳақ аз бепарвоӣ мебарад ва ҳаками худотарс бояд ғамхор бошад, ки ноком нашавад ва ҳаромро раво надиҳад ва ғамхорӣ кунад, ки ҳаром накунад. ҷоиз. Ташвиш ва нигаронии ӯ дар бораи нашр шудани адолат - ангезаи беандоза дар ҷустуҷӯи ҳақиқати дақиқи ӯ аст.

    Аммо худи ошуфтани хиссиёте, ки уро аз равшан кардани халахо бозмедорад, — худи худи хамин та-лаб мекунад, ки худи равшансозй бо мулохиза ва оромона сурат гирад, зеро равшанй аз изтироб ва гум шудани акл — хакикатро фаро гирифта наметавонист. Аз ин рӯ, ҳакам бояд ҳангоми тафтиш ором бошад ва омода бошад, ки ҳама вариантҳоро, ҳатто дардовартарин вариантҳоро баррасӣ кунад. Аз ин ру, вакте ки савол ба миён меояд — арбитр бояд туфони хиссиётро як су гузошта, оромона фикр кунад.

    Дар ин бобат одами халахо мисли чанговаре аст, ки ба суи тир холй карда мешавад, ки бояд фавран вокуниш нишон надихад. Вай бояд лахзае истад, пинхон шавад, тамошо кунад, ки ба он чо тир холй карда мешавад, баъд аз масофаи дур ва ба максад дуруст тир холй кунад. Хато дар задани душман барои тирандоз хатарнок аст, зеро ин ба душман макони паноҳгоҳи ӯ хиёнат мекунад.

    Вазъияти наҷотдиҳандае, ки ба як ҳодисаи осебпазир, осебпазир ва бисёр осебдида меояд, ки бояд зуд вазъро мутолиа кунад ва афзалиятҳоро муайян кунад. Он чизеро, ки фавран хавфнок аст, фавран ҳал кунед, фавран ба он чизе, ки таъхирнопазир аст, ҳал кунед ва он чизеро, ки камтар таъхирнопазир аст, ба марҳилаи охирин гузоред. Арзёбии ҳолати таҳти назорат - асоси табобати дуруст аст.

    Хоҳиши қавӣ барои пирӯзӣ дар набард ё наҷот додани талафот - ин сӯзишворӣест, ки ҷанганда ё муҳоҷирро водор кардааст, ки ихтиёрӣ ба қисми ҷангӣ ё қувваҳои наҷотдиҳӣ сафар кунад, аммо қарор дар бораи чӣ ва чӣ гуна бояд дар вазъияти "корношоямӣ" - бояд қабул карда шавад. бо доварии ҳисобшуда ва оромона.

    Албатта, хангоми дучор омадан ба як тасодуфи гайричашмдошт оромона фикр кардан кариб имконнопазир аст, ки дар натичаи стресс тамоми «назария» фаромуш мешавад. Бо ин мақсад, ҳуқуқшиносон, ҷангиён ва кормандони наҷотбахш "курси омӯзишӣ" мегузаронанд, ки кӯшиш мекунад ҳар як "блатам" -ро пешгӯӣ кунад, намунаҳои пешакии амалро барои як ҳолати имконпазир таҳия кунад ва таҷрибаомӯзон дар ҳама вазъият вокуниш нишон намедиҳанд. Пас аз он, ки "норасоӣ" фаро мерасад - схемаи амал фавран пайдо мешавад ва шумо метавонед бидуни ғайбат дубора ба таври ботартиб амал кунед. Накшахо пешакй фикр карда баромада шуда буданд.

    Корхои Трактат Явмот. Офатҳои заминҷунбӣ ва фурӯпошии хонаҳо, бемориҳо ва эпидемияҳо, нопадид шудани одамон дар сафарҳои тиҷоратӣ ва ғарқ шудани киштиҳо дар баҳр, ҷангҳо ва рӯйхатҳо ва нақшаҳо - ҳолатҳои комилан имконпазир дар ҷаҳоне буданд, ки дар он ҳакимон зиндагӣ мекарданд, махсусан дар айёми шӯришҳои Рум. , Холокост ва шуриши Бар-кочба.

    Китоби роҳнамо барои табобати самараноки ҳолатҳои стресси фалокатовар бояд мувофиқ ва мухтасар бошад ва ҳама прототипҳои сенарияҳои имконпазирро дар бар гирад ва ба онҳо нақшаи табобатро пешниҳод кунад, бинобар ин ниқоби Явмот ба таври кӯтоҳ ва хушк таҳия шудааст. китоб оид ба назарияи мубориза ё ёрии аввалин тартиб дода мешавад.

    Бо эҳтиром, Хиллел Файнер Глоскинус

    Дар Мишна ва Талмуд ибораи «телеграфӣ» ӯҳдадор мешавад, ки онҳоро шифоҳӣ расонад. Барои он ки онҳо дар хотир дошта тавонанд, онҳо бояд ба таври сабук ва фарогир таҳия карда шаванд. Гуфтугӯи амиқ дар муддати тӯлонӣ ё инқилобҳои рӯҳӣ аз ёдоварӣ фоида намеорад. Талмуд барои омӯзиши амиқ аст ва дуо барои рехтани рӯҳ аст. "Зер" бояд мухтасар ва мухтасар бошад

  8. 'Он шаб Уиллен Яъқубро номид' - тӯфони эҳсосот, ки амали оромро талаб мекунад

    Хамин тавр, Яаков Авину, ки бо изтироб ва изтироб дуо мекунад: «Илтимос, маро начот дех, фавран, бародарам, фавран бикун... мабодо вай омада, барои писарон модар тайёр накунад», — оромона рафтор мекунад. Вай фавран ба гурехтан оғоз намекунад. Баръакс, ӯ ва ӯрдугоҳаш ба хоб мераванд (ва кӣ дар ин вазъияти даҳшатбор хобида метавонад?) Ва тару тоза бархезанд, то ки барои пешвози лашкари Эсов мубориза баранд. \\

    Ва ҳатто Довуд аз дасти писараш Абшолӯм гурехт, ҳангоме ки вай шикаста шуд ва фарьёд зада, барои наҷоти ӯ дуо гуфт, аз бисьёр касон бар зидди ӯ қиём карда буданд, ва тамоми қавм бар зидди мушт мӯъминони бо ӯ монданд. Вай тамоми изтироби худро дар дуо баён мекунад ва дуои ӯ ба ӯ қувват мебахшад, ки бо ҳукми воқеӣ амал кунад. Ӯ роҳи шафоъатро месанҷад, ки ҳиссиёти бостониро барои вайрон кардани насиҳати Аҳитӯфал мефиристад ва пас аз дуо ва шафоъат ба он боварӣ дорад ва дар ҳолати даҳшатноки худ қодир аст, ки дар сулҳу осоиштагӣ бихобад ва мехонам, зеро шумо Парвардигори якто ва бешубҳа муқим аст.

    Ташвиш дар дуо ифода меёбад ва аз он инсон дилпурона тарбия карда мешавад, ки оқилона амал кунад.

    Бо эҳтиром, The PG

    1. Бо ҳар чизе, ки мегӯед, розӣ шавед.
      Ва ҳатто дар дохили халаҳ борҳо эҳсосоти зиёде нигоҳ дошта мешавад. Ва, албатта, омезиши афсона ва ҳалқаҳо ба ин имкон медиҳад, ки то андозае,
      Мисли, масалан (ҳаёти вай), ки ба дил таъсир мекунад, ба завқи ман: (Ман ҳайронам, ки оё дар Суди Олӣ судяе ҳаст, ки ба худаш иҷозат додааст, ки ин қадар рехта шавад)

        1. Бале, иқтибос кунед, аммо боварӣ надорам, ки онҳо чунин даъворо оғоз мекарданд.
          Зимнан, бубинед, ки бо гузашти солҳо, ки даст дар клавиатура равшан мешавад ва ҳама манобеъ дастрас аст ва дигар ҳоҷат ба дикта ба хабарнигор намемонад, ҳукмҳо чӣ қадар тӯлонӣ ва дилгиркунанда мешаванд.

    2. 'Таълим медихад, ки хоб набурдааст' — бо вучуди шавку хавас

      BSD XNUMX дар Nissan PB

      Дар бораи аҳамияти нигоҳ доштани оромӣ ҳангоми кор, Ҳасидим мақолаи ҳакимро "Бале, Ҳорун кард - таълим медиҳад, ки хоб накардааст" -ро равшан кард, ки фаҳмо нест, ки "Салка Даата" чист, ки Ҳоруни муқаддас аз Худо хоб мекунад. амр? Ва пайравон фаҳмонданд, ки ҳарчанд Ҳорун ҳангоми фурӯзон кардани чароғ пур аз шавқу ҳавас буд ва барои эҳсос кардан ҷой мавҷуд буд, ки аз шавқу ҳавас дар ҷузъиёт иштибоҳ мекунад. KML, ки сарфи назар аз ба дор овехта шуданаш вазифаи худро бодиккат ичро мекунад.

      Бо эҳтиром, Хиллел Файнер-Глоскинус

    1. Воқеан, дар он ҷо бо Рами Бар қироати чизҳо фоҷиа ва мазҳака дар як ҷост. Аммо дар он ҷо метавон гуфт, ки азбаски корҳо аллакай анҷом шуда буданд, аз ӯ кори ӯро талаб карданд. Ва аз афташ ба дастархони дигарон такья кардан намехост

  9. Вакте ки ду тараф дар назди даяним бахсу мунозира меоянду аз руи гемара чои «эхсоси хукмрон» вучуд дорад ва карори равшане нест, ки онро «шуда дадайин» мегуянд.

    1. Шуда Дадаиин хукм дар мавридхои басо мушаххас аст ва на дар хар холате, ки карор нест. Барои ин қонунҳои кофӣ вуҷуд доранд. Аммо ҳатто Шуда эҳсосот нест, балки эҳсос аст. Бо якдигар чанг накунед.

  10. Ба андешаи ман, ин ҳақиқат аст: касе баҳси онлайнро дар бораи саволи "Агар шумо фардо фаҳмидед, ки дини масеҳият ҳақиқӣ аст - оё шумо тарзи ҳаёти худро мувофиқи он тағир медиҳед" оғоз кард. Баъзе ҷавобҳои аблаҳона "ин тавр нахоҳад шуд, аз ин рӯ пурсидан ҷоиз нест". Одамон воқеан дар фаҳмидани қисми саволи гипотетикӣ душворӣ мекашанд. Ман кӯшиш кардам ба онҳо фаҳмонам, ки онҳо низ шояд ҳеҷ гоҳ набояд як одами хеле фарбеҳро дар роҳи қатора партоянд, то аз ҳаракати қатора бар панҷ нафари иҷборӣ ҷилавгирӣ кунанд, аммо ин як саволи асосӣ дар курсҳои фалсафаи ахлоқ аст; Аммо ин кор нашуд…
    Он гоҳ касе ба ман баҳс кард, ки аслан саволҳои фарзиявӣ хубанд, аммо чизҳое ҳастанд, ки аз ҷиҳати эҳсосотӣ хеле ҳайратангезанд ва аз ин рӯ онҳоро ба таври фарзиявӣ муҳокима кардан нодуруст аст (бар хилофи, масалан, поймол кардани шахси хеле фарбеҳ тавассути қатора шояд тамоман ҳайратовар нест). Нависанда Р.М. дар йешиваи мактаби миёна буд ва барои ман маълум нест, ки ӯ дар масъалаҳое, ки шумо дар ин ҷо зикр кардед, чӣ кор мекунад… Ба ҳар ҳол, пас аз як баҳси кӯтоҳ ӯ аз ман пурсид, ки оё ман қонунӣ будани ӯро аз ман пурсиданаш дуруст аст " агар фаҳмидӣ, ки пагоҳ модарат мекушад, чӣ кор мекардӣ». Албатта ман намефаҳмидам, ки мушкил дар ин чист ва ҳатто рафтам ба модарам бигӯям, ки ӯ низ намефаҳмидам, ки мушкили ин савол чист... чӣ ҳам дар ҳоле ки баҳс ӯ воқеан ин саволро дод, аз ин рӯ нагуфтам. комилан фаҳмид, ки ӯ кадом нуктаро равшан карданӣ буд.
    Поёни хат - вақте ки барои одамон мубориза бо мундариҷа душвор аст (аз ҷиҳати зеҳнӣ!) Онҳо ба ҳошия медаванд ва кӯшиш мекунанд, ки "мушкилоти" косметикиро ҳамчун баҳона нишон диҳанд, ки чаро дар ҷои аввал машғул шудан ба ин мундариҷа мувофиқ нест (пас). он танҳо барои омӯхтани боқӣ мемонад Ҳикояи хеле эстетикӣ).

    1. ҳақиқатан. Ман танҳо қайд мекунам, ки барои даъвои ӯ дар бораи масеҳият ба таври зайл ҷой мавҷуд аст: шояд ба ақидаи ӯ, агар масеҳият маъно дошта бошад, пас мо медонем, ки насроният набуд. Аз ин рӯ, ҷои саволе нест, ки агар ман фаҳмидам, ки дини насронӣ дуруст аст, ман чӣ кор мекардам. Ба хамин тарик, чои саволе нест, ки Маймонид дар бораи ягон вазъияти замони мо чй мегуфта бошад. Агар ӯ имрӯз зинда мебуд, Маймонид намебуд.

  11. Ҷошуа Бандҷо

    Салом Рабби Мичи.
    Бо даъвои шумо бахс кардан душвор аст, дар хакикат дар «акли солим» маълум аст, ки тозатарин ва дурусттар кор бо тахлили окилонаи халахй мебошад. Аммо аз он чашм пушидан мумкин нест, ки борхо масъалахои илмии Шас дар достонхо печонда шудаанд, ки ба онхо як самти эхсосоти инсонй ё ахлокиро мутолиа мекунанд.

    Ман 2 мисол меорам (нахуст каме суст аст): Пас аз он ки Трактат Гиттин дар бораи ҷузъиёти мушкилоти мухталифи фарзиявӣ ва воқеӣ сӯҳбат мекунад, ӯ бо як мавъиза дар бораи кина ва талоқ ба охир мерасад. Ва барои худи талоқ чӣ гуна ба Худо зарар мерасонад. Чаро барои Гемар муҳим аст, ки трактатро бо ин роҳ хотима диҳад? Оё дар ин ҷо хондани дастур нест?

    Дар «Гемара»-и Киддушин дар бораи Рабби Аси ва модараш ривояти зебое мавчуд аст. Ин хеле муҳим аст, ки вай қонунҳои Мириам, боби XNUMX ва Маймонидро пурра ворид кард. Дар поёни шумора навишта шудааст, ки рабби Оси гуфтааст, ки «Нафакиро намешиносам» Аксари муфассирон ин чумларо аз айнаки халохй шарх додаанд. Рабби Асӣ мегӯяд, ки ӯ бо сабабҳои гуногуни ҳалаҳӣ (наҷосати халқҳо аз сабаби коҳин буданаш ва дигар сабабҳо) сарзамини Исроилро тарк намекард. Маймонид дар Ҳалача навишт, ки дар ҳақиқат, агар волидони ӯ фиреб хӯрданд, ӯ метавонад тасаллӣ диҳад ва ба каси дигар фармон диҳад, ки онҳоро нигоҳубин кунад. Пул Мишна Маймонидро қувват мебахшад ва мегӯяд, ки гарчанде ки дар ин масъала ба таври возеҳ навишта нашудааст, эҳтимол дорад, ки Рабби Аси истифода мекард. Рабӣ аз Маймонид хашмгин шуда, иддаъо мекунад, ки ин тавр нест ва чӣ гуна шахс метавонад падару модари худро ба дасти каси дигар супорад, то онҳоро нигоҳубин кунад. (Онро метавон баҳс кард, ки ин баррасии ҳалакӣ аст, аммо танҳо маънои онро дорад, ки вай идеяи ахлоқро таҳаммул карда наметавонад) Ҳеҷ мушкиле = Ман Бобилро тарк намекунам. Ва ба ҳамлаи Рабъод ба Маймонид ишора мекунад.

    Ҳақиқат ин аст, ки маълум мешавад, ки дар асл адолати ҳалоҳӣ бо Маймонид ва пул муҳим аст, аммо чашми мо мебинад, ки як олим ва қозӣ ин ривоятро воқеан дар хониши ошиқонаи ахлоқӣ хондаанд.

    Ман тахмин мекунам, ки агар дар пеши ман китоби шогирди ҳаким, раббӣ Йехуда Брандес "Афсона дар воқеият" мебуд, ман чанд мисоли дигар ва эҳтимолан муваффақтарро меовардам.

    PS: Интизорӣ ва интизории сутун дар бораи баҳси табдил (чӣ қадар шумо метавонед муқобилат кунед?)

    1. Дар ҳақиқат чанд мисол вуҷуд дорад. Барои мисол дар сутуни 214 дар хокистари ӯ аз тирҳои ӯ нигаред. Аммо он чизе нест, ки ман дар ин ҷо гап мезанам. Онҳо мехостанд ба ман таълим диҳанд, ки талоқ кори бад аст. Ин ба ҳукми ҳалоҳ дар ин масоил чӣ иртибот дорад? Он бо эътирози роҳбарияти умумӣ бар зидди халахҳо алоқаманд аст, ки бояд барои пешгирӣ кардани талоқ кӯшиш карда шавад.

  12. Ҷошуа Бандҷо

    «Ҳакам бояд дар бораи парвандае, ки ба ӯ меояд, сардона фикр кунад. Он чизе, ки ҳалоҳ мегӯяд, ба он чизе, ки эҳсосот мегӯяд (ва ба назари ман, ҳатто ахлоқ мегӯяд) ҳеҷ иртиботе надорад ва хуб аст, ки ин мекунад. Ҳакам бояд қонунро бо оромии ҷудогона бурад ва аз ин рӯ ҳақ дорад, ки ҳақиқати Тавротро роҳнамоӣ кунад. "То ҳол суханони шумо.
    Аз саргузашти Рабби Аси ва модараш, ки ба Ҳалача маҳкум шудааст, мисол овардам. Ман дар охир гуфтам, ки Рабби ва Рашаш бо онҳо аз ҷиҳати ҳалоҳӣ, аз рӯи заминаҳои инсонӣ ё ахлоқӣ розӣ нестанд.

    1. Иқтибосҳои қисман бадтар барои иқтибос овардан пур аст. Дар ниҳоят, ман навиштам, ки пас аз ба итмом расонидани муҳокимаи вариантҳои асосии ҳалакӣ дар марҳилаи В ҷой барои ҷорӣ кардани чунин мулоҳизаҳо вуҷуд дорад. Агар қонун бурида нашавад, вале якчанд вариант боқӣ мемонад, роҳи қабули қарор дар байни онҳо низ метавонад ахлоқро дар бар гирад (ва шояд эҳсосот ҳамчун нишондод).

  13. 1. Шояд яке аз сабабҳои он аст, ки гемара барои занон нест ва онҳо аз баррасии он маҳрум шудаанд? (Пурсиш муайян намекунад)
    2. Ростӣ ин аст, ки солҳо вақте ки ман “Ду Инҷил ва як тарҷума”-ро хондам, бо қиссаҳои Таврот рӯ ба рӯ мешавам, ки барои ман ва ба хотири насли зани мо эҳсосот кам аст (аз афташ албатта) ман ҳеҷ гоҳ атрофамро бо он мубодила накардаам, зеро Ман калимаи баён кардани эҳсосоти худро надорам, хусусан мо бо эҳсосот банд ҳастем, ҳоло ман бисёр мисолҳоро дар ёд надорам, ба истиснои як мисол, вақте ки Элиезер дар гуфтушунид барои гирифтани Ребекка омад (дар он вақт кураи замин ҳанӯз як оила набуд, он Эҳтимол як ҷудоии глобалӣ аз оилаи ӯ буд, ки ин ба эҳсосот илова мекунад) ва падараш Бетуэл ва бародараш Бен кӯшиш карданд, ки таъхир кунанд ва сипас Духтар (фаромӯш накунед, ки вай сесола буд, нуктаи дигаре аст, ки эҳсосотро ба эҳсосот мусоидат мекунад. тамоми бозӣ) Ҳакимон мепурсанд ва падараш дар маъбад куҷост? Ҳакимон ҷавоб медиҳанд, ки ӯ мурд (табақи заҳролуде, ки барои Элиезар тайёр карда буд, аз ҷониби фариштае хӯрд, ки гӯё ман ёдраскуниҳои Ҳайдар будам) ва дарҳол гуфта мешавад, ки онҳо Ребеккаро пурсиданд ва ба роҳаш фиристоданд ва дар ин ҷо писар мепурсад вазъро тасаввур кунед, ки чунин фоҷиа Дом Элиезер ҳадди ақалл дар айни замон нақшаҳои худро иҷро мекард ва аз тамоми синфаш ва ҳоло дар хона буданаш дар баробари фоҷиаи оилавӣ каме хиҷолат мекашид (шояд кӯшиш кунад, ки таҷҳизотро оромона ва маҳалеро тарк кунед, ки дар чунин лаҳзаи душвор омадааст ва ё алтернативӣ аз нороҳатӣ Мақсад аз омадан ва бо тамоми ҷисму ҷони худ дар ташкили маросими дафн ва сохтани хайма ва овардани курсиҳо барои азодорон ва ғайра) кӯмак кардан, аммо дар амал дар Ҷаҳони Таврот ҳамчун маъмул идома дорад, магар он ки нақшаҳо тавре ки ба нақша гирифта шудаанд, идома доранд Дар аутизм, раввин дар ин ҷо як табобат аз "Даурита" дорад, то бо ширкати хуб бошад.Дар мавриди Юсуф ва бародараш, бале, ҷанобон, вазъият чунин аст (ин зарбаи Эсов ба гуфтаи ҳакимон нагузаштааст. Маблағи онро Мордахайи яҳудӣ пас аз ҳазорсолаҳо пардохт кардааст, чунон ки маълум аст). Гайр аз тугмаи куртааш, боре судяхо хостанд касро талоқ диханд бо ӯ гуфтаанд, ки қурбонгоҳ ашк мерезад ӯ ҷавоб дод, ки бад нест, то имрӯз ашк рехтам, чанд ашк рехтан зарар надорад. Ҳоло ҳам, падаре, ки дар маъбад писарашро корд мезанад ва дар он ҷо падар ба як транс грамматика даромад ва фармуд, ки писарашро берун барад, дар ҳоле, ки аз тарси наҷосат (ба ҷои он ки лату кӯб нарасад) ва гемара мепарад. дар он ҷо ин падарро муҳокима мекунад, ки оё ӯ дар робита ба куштор эҳтироми зиёд дорад ё "аутизм"
    3. Дар заминаи эроди раббонї «мисли пурсидан аз Р.Чайм чї будани табаќ аст» мисоли раббонї барор нагирифтааст ва инро бо ќисса нишон медињам.Шояд барои садаќа ва дањр Р.Чайм аз ў пурсид, ки авокадо чист? ? Р.Иброҳим ба ҳаяҷон омад ва гуфт, мефаҳмӣ, ки бисёр чӣ маъно дорад? Ки дар тамоми Бобилиён ва Ерусалимиҳо ва Мидрашимҳо ва Тосефотҳо ва Зоҳарҳо ва ғайра калимаи авокадо вуҷуд надорад.
    Масач Пан аллакай дар Таврот борҳо зикр шудааст, то ба раввин барои "мақолае, ки раббин нанавиштааст" пас аз марги раввини мо дар риояи ҳукме, ки ба ӯ амр шудааст, ки чизеро бигӯяд, ки шунида шуд Интиқодӣ буд) ва кӯл, ки раввин аз ҳар ҷо забҳ кардани говҳои муқаддасро дӯст медорад, ки ҳоло дар синни XNUMX-солагӣ ҳангоми гарм кардани он ба таркиши гумбази Кӯҳи маъбад нисбат ба забҳи гови муқаддас бештар майл дорад, ман боре аз раввини мо дар як маҳалла пурсон шудам. тӯҳмат кардан, ки оё ба ман иҷозат дода шудааст, ки бигӯям Воқеан ҳамду сано (ва ман илова мекунам, ки ин барои ман ситоиши бузург аст) аммо аккоси шунаванда ин қиссаро таҳқиромез мешуморад ва ман ҳикояҳоро дар бораи Р.Чейм (воқеан, Р. Чаим) мисол овардам. Дар ин бора дар як рӯз се маротиба дуо гӯед, то ба ҷуз ин Таврот чизе ба ёд наоварад, далели дигаре бар зидди Раббин Шефилот) ва ба ман чунин менамояд, ки раввин ба ман ҷавоб дод, ки ин эҳтимол мамнӯъ аст ва дар ин раванд ба ман гуфт, ки ҳамчун донишҷӯи иешива дар Амрико он ҷо Ман фикр мекунам, ки барои президент бо номи Ҷонсон ва онҳо як вазири йешива доштанд ва сари йешива ба омӯхтани он қадар ғарқ шуда буд, вақте ки онҳо ба ӯ гуфтанд Сарвари Йешива аз он дар ҳайрат монд, ки чӣ тавр як вазири иешива дар як шаб президенти Иёлоти Муттаҳида шуд

        1. Мегӯянд, ки Рабби Чаим аз Бриск табақу дегҳоро аз ақида берун кардааст, яъне ба касе лозим нест, ки дақиқ бидонад, ки табақ чӣ гуна сохта шудааст ва таносуби дарозии даста ва диаметри рӯи он чӣ гуна аст, аммо балки донистани хосиятхои зарурии он ба халахо ва халахо. Ҳамин тавр ба миён омад, ки на ба таври муқаррарӣ барои кӯдак дарк кардани он чизе нест, балки танҳо он аст, ки онҳо коре мекунанд, на ончунон ки ӯ мекунад ва ҳама гуна қонунҳо вуҷуд доранд ва фаҳмиши ҳалохии ӯ дар чизе.
          Умуман, танҳо Р.Чайм Р.Чейми Бриск аст (ҳадди ақал дар ҷойҳое, ки бо онҳо дар Гемара, на Халача баррасӣ мешаванд), ҳамон тавре ки Рашба танҳо Р.Шломо бен Адерет аст, на Раш Машантз, ҳарчанд шарафи ҳарду хеле бузург аст.

  14. Раббӣ оё шумо барои як ҳикояе, ки ман маҳз дар ин замина шунидам, ба ман додед:

    Дар хотир дорам, ки дар дарс, ки ман иштирок мекардам, рабби дарс медод, ба мо (ҳамаи иштирокчиён мардон буданд) гуфт, ки ӯ дарси гемараро барои сохтани семинария таълим додааст ва он дар Трактат Явмот буд.

    Вай ба мо гуфт, ки тамоми «оила»-и шумораро ба руи тахта кашида, ба хамаи «мурдахо» X-хо гузошта, баъд ба акиб нигарист ва дид, ки чехраи духтарон ба вахшат афтодааст.

    Ба «мурда»-и дар тахта кашидашуда раҳм карданд.

    Ногуфта намонад, ки мо ҳама аз ин ҳикоя хандидем ва табассум кардем.

Назари худро гузоред