Дар бораи каҷравӣ, коршиносӣ ва арзишҳо - Ҷавоб ба мақолаи профессор Йорам Ювал, "Онҳо инҳироф намекунанд", Shabbat P. P. Akef - Сутуни давомдор (Сутуни 26)

BSD

Дар сутун пешина Ман мақолаи профессор Ёрам Ювалро дар замимаи «Шабат»-и «Макор Ришон П.» бинобар ҳамин сол (XNUMX) шарҳ додам. Шумо инчунин бояд мубоҳисаеро бубинед, ки дар сӯҳбатҳои зер навиштаи ман таҳия шудааст.

Ҷавоби ман ба профессор Ювал дар шакли ихтисоршуда дар замимаи «Шаббат» P. Ra (якҷоя бо Шарҳҳои бештар Ҷолиб он аст, ки ҳамаи онҳо бешубҳа сазовори хондан ҳастанд [1]). Инҳоянд суханони ман дар он ҷо чоп:

Дар бораи инҳироф, таҷриба ва арзишҳо

(Чавоб ба маколаи профессор Ёрам Ювал, «Онхо аз кафо намераванд», иловаи шанбе П. Акев)

Мақолаи профессор Ювал Лука дорои омезиши ҷиддии арзишҳо ва далелҳо мебошад. Бояд зикр кард, ки ин тафовут шамъе буд дар пои бобои марҳумаш, ки дар мақола зикр шуда буд ва сад афсӯс, ки ӯ онро нодида гирифтааст.

Изҳороти ӯ дар се рукн қарор дорад: 1. Намунаи муносибатҳои бузург ва касбӣ. 2. Таърифи равонии инфиродии ҷинсӣ (нотавонӣ дӯст доштан ба як шахс). Тасдиқи илмӣ: Ҳамҷинсгароӣ натиҷаи интихоб нест, балки заминаи органикӣ аст, тағир додан хеле душвор ва кӯшиш кардан хатарнок аст. Аллакай дар ин ҷо ба таври мухтасар мегӯяд: 3. Модели пешниҳодкардаи Ювал нодуруст аст (ниг. мақолаҳо дар нисфирӯзии G) ва инчунин ба муҳокимаи ин ҷо дахл надорад. 1. Таърифи равоншиносӣ низ ба баҳс дахл надорад. 2. Ин саволҳои касбӣ ба муҳокима аҳамият надоранд. Ҳоло ман тафсилот медиҳам.

Боре ман дар колле дар Бней Брак нишаста будам ва як донишҷӯ ба ман наздик шуда пурсид, ки шиша моеъ аст ё сахт. Ман ба ӯ гуфтам, ки дар робита ба қонунҳои Шабат шиша сахт аст, гарчанде ки физикҳо онро ҳамчун моеъ барои эҳтиёҷоти касбии худ муайян мекунанд. Ва масал, агар равоншиносӣ таҳқири ҷинсиро ҳамчун нотавонӣ дӯст доштан ба як шахс муайян кунад - шарми онҳо. Аммо чаро халача ё ахлоқ бояд таърифи касбиро қабул кунад ва онро дар сатҳи меъёр низ татбиқ кунад? Гузашта аз ин, таърифҳо бозёфтҳои таҷрибавӣ нестанд, аз ин рӯ мутахассис нисбат ба онҳо бартарӣ надорад. Психиатрҳо метавонанд ва бояд консепсияҳои худро барои эҳтиёҷоти касбӣ муайян кунанд, аммо ин ба саволи меъёрӣ ҳеҷ иртиботе надорад. Мишел Фуко навиштааст, ки ташхиси равонӣ бо фарзияҳои арзишӣ сер шудааст. Бо вуҷуди яке аз пешгузаштагони постмодернизм дар назари ман, ӯ дар ин бора дуруст буд. Хуб, дар як рӯз ду маротиба ҳатто соати истода вақти дурустро нишон медиҳад.

Психиатр метавонад ҳадди аксар пайдоиши ҳомосексуализмро муайян кунад. Оё он дорои заминаи генетикӣ, муҳити зист ё дигар замина аст. Вай метавонад муайян кунад, ки оё онро табобат кардан мумкин аст ва бо кадом роҳҳо ва оқибатҳои ҳар як табобат чӣ гуна аст. Ин ҳама таъйиноти касбӣ аст ва бо назардошти он, ки донишҳои илмӣ вуҷуд доранд (ва албатта дар ин маврид комил нест, ки ба назари ман, ба гуфтаи Ювал ба қадри кофӣ таъкид нашудааст), коршинос метавонад ба онҳо посух диҳад. Аммо суоле, ки оё ин каҷравӣ аст ва чӣ гуна бояд бархӯрд кард, масъалаи таърифи меъёрӣ аст, на таъйиноти касбӣ (ниг. ба мақолаҳои боло).

Ду шарҳи дигар:

А. Ҳамчун як коршиноси хурд дар соҳаи психиатрия, ман ба шарҳи пешниҳодкардаи Ювал барои тағир додани муносибати равоншиносӣ ба ҳамҷинсгароӣ шубҳа дорам. Ба андешаи ман, ин асосан тағир додани арзишҳост, на илмӣ-воқеӣ. Бахши қобили мулоҳизаи ҷомеа имрӯз бар ин назар аст, ки ин падида аз ҷиҳати ахлоқӣ манфӣ нест (ҳатто хурдӣ ҳам ба ин розӣ аст) ва аз ин рӯ онро як каҷравӣ намедонад. Психиатрияро дар ин ҷо арзишҳои иҷтимоӣ ба поён мекашанд, на баръакс. Дар бораи клептомания фикр кунед. Биёед бо мақсади муҳокима фарз кунем, ки он пайдоиши генетикӣ дорад ва онро тағир додан (табдил додан) ғайриимкон аст. Оё ин маънои онро дорад, ки клептомания инҳироф нест? Дуздӣ ҳаром ва зараровар аст, бинобар ин клептоманакро ҳамчун фосиқ муайян кардан оқилона аст. Ин дар ҳолест, ки ҳатто дар он ҷо майл ба дуздӣ маънои онро надорад, ки шахс воқеан дуздӣ мекунад (чунон ки Ювал дар бораи ҳамҷинсгароӣ шарҳ додааст) ва ҳатто дар он ҷо онро табобат кардан мумкин нест ва сарчашмаҳои ирсӣ ё органикӣ дорад (чунон ки ман бо ҳадафи худ тахмин карда будам. муҳокима). Фарқи клептомания ва ҳамҷинсгароӣ дар он аст, ки имрӯз бештари равоншиносон ҳамҷинсгаро буданро ҷоиз ва безарар медонанд, дар ҳоле ки дуздӣ дар назари онҳо ҳаром ва зараровар аст. Ба мо равшан аст, ки ин арзишҳо ҳастанд, на далелҳо.

Б. Ювал менависад, ки "ҳар як марди диндори босавод" медонад, ки дар шӯъбаи эҳёгарӣ метавонад шахси комилан мурдае хобад, ки дилаш метапад. Ман фикр мекунам, ки ман як шахси хеле босавод (ва инчунин диндор) ҳастам ва ман дар ҳақиқат инро намедонам. Гузашта аз ин, ҳатто худи ӯ низ инро намедонад. Он ба маориф (ҳарчанд ба дин шояд ҳа бошад) рабте надорад, шутурмурғ, зеро таърифи марг ва ҳаёт меъёр аст, на клиникӣ. Духтур метавонад муайян кунад, ки оё дар ин ҳолат чӣ гуна функсияҳо вуҷуд доранд ва имкони баргаштан аз он ба ҳаёти муқаррарӣ чӣ гуна аст. Аммо ӯ наметавонад муайян кунад, ки ин гуна шахс зинда ё мурда аст ва ҳатман наметавонад узвҳоро бидиҳад (ки ба назари шахсии ман барояш ҷоиз ва ҳатто воҷиб аст, ҳатто агар шахси зинда ҳисобида шавад. Ба мақолаҳо дар соҳаи Кт). Ҳамаи инҳо арзишанд, на саволҳои воқеӣ. Табибони мухталифе, ки аз қабули ин худдорӣ мекунанд, боз як далели он аст, ки омехтаи арзишҳо ва далелҳо на танҳо дар одамони оддӣ пайдо мешаванд.

Профессор Ювал ба ин дар вебсайте посух дод, ки ба ҳамаи мо як вокуниши умумӣ илова кард. Ҷавоби мушаххас ба изҳороти ман (ва инчунин ба доктор Азгад Гулд) баланд мешавад Дар вебсайти худ Ва ин забони ӯ аст:

Ба шарафи раввин доктор Майкл Авраам

Институти олии Таврот

Донишгоҳи Бар-Илан

Бо эҳтиром, рабби Шалом ва Брача,

Аввалан, бидонед, ки шахсони дар зер имзокунанда шумо ва кори шуморо хеле қадр мекунанд. Ман дар олами Таврот ба он дараҷае нестам, ки ба қадри кори Таврот ва кори ҳалохии шумо имкон диҳад, аммо нейробиология ва фалсафаи андаке, ки ман фаҳмидам, кофӣ буд, ки аз китоби шумо "Илм дар бораи озодӣ", ки ман фикр мекунам, хеле лаззат барам. асари асил ва зебои андеша.

Дар муқоиса бо лаззати ман аз китоби шумо, аз посухи қаноатбахши шумо аз мақолаҳои "аз ин роҳ намераванд" комилан равшан аст. Ин аст, ки ман аз баъзе беҳбудиҳое, ки дар ин ҷо худам кардаам, шодам, то кӯшиш кунам, ки шуморо ба дурустии суханони худ бовар кунонад ва агар бовар накунам, ҳадди ақалл ба сохтани пул дар байни кӯҳи худ ва кӯҳи ман. Биёед бо чизҳое оғоз кунем, ки ман бо шумо розӣ мешавам:

Ман бо шумо ду маротиба (на ду бор дар як рӯз) дар бораи Мишел Фуко розӣ ҳастам. Ҳам дар робита ба постмодернизм, ки ман ҳам онро матни холӣ мешуморам ва ҳам дар мавриди таъйини он дар ташхиси равоншиносӣ, ки мутаассифона, ӯ хеле дуруст аст. Аммо ман бовар дорам ва ман итминон надорам, ки шумо дар ин ҷо бо ман розӣ ҳастед, ки ин ғайриимкон аст: он аз рӯи табиати худ ба ташхиси психиатрӣ маҳкум карда шудааст, ки вай наметавонад аз тахминҳои арзишӣ дур шавад, ҳадди аққал не. дар ояндаи наздик. Ва аз ин рӯ, он чизеро, ки файласуф қодир аст - ҷудо кардани ҷиддии байни арзишҳо ва далелҳо, равоншинос наметавонад қодир бошад. Ва аз ҷумла, ӯ худ ва ҷомеаро фиреб дода наметавонад, ки дар соҳаи ӯ чунин ҷудоии комил вуҷуд дорад ё вуҷуд дорад. Ман баъдтар ба он бармегардам.

Ман низ бо тањлили шадиди шумо ба саволи њолати њалокии марде, ки дар реаниматсия мехобид, њангоми аз кор рафтани аќлаш ва боз тапиши дилаш, дар њоле, ки дилаш метапад, њамроњам ва њатто аз он чи дар боб навиштаед, чизи наверо омўхтам. сарлавҳаҳо оид ба мавзӯъ дар ҷавоби шумо. Гузашта аз ин: Хурсандам, ки хулосаи нихоии шумо - ки додани узвхои ин мард вочиб аст - бо ман аст. Умедворам, ки шумо минбаъд низ аз маќом ва нуфузи худ дар байни Бней-Таврот истифода хоњед кард, то муносибати љоњил ва њатто кофири баъзе аз пешвоёни ифротравославї ва миллї-динии яњудї ба ин масъаларо таѓйир дињед.

Аммо он чизеро, ки шумо дар бораи фарқияти байни "зинда" ва "мурда" карда метавонед, шумо наметавонед, ба андешаи ман, дар бораи фарқияти байни "паҳлӯшуда" ва "печшуда" коре карда наметавонед. Ман суханони худро шарҳ медиҳам: Аввалан, бар хилофи он чизе, ки шумо менависед, духтур ва бештар аз он ки чӣ тавр муайян кардани зинда ё мурдаи одам. Ман инро аз дасти аввал медонам. Вақте ки ман дар шӯъбаи статсионарӣ ба ҳайси духтури мутахассис кор мекардам, як қисми ғамангези кори ман дар аввал муайян кардани марги бемороне буд, ки шабона даргузашт. То имрўз чеҳраҳои зиёдеро, ки ба омадани коргари хонагӣ омода карда, онҳоро ба оғози сафари охиринашон бурда буданд, бо варақ пушонда будам, то ҳол дар ёд дорам.

Ва аммо ман эътироф мекунам, ки шумо дуруст мегӯед, ки таъйини ҳалоҳӣ дар бораи кӣ «зинда» ва кӣ «мурда» аст, метавонад аз таъйиноти тиббӣ фарқ кунад ва бо вуҷуди ин, инҳироф нест. Аммо хулосаи пинхонӣ аз посухи шумо, ки таърифи равоншиносии инҳироф ва таърифи мазҳабӣ (ва албатта таърифи иҷтимоӣ-динии) инҳироф низ ба ҳам иртибот надорад, ба назари ман воқеиятро инъикос намекунад.

Биёед клептоманияро гирем, ки шумо онро ҳамчун ҳолати санҷишӣ овардаед. Клептомания инҳироф нест. Бемории рӯҳӣ аст. Истилоҳи инҳироф дар психиатрия, ба мисли забони кӯчагӣ, барои рафтори ғайримуқаррарӣ, на ба гуфтани нафратовар, дар заминаи ҷинсӣ нигоҳ дошта мешавад. Умедворам, ки шумо кӯшиш намекунед, ки таърифи риёзӣ ва аз рӯи арзиш бетарафро истифода баред, то инҳирофро аз меъёр (инҳишофи стандартӣ) истифода барад, то паҳншавии муносибати даҳшатноки яҳудии ултра-православиро ба ҳомосексуализм қонунӣ гардонед.

Психиатрия на танҳо бо «рафтор», балки бо падидаҳои субъективӣ сарукор дорад; Тавре ки шумо навиштед ва ман хурсандам, ки дар ин ҷо шумо бо ман розӣ ҳастед, клептоманак набояд аслан дуздӣ кунад, то клептоманик бошад ва ҳамҷинсгаро барои ҳамҷинсгаро будан набояд ба мард дурӯғ бигӯяд. Аммо дар ин ҷо қиёси масал ва масал ба охир мерасад. Клептоманик дар рафтори худ ба дигарон зарар мерасонад ва зарар мерасонад ва аз ин рӯ рафтори ӯ нодуруст аст (инҳирофӣ нест) ва ҷомеа иҷозат дода мешавад, ки аз он дифоъ кунад. Гузашта аз ин: агар ӯ ашёи қиматбаҳоро дуздад, бемории рӯҳии ӯ метавонад дар додгоҳ ба ӯ муқобилат накунад ва он танҳо дар марҳилаи баҳсҳои ҳукм ба назар гирифта мешавад. Ман фикр мекунам, ки ману шумо ҳамҷинсгароён ҷинояткор нестанд ва агар ба мард дурӯғ нагӯянд, бароям рӯшан нест, ки онҳо аз дигар мардони яҳудӣ чӣ гуна тафовут доранд, ки онҳо низ бо манъи Таврот дар баёни шаҳвонии худ рӯбарӯ ҳастанд.

Ман ба масъалаи комилан ҷудо кардани арзишҳо аз далелҳо ва далелҳо дар психиатрия бармегардам. Насронии католикӣ аз таҳти дил бовар дорад, ки нони ҷамъомаде, ки ӯ дар давоми намоз гирифта ва мехӯрд, дар даҳони ӯ ҷисми ҳақиқии Масеҳ гардид. Ин як андешаи бардурӯғ барои ҳама ниятҳо ва ҳадафҳост ва аз таърифи психоз аз сабаби як меъёри иҷтимоӣ ва арзишӣ дур мешавад - садҳо миллион одамон ба он бовар мекунанд. Ин як мисоли ночиз аст, аммо психиатрия, вақте ки сухан дар бораи таъриф, ташхис ва табобати падидаҳои субъективӣ меравад, дар торикӣ дар бораи заминаи биологӣ-фактуалии ин падидаҳо ҷуръат мекунад.

Ман хурсанд мешудам, ки касби худро дар ҳамон пояе, ки физика дар он аст, гузорам, аммо дар умри ман ин тавр нахоҳад шуд ва мабодо ҳаргиз. Тавре ки шумо аз ман беҳтар медонед, як саволи бунёдии фалсафие, ки дар заминаи ин масъала қарор дорад, ки ба фикрам, дар ҳоли ҳозир ҷавоби қонеъкунанда надорад, масъалаи сабабҳои психофизикӣ аст: оё ин яктарафа ё дутарафа аст ё ба масъалаи дар ҳама? Бобои ман, ки шумо номбар кардед, мисли шумо бо масъалаи сабабгории психофизикй машгул буд ва хатто бовар дошт, ки рохи халли он вучуд надорад ва шуда наметавонад (Игнорбим — мо намедонем ва намедонем). Бе вонамуд кардан ва бе кӯшиш ба ғафси он дар ин ҷо, ман воқеан ақидаи шогирди ӯ профессор Йозеф Нейманро дастгирӣ мекунам, ки фикр мекард, ки имрӯз ҳалли он надорад, аммо фардо имконпазир аст (Игнорамус - мо намедонем, аммо мо метавонем рӯзе донем).

Ниҳоят, ман мехоҳам аз қуллаҳои фалсафа ба ҷаҳони торикии ҳамҷинсгароёни динӣ баргардам. Ман маколаи худро дар паи суханони хамкасби шумо рабби Левинштейн навиштам, ки ин одамони некиродаро аз ахлот берун карда, онхоро гамгин кардааст. Дар охир саволи амалие, ки маро ба худ ҷалб мекунад ва ман ба он дар посухи шумо истинодҳои мустақим ва мувофиқе наёфтам (ва ман умедворам, ки чунин истинод) ин аст, ки оё роҳи иҷоза додани ҳамҷинсгароёни мазҳабӣ вуҷуд дорад ва дар ҷамоатҳои динии саҳюнистӣ оила барпо мекунанд. Вақте ки сухан дар бораи одамоне меравад, ки ба мард дурӯғ намегӯянд, ин ба назари хоксоронаи ман як саволи иҷтимоӣтар аз он аст, ки ҳалаҳӣ аст. Дар ин ҷо, ба андешаи ман, шумо, ман ва ҳамаи хонандагони мо бояд суханони ҳамкасби шумо Алберт Эйнштейнро ба ёд орем: «Шарафро шикастан аз шикастани таассуб осонтар аст».

ту,

Йорам Ювал

Ва ин ҷо вокуниши ман ба суханони ӯ аст:

Муҳтарам профессор Ювал, Салом.

Пеш аз ҳама ба шарафи ман шумо аз рақамҳои ман лаззат бурдед ва ҳатто дар ин ҷо миннатдории худро баён кардед. Ин бешубҳа барои ман осон нест.

Воқеан, ман ба он чизе, ки дар мақола гуфтаед, розӣ набудам, ҳарчанд гуфта наметавонам, ки аз он лаззат набардоштам. Чун одат, чизҳо хуб ва ба таври равшану зебо навишта шудаанд. Ва аммо, чунон ки гуфта шуд, ҳатто пас аз "дар канори беҳбудиҳо" (чунон ки шумо мегӯед), ман бо онҳо розӣ нестам ва ман кӯшиш мекунам дар ин ҷо шарҳ диҳам, ки чаро.

Агар мо ба Фуко розй шавем (ман нуктаи дуюмро дар назар дорам), пас мо ба як хулосаи аввалини умумие омадем, ки психиатрия бо тахминхои арзишй сер шуда, асосан ба он асос ёфтааст. Албатта, он як ҷанбаи воқеӣ дорад, аммо хати ниҳоӣ қариб ҳамеша саволҳои арзишӣ ва фарҳангиро дар бар мегирад.

Бо худи он, ки шумо розй шудед, ки чунин аст, ман намебинам, ки шумо чй тавр даъво мекунед, ки муносибати равобит ва равоншинос ба намунаи муносибати байни мутахассис ва раввин аст. Ҳатто агар психиатрия онро ҳамчун инҳироф набинад, шумо ба ҳар ҳол розӣ мешавед, ки ин пешниҳоди арзишманд аст. Пас чаро раббиён инро ҳамчун як тасмими касбӣ қабул кунанд? Албатта, ӯ метавонад қарор кунад, ки онро ба даст меорад, аммо ин қарори ҳалаҳии ӯ аст ва он ба қудратҳои касбӣ ҳеҷ иртиботе надорад. Дар мавриди намунаи раввин бо касби касбӣ, шумо аллакай дар посухи аввалини ман ба ман муроҷиат кардаед Ба маколае, ки ман ба ин масъала бахшидам Дар нисфирӯзӣ м.

Пас шумо инчунин илова кардед, ки ин ногузир аст (ин психиатрия арзишҳоро бо далелҳо омехта мекунад). Ҳарчанд ман мутахассис набошам ҳам, ба ҳар ҳол мегӯям, ки бо ин розӣ нестам. Агар хато карда бошам, маро ислоҳ кунед, аммо психиатрия метавонист ба далелҳо тамаркуз кунад (ба маънои васеъ, яъне аз ҷумла назарияҳое, ки онҳоро дар илмҳои табиӣ шарҳ медиҳанд) ва ҳеҷ чизи дигар. Масалан, вай метавонист мунтазам бо он қаноат кунад, ки пайдоиши ҳамҷинсгароӣ чист (барои ман ин инчунин тахминҳои ваҳшии психоаналитикиро, ки шумо мехоҳед, дар бар мегирад, ба шарте ки инҳо назарияҳое ҳастанд, ки худи падидаро бидуни пардохти арзиш шарҳ медиҳанд), чӣ гуна он инкишоф меёбад (дар ҳамон ҷо), Дар куҷо он паҳн шудааст, оё ва чӣ тавр Инро тағир додан мумкин аст ва нархи ҳама гуна тағирот (ё "табдилдиҳӣ" аз мо нест) чӣ гуна аст. Ин саволҳоест, ки ба далелҳо ва шарҳи онҳо дахл доранд ва аз ин рӯ, саволҳои қонунии илмӣ ва касбӣ мебошанд. Ба назари ман, ҳамаи ин саволҳо бо ягон пардохти арзиш ситонида намешаванд. Аз тарафи дигар, масъалаи инҳироф аст ё не, бояд ба ихтиёри ҷомеа ва ҳар як фарди дохили он вогузор шавад, то муайян кунад.

Албатта, агар шумо низ мафҳуми «инҳироф»-ро далели ман, ҳамчун дуршавӣ аз меъёри оморӣ («таърифи риёзии бетараф», ба забони шумо) донед, пас равоншиносӣ метавонад инро ба таври касбӣ муайян кунад, аммо шумо аллакай дар изҳороти худ дар ин ҷо розӣ шудаед, ки ин тавр нест. Аз тарафи дигар, шумо ба ин ҷо бармегардед ва фоиданокии маро дар истилоҳи инҳироф ислоҳ мекунед ва ман фикр мекунам, ки бо ин шумо боз кӯшиш мекунед, ки таърифи равониро барои истифодаи ҳамарӯза дикта кунед. Дар истифодаи маъмул дар навоҳии мо инҳироф тамоюли қавӣ (модарӣ?) ба амалҳои ҷиноӣ мебошад (масалан, мисоли клептомания, ки мо ба гайр аз истилоҳи "инҳироф" мувофиқа кардем). Ба ин ё он тарз, ин таъриф аст, ки чаро раббӣ Левинштейн ва худи ман (ки аз ақидаҳои ӯ дар аксари чизҳо хеле дур аст) розӣ ҳастанд, ки ҷой барои гирифтани қудрати касбӣ бар он нест. Мазмуни мушаххаси мафҳум чист ва оё он ҳамҷинсгароиро дар бар мегирад, ман шахсан майл ба ин фикр намекунам (зеро ба андешаи ман инҳироф майл ба фаъолияти бадахлоқона аст, на майл ба фаъолияти ҷиноӣ ба маънои динӣ). Ман фикр мекунам, ки нуқтаи назари Рабб Левинштейн ҳа аст (зеро ба ақидаи ӯ майл ба фаъолияти ҷиноӣ дар маънои динӣ низ як инҳироф аст, шояд аз он сабаб аст, ки ӯ халаҳро бо ахлоқ дарбар мегирад, ки ман онро қатъиян рад мекунам ва ба ин васила ба печи дертар ҳамроҳ мешавам).

Дар поён, ман дар ҷаҳон ягон сабаберо намебинам, ки Ассотсиатсияи равоншиносони Амрико ё ягон иттиҳодияи касбии дигар барои ҳамаи мо муайян кунад, ки чӣ бояд табобат карда шавад ва чӣ набояд бошад ва чӣ инҳироф аст ва чӣ набояд бошад. Ин бояд ба ихтиёри ҷомеа, ба ҳар як шахс барои худ ва албатта ба психиатри шахсии ӯ (бар хилофи иттиҳодияи касбии онҳо) гузошта шавад. Яъне: ҷомеа ҳал мекунад, ки оё ягон чизи ба дигарон зараровар (клептомания, педофилия ва ғайра) вуҷуд дорад ва баъдан онро бояд табобат кард, ҳатто агар бемор хоҳиши онро изҳор накарда бошад (дар ҳолатҳои шадид). Дар ҳолатҳое, ки зарари иҷтимоӣ вуҷуд надорад, худи шахс тасмим мегирад, ки ба табобат ниёз дорад ё не. Ва албатта равоншиносе, ки ӯ ба ӯ муроҷиат мекунад (на ба иттиҳодия) метавонад бигӯяд, ки ӯ намехоҳад ин масъаларо бо назардошти арзишҳои худ табобат кунад. Ба хар хол дар ин гуна масъалахо барои кабули карорхои кол-лективии иттиходияи касабавй чой намебинам.

Ман фикр мекунам, ки ин расм инчунин равшан мекунад, ки чаро ба назари ман бешубҳа вуҷуд дорад ва фирор аз ворид кардани андозаҳои арзишӣ ба психиатрия аст. Ба қадри беҳтарин фаҳмиши ман дар ин модел мо аз ин худдорӣ мекунем, аз ин рӯ, ба андешаи ман, равоншинос метавонад бешубҳа байни арзишҳо ва далелҳо фарқ кунад, ба мисли физик ё файласуф. Азбаски ман мутахассис нестам, шубҳа надорам, ки дар ин ҳарфҳо иштибоҳе ҷой дорад ва агар маро ислоҳ мекардед, шод мешудам.

Дар мавриди ҳолати шахсе, ки дар реаниматсия хобидааст, вақте ки дилаш метапад ва ақли ӯ аз кор мондааст, ҳамин тавр аст. Мухолифон ба назари ман, ки ба назари ман хато ва зарароваранд, ба ибораи шумо "нодон" нестанд. Баъд аз ҳама, инҳо далел ё донише нестанд ва аз ин рӯ ман ба истифодаи ин истилоҳ нисбат ба онҳо мухолифам. Ба назари ман, онҳо аз ҷиҳати ахлоқӣ нодурустанд ва аз ин рӯ зарароваранд. Боз ҳам, барои ман хеле муҳим аст, ки дар фарқияти байни арзишҳо ва далелҳо эҳтиёткор бошам. Маҳз аз ҳамин сабаб, табиб дар робита ба ин савол арзиши иловагӣ надорад.

Он ки шумо дар ин чо дар эродхои худ кайд кардед, ки дар амал ин изхорот ба дасти духтурон дода мешавад, ба чуз як ваколати ваколатдор чизе нест ва чизи дигар. Ин тасмими касбӣ нест. Арзишҳо ва далелҳоро дубора омехта накунед. Воқеан қарорро дар бораи муайян кардани марг ба табибон супоред (чунон ки шумо дар бораи худатон дар бораи духтур тавсиф кардаед), аммо ин маънои онро надорад, ки ин қарори воқеӣ-касбӣ аст. Ин танҳо барои роҳат ва самаранокӣ анҷом дода мешавад ва дар асл он ба духтур додани ваколатҳои қонунгузор танҳо барои кӯтоҳ кардан ва ба тартиб даровардани раванд аст.Маргро муайян кунед, гарчанде ки ин муайян кардани арзиш аст). Муайян кардани он, ки он шахс дар чунин вазъият чӣ вазифаҳоро дорад ва шонси бозгашти ӯ ба ҳаёт як қарори касбӣ аст. Қарор, ки оё дар чунин вазъият ӯ мурда ҳисобида мешавад - як қарори арзиши пок аст. Вай бо далелҳо ҳеҷ коре надорад. Бар хилофи он чизе, ки шумо навиштаед, қарори ҳалаҳӣ дар бораи ҳаёт ва марг "аз қарори тиббӣ фарқ намекунад". Шутурмурғ, ки "қарори тиббӣ" дар бораи ҳаёт ё марг вуҷуд надорад. Ин як қарори арзиши пок аст (тавре ки дар боло тавсиф шудааст). Воқеан дуруст аст, ки қарори ҳуқуқӣ метавонад аз қарори ҳалаҳӣ фарқ кунад, зеро ин ду категорияи гуногуни меъёрӣ (на воқеӣ) мебошанд.

Мо комилан розӣ ҳастем, ки ҳамҷинсгароён ҷинояткор нестанд. Аммо мо албатта розӣ нестем, ки ҳамҷинсгароён (ки амалан майли худро истифода мебаранд) ҷинояткор нестанд. Мо розӣ ҳастем, ки ин кирдори онҳо ҷиноят нест, яъне гуноҳи ахлоқӣ аст (гуфтам, ки дар лагери динӣ онҳое ҳастанд, ки ба таври дигар фикр мекунанд, ман аз онҳо нестам), зеро онҳо ба дигарон зарар намерасонанд. Аммо халахй ва Таврот чинояткоранд, аз ин ру, аз нигохи мазхабию халахй ба хамон маънии котил ё горатгар чинояткоранд (вале аз чихати ахлокй хам чинояткоранд). Дараҷаи гунаҳкорӣ масъалаи дигар аст, албатта. Дар ин ҷост, ки дараҷаи интихоб ва назорате, ки онҳо доранд ва дараҷаи огоҳӣ, ки ин мамнӯъ аст (шахси дунявӣ албатта ин амали ғайриқонунӣ намедонад). Мисли клептоманак дар назди дузди муқаррарӣ.

Барои ман қайд кардан муҳим аст, ки дар робита ба муносибат бо ҳамҷинсгароён, ман ҳатто бештар аз он ки шумо интизор будед, озодтар ҳастам. Барои ман, њатто онњое, ки амалан ин масъаларо дарк мекунанд, њаќ доранд, ки дар љомеа муомилаи оддии инсонї дошта бошанд (магар он ки вай ба он ишора кунад ва мавъиза накунад, ки аз рўи ќонун мавъиза барои љинояткорї аст). Шахсе, ки дар доираи шахсӣ ва шахсии худ ҷинояткор аст, узви қонунии ҷомеа аст, хусусан агар ӯ дар вазъияте қарор дошта бошад, ки мубориза бо он хеле душвор аст. Ман дар гузашта дар ин бора ба таври васеъ навишта будам ва шумо метавонед барои мисол бубинед  Ин ҷо ва инчунин Ин ҷо. Шумо дар тааҷҷуб будед, ки чаро дар посухи ман дар рӯзнома чизе намебинад, зеро ман дар он ҷо танҳо далелҳои дар мақола овардаатонро шарҳ додам, на моҳияти масъала. Агар шумо дар сутун ибтидои посухи дарозтари маро бинед пешина Сайти ман, шумо хоҳед дид, ки ман ба таври возеҳ навиштаам, ки ман бо аксари хулосаҳои амалии шумо розӣ ҳастам. Мутаассифона, система ба ман имкон надод, ки чавобро дар газета дароз кунам. Аз ин рӯ, ман "баъзе беҳбудиҳо" дар ду сутуни охирини ин ҷо дар сайт ва дар муҳокимаи баъдӣ (дар talkbacks) анҷом додам.

Ва ман бо як мимарае, ки шумо ба унвони «ҳамкасби ман» иқтибос кардед, ба охир мерасам (ҳатто шарм медорам, ки дар як зарба бо чунин бузургҷуссаи илмӣ номамро ба забон оварам). Тағйир додан ё шикастани бадгумонӣ воқеан душвор аст. Аммо суоли бузург ин аст, ки оё дар қазияи Дидан ин воқеан таассуф аст ё мавқеъи арзишманди дигар аст (ҳар як мавқеи арзишӣ, аз ҷумла аз они шумо ва албатта ман, ба як маъно таассуф аст). Таваққуф ва муносибати иҷтимоӣ дар ҷомеаи динӣ нисбат ба ҳамҷинсгароӣ (ба назари ман ҳеҷ рабте ба мамнӯъият надорад, зеро мамнӯъиятҳои ҳунарӣ дар рӯзи шанбе сахттар нестанд ва чунин муносибат надоранд) ба назари ман, воқеан як таассуф аст (зеро. тахминхои вокеи ба миён гузошта мешаванд, на танхо арзишхо). Аммо худи бархӯрд ба ҳамҷинсгароӣ ҳамчун мамнӯъ як таассуб нест, балки як меъёри ҳалаҳӣ аст (ҳатто агар ба назари ман бадбахт бошад). Муносибат ба чунин меъёрҳо (ба ҳар як меъёр) албатта аз эътиқоди ҳар яки мо вобаста аст. Ман шахсан ба бахшандаи Таврот бовар дорам, ки агар ӯ манъ кунад, шояд дар он чизе мушкилие бошад (ки дар фақри худ ман пай набурдам). Фикрамро ба фармони ӯ меорам. Аммо азбаски ин саволҳои имон ҳастанд, ман намехоҳам, ки психиатрия дар бораи онҳо мавқеъ гирад ва албатта на қатъият бошад (чунон ки бо муошират дар даҳони амакбачаҳои католикии мо рӯй медиҳад) ва мо боз бармегардем ба имкон ва зарурати ҷудо кардани психиатрия аз массивҳо. Ва дар ин бора устодони мо аллакай гуфтаанд (дар ҳамон ҷо, ҳамон ҷо): «Ба қайсар он чиро ба қайсар бидеҳ...

Бо эҳтиром,

Мичи Авраам

[1] Бояд бигӯям, ки якҷоя бо ду мақолаи Ёав Сорек, ки дар ҳамон замима ду ҳафта пеш нашр шуда буд ва мақолае, ки дар вебсайти замимаи Shabbat нашр шуда буд (саҳ. Ниг.) ман дар матбуот ё умуман дар ин бора. Ба шарафи ман иштирок кардан дар он.

8 Андешаҳо дар бораи "Дар бораи инҳироф, коршиносӣ ва арзишҳо - Ҷавоб ба мақолаи профессор Йорам Ювал, "Онҳо инҳироф намекунанд", Shabbat P. P. Akef - Сутуни идома (Сутуни 26)"

  1. Сармухаррир

    рақиб:
    Сулҳ,

    Пеш аз ҳама, мехоҳам қайд намоям, ки аз мукотиба ва гуфтугӯ, умқи он ва ҳатто хулосаҳое, ки ҳардуи шумо дар асоси онҳо мувофиқанд, хеле лаззат бурданд.

    Аммо, то ҳол ҳис намекунам, ки чаро шумо дар таърифи инҳироф ҳамчун тамоюли ҳуқуқвайронкуниҳо пофишорӣ мекунед, на танҳо дуршавӣ аз меъёр? Дараҷаи дуршавӣ аз меъёр, ки дахолат ё табобатро тақозо мекунад, воқеан арзишманд аст, аммо худи инҳироф аз меъёр қонунӣ аст.
    Ман бахшиш мепурсам, ки Фукоро дубора ба дискурс баргардондам, аммо Фуко дар “Девонаи замони ақл” маҳз ба ҳамин чиз муроҷиат кардааст ва ман мефаҳмам, ки мо ба ҳамон хулосаҳо ва ҳамон мавзӯи фарқи байни далелҳо мерасем (худравӣ аз хатти муқаррарӣ) ва арзишҳо (ҳамаи мо инфиродӣ мекунем Ё каталогсозӣ арзишманд аст)

    бо миннатдорй

    рақиб
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Салом рақиб.
    Барои муайян кардани инҳироф ҳеҷ гуна монеа вуҷуд надорад. Таърифҳо як масъалаи шумост. Аммо ман фикр мекунам, ки ин таърифи қабулшуда нест ва бешубҳа он чизе нест, ки рабб Левинштейн ният дошт ва мо дар ин ҷо муҳокима мекунем. Аз ин ру, мо (ману Ёрам Ювал) розй шудем, ки онро ба таври математикй ва бетараф муайян накунем. Дар истифодаи ҳамарӯза "инҳироф" ибораест, ки дорои маънои равшани манфӣ аст. Мувофиқи пешниҳоди шумо, раббӣ Левинштейн як чизи ночиз ва беарзиш гуфтааст, пас чаро дар ин бора баҳс кардан лозим аст?! Баҳс нест, ки ҳомосексуализми воқеии ақаллиятҳои аҳолӣ хос аст. Баҳс (бо рабби Левинштейн) дар бораи муносибати дурусти он аст (дар ин ҷо ҳам Ювал ва ман розӣ ҳастем, ба истиснои истилоҳот ва аҳамияти мақомоти касбӣ барои муҳокима). Ба ин ё он роҳ, ҳама баҳсҳо дар ин ҷо дар сатҳи арзиш ҳастанд, на далелӣ-математикӣ.
    Ман шарҳи шуморо дар бораи Фуко нафаҳмидам. Охир, худи мо Фукоро ба дискурс баргардондаем (баъ-ди розй шудан дар бораи муносибати манфии умумй ба он), зеро дар ин чо вай дар хакикат дуруст аст (соати истода ва гайра). Мо ҳарду бо изҳороти Фуко (дар китобе, ки шумо зикр кардед) розӣ будем, ки ташхиси равонӣ бар арзиш ва фарзияҳои фарҳангӣ асос ёфтааст. Аммо ман фикр мекунам, ки маҳз барои ҳамин равонпизишк наметавонад дар ин ҷо кулоҳҳои касбии худро ба бар кунад (охир, ин арзишҳо ҳастанд, на далелҳо).
    Ин (ва танҳо ин) баҳси байни мо ҳоло аст. Баҳси комилан якхела дар бораи аҳамияти салоҳияти касбии табиб дар мавриди муайян кардани лаҳзаи марг аст. Аммо ин худи ҳамон далел аст.

  2. Сармухаррир

    муайян:
    Мушкилоти ахлоқӣ бо ҳама мамнуъҳои никоҳи хешутаборӣ дар он аст, ки шахс на танҳо худаш гуноҳ мекунад, балки ба шарики худ дар хафагӣ кӯмак мекунад ва мустаҳкам мекунад.

    Вақте ки муносибатҳои мамнӯъ институтсионализатсия мешаванд ва барои бисёриҳо бидуни шарм намоён мешаванд - он гоҳ андозаи мисоли манфӣ ба бисёриҳо илова карда мешавад ва изҳороти оммавӣ дар бораи он ки ин иҷозат аст, изҳороте, ки ба писарбачаҳое, ки ҳоло ҳам дар ҳолати ногувор ҳастанд, таъсири харобиовар дорад. шубҳа, ва як мисоли манфӣ метавонад манъкуниро халалдор кунад.

    Тамоми Исроил бо ҳам печида аст ва амалиёти инфиродӣ ба тамоми ҳукмронӣ таъсир мерасонад. Бигзор ба ҳамаи мо имтиёз дода шавад, ки дар он чизе, ки ӯ ба такмил ниёз дорад, як-як муқаддас ва такмил ёбад ва ба ин васила дар тамоми ҷаҳон ба тарафи рост ҳукмронӣ кунем.

    Бо эхтиром, С. Левингер
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Салом.
    Бо ин кор шумо ҳама гуна мамнӯъиятро ба таҳқири ахлоқӣ табдил додед. Охир, тибқи масали сӯрох дар киштӣ, ҳатто хафагӣ, ки шахси дигарро дар бар намегирад, воқеан ба тақдири ӯ таъсир мерасонад. Аз ин рӯ, ҳама Таврот ахлоқ аст.
    Агар тавзеҳ надиҳед, ки мамнӯъият худ аз худ ахлоқӣ аст, ба далели андозагирии нокомӣ ва зиён будани он дар бораи ахлоқӣ ҳарф задан маъное надорад. Ин тавтологияи қабилавӣ аст.

  3. Сармухаррир

    муайян:
    Дар SD XNUMX Elul XNUMX

    Ба раввин Авраам Неру - Салом,

    Воқеан, ҳама таҷовузҳои Худо бадахлоқианд, мо ба иззати Офаридгор қарздорем, ки ҳам аз «соҳиби хона» дар ҷаҳон будан ва ҳам аз шукронаи ҳама неъматҳои ӯ бо мост.

    Дар баробари ин чанд мамнуъияти никоҳи хешутаборӣ, ки моро ба бунёди ҳаёти солими оилавӣ водор месозад, на танҳо ғариза, балки арзишҳои меҳру садоқат ва меҳрубонӣ ҳукмфармост, ки ба шарофати онҳо падар ва модар ба ҳамдигар нафъ мебахшанд ва беохир мекоранд. мухаббат ва садокат.

    Аммо ба ҷуз иззати Офаридгор, қарзи аввалиндараҷаи эҳтиром нисбат ба падару модар низ ҳаст. Чӣ қадар ноумедии волидайн мешавад, вақте ки фарзандашон ба зиндагие афтод, ки тамоми ҳастияш манъи сахт аст, ба зиндагӣ, ки дар он имкони таъсиси «Насли муборак», ки роҳи дини яҳудиро идома медиҳад, вуҷуд надорад?

    Шахсе, ки медонад, ки волидайн барои ӯ чӣ қадар маблағ гузоштаанд ва чӣ қадар ҷони худро сарф кардаанд, то ӯро ба дунё оварда, ба воя расонанд ва таълим диҳанд - вазифадор аст, ки тамоми кӯшишро ба харҷ диҳад, ки аз ҷои афтодааш раҳо ёбад.

    Ҳамон гуна ки волидайн аксар вақт барои ба оғӯш гирифтани фарзанд имтиёзи ба оғӯш гирифтани кӯдак аз табобатҳои вазнини ҷисмонӣ ва рӯҳӣ мегузарад ва агар дар ин табобат муваффақ нашаванд, дигар табобатро бисанҷанд ва даст накашанд - акнун кор дар ихтиёри кӯдак аст. ки ба падару модараш хамин микдор маб-лаггузорй дошт.Духтари яхуди». Ин ҳадди ақаллест, ки ӯ метавонад ба онҳо барои ҳама неъматҳое, ки нисбат ба ӯ кардаанд, баргардонад.

    Ҳатто терапевтҳое, ки боварӣ надоранд, ки касе метавонад тағир ёбад, муваффақиятҳо вуҷуд доранд. Ҳатто вақте ки тамоюли ҳамҷинсгароӣ қавӣ ва равшан аст, ки тағир додани он хеле душвор аст - мегӯяд доктор Зви Мозес (дар мақолаи худ, "Оё Муолиҷаи тамоюлҳои баръакс аз ҷиҳати равонӣ муассир аст", дар вебсайти "Реша"), ки одамон хеле азму иродаи кавй дошта, эътикоди мустахкам доранд, бо ёрии гамхории дурусти касбй оила барпо карда метавонанд.

    Бо эхтиром, С. Левингер

    Фарзандхондї ва суррогатї ѓайр аз њалли масъалаи манъ кардан, ѓаму андўњи волидайне, ки кўдак аз онњо гирифта шудааст, мебошад. Афзоиши талабот ба фарзандхонӣ барои ҷуфтҳои якҷинс ногузир ба як тамоюли хидматрасонии некӯаҳволӣ барои зиёд кардани "таъминот" бо роҳи аз ҳад зиёд истифода бурдани фарзандхондӣ ба ҷои талош барои ба дасти волидайн гузоштани кӯдак оварда мерасонад.

    Беш аз ин, «суррогат» истисмор аз изтироби даҳшатноки оилаҳост. Ҳеҷ зани оқил азоби ҳомиладорӣ ва зоишро аз сар нагузаронад, ки кӯдакро ба бегонагон бидиҳад, магар ин ки дар ҳолати сахти моддӣ ё рӯҳӣ қарор нагирад ва кӣ медонад, ки созмонҳои ҷиноӣ ва режимҳои фасодкор даст надоранд?
    ———————————————————————————————
    Устод:

    Салом.
    Тавре ки ман навиштам, ҳамаи ин метавонад дуруст бошад, аммо ин як далели номарбуте барои баҳс аст. Гап дар сари он аст, ки худи мамнӯъҳо чӣ гуна аст, на дар он аст, ки ҷанбаҳои ахлоқии ёрирасон вуҷуд доранд.
    Ғайр аз он, баъзе ёддоштҳо дар бораи бадани чизҳо мавҷуданд:
    1. Офаридгор он аст, ки инсонро бо майлу нафсаш офаридааст. Ман боварӣ надорам, ки ман ӯҳдадории ахлоқӣ дар назди инсонро мебинам, ки онро тағир диҳад.
    2. Ноумедии волидайн метавонад вуҷуд дошта бошад, аммо ҳолатҳое вуҷуд доранд, ки он вуҷуд надорад. Пас чӣ? Азла вазифаи ахлоқии ӯ? Гузашта аз ин, ҳарчанд тафтиш накардаам, вале фикр мекунам, ки чунин ҷуфтҳое ҳастанд, ки кӯдаконеро тарбия мекунанд, ки қабрҳоро посбонӣ мекунанд. Ман фикр мекунам, ки "имконият нест" ибораи хеле қавӣ аст.
    3. Одам «афтида» не, балки «ба даст афтод».
    4. Њамаи ин далелњо аз вазифаи таѓйир додан (агар имкон) сухан меронанд, вале дар худи амал ба мушкилоти ахлоќї ишора намекунанд.
    5. Одам набояд тарзи зиндагиашро дигар кунад, зеро ин волидайнро ба ташвиш меорад. Аз рикие, ки дар "Рама Ёд" оварда шудааст, маълум аст, ки писар дар интихоби ҳамсар набояд ба волидайн итоат кунад ва ман дар мақолаҳои худ дар бораи эҳтироми волидайн дар ин бора тавсеа додаам.
    6. Бисёр терапевтҳо ҳастанд, ки дар бораи нокомиҳо ва зарари даҳшатнок хабар медиҳанд. Ман ба саволи он ки оё табобат натиҷа намедиҳад, нарафтам, аммо шумо вазъиятро ба таври хеле гулобӣ тавсиф кардед. Талаботи шахсе, ки чунин таваккал мекунад, бояд дар заминаи хеле қавӣ бошад. Ва боз ҳам, дар сатҳи динӣ, албатта, чунин як талабот вуҷуд дорад, аммо барои он ки онро ӯҳдадории ахлоқӣ бубинам, ман бисёр шубҳа дорам. Ҳеҷ шукргузорӣ шахсро водор намекунад, ки ба чунин азобҳои даҳшатовар ва хатарҳои равонӣ ворид шавад. Ки волидайн ба муолиҷаҳои табдилдиҳӣ, ки ақидаҳои онҳоро тағир медиҳанд ва аз ноумедӣ халос мешаванд, мегузаранд, ин хеле осонтар ва матлубтар аст (ахлоқӣ, на ҳалакӣ).
    7. Шарҳҳои охирин тавсифи хеле яктарафа ва ғаразноканд (ва ман бо забони хеле нарм истифода мекунам). Ба шумо равшан аст, ки агар шумо воқеан ба ин вазъ мухолиф намебудед ва ин гуна вазъиятро намебинед. Суррогатия шартномаи байни одамони калонсол аст. Ва ҳар чӣ аз он бармеояд, бояд талош кард ва пешгирӣ кунад. Вай худи актро ба таъхир намеандозад. Садақа додан инчунин метавонад боиси кам шудани пул гардад ва онҳо дуздӣ кунанд. Гуфта мешавад, ки Йигал Амир эътиқоди мазҳабӣ дорад, ки метавонад боиси куштор ва амалҳои шадид гардад. Магар барои ҳамин аз эътиқоди динӣ даст кашидан лозим аст?

    Чун ќоида, ваќте ки шумо њар гуна бањсњо ва бо кадом сабабњо њамаро то нуктаи охирин дар як самт меоред, ман ба њукми худ гумон мебарам ва аз нав дида мебароям.
    ———————————————————————————————
    муайян:
    Бидуни муҳокимаи муфассали ҳамаи нуктаҳое, ки шумо ба миён гузоштаед, ман танҳо як шарҳро дар бораи хатарҳое, ки дар терапияи конверсия баррасӣ мешаванд, баён мекунам.

    Пеш аз ҳама, бояд фаҳмид, ки на ҳама табобатҳои пешниҳодшуда мувофиқанд ва табобатҳое ҳастанд, ки метавонанд барои касе мувофиқ бошанд ва метавонанд барои каси дигар харобиовар бошанд, ба монанди маводи мухаддир, ки дар он чизе, ки яке дигареро ба сӯи дарвозаҳои марг мерасонад, чунон ки дар тиб хама кор бояд аз тарафи дигар мутахассиси равоншинос анҷом дода шавад Ташхиси бодиққат ва бодиққат танзим кардани хусусияти табобат ба шахс.

    Ва дуюм, бояд донист, ки илм вақте ки сухан дар бораи тамоми масъалаи ҳамҷинсгароӣ меравад (дар омади гап, як қисми зиёди торикӣ ихтиёрӣ буда, ҳама гуна кӯшиши ёфтани роҳи халосиро огоҳона бозмедорад, зеро худи таҷриба як бидъат барои қонунӣ кардани ҳувияти ҳомосексуализм аст).

    Яке аз хатарҳои асосӣ, ки ба кӯшишҳои табобат алоқаманд аст, тарс аз ноумедии кулл аз сабаби нокомии кӯшиши табобат мебошад. Бо вуҷуди ин, вақте ки шумо пешакӣ медонед, ки инҳо табобатҳои навоварона ва таҷрибавӣ мебошанд - сатҳи интизориҳо хеле мӯътадил аст ва мувофиқан ноумедӣ аз нокомӣ шахсро хароб намекунад. Ва дарк кунед, ки он чизе, ки дар айни замон бо ин роҳ "нарафтааст", фардо метавонад ба самти каме дигар муваффақ шавад ва "агар фардо не, пас фардо" 🙂

    Аз як сӯ, бояд аз нуқтаи ибтидоии эътиқод оғоз кард, ки Худованд барои башарият як чолишҳои бузурге гузоштааст, то дармони ин гароиш хилофи Таврот бошад. Аз тарафи дигар, донистани он ки роди дар пеш дур асту мо то хол илоче наёфтаем.

    Ин аст, ки дар тамоми мушкилоти инсоният, вақте ки кӯшиш ба пайдо кардани табобат - пешрафта. Баъзан даҳсолаҳо, гоҳе садҳо ва ҳатто бештар аз он мегузаранд, вале ноумед нашавед ва тулӯи дароз кашед ва дар ҳар самти имконпазир ҷустуҷӯро идома диҳед, то он даме, ки ногаҳон пешрафте ба вуҷуд меояд.

    Бо эхтиром, С. Левингер
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Аввалан, ин гузоришҳои равоншиносони коршинос мебошанд.
    Сониян, модоме, ки табобат наёфтаанд ва ҳама чиз мисли шумо туман пур аст, пас аз мард чӣ интизоред? Ахлоқ будан ва бе табобати муассир ҳамҷинсгаро набудан?
    ———————————————————————————————
    муайян:

    Чӣ бояд кард?

    А. Роҳҳоро ҷустуҷӯ кунед.
    Машварат ба мутахассисон ва мутолиаи адабиёти ҳирфаӣ метавонад ба инсон дар бораи шахсияти ӯ ва сабабҳои мушкилоташ фаҳмишҳои нав биёрад, ки аз онҳо худаш метавонад роҳи ҳаллу фасли нав пайдо кунад, шояд ҳатто самтҳое, ки коршиносон дар бораи он фикр накардаанд.

    Б. Мушкилотро ба душворӣ табдил диҳед.
    Ҳамон тавре ки одамон аз кӯшиши рафъи як масъалаи норавшан дар Gemara ё дар 'Edges' лаззат мебаранд. Дар ин ҷо бача як душвории ҷолибро пеш гирифт - шикоф кардани муаммои ҳаёти худ. Аз худ бипурсед, ки чӣ муҳаббат ва ҳавасҳои ӯро бедор мекунад ва чӣ онҳоро ором мекунад? Муайян кунед, ки кадом хислатҳо муҳаббати ӯро нисбати ҳамсолонаш бармеангезанд? Ва шояд зане низ ҳаст, ки дорои чунин хислатҳо низ ҳаст, ки метавонад муҳаббати ӯро низ бедор кунад ва баъдтар ҳатто рукудро дар ҷалби ҷинсии «эксгендерӣ» об кунад.

    сеюм. Ҳамчунин ҳисси ҳамдардӣ нисбат ба "ростҳо" инкишоф диҳед
    Онҳое, ки бо таҷрибаи тоқатфарсои сайру гашт дар кӯча рӯбарӯ мешаванд, ки дар он ҷо ҳамеша бо заноне рӯбарӯ мешаванд, ки ҳар як либос ё ғайрилибосашон барои таҳрики ғаризаи онҳое, ки дар кӯча мегузаранд, тарҳрезӣ шудааст.

    Д. Барои хар як муваффакият, хатто як муваффакияти хурду кисман худашро чй тавр «парган» кардан лозим аст.
    Фикр кардан, ки чӣ қадар Офаридгораш аз ҳар муваффақият ва аз ҳар як радди инстинкт хушнуд аст. Дар аввал рад кардани инстинктро барои чанд соат лаззат мебарад; Дертар барои чанд рӯз ва дертар барои бештар аз он. Ҳамон гуна ки ғаризаи бад гоҳ-гоҳ пайдо мешавад, андак оғоз мешавад ва бо бисёр идома мекунад, ҳамин тавр ғаризаи нек низ то имрӯз идома дорад!

    Худоё. Барои машғул шудан ба корҳои ҷолиб.
    Таҳсил, кор, мусиқӣ, волонтёрӣ ва ғайра. Магар он чизе нест, ки фиръавн подшоҳи Миср ба мо таълим дода буд: "Бигзор кор мардумро эҳтиром кунад ва онҳоро бо дурӯғ наҷот надиҳад" ва бар хилофи устодони мо, ки ба мо таълим медоданд:

    ва. Доимо ба «мушкилот» ғарқ нашавед.
    Ҳамин тавр дуруст аст."Мушкилот" ба "шахсият" табдил меёбад. Бифаҳмед, ки ҳар як ҳавасҳо ва афтиданҳои худро дорад ва дар муқоиса бо "хайриҳои сершумор" қуллаҳо ва муваффақиятҳо зиёданд. Чунон ки Миср дар бораи нокомиҳост, аз муваффақиятҳои зиндагӣ борҳо шодӣ кардан лозим аст ва корҳои нек, ки маҳз аз сабаби он ки бо ғаму андӯҳ ва душворӣ меоянд, барои макон хеле ва хеле азизанд.

    П. «Зеро ки шодии Худо қуввати шумост».
    Ҳар қадаре ки кас ҳузури Худоро дар ҷаҳон эҳсос кунад, ҳамон қадар шодӣ дар ӯ бештар мешавад. «Ман ҳамеша дар пеши худ аз Худованд талаб кардаам, зеро ки ба тарафи рост намеафтам» ва чунон ки пайравон талаб мекарданд: «Зеро ки шумо бо шодӣ берун хоҳед омад». Ҳама ҳаракатҳои зиндагӣ бо Худо шарик шудан, дар эътирофи ҳама некиҳо ва талаби гумшудаҳо, барои худи шахс ва барои тамоми ҷомеа. Вақте ки шумо ба ҳаёт бо шодӣ ва сабукӣ наздик мешавед, шумо ҳама монеаҳоро мепартоед.

    Инҳо баъзе аз асосҳои мубориза бо қаҳрамонона ҳастанд ва эҳтимолан ҳар кас метавонад аз таҷрибаи худ ва таҷрибаи дигарон маслиҳати хубтаре пайдо кунад, «Бигзор хирадмандон ва хирадмандон бештар донанд».

    Бо эхтиром, С. Левингер
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Салом. Ман ба як ҷумлаи шумо розӣ набудам. Аммо вақте ки ман ба онҳо вокуниш нишон додам (омезиши такрорӣ байни ахлоқ ва ҳалқаҳо, тасаввуроти комилан таҳрифшудаи ахлоқ ва ғайра ва ғайра), ман дар як лаҳза фаҳмидам, ки ин ихтилоф нест. Чизҳо танҳо аҷибанд. Агар ичозат дихед, ба фикрам достони зерин, ки боре аз рабби Шалом Шевдрон шунида будам, ин нуктаро хеле равшан мекунад. Вай гуфт, боре писарбачаеро дид, ки дар кӯча афтид ва маҷрӯҳ шуд ва ӯро бардошта, ба сӯи бемористон давид. Дар тамоми рох одамон аз тирезахо ва рохгузарон ба у «Рабби Шалом, доруи комил» (албатта, ба забони йиддй) барин салом медоданд. Ва ҳамин тавр давид ва давид ва ҳама орзу мекарданд. Пас аз чанд дакика дар ру ба руяш занеро мебинад, ки аз дур ба суи у кадам мезанад ва албатта вай хам мисли дигарон ба суи у фарьёд зад: «Рабби Салом, шифои комил». Оҳиста-оҳиста ба ӯ наздик шуд ва овозаш каме суст шуд. Дар охир, вақте ки ӯ ниҳоят дид, ки ин кист (= писараш, албатта) вай аз даҳшат дод зад. Дар ин лахза хохиш ва маслихатхои у ба охир расид. Дар тарҷумаи озод: Боре дидам, ки марде аз иллати модарзодӣ тамоми умр азоб мекашид. Дар тӯли ҳаёти худ, вақте ки ӯ зери бори худ сахт қадам мезад, ҳама ба ӯ мегуфтанд: "Шумо бояд мушкилотро душвор созед" ё "Дар бораи шахсияти худ фаҳмиш пайдо кунед". Дигарон ҳатто ба ӯ маслиҳати ройгон доданд: «Аз душворӣ обод мешавад». Гуфта мешавад, ки ӯ "Финалҳо аз деҳаҳо" буд. Ба он илова кунед, ки "донед, ки худро барои ҳар як муваффақият, ҳатто қисман таъриф кунед". Дигарон то ба ҳадде расидаанд, ки ба ӯ хабар медиҳанд: «Ҳисси раҳм ба мо, ки аз азоби шӯрбоҳо азоб накашем ва накашидаем» (= чӣ кайфият доред!). Ё худ "Ба ҷои он ки пайваста ба мушкилот ғарқ шавед, ба корҳои ҷолиб машғул шавед." Ва албатта, албатта, «шодии Худо сахт аст». Мехадрин аз Мехадрин дар ин чо илова мекунад: «Дуруст, кариб касе аслан комёб намешавад, аммо ман шунидам, ки дар бахр нафароне хастанд, ки дар маошу беморон садхо тилло мегиранд (агар ба онхо эхтироми самими мебуд, албатта. ва агар онхо ба назди мутахассисони хакикй рафтанд, албатта) бале муяссар шуд. Худованд ёру Рабби Шалом». Ман мутмаин нестам, ки агар шумо дар чунин вазъият мебудед ва касе ба шумо ин ҳама маслиҳатҳои хуб медиҳад, шумо чӣ ҳис мекардед. Ман медонам, ки чӣ ҳис мекардам. Шумо тамом кардед ва гуфтед, ки ҳар кас метавонад аз таҷрибаи худ маслиҳати хубтаре ёбад. Ман ба шумо ягона маслиҳати хуберо, ки аз таҷрибаи худ дар робита ба чунин вазъият мегирам, мегӯям: охирин чизе, ки ба касе лозим аст, маслиҳатҳои ин гуна ва монанди инҳост. Фикр мекунам, беҳтар аст, ки ҳақро эътироф кунад ва бигӯяд, ки мо насиҳат надорем, аммо ман чӣ кор мекунам ва Падари осмониам бар ман амр кардааст (фармони динӣ ва бадахлоқӣ).
    ———————————————————————————————
    Томер:

    Рабби Мичи,
    Мумкин аст, ки суханони Рабб Левингер бо оханги ором гуфта шавад, зеро вай аз проблема дур аст. Шояд ӯ ва дигарон худро модари он писар ҳис накунанд. Ин маънои онро надорад, ки ин ҷавоби дуруст нест. Пас аз ҳама таассуф ва мушкилии вазъият, суханони ӯ он чизеро, ки аз як ҳомосексуали динӣ интизор аст, хеле бад ҷамъбаст мекунад. Зиёда аз ин - суханони ӯ ҷамъбасти он чизеро, ки ҳар як яҳудӣ интизор аст, ҷамъбаст мекунад. Метавон ба хар кас рахм кард (рахм кори нисбист, чи тавре ки маълум аст), хамаи мо мушкилихо ва нохушихо дорем ва яхудй бо онхо махз хамин тавр рафтор кардан лозим аст.
    ———————————————————————————————
    Устод:

    Салом.
    Аввалан, дур будани касе аз мушкилот боис шавад, ки бо чунин бегонагӣ ва чунин шиор наздик шавад ё нагӯяд.
    Ман на танҳо дар бораи ҷавобҳо, балки дар бораи оҳанги гуфтаҳои онҳо сухан рондам. Аммо ҳатто худи ҷавобҳо нодурустанд. Аввалан, дар ин ҷо ягон мушкили ахлоқӣ вуҷуд надорад ва дар ҳамин ҷо тамоми баҳс оғоз шуд. Дуюм, аксари ин маслиҳатҳо муфид нестанд. Баъзеҳо воқеиятро ба таври интихобӣ ва ғаразнок муаррифӣ мекунанд. Кисми дигар уро бо тасаллои бехуда тасалло медихад. Ҳамон нафаре, ки азоб мекашад, метавонад тасмим бигирад, ки Кариро мағлуб кунад ва шояд муваффақ шавад, аммо шумо наметавонед ба ӯ аз он тараф маслиҳат диҳед, ки Карӣ ғалаба кунад ва шодии Худо қалъаи ӯ бошад. Ва боз ба ӯ илова кунед, ки ӯ бадахлоқӣ аст, зеро волидайн ва Офаридгори худро ноумед мекунад.
    Ба гайр аз ин, имкон дорад, ки вай аз ухдаи худ баромада наметавонад, чунон ки хар яки мо дар вазъияти худ муваффак нахохем шуд. Ман интизори истинод ба он низ будам. Ба ӯ бигӯед, ки ин даҳшатнок нест, зеро ин кори хеле душвор ва қариб ғайриимкон аст. Ин ба ҷои овардани оятҳои холӣ ва коршиносони норавшан бо пинцет интихобшуда ва ба ӯ ёрӣ надодан аст (магар ин ки онҳо "мутахассисон" набошанд, бар хилофи ҳама равоншиносони ҷаҳон, аммо агар бовар кунад ва азм кунад.
    Агар шумо дӯсти наздики чунин шахс бошед ва шумо тавонед, ки ӯро ба амалҳои устувортар водор кунед ва ӯро дастгирӣ кунед - ин метавонад имконпазир бошад. Аммо на ҳамчун маслиҳати мактаби умумӣ барои мубориза бо чунин вазъияти даҳшатовар.
    Эродҳои ман ба зудӣ дар ин ҷо меоянд ва он ҷо каме равшантар мешавад.
    ———————————————————————————————
    муайян:

    Дар XNUMX-уми Элул, XNUMX

    Ҷанобони азиз,

    Панҷшанбеи гузашта раввин Майкл Авраҳам Неру пурсид, ки "мард бояд чӣ кор кунад" то аз вазъияташ раҳо шавад. Ва ман қарор додам, ки иродаи одилонаро иҷро кунам ва ба саволи ӯ тавре, ки медонистам ва аз таҷрибаи худ ҷавоб додам.
    Ҳамчун як яҳудӣ, ки мисли дигарон «шоҳиди саргузаштҳои зиёд» буд, бӯҳрону мавҷҳо, пастиву баландиҳо ва ғайраро аз сар гузаронидааст. - Ман метавонистам роҳҳои амалро ҷамъбаст кунам ва фикр мекардам, ки бояд дар ҳалли мушкилотам кӯмак кунам. ва метавонад ба дигарон дар ҳалли мушкилоташ кӯмак кунад.

    Воқеан як нуктаи дигареро фаромӯш кардаам, ки дар суханони шумо омадааст ва он шояд пеш аз ҳама:

    Х. Дар ҳолатҳои стресстарин оромӣ ва оромиро нигоҳ доред.
    Чӣ медиҳад ва чӣ шуморо водор мекунад, ки табъатонро гум кунед? Вақте ки шумо аз изтироб, ошуфтагӣ ва "стресс" амал мекунед - шумо танҳо ба он ҷалб мешавед ва бештар ба лой ғарқ мешавед.
    Пас, худро дарк кунед ва вазъиятро оромона таҳлил кунед. Шумо ин мавзӯъро аз китобҳо ва аз мутахассисон меомӯзед; Ва муҳимтар аз ин, худатон омӯзед: бидонед, ки чӣ шуморо паст мекунад ва чӣ шуморо водор мекунад? Чӣ ташвишовар аст ва чӣ оромбахш аст?
    Дарвоқеъ, равоншиносон ва мушовирон ин корро мекунанд: бо шумо нишаста, бо шумо “арифметикаи менталӣ” анҷом медиҳед ва аз он ҷо шумо ба решаҳои мушкилот ва роҳҳои ҳалли он фаҳмиш хоҳед кард.

    Бо эхтиром, С. Левингер

    Шарҳи шумо дар бораи «модари кӯдак», ки вазъи писарашро ҷиддӣ мегирад, рӯшан нест. Ман ҳам дар бораи изтироби даҳшатноки волидайн дар баробари мушкили писарашон изҳори назар кардам, андӯҳе, ки ҳатто агар онҳо дар дилашон нолаҳои худро мағлуб кунанд, вуҷуд дорад.
    Х,атто Ичзок, ки бо амри худованд ба бастани рох меравад - дилаш аз гами модараш, ки 'чеҳраашро дигар кардааст, писаре, ки навад сол ба дунё омадааст, барои оташу ғизо буд, аз модар месузад. гиряву гиря». Моро чун Юсуф баракат дихем, ки симои портрети падару модарамон дар имтихони душвор пеши мо биистад.
    ———————————————————————————————
    Устод:

    Салом.
    Аввалан, гарчанде ки ба гирду атрофам назар афканам, дар ин ҷо марди солеҳеро намеёбам, ки хоҳиши ӯро иҷро кардан мехоҳад, бояд барои тезу тунд будани он чизҳое, ки дар тӯфони баҳс навиштаам, узр пурсам. Ҷаноби чун ҳарвақта бо киноя ва хушмуомила ёдовар мешавад ва ман дар гуноҳҳои худ як одами тӯфонам.
    Ба назари ман, дар пасманзари он иддаоҳое, ки шумо дар бораи бадахлоқии масъалае гуфтаед, ки ман ба он комилан розӣ набудам, буданд ва ҳатто дар дигар суханони талхе, ки баъдтар омадаанд, таассурот ва мӯҳр гузоштаанд. Фикр мекунам, дар муаррифии чизҳо якҷониба ҳам буд ва вай ба назари ман каме бегона менамуд.
    Ниҳоят, шояд дар эродҳои худ барои шахсе, ки тасмим нагирифтааст, кӯмак пайдо кардан мумкин аст, аммо ба ҳар ҳол ман фикр мекунам, ки онҳоро дар як контексти каме дигар гузоштан беҳтар аст, чунон ки ман дар давоми муҳокима қайд кардам.
    Ҳама беҳтарин ва боз пушаймон.
    ———————————————————————————————
    Schatz. Левингер:

    Ба дарддида бигӯ:: Ту гум шудӣ. Шумо имкон надоред. Ба беморхона рафтан умуман фоида надорад. Рост ба қабристон равед.

    Пас аз худкушӣ шикоят кунед. Ва шояд бачаҳои неки шумо гирифторонро ба ноумедӣ ва худкушӣ меоранд?
    ———————————————————————————————
    Устод:

    Роҳи дигар низ ҳаст. Ба онҳо маслиҳати амалӣ додан мумкин аст (гарчанде ки хеле кам аст, мутаассифона, ва онро дуруст равшан кардан лозим аст ва онро сафед кардан лозим нест), аммо бе маслиҳат на ин маслиҳатҳо ва бе бароҳатии мушкилоте, ки шумо пешниҳод кардед, ки ноумедиро амиқтар хоҳад кард ( дар ҳоле ки шодии Худоро мустаҳкам мекунад).
    Ва албатта, дуруст нест, ки ба онҳо тасвири гулобӣ ва беэътимод (гуё ин нокомиҳо терапевтҳои ғайрикасбӣ бошанд ва гӯё мӯъмин муваффақ бошад).
    Ва ҳатто камтар дуруст аст, ки ба онҳо фаҳмонед, ки онҳо бадахлоқӣ ҳастанд, зеро волидонашон ба онҳо сармоягузорӣ кардаанд ва Офаридгорашон аз онҳо интизор аст ва онҳо танҳо ноком мешаванд ва дар имонашон ба воя мерасанд. Шумо ҷиддӣ мегӯед? Ба андӯҳҳо ҳамин тавр ҷавоб дода мешавад (Р. Барар ва Йитза АА, XNUMX)?
    Ва инчунин дар бораи консепсияи ахлоқие, ки шумо пешниҳод кардед. Ва агар падару модарам мехостанд, ки тамоми умр сад килоро дар пушташ бардорам, ман бояд аз рӯи миннатдорӣ ин корро кунам? Оё чунин айбдоркунии ахлоқӣ вуҷуд дорад? Ман аллакай ба шумо Маҳарик дар бораи интихоби ҳамсар хотиррасон кардам. Ман зикр мекунам, ки мо дар бораи ахлоқ сӯҳбат мекунем, на халоҳ. Бояд ин гуна заряди халахй бошад. Аммо гуфтан мумкин аст, ки айбномаи ахлоқӣ вуҷуд дорад? Бубахшед, он танҳо каҷ аст. Умуман, шукронаи Худо аслан содда нест ва ба назари ман на ба ахлоқ, балки ба фалсафа тааллуқ дорад. Мақолаҳо дар ин ҷо бубинед:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר Барои ҳамаи ин, хеле муҳим аст, ки онҳоро тасаллӣ диҳед, ки ҳатто агар онҳо ноком шаванд, қариб ҳама дигарон низ ба он муқобилат намекунанд. Ва мо аллакай дар Кетубот Лаг пайдо кардем, агар вай ба Ҳананиё Мишоил ва Азариё бахшҳоеро ба суратгир пайваст, ки дар фарқи байни ранҷу азобҳои ҳалим доимӣ ва азобҳои бузург, вале маҳаллӣ ва муваққатӣ хуб ном бурда шудаанд.
    ———————————————————————————————
    Schatz. Левингер:

    Суханон дар бораи имкониятхои муваффа-кият ин суханони доктор Зви Мозес, директори Институти Шило, яке аз мутахассисони олитарини сектори мо мебошанд. Ва ба таври возеҳ мегӯяд, ки дар сурати тамоюли рӯшани тағирот хеле душвор аст, аммо афроди хеле азму иродаи қавӣ ва имони қавӣ метавонанд бо роҳнамоии дурусти касбӣ муваффақ шаванд.

    Боқимондаи эродҳои ман чизҳои равшананд. Оё шумо фикр мекунед, ки Рабби Колон ният дошт, ки шахсеро издивоҷ кунад, то ба ёд оред? 🙂 Кӣ ба мард иҷозат дод, ки дар қурбонгоҳи ҳавасҳои худ падару модарашро пайравӣ кунад? Агар ба қаср нагурезад, сиёҳ ба бар карда, сиёҳ печад ва ғайра» ва зиндагии падару модарашро бо ғаму андӯҳи даҳшатбор намебарад.

    Ҳеҷ кас аз мусибатҳои худ дар бадбахтӣ наҷот намеёбад. Аз ягон корманди иҷтимоӣ пурсед ва ӯ ба шумо мегӯяд
    , Ки асоси унсурхо он аст, ки шахсро аз хисси чабрдида берун барорад. Вақте ки шахс барои тақдири худ масъулиятро ба дӯш мегирад - ӯ аллакай роҳи наҷотро пайдо мекунад. Ва агар ин хашмгин бошад - ин ҳам хашмгин аст, забони хашм ..
    ———————————————————————————————
    Устод:

    Бо эҳтиром ба "бахши мо" шумо мавқеъҳои комилан мухталиферо, ки имрӯз тақрибан як консенсуси касбӣ мебошанд, нодида мегиред (ман коршинос нестам ва дар бораи ин консенсус низ шубҳа дорам, аммо шумо онро бо як зарбаи қалам нодида мегиред. зеро доктор фалон гуфта буд). Гузашта аз ин, ҳатто суханони худи ӯ, ҳадди ақалл, чунон ки шумо аз онҳо иқтибос овардаед, хеле нохоҳаманд. Ман инчунин метавонам бигӯям, ки агар шумо хеле мӯъмин ва хеле қатъӣ бошед ва майли шумо комил набошад, шумо метавонед ғалаба кунед. Чанд нафар ҳастанд? Ва чанд нафари дигар? Чанд нафари онҳо муваффақ шуданд? Оё ӯ рақамҳо дод? Илм бо арзёбиҳои миқдорӣ кор мекунад, на бо шиорҳо (шояд ҳама чизро ӯ овардааст, аммо аз он чизе ки шумо гуфтед, ман ҳеҷ чизро надидам).

    Суханони бокимондаи шумо дар хакикат хам мисли пешгузаштагонашон равшананд. Дар ин ҷо кӣ гуфт, ки Маҳарик ният дорад ба ёд оред? Ва мо бо судяҳо сарукор дорем ?! Агар шумо нафаҳмед, ман даъвои худро шарҳ медиҳам. Усули шумо ӯҳдадории ахлоқӣ дорад, ки интизориҳои волидонро иҷро кунад, зеро онҳо маро таваллуд карданд ва ба ман сармоягузорӣ карданд. Пас, агар онҳо аз ман хоҳиш кунанд, ки бо ҳамсари муайян издивоҷ кунам, на бо як шахси номаълум - ба назари шумо ман бояд ба онҳо итоат мекардам, дуруст? Албатта. Аммо чӣ бояд кард, ӯ мегӯяд, ки не (ва ҳамин тавр низ дар Рама ҳукмронӣ мекард). Дар ин ҷо ахлоқ куҷост? Маънои: Итоати падару модар дар интихоби ҳамсар ӯҳдадории ахлоқӣ нест. Онҳо ҳақ надоранд, ки нисбат ба зиндагии ман аз ман талаб кунанд. Пас, дар хотир доштан ё не, чӣ муҳим аст? Фарки байни онхо халахй аст, вале шумо дар бораи ухдадории ахлокии риояи талаби волидайн харф задед ва дар ин кор тафовуте нест. Баръакс, ба ҷои мард зан интихоб кардани писар як азоби бузург ва қариб ғайриимкон аст, аммо иваз кардани як ҳамсар ба дигаре кори осони бемисл аст. Пас чаро ӯ набояд ин корро кунад? Ва ба забони шумо: ки ба мард иҷозат дод, ки падару модари худро бибандад ва онҳоро дар қурбонгоҳи ҳавасҳои худ, ки ӯро танҳо ба ҳамон ҳамсаре, ки мехоҳад, мебарад. Он ки нафси худро газад ва ҳамсари дигаре бигирад ва волидони азизашро муқаддастарин қаноатмандӣ кунад. Ва умуман, агар барояш роҳат набошад ва душвор бошад - бигзор ӯ қатъият дошта бошад ва бовар кунад ва ба назди доктор Мӯсо биравад ва ӯ барои пирӯз шуданаш кӯмак мекунад. Мушкил чист?

    Ва дар поёни суханони шумо одами гирифтори саратон роҳи наҷот меёбад, агар ба худаш бовар кунад. Ва ҳар як бемори музмин низ ҳамин тавр аст. Инҳо шиорҳое ҳастанд, ки бешубҳа бепарвоӣ ва аблаҳии асри нави шубҳаноканд. Маро боз ба саргузашти Раш Шевдрон мебаранд. Вақте ки шумо дар бораи дигарон гап мезанед, гуфтан осон аст, ки ба шумо аҳамият намедиҳад. Аз ягон корманди иҷтимоӣ пурсед ва ӯ инро ба шумо мегӯяд.
    ———————————————————————————————
    Schatz. Левингер:

    Биёед аз охир сар кунем:

    Ман нагуфтам, ки одами гирифтори саратон ҳатман наҷот меёбад. Гуфтам, ки одами гирифтори бемории вазнине, ки табобатнашаванда менамояд, дар чустучуи даво аст. Подшоҳ Ҳизқиё, пайғамбари Худо, ба ӯ мегӯяд: "Зеро ки ту мурдаӣ ва зинда нахоҳӣ шуд". Ту кофтукову чустучу кардй, хукми бихиштро бо мехру мухаббат кабул кунй, ба табиб ичозат дода шуд, ки табобат — ноумед нашавад.

    Як яхуди азиз Р.Коэн-Меламед аст, ки зиёда аз 15 сол пеш аз бемории дистрофияи мушакхо азият мекашид ва баъд яке аз табибон ба у хабар дод, ки умраш хамагй чанд мох мондааст Доктор Меламед ба гапаш гуш надодааст. ва то имрӯз зиндагӣ мекунад ва китоб менависад Дар ин миён ӯ тавонист дар маросими дафни табиб ширкат кунад, ки ӯро ба марги наздикаш итминон дод):

    Дар бораи тамоюл -

    Ман барои гузаронидани баҳсҳои фалсафӣ ва илмӣ наомадаам, ҳа, мумкин нест? - Дар пеши чашмам танҳо як пайкареро мебинам, ки ҷавони парешону хиҷолатзада миёни майлу имонаш канда шудааст. Дар ҷаҳон роҳе нест, ки ҳам аз ҷониби эҷодкор ва ҳам аз ҷониби созанда берун равад. Ягона шонси ӯ барои баромадан аз рахна ин пайдо кардани роҳи ҳал аст ва ман кӯшиш мекунам, суроғаеро, ки ӯ эҳтимоли ҳалли мушкилотро дорад, пайдо кунам.

    Ман аз "маслиҳати равонӣ" каме метарсам, бо чанд сабаб: онҳо хеле хушбин ҳастанд ва бачае, ки бо сатҳи баланди интизориҳо ва махсусан интизории муваффақияти фаврӣ меояд, метавонад ба ноумедӣ афтад. Ғайр аз ин, дар он ҷо баъзе терапевтҳо ихтиёриёни ғайрикасбӣ мебошанд. Ва барои "усулҳои такрорӣ" -и онҳо, ки кӯшиш мекунанд, ки "мардониро тавонманд созанд" - танҳо барои баъзе мавридҳо хуб аст ва ба назари ман, сабаби ҳама ҳолатҳо ин аст.

    Аз ин рӯ, ман ба самти доктор Зви Мозес рӯ овардам, ки ӯро шахсан намешиносам, аммо услуби оптимистӣ, вале хеле эҳтиёткоронаи ӯ дар ман некбинии эҳтиёткоронаро ба вуҷуд меорад. Бо шумо, ман танҳо аз ӯ иқтибос овардам. Дар шарҳҳои худ дар бораи ду мақолаи Ёав Сорек, ман ба нусхабардории ду сархати асосие, ки имконот ва имкони онҳоро равшан мекунанд, заҳмат кашидам (зеро "Линка" намедонам чӣ гуна кор кунам, дар айни замон ман "Линкопов" табобатнашаванда аст :).

    Таҷрибаи терапевти собиқадор дар саҳро, пиёда намеравад... ва вазифаи мост, ки дар бораи мавҷудияти он ва имкони кӯшиши гирифтани кӯмак аз он ба шахсони номаълум хабар диҳем.

    Бо эхтиром, С. Левингер

    Тафсири шумо дар Махарик, ки писар аз падару модараш чизе карз надорад, комилан норавшан аст. Ба назари ман, баъзехо мефахманд, ки ин масъалаи иззату эхтироми падаре аст, ки аз сабаби мицдори писари ба зан гирифтан рад карда шудааст, агар вай зани кошеро ёбад ва Ман Мифисро дуст медорад, вай якеро меёбад. мисли вай? Доктор Мусо метавонад ба бачае, ки мехоҳад Коно аз издивоҷи ҳаром дур шавад, кӯмак кунад, аммо аз издивоҷи хуб ба осмон ва инсонҳо ҷудо шавад - Худо нигоҳ дорад.

    Ва ба њар њол, њатто ваќте ки љавонро ба хости дилаш бар хилофи хости волидайн иљоза ва амр мекунанд, ки хонадор шавад, муваззаф аст, ки бо эњтиром ва эњтиром бо онњо сухани нек ва тасаллобахш бигўяд. Ба онҳо бигӯед: «Падару модарони азиз, ман ҳама чизеро, ки барои ман кардаед, дӯст медорам ва қадр мекунам ва боварӣ дорам, ки шумо аз ин духтари солеҳ ва зани шуҷоъ вафодор хоҳед буд». Ва одатан, ҳатто агар онҳо фавран оштӣ нашаванд - онҳо ҳангоми таваллуди набера оштӣ хоҳанд кард.

    Онҳо аз мамнӯъияти Крит, ки офарида шуда буд, чӣ гуна ҳаловат хоҳанд дошт?
    ———————————————————————————————
    Устод:

    Салом.
    Ман дар сомона узрхоҳӣ навиштам, ки барои тезу тунд будани ҳарфҳои худам ва дар ин ҷо ҳам такрор мекунам (нафаҳмидам, ки чаро он дар ду канал гузаронида мешавад. Ман дар ин ҷо чизҳоеро намебинам, ки махфияти аз ҳад зиёд талаб мекунанд. Ман фаҳмидам, ки баъзе аз муҳокима хато ба почтаи электронӣ дар ин ҷо гузаронида шуд).
    Аслан, он чизе, ки маро ташвиш медод, асосан контекст буд, аммо ман низ бо мундариҷа комилан розӣ набудам. Ва навъҳои намуди шумо мавриди ҳамла қарор мегиранд.
    Дар мавриди Маҳарик ва мафҳуми эҳтиром ба қаламрави дигарон, ба изҳороти ман дар мақолаҳои ин ҷо нигаред:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל Ба таври равшан маълум аст, ки шакли сухан нисбат ба падару модар бояд эҳтиром бошад.
    Ҳама беҳтарин ва боз пушаймон
    ———————————————————————————————
    Чашми хонанда:

    Дар S.D. XNUMX дар Элул, саҳ

    равшанӣ:
    Муҳокимаҳои ахири ман бо Рабби Авраҳам, ки байни мо дар почтаи хусусӣ сурат гирифт ва имшаб ба сайт бор карда шуд - аз ҷониби Майкра пешбинӣ нашуда буд, ки дар сайт интишор шавад ва бояд ҳамчун "лоиҳа" баррасӣ карда шавад, ки ҳатман хулосаи якчояро инъикос мекунанд.

    Бо эхтиром, С. Левингер

    ———————————————————————————————
    Устод:

    Барои нофаҳмӣ бахшиш мепурсам. Вақте ки ман навиштам, ман фикр мекардам, ки хатогӣ ба почтаи муқаррарӣ ба ҷои сайт рафтааст ва ман дар онҳо чизеро надидам, ки аз гуфтугӯе, ки дар ин ҷо дар ин сайт рух додааст, дур бошад, бинобар ин ман онҳоро фиристодам (дар вақти воқеӣ ) барои бор кардан ба сайт. Танҳо ҳоло онҳо омадаанд, зеро танҳо ҳоло баҳс ба охир расидааст. Ва воқеан паёмҳои охирини байни мо вақте фаҳмидам, ки онҳо барои ин ҷо пешбинӣ нашудаанд, ман бор накардаам. Ба ҳар ҳол, боз бахшиш.
    ———————————————————————————————
    Чашми хонанда:

    Дар S.D. XNUMX дар Элул, саҳ

    Ба ҳаким Рабби МДА, ки саршор аз хирад ва илм аст, ҳамчун иқтисодшиноси бовафову далер, Делбиш Мадо, ки Тавротро омӯхт ва омӯзад ва ба ҳар андоза тоҷ барад, дурусту бошараф — оромиши ӯ бар Ҳада мешавад, ва Тавроту шаҳодатнома зиёд мешавад, то чашми ҷомеа равшан шавад! - Сулҳ ва наҷоти бузург,

    Ман аз ин бештар талаб хоҳам кард, зеро шаҳр дуруст аст дар бораи мушкилоте, ки табобати касбии равонӣ хароҷоти ҷиддии молиявиро дар бар мегирад, ки баъзан онҳоеро, ки ба онҳо ниёз доранд, бозмедорад ва бо онҳо сабр карданро мушкил мекунад.

    Дар Кочав Ҳашаҳар ва гирду атрофи он, онҳо роҳи ҳалли худро тавассути таъсис додани фонде бо номи "Чайм Шел Това" ёфтанд (роҳбари раввин Натан Шалев, раввини Мевоот Ериҳӯ), ки барои маблағгузории табобати оилавӣ ва ҷуфти равонӣ барои шахсони ниёзманд кӯмак мекунад.

    Ба максад мувофик аст, ки ин тадбирро дар хар як махалла ва махалхо кабул намуда, хамин гуна фондхоро таъсис диханд, ки барои хифзи касбии солимии равонии шахс ва оила мусоидат мекунанд.

    Ҷавон дар ҳазорон Яҳудо ба ивази дасти эҳтиромонааш сухан гуфт,
    Дамчави кида, салом ва ташаккур, С. Левингер
    ———————————————————————————————
    Устод:

    Шалев ва Еша Раб ба чаноби Чен Чен барои хохиш ва эродхои худ.
    Ва дар ӯ ва дар ман мо дар тӯфон нигоҳ медорем, чӯбчаи капитанӣ барои ҷавлон сохта шудааст. Агар марди румӣ ба шумо шамшер ва оя гӯяд, бидонед, ки Ерусалим бар теппае сохта шудааст.
    Мо дар партави чароғҳо Лиорро ғолиб мекунем ва аз ҳама фармонҳои бераҳмона наҷот хоҳем ёфт. Мард ба бародараш бо овози баланд мегӯяд, писарону духтарон бо вазири мубориза. Ва ман ба як сокини шиканҷашуда ариза имзо хоҳам гузошт, ки мо имсол ба таври комил имзо мекунем.

  4. Сармухаррир

    Чашми хонанда:
    Баҳор дар мақолаҳо дар бораи ин мавзӯъ муҳокима хоҳад кард:
    Рони Шур, 'Тағйир додан мумкин аст (дар бархӯрди тамоюлҳои муқобил дар' Маслиҳати рӯҳ'), Tzohar XNUMX (XNUMX), дар вебсайти 'Asif';
    Рабби Азриэл Ариэл, 'Оё касе метавонад тағир ёбад? (Ҷавоб) ', он ҷо, он ҷо;
    Доктор Барух Каҳана, 'Дин, ҷомеа ва тамоюлҳои баръакс', Тзоҳар XNUMX (XNUMX), дар вебсайти 'Асиф'.
    Доктор Зви Мозес, "Оё муолиҷаи тамоюлҳои баръакс аз ҷиҳати равонӣ муассир аст", дар вебсайти "Реша".
    Хулосаи муфассали намудҳои табобат ва мавқеъҳои ҳатмӣ ва манфӣ - дар Википедиа, вуруди 'табобати табдили'.

    Бо эхтиром, С. Левингер

  5. Сармухаррир

    Устод:
    Ман ҳоло посухи ҷомеаи психоаналитикии Исроилро ба "суханони раввин" гирифтам:

    Ҳамчун равоншиносоне, ки худро ба дарки амиқи равонии инсон мебахшанд ва дар изтироби онҳо тавассути психотерапия кӯмак мекунанд, мо вазифаи худ мешуморем, ки ба изҳороти таҳқиромезонаи раввинҳо нисбати ҷомеаи ЛГБТ эътироз кунем. Даъвоҳо, ки ҳамҷинсгароӣ як бемории рӯҳӣ, "каҷравӣ", "маъюбӣ, ки табобати равониро тақозо мекунад", нақзи ҷиддии шаъну шарафи инсон ва озодии инсонро ташкил медиҳад ва ба мавқеъи қабулшудаи муосир ва донишҳои касбии муосир дар бораи тамоюли ҷинсӣ ва шахсият мухолифат мекунад. Гузоштани "ташхиси равонӣ" аз ҷониби раббиён ва омӯзгороне, ки барои ин таълим нагирифтаанд, аслан нодуруст аст ва мо дар асл баёни чунин андешаҳоро хатари воқеӣ барои рӯҳ ва ҳатто ҳаёти ҷавонон ва аҳли оилаи онҳо меҳисобем.
    Йосси Триаст (раис) - аз номи Ҷамъияти психоаналитикии Исроил
    Ва ман ҳайронам, ки он мард аблаҳ аст ё дурӯғгӯ. Он чизе, ки ӯ менависад, албатта, бемаънӣ аст. Вай шояд дар ин бора ин ё он мавқеъ дошта бошад, ки ҳамҷинсгароӣ таҳриф аст ё не, аммо ин ба дониши касбии ӯ рабте надорад. Аз ин рӯ, ӯ аблаҳ аст. Гарчанде ки ин метавонад як истисмори қасдан аз кулоҳҳои касбии ӯ барои пешбурди рӯзномаи арзиш бошад, пас ӯ дурӯғгӯ аст. Ман ба ихтиёри хонанда мегузорам, ки дар байни вариантҳо интихоб кунад.

    1. Ман фикр намекунам, ки ӯ ҳатман аблаҳ аст. Дар он ҷо бехабарии ташвишовар вуҷуд дорад ва он дар одамони соҳибақл низ пайдо мешавад. Агар шумо барои бо чизе шустани майна вақти кофӣ дошта бошед, шумо фикр мекунед, ки он ҳақиқӣ ва тамомнашаванда аст. Мутаассифона, ин каме рӯй медиҳад.

  6. Бозгашт: Мутахассисро эътироф кунед Дар бораи қоида ва тафсилот

Назари худро гузоред