Дар бораи ишқ: байни эҳсосот ва ақл (Сутуни 22)

BSD

Дар қисми Тавроти ин ҳафта (ва ман илтимос мекунам) паршаи "Ва Худованд Худои худро дӯст дор" аз қироати Шема пайдо мешавад, ки бо амри дӯст доштани Худованд сару кор дорад. Ваќте ки имрўз зангро шунидам, чанд андешае, ки дар гузашта дар маљмўъ дар бораи ишќ ва бахусус ишќи Худо доштам, ба ёдам омад ва чанд нуктаро дар мавриди онњо тезу тунд кардам.

Байни эҳсосот ва ақл дар қарорҳо

Вақте ки ман дар йешива дар Еруҳам таълим медодам, донишҷӯёне буданд, ки аз ман дар бораи интихоби шарик, оё ба эҳсосот (дил) пайравӣ кардан ё ақл мепурсиданд. Ман ба онҳо ҷавоб додам, ки танҳо пас аз ақл, балки ақл бояд он чизеро, ки дил ҳис мекунад (пайванди эҳсосӣ, кимиё, бо шарик) ҳамчун яке аз омилҳои тасмимаш ба назар гирад. Қарорҳо дар ҳама соҳаҳо бояд дар зеҳн қабул карда шаванд ва кори дил ворид кардани саҳмҳоест, ки бояд ба назар гирифта шаванд, аммо тасмим гирифта намешаванд. Ду сабаби имконпазири ин вуҷуд дорад: яке техникӣ. Пас аз дил роҳ рафтан метавонад ба натиҷаҳои нодуруст оварда расонад. Эҳсосот на ҳамеша омили ягона ё муҳимтарин дар ин масъала аст. Ақл нисбат ба дил мутавозинтар аст. Дуюм муҳим аст. Вақте ки шумо ҷилавҳоро ба даст меоред, шумо воқеан қарор намедиҳед. Қарор аз рӯи таъриф як амали равонӣ (ё дурусттараш: ихтиёрӣ) аст, на эҳсосотӣ. Қарор бо доварии бошуурона қабул карда мешавад, дар ҳоле ки эҳсосот барои худ ба вуҷуд меояд, на аз доварии ман. Дарвоқеъ, пас аз дил роҳ рафтан асло тасмим нест. Ин як бетаъсирӣ аст, аммо бигзоред, ки вазъият шуморо ба ҳар куҷое, ки набошад, паси онҳо кашад.

То ҳол фарзия ин аст, ки дар ҳоле ки ишқ кори дил аст, интихоби ҳамсар танҳо кори ишқ нест. Тавре зикр гардид, эҳсосот танҳо яке аз омилҳост. Аммо ман фикр мекунам, ки ин тамоми тасвир нест. Ҳатто худи муҳаббат танҳо эҳсосот нест ва шояд он чизи асосӣ дар он нест.

Дар бораи ишқ ва ҳавас

Вақте ки Яъқуб ҳафт сол боз барои Роҳел кор мекунад, Навиштаҳо мегӯяд: «Ва дар назари ӯ чанд рӯз муҳаббати ӯ ба вай хоҳад буд» (Ҳастӣ XNUMX:XNUMX). Саволе маълум аст, ки ин тавсиф гуё баръакси тачрибаи оддии мост. Одатан ваќте инсон касе ё чизеро дўст медорад ва бояд интизори ў бошад, њар рўз ба назари ў љовидона менамояд. Дар ҳоле ки дар ин оят гуфта мешавад, ки ҳафт соли хидматаш ба назари ӯ чанд рӯз менамуд. Ин комилан баръакси интуисияи мост. Одатан шарҳ медиҳанд, ки ин аз он сабаб аст, ки Яъқуб Роҳелро дӯст медошт, на худро. Шахсе, ки чизе ё касеро дӯст медорад ва онҳоро барои худ мехоҳад, воқеан худро дар марказ мегузорад. Ин манфиати ӯ аст, ки иҷроро тақозо мекунад, бинобар ин интизор шуданаш душвор аст, ки то он даме, ки вай ғолиб меояд. Ӯ худро дӯст медорад, на шарики худро. Аммо агар мард шарики худро дӯст дорад ва кораш барои ӯ анҷом дода мешавад, на барои ӯ, пас ҳатто солҳои кор ҳам ба назари ӯ арзиши ночиз менамояд.

Дон Йехуда Абарбанел дар китоби «Суҳбатҳо дар бораи ишқ» ва инчунин файласуф, сиёсатмадор ва рӯзноманигори испанӣ Хосе Ортега и Гаст дар китоби «Панҷ эссе дар бораи ишқ» байни ишқ ва шаҳват фарқ мекунанд. Ҳарду тавзеҳ медиҳанд, ки муҳаббат эҳсоси марказгурез аст, яъне тири қудрати он ба шахс рӯ ба рӯ мешавад. Дар ҳоле ки нафс як эҳсоси марказгурез аст, яъне тири қудрат аз берун ба он, дарунӣ мешавад. Дар ишқ касест, ки дар марказ аст, маҳбуб аст ва дар шаҳват, он ки дар марказ аст, ошиқон аст (ё шаҳват, ё ҳавас). Ӯ мехоҳад, ки барои худ як дӯстдоштаро мағлуб кунад ё ба даст орад. Дар ин бора разведкачиёни мо аллакай гуфтаанд (дар он чо, дар он чо): Мохигир мохиро дуст медорад? Бале. Пас чаро ӯ онҳоро мехӯрад ?!

Дар ин истилоҳот метавон гуфт, ки Яъқуб Роҳелро дӯст медошт ва шаҳвати Роҳелро надошт. Шаҳват соҳибист, яъне шаҳват мехоҳад чизи дигареро ба ихтиёри худ гузорад, ки ба он ҳавас мекунад, бинобар ин наметавонад интизор шавад, ки он аллакай рух диҳад. Ҳар рӯз барои ӯ абадӣ менамояд. Аммо ошиќ мехоњад ба дигаре (мањбуб) бидињад, аз ин рў, солњо кор кардан ўро ташвиш намедињад, агар барои ин кор зарур бошад.

Шояд ба ин тафовут ченаки дигареро илова кардан мумкин аст. Истораи мифологии бедории ишқ салиби Купид аст, ки дар қалби ошиқ часпидааст. Ин истиора ишќро њамчун эњсосот дар назар дорад, ки бар асари баъзе омилњои беруна дар ќалби ошиќ пайдо мешавад. Ин қарор ё ҳукми ӯ нест. Аммо ин тавсиф бештар ба нафс мувофиқ аст, на ишқ. Дар ишқ чизи муҳимтар ва камтар инстинктӣ вуҷуд дорад. Њатто агар он бе ќонуну ќоида ва бидуни ихтиёр аз худ ба вуљуд омада бошад њам, он метавонад ихтиёри нињонї ё натиљаи кори рўњї ва рўњї бошад, ки пеш аз бедор шуданаш будааст. Ақле, ки ман сохтаам, аз сабаби он ки ман онро шакл додам, бедор мешавад. Ҳамин тариқ, дар ишқ, ба фарқ аз шаҳват, як ҷанбаи ихтиёр ва хоҳиш вуҷуд дорад, на танҳо эҳсосе, ки инстинктивӣ новобаста аз ман ба вуҷуд меояд.

Муҳаббат ба Худо: эҳсосот ва ақл

Маймонид дар ду ҷой дар китоби худ муҳаббати Худоро баррасӣ мекунад. Дар ќонунњои асосии Таврот ќонунњои ишќи Худо ва њамаи њосилањои онњоро баррасї мекунад ва инчунин дар ќонунњои тавба онњоро ба таври мухтасар такрор мекунад (чунон ки дар мавзўъњои дигаре, ки дар ќонунњои тавба бори дигар такрор мешаванд). Дар ибтидои боби даҳуми Тешува, ӯ дар бораи кори Худованд ба номи вай сухан мегӯяд ва аз ҷумла менависад:

А. Бигзор касе нагӯяд, ки ман аҳкоми Тавротро иҷро мекунам ва бо ҳикмати он сару кор дорам, то тамоми баракатҳои дар он навишташударо бигирам ё зиндагии охиратро дошта бошам ва аз гуноҳҳое, ки Таврот ҳушдор додааст, даст кашам. бар зидди он ки ин касе, ки дар ин роҳ кор мекунад, коргари тарс аст, на фазилати паёмбарон ва на фазилати ҳаким ва Худо дар ин роҳ кор намекунад, балки қавмҳои замин ва занон ва хурдсолон. ки онхоро тарбия мекунанд, ки дар тарс кор кунанд, то он даме, ки онхо зиёд шаванд ва аз мухаббат кор кунанд.

Б. Корманди ишқ бо Таврот ва Матза сару кор дорад ва на ба хотири чизе дар ҷаҳон ва на аз тарси бадӣ ва на барои мерос гирифтани некӣ, балки дар пайроҳаҳои ҳикмат қадам мезанад, балки ҳақиқатро мекунад, зеро ин ҳақиқат аст ва анҷоми некӣ оянда аст. ва ин фазилати хеле бузург аст, ки Ӯро дӯст медоштанд, ки мувофиқи он кор мекард, вале на аз рӯи муҳаббат ва ин фазилатест, ки дар он Қуддус аз ҷониби Мусо баракат дода шудааст, ки гуфта шудааст ва шумо Худованд Худои худро дӯст медоштед, ва ҳангоме ки одам Худовандро муҳаббати мувофиқ дӯст медорад, вай дарҳол ҳама матзаҳоро аз муҳаббат месозад.

Маймонид дар ин ҷо дар суханони худ байни кори Худо ва номи он (яъне барои ягон манфиати беруна) бо муҳаббат ба ӯ фарқ мекунад. Гузашта аз ин, дар Ҳалача XNUMX ӯ муҳаббати Худоро ҳамчун рафтори ростӣ муайян мекунад, зеро он ҳақиқат аст, на бо ягон сабаб. Ин таърифи хеле фалсафӣ ва сард ва ҳатто бегонакунанда аст. Дар ин ҷо ягон андозаи эмотсионалӣ вуҷуд надорад. Муҳаббати Худо ин аст, ки ҳақиқатро иҷро кунад, зеро Ӯ ҳақиқат аст ва ҳамин тавр. Ин аст, ки Маймонид менависад, ки ин ишқ фазилати хирадмандон аст (на эҳсосотӣ). Ин аст он чизе ки баъзан "муҳаббати ақлии Худо" номида мешавад.

Ва дар ин чо, дархол дар халхахои зерин тамоман баръакс менависад:

сеюм. Ва ишқи дуруст чӣ гуна аст, ки ӯ Худоро як муҳаббати шадид ва хеле шадид дӯст хоҳад дошт, то ҷонаш ба ишқи Худо баста шавад ва ҳамеша дар он иштибоҳ кунад, ба монанди бемори ишқ, ки ақли ӯ аз ишқи Худо холӣ нест? он зан ва ӯ дар рӯзи шанбеи худ ҳамеша дар он иштибоҳ мекунанд. Аз ин ҷост, ки муҳаббати Худо дар қалби ошиқонаш ҳамеша дар он гумроҳ мешавад, чунон ки бо тамоми дилу ҷони ту амр фармуда ва ин аст, ки Сулаймон ба воситаи масал гуфтааст. ки аз ишк беморам ва хар суруди масал барои ин масал аст.

Дар ин ҷо ишқ мисли ишқи мард ба зан гарму эҳсосӣ аст. Ҳамон тавре ки дар беҳтарин романҳо ва махсусан дар «Суруди сурудҳо» тасвир шудааст. Ошиқ бемори ишқ аст ва ҳамеша дар он хато мекунад. Вай хар лахза парешони уро парешон карда наметавонист.

Хамаи ин ба манзараи сарди зехние, ки дар халхахои пешин тасвир шудааст, чй гуна алока дорад? Оё Маймонид парешон шуд, ё он чи навишта буд, фаромӯш кард? Қайд мекунам, ки ин ихтилофе нест, ки мо дар байни ду ҷои мухталифи навиштаҳои ӯ ё байни Маймонид ва он чи дар Талмуд гуфта мешавад, пайдо кардем. Дар ин ҷо ду қонуни наздик ва пайдарпай мавҷуданд, ки аз ҳамдигар бо забонҳои тамоман гуногун ҳарф мезананд.

Ман фикр мекунам, ки дар ин ҷо бояд аз нокомии фоида дар рамзгузории иловагӣ эҳтиёт шавед. Вақте ки шумо барои тасвир кардани чизе масал меоред, ин масал тафсилоти зиёдеро дар бар мегирад ва на ҳамаашон ба паём ва масал мувофиқанд. Бояд нуктаи асосиеро, ки ин масал барои таълим додан омадааст, муайян кунад ва ҷузъиёти боқимондаи онро хеле танг нагирад. Фикр мекунам, ки масал дар Ҳалача XNUMX меояд, ки ҳарчанд ишқи Худо ақлӣ аст ва эҳсосотӣ нест, аммо бояд ҳамеша дар иштибоҳ қарор гирифт ва аз дил парешон нашавад. Масал барои таълим додани доимии ишқ меояд, ба мисли ишқи мард ба зан, аммо на ҳатман табиати эмотсионалии ишқи ошиқона.

Намунаи тавба, кафорат ва омурзиш

Боз як лахза ба давраи хушбахтии Ерухам бармегардам. Дар он ҷо, ба ман аз мактаби миёнаи экологии Сде Бокер муроҷиат карданд ва хоҳиш карданд, ки бо донишҷӯён ва кормандон дар давоми Даҳ рӯзи тавба дар бораи кафорат, омурзиш ва омурзиш сӯҳбат кунам, аммо на дар заминаи динӣ. Сухани худро бо саволе оғоз кардам, ки ба онҳо муроҷиат кардам. Фарз мекунем, ки Реубен Шимъӯнро зад ва ӯ аз ин дарди виҷдон аст, бинобар ин ӯ қарор кард, ки рафта, ӯро ором кунад. У аз сидки дил узр мепурсад ва зорй мекунад, ки уро бубахшад. Леви, аз тарафи дигар, Шимонро низ зад (Шимон эҳтимол писари сардори синф буд) ва ӯ аз ин пушаймон нест. Дилаш уро азоб намедихад, дар атрофи ин масъала хиссиёте надорад. Ӯ воқеан дар ин бора парвое надорад. Бо вуҷуди ин, ӯ дарк мекунад, ки кори бад кардааст ва Шимонро озор додааст, аз ин рӯ ӯ низ тасмим гирифт, ки рафта аз ӯ бахшиш пурсад. Фаришта Ҷабраил ба назди Шимӯни бадбахт мерасад ва умқи дилҳои Рубен ва Левиро ба ӯ ошкор мекунад, ё шояд худи Шимон дарк кунад, ки ин дар дили Рубен ва Левӣ дар дохили он рӯй медиҳад. Ӯ бояд чӣ кор кунад? Оё шумо узри Рубенро қабул мекунед? Ва дар бораи дархости Леви чӣ гуфтан мумкин аст? Кадоме аз дархостҳо сазовори бахшиш аст?

Тааҷҷубовар нест, ки вокунишҳои тамошобинон хеле мувофиқ буданд. Дархости Рувен ҳақиқӣ ва сазовори бахшиш аст, аммо Леви риёкор аст ва барои бахшидани ӯ ҳеҷ асосе нест. Аз тарафи дигар, ман даъво мекардам, ки ба назари ман вазъият тамоман баръакс аст. Узрхоҳии Рубен барои рафъи дарди виҷдонаш аст. Вай воқеан барои худаш кор мекунад (центрифуга), аз рӯи манфиати худ (барои таскин додани дарди шикам ва дарди виҷдонаш). Леви, аз тарафи дигар, як амали бениҳоят пок аст. Ҳарчанд дарди шикам ва дил надошта бошад ҳам, дарк мекунад, ки кори ноҳақ кардааст ва вазифааш таскин додани Шимъӯни маҷрӯҳшуда аст, аз ин рӯ ҳар кори аз ӯ талабшударо иҷро мекунад ва аз ӯ бахшиш мепурсад. Ин як амали марказгурез аст, зеро он барои ҷабрдида анҷом дода мешавад, на барои худ.

Агарчи дар дилаш Леви чизеро хис намекунад, аммо чаро ин мухим аст? Он танҳо аз Рубен фарқ мекунад. Амигдалаи ӯ (ки барои ҳамдардӣ масъул аст) осеб дидааст ва аз ин рӯ маркази эҳсосоти ӯ муътадил кор намекунад. Хайр чӣ?! Ва ин ки сохтори фитрии инсон бояд дар эҳтироми ахлоқии мо нисбат ба ӯ иштирок кунад? Баръакс, маҳз ҳамин захм ба ӯ имкон медиҳад, ки танҳо ба хотири Шимӯн поктар, худхоҳона ва мукаммалтар амал кунад ва аз ин рӯ сазовори бахшиш аст.[1]

Аз як нуқтаи дигар метавон гуфт, ки Рубен воқеан аз эҳсосот амал мекунад, дар ҳоле ки Леви ин амалро аз рӯи доварӣ ва доварии худ мекунад. Баҳодиҳии ахлоқӣ ба шахс барои тасмимаш меояд, на барои эҳсосот ва ғаризаҳое, ки дар ӯ ба вуҷуд меоянд ё не.

Эҳсосот ҳамчун сабаб ё натиҷа

Ман гуфтани нестам, ки гунаҳкорӣ ё пушаймонӣ ҳатман ахлоқи кор ё шахсро инкор мекунад. Агар Леви Шимонро бо сабабҳои дуруст (марказгардонӣ) ором кунад, вале дар айни замон дар пайи осебе, ки ба ӯ расонидааст, эҳсоси гунаҳкорӣ пайдо кунад, амал комил ва комилан пок аст. То он даме, ки ӯ ин корро мекунад, на эҳсосот, яъне пӯшидани оташи даруни ӯ, балки шифо бахшидан ба Шимъӯни дардманд аст. Мавҷудияти эҳсос, агар сабаби амали оштӣ набошад, набояд ба баҳодиҳии ахлоқӣ ва қабули дархости бахшиш халал расонад. Одами оддй чунин хиссиётро дорад (ба ин амигдала чавобгар аст), хох хох нахохад. Бинобар ин маълум аст, ки он барои гирифтани ариза монеъ намешавад. Аммо маҳз аз ҳамин сабаб ин эҳсосот низ дар ин ҷо муҳим нест, зеро он на аз рӯи қарори ман, балки аз худ ба вуҷуд меояд (як навъ инстинкт аст). Инстинкт беайбии ахлоқӣ ё камбудро нишон намедиҳад. Ахлоқи мо аз рӯи қарорҳое, ки мо қабул мекунем, муайян карда мешавад, на бо эҳсосот ё инстинктҳое, ки дар мо берун аз назорат ба вуҷуд меоянд. Андозаи эмотсионалӣ халал намерасонад, аммо бо ҳамин сабаб он барои қадр кардани ахлоқӣ низ муҳим нест. Мавҷудияти эҳсосот бояд дар сатҳи доварии ахлоқӣ бетараф бошад.

Агар эхсосот дар натичаи бошуурона дарки проблемаи ахлокй дар амал ба вучуд оварда шуда бошад, пас ин нишонаи ахлоки Рубен мебошад. Аммо боз ҳам Леви, ки гирифтори амигдала аст ва аз ин рӯ, чунин эҳсосеро ба вуҷуд наовардааст, тасмими дурусти ахлоқӣ қабул кардааст ва аз ин рӯ, сазовори таъриф ва қадрдонии маънавии Рубен аст. Фарқи байни ӯ ва Рубен танҳо дар сохтори мағзи онҳост, на дар доварӣ ва қарори ахлоқии онҳо. Тавре зикр гардид, сохтори ақл як далели бетараф буда, ба қадршиносии ахлоқии инсон ҳеҷ иртиботе надорад.

Ба хамин тарик, сохиби Тал агли дар сарсухани худ дар харфи С менависад:

Ва аз он чи дар он гуфтам, ба ёд оред, ки баъзе аз мардум дар мавриди омӯзиши Тавроти муқаддаси мо аз роҳи ақл шунидам ва гуфтаанд, ки донишомӯзе, ки бидъатро таҷдид мекунад ва шодӣ мекунад ва аз омӯзиш лаззат мебарад, Тавротро намеомӯзад. , Аммо касе, ки ом?хтааст ва аз ом?зишаш лаззат мебарад, ба ом?зишаш дахолат мекунад, баробари лаззат?

Ва дар ҳақиқат ин як хатои машҳур аст. Баръакс, зеро асли амри омух-тани ​​Таврот, шаш ва хушнуд будан ва дар омузиши худ лаззат бурдан аз хамин иборат аст ва баъд калимахои Тавротро дар хуни у фуру мебаранд. Ва чун аз каломи Таврот лаззат бурд, ба Таврот пайваст шуд [ва бубинед тафсири Раши Синедрин Нӯҳ. D.H. ва ширеш].

Он «нодухтарон» гумон мекунанд, ки њар ки хушњол бошад ва аз тањсил лаззат барад, ин ба арзиши динии тањсили ў зиён мерасонад, зеро он ба хотири лаззат сурат мегирад, на ба хотири осмон (= ба хотири худ). Аммо ин хато аст. Шодмонӣ ва лаззат аз арзиши динии амал кам намекунад.

Аммо ин танҳо як тарафи танга аст. Сипас тарафи дигари худро илова мекунад:

Ва Модина, ки шогирд ба хотири микдори тадсил нест, фадат аз он сабаб аст, ки вай аз тадсил лаззат мебарад, зеро онро омузиш на ба хотири худ меноманд, чун матзаро на ба хотири мицьёс тандо мехурад. ба хотири лаззати хӯрдан; Ва гуфтанд: «Вай ба ҷуз номи вай, ки аз ақл берун аст, ҳаргиз ба коре машғул нахоҳад шуд». Аммо вай ба хотири ми-сол меомузад ва аз омузиши худ лаззат мебарад, зеро ин омузиш ба номи он аст ва ин хама мукаддас аст, зеро кайфу сафо хам як микдор аст.

Яъне шодиву лаззат то замоне, ки ба он ҳамчун таъсири паҳлӯ замима шавад, арзиши амалро паст намекунад. Аммо агар шахс барои лаззат ва шодмонӣ ёд гирад, яъне инҳо ангезаҳои омӯзиши ӯ ҳастанд, албатта омӯхтан аст, на ба хотири худ. Дар ин ҷо онҳо дуруст «хато» карданд. Дар истилохоти мо гуфта мешавад, ки иштибохи онхо дар он нест, ки тахкик набояд ба таври марказгурез гузаронида шавад. Баръакс, онхо комилан дурустанд. Хатогии онхо дар он аст, ки худи вучуди кайфу сафо ва шодй ба акидаи онхо далолат мекунад, ки ин як амали марказгурез аст. Ин дар ҳақиқат лозим нест. Баъзан ҳаловат ва шодӣ эҳсосоте мебошанд, ки танҳо дар натиҷаи омӯзиш пайдо мешаванд ва сабаби он нестанд.

Бозгашт ба муҳаббати Худо

Хулоса, ки аз чизҳое, ки то ҳол бармеояд, ин аст, ки манзарае, ки дар аввал тасвир кардам, нопурра аст ва вазъият мураккабтар аст. Ман ишқро (марказканӣ) ва шаҳватро (марказканиро) фарқ кардам. Сипас ишқи эҳсосӣ ва ақлониро фарқ кардам ва дидем, ки Маймонид ишқи эҳсосӣ, на эҳсосотро талаб мекунад. Тавсиф дар сархатҳои охир метавонад сабаби инро фаҳмонад.

Вақте ки муҳаббат эҳсосотӣ аст, он одатан андозаи марказӣ дорад. Вақте ки ман ҳисси қавии муҳаббати эмотсионалӣ нисбати шахси муайянро ҳис мекунам, он гоҳ амалҳое, ки ман барои ба даст овардани он анҷом медиҳам, андозае доранд, ки ба ман ҷолибанд. Ман эҳсосоти худро дастгирӣ мекунам ва мехоҳам норасоии эмотсионалии худро пур кунам, то даме ки ман онро ба даст наовардам. Ҳатто агар он муҳаббат бошад, на шаҳват, то он даме, ки он андозагирии эҳсосотӣ дорад, он самтҳои дукаратаи амалро дар бар мегирад. Ман на танҳо барои дӯстдошта ё дӯстдоштаам, балки барои худам низ кор мекунам. Баръакс, ишқи поки равонӣ бидуни андозагирии эмотсионалӣ аз рӯи таъриф як амали поки марказгурез аст. Ман камбудӣ надорам ва эҳсосотеро, ки дар дохили худ дорам, пешгирӣ намекунам, ки бояд онҳоро дастгирӣ кунам, балки танҳо ба хотири маҳбуб кор мекунам. Аз ин рӯ, ишқи пок ишқи ақлонӣ ва платонӣ аст. Агар эҳсосот дар натиҷа ба вуҷуд ояд, он метавонад осеб надиҳад, аммо то он даме, ки он натиҷа аст ва ҷузъи сабаб ва ангезаи амалҳои ман нест.

Фармони муҳаббат

Ин метавонад саволеро фаҳмонад, ки чӣ тавр ба муҳаббати Худо ва умуман муҳаббат амр кардан лозим аст (инчунин фармудаи дӯст доштани шодӣ ва муҳаббати бегона вуҷуд дорад). Агар ишқ эҳсосот бошад, пас он ба таври инстинктӣ ба вуҷуд меояд, ки ба ман вобаста нест. Пас ҳукми муҳаббат чӣ маъно дорад? Аммо агар муҳаббат натиҷаи доварии ақлӣ бошад, на танҳо эҳсосот, пас барои якҷоя кардани он ҷой вуҷуд дорад.

Дар ин замина ин танҳо як изҳорот аст, ки метавон нишон дод, ки тамоми фармудаҳои марбут ба эҳсосот ба мисли ишқу нафрат на ба эҳсосот, балки ба андозаи зеҳнии мо рӯй меоранд [2]. Ҳамчун мисол, Р.Ичак Ҳутнер саволеро меорад, ки аз ӯ пурсида шуда буд, ки чӣ тавр Маймонид ҳукми дӯст доштани Ҳоҷарро дар кворуми мо номбар мекунад, зеро он дар ҳукми дӯст доштани шодмонӣ мавҷуд аст. Ҳоҷар яҳудӣ аст ва аз ин рӯ бояд дӯст дошт, зеро ӯ яҳудӣ аст, пас ҳукми дӯст доштани Ҳоҷар чӣ илова мекунад? Бинобар ин, агар ман шахси бегонаро дӯст медорам, зеро вай яҳудӣ аст, чунон ки ҳар як яҳудро дӯст медорам, ман ҳукми дӯст доштани бегонаро риоя накардаам. Бинобар ин, мефаҳмонад РИА, дар ин ҷо такрор нест ва ҳар як митз мазмун ва шакли мавҷудияти худро дорад.

Ин маънои онро дорад, ки амри дӯст доштани Ҳоҷар ақл аст, на эҳсосот. Ин тасмими ман барои дӯст доштани ӯро барои фалон сабаб дар бар мегирад. Ин муҳаббате нест, ки бояд беихтиёрона худ ба ман таҳрик диҳад. Дар ин хусус барои коллектив чизе нест, зеро мицдор ба карорхои мо мурочиат мекунанд, на ба хиссиёти мо.

Мавъизаи Чазал дар бораи ишқи шодмонӣ маҷмӯи амалҳоеро номбар мекунад, ки мо бояд иҷро кунем. Ва ин аст, ки Маймонид онро дар ибтидои байти чоруми Худованд чунин баён мекунад, аммо:

Мицва аз суханони онҳо барои аёдати беморон, ва мотамдорон тасаллӣ додан ва мурдагонро баровардан, ва арӯс овардан ва ҳамроҳӣ кардани меҳмонон ва ҳама ниёзҳои дафн кардан, бар китф бардоштан ва лилакро дар пеши ӯ ва мотам гиру кобеду дафн кун ва шоди арӯсу домод кун, Шиур, ин ҳама матзаҳо аз гуфтори онҳост, онҳо умуман ҳастанд ва ёри худро мисли худат дӯст медоранд, ҳама корҳое, ки дигарон ба ту бикунанд, ту онҳоро дар Таврот ва матзаҳо бародари шумо сохт.

Бори дигар чунин ба назар мерасад, ки митзваи ишқи пурмуҳаббат на дар бораи эҳсосот, балки дар бораи амалҳост.[5]

Ин аз байти паршаи мо низ маълум аст, ки мефармояд:

Баъд аз ҳама, ва баъд, ва ҳамин тавр, аммо

Муҳаббат ба амал табдил меёбад. Ва ҳамин тавр бо оятҳои Парашат Акев (ҳафтаи оянда номида мешавад. Такрори Шариат XNUMX: XNUMX):

Ва Худои Худои худро дӯст бидор, ва фармони Ӯ, ва фароизи Ӯ, ва аҳкоми Ӯ ва аҳкоми Ӯро тамоми айём риоя намо.

Гузашта аз ин, хирадмандон инчунин оятҳоро дар паршаи мо дар бораи оқибатҳои амалӣ талаб мекунанд (Brachot SA AB):

Ва дар хар давлат — Таня, мегуяд Р.элиезер, агар дар тамоми чони ту гуфта шавад, чаро дар тамоми сарзамини ту гуфта мешавад ва агар дар тамоми сарзамини ту гуфта шавад, чаро дар тамоми чонат гуфта мешавад, магар ин ки шумо шахсе, ки танаш барояш азиз аст, Ба ин гуфта мешавад дар тамоми мадад.

Оё муҳаббат ба ашё ё унвонҳои он ҷолиб аст?

Дар китобҳои ду ароба ва пуфак дар дарвозаи дуюм ман байни ашё ва хусусиятҳо ё унвонҳои он фарқ мекардам. Мизи пеши назарам хусусиятхои зиёде дорад: аз чубу тахта, чор по дорад, баланд, бароҳат, қаҳваранг, мудаввар ва бештар ва бештар. Аммо худи ҷадвал чист? Баъзехо мегуянд, ки чадвал гайр аз хамин мачмуаи очеркхо чизе нест (шояд хаминро файласуф Лейбниц тахмин кунад). Дар китоби худ ман он ҷо баҳс кардам, ки ин дуруст нест. Ҷадвал ғайр аз ҷамъоварии хусусиятҳо чизи дигаре аст. сифатхоро дорад гуфтан дурусттар аст. Ин хислатхо хислатхои у мебошанд.[6]

Агар объект ҷуз маҷмӯаи хосиятҳо чизе набуд, пас барои сохтани объект аз ҳама гуна маҷмӯи хосиятҳо монеае вуҷуд надошт.[7] Масалан, сабзавоти санги нефрит дар ангушти шахси муайян бо чоркунчаи миз дар паҳлуи ман ва ҳавоии абрҳои кумулонимбӣ дар болои мо низ объекти қонунӣ хоҳад буд. барои чӣ не? Зеро ягон объекте нест, ки хамаи ин хосиятхоро дошта бошад. Онҳо ба объектҳои гуногун тааллуқ доранд. Аммо агар объект ҷуз маҷмӯи хосиятҳо чизе набошад, пас гуфтан мумкин нест. Хулоса ин аст, ки объект маҷмӯи хосиятҳо нест. Маҷмӯи хусусиятҳое мавҷуданд, ки онро тавсиф мекунанд.

Қариб ҳама чизе, ки дар бораи объект гуфта мешавад, ба монанди ҷадвал, изҳоротро дар бораи хосиятҳои он ташкил медиҳанд. Вақте мегӯем, ки қаҳваранг ё чӯб ё баланд ё роҳат аст, ин ҳама хусусиятҳои он аст. Оё инчунин имконпазир аст, ки изҳорот бо худи ҷадвал (устухонҳои он) алоқаманд бошад? Ман фикр мекунам, ки чунин изҳорот вуҷуд дорад. Масалан, изҳорот дар бораи мавҷудияти ҷадвал. Мавҷудият хусусияти ҷадвал нест, балки баҳс дар бораи худи ҷадвал аст [8]. Воќеан, гуфтањои ман аз боло, ки љадвале берун аз маљмўи вижагињо вуљуд дорад, ин баёнияе аст, ки љадвал мављуд аст ва маълум аст, ки он њам бо он сарукор дорад, на танњо бо вижагињояш. Фикр мекунам, ки њатто баёнияе, ки љадвал як предмет асту на ду аст, баёния дар бораи худ аст, на тавсиф ё вижаги он.

Солҳои пеш вақте бо ин тафовут сару кор доштам, яке аз шогирдонам қайд карда буд, ки ба назари ӯ ишқ ба касе ҳам ба устухонҳои маъшуқа табдил меёбад, на ба хислатҳои ӯ. Хислатҳо роҳи вохӯрӣ бо ӯ ҳастанд, аммо баъд ишқ ба соҳиби хислатҳо мубаддал мешавад, на ба хислатҳо, аз ин рӯ, ҳатто агар хислатҳо ба ягон роҳ дигар шаванд ҳам, метавонад зинда монад. Шояд ин аст он чи ки хирадмандон дар Пиркеи Авот гуфтаанд: Ва ҳама муҳаббате, ки ба ҳеҷ чиз вобаста нест - ҳеҷ чизро холӣ намекунад ва ишқро нест мекунад."

Шарҳи дигари манъи кори хориҷӣ

Ин манзара метавонад ба мамнӯъияти нерӯи кории хориҷӣ равшанӣ бахшад. Дар паршаи мо (ва ман илтимос мекунам) Таврот манъи кори хоричиро дароз мекунад. Ҳафтара (боби Ишаъё М) инчунин дар бораи тарафи муқобили он, иҷро нашудани Худо аст:

Nhmo Nhmo Ami Iamr your Gd: Dbro бар дилнишин Iroslm ва Krao Alih Ci forth Tzbah Ci Nrtzh Aonh Ci Lkhh Mid Ikok Cflim Bcl Htatih: S. Cole хонанда биёбон Fno Drc Ikok Isro Barbh Mslh Lalhino ва Isro Barbh Mslh Лалхино ва Cl Inaf ва Hih Hakb Lmisor ва Hrcsim Lbkah: Virtzer Majeker: Nadshading куштани ӯ дар хоб Ирах Бзрао Икбтз Тлаим ва Бхико Иса Алот Инхл: С. Ки Мдд Бсало обу Смим Бзрт Тцн ва Цл Бслс Афр замин ва Скл Бфлс Хрим ва Гбаот Бмазним: Кй Tcn Дар шамол Икок ва Аис Атзто Иодиано: Кй Ноатц ва Иихо. Мсфт ва Илмдхо хирад ва Дрк Тбонот Иодиано: ай Гоим Цмр Мдли ва Цшк Мазним Нхсбо ай Аиим Цдк Итол: ва Лбнон нест Ди Бару Хито нест Ди Аолх: С Cl Хгоим Каин Нгдо Мафс ва Тхо Нхсбо ба вай: ва Al Who Tdmion худо ва Mh Dmot Tarco ба вай: Hfsl Nsc усто ва Tzrf Bzhb Иркано ва Rtkot заргарӣ нуқра: Hmscn Вақти бузург барои рафтан ба ҷаҳон. Th Cdk осмон ва Imthm Cahl Lsbt: Hnotn Roznim Lain Sfti замин Ctho Аш: хашм Bl Ntao хашм Bl Zrao хашм Bl Srs Bartz Gzam Ҳамон ба Nsf Bhm ва Ибсо ва Сарх Cks Цам: S. Al Who Tdmioni ва Asoh Iamr holak Айницм ва Рао Кй Бра Инхо Хмтзяанд Дар микдори лашкари худ ба хама ба номи Худованд бештари онхоро мехонад ва ба кувваи одами далерй касе нест:

Дар ин боб дар бораи он, ки Гд симои бадан надорад. Барои вай персонажеро тахрир карда, бо чизи дигаре, ки ба мо шинос аст, мукоиса кардан мумкин нест. Пас, чӣ гуна шумо то ҳол бо ӯ тамос мегиред? Чӣ тавр шумо ба он мерасед ё дарк мекунед, ки он вуҷуд дорад? Оятҳои ин ҷо ба ин ҷавоб медиҳанд: танҳо аз рӯи ақл. Мо аъмоли ӯро мебинем ва аз онҳо хулоса мебарорем, ки ӯ вуҷуд дорад ва тавоност. Ӯ муассисаҳои заминро меофарад (ҷаҳонро офаридааст) ва дар ҳалқаи замин нишастааст (онро идора мекунад). «Бубинед, ки кӣ ба исми Йикра ба миқдори лашкари худ харҷ мекунанд, офарид».

Дар робита ба бахши қаблӣ метавон гуфт, ки Гд шакл надорад, яъне он хусусиятҳое надорад, ки мо дарк мекунем. Мо онро намебинем ва дар робита ба он ягон таҷрибаи ҳассосро эҳсос намекунем. Мо метавонем аз амалҳои он хулоса барем (дар истилоҳоти фалсафаи дахолаткунанда, он унвонҳои амал дорад, на унвонҳои объектӣ).

Муҳаббати эмотсионалӣ метавонад ба объекте ташаккул ёбад, ки мустақиман ба мо мефурӯшад, ки мо мебинем ё аз сар мегузаронем. Пас аз таҷриба ва вохӯрии мустақими ҳассос, муҳаббате, ки ба вуҷуд меояд, метавонад ба устухонҳо табдил ёбад, аммо ин миёнаравӣ дар унвонҳо ва хислатҳои маҳбубро талаб мекунад. Ба воситаи онхо мо бо у вомехурем. Аз ин рӯ, баҳс кардан душвор аст, ки муҳаббати эмотсионалӣ нисбат ба мавҷудот вуҷуд дорад, ки мо танҳо тавассути баҳсҳо ва хулосаҳои зеҳнӣ ба он мерасем ва мо ҳеҷ роҳе барои тамоси мустақими мушоҳидавӣ бо он надорем. Ба фикрам, дар ин чо асосан рохи ишки фикрй ба руи мо боз аст.

Агар ин тавр бошад, тааҷҷубовар нест, ки парша ва ҳафтара бо абстрактии Худо сару кор доранд, агар парша фармуд, ки ӯро дӯст дорад. Вақте ки касе абстраксияи Худоро дарбар мегирад, хулосаи возеҳ ин аст, ки муҳаббат ба Ӯ бояд танҳо дар сатҳи зеҳнӣ бошад ва метавонад бошад, на дар сатҳи эҳсосот. Тавре зикр гардид, ин камбудӣ нест, зеро тавре ки мо дидем, маҳз муҳаббати поктарин ва комилтарин муҳаббати ҳама аст. Мумкин аст, ки ин ишқ низ барои ӯ як эҳсоси ишқро эҷод кунад, аммо ин ҳадди аксар як замима аст. Як қисми ночизи муҳаббати ақлии Худо. Чунин эҳсос наметавонад ангезаи асосӣ бошад, зеро он чизе барои дастгир кардан надорад. Тавре зикр кардам, эҳсоси ишқ дар симои маҳбуб дарк мешавад ва дар Худо вуҷуд надорад.

Шояд як ҷанбаи дигареро дар ин ҷо дар мамнӯъияти нерӯи кории хориҷӣ дидан мумкин аст. Агар касе барои Худо симои эҷод кунад, кӯшиш кунад, ки онро ба объекти даркшуда табдил диҳад, ки бо он метавонад робитаи мустақими маърифатӣ ба вуҷуд орад, он гоҳ муҳаббат ба ӯ метавонад эҳсосотӣ гардад, ки хусусияти марказӣ дорад, ки дӯстдоштаро ба ҷои маҳбуб дар ҷои худ мегузорад. марказ. Аз ин рӯ, Гд дар ҳафтаномаи мо талаб мекунад, ки ба дарун бигирем, ки ба он тақлид кардан (ба ягон хислат табдил додан) вуҷуд надорад ва роҳи расидан ба он аз тариқи хулосабарорӣ фалсафӣ-ақлӣ аст. Аз ин рӯ, ишқ нисбат ба ӯ, ки кор ба он сару кор дорад, низ чунин хислате хоҳад дошт.

Хулоса

Ман фикр мекунам, ки дар тасаввуроти динии бисёре аз мо пораҳои кори хориҷӣ хеле каманд. Мардум чунин мешуморанд, ки кори сарди динӣ камбудӣ аст, аммо дар ин ҷо ман кӯшиш кардам нишон диҳам, ки он ҷанбаи мукаммалтар ва покизатар дорад. Муҳаббати эҳсосотӣ одатан ба ягон шахсияти Худо часпида мешавад, аз ин рӯ он метавонад аз лавозимоти он ва парастиши хориҷӣ зарар расонад. Ман кӯшиш кардам, ки дар ин ҷо ба тарафдории рисола баҳс кунам, ки муҳаббати Худо бояд хеле платоникӣ, зеҳнӣ ва аз ҷиҳати эмотсионалӣ бегона бошад.

[1] Дуруст аст, ки агар амигдалаи Леви вайрон шавад, фаҳмидани он ки ӯ чӣ кор кардааст, барои ӯ хеле душвор ва шояд ғайриимкон хоҳад буд. Ӯ намефаҳмад, ки осеби рӯҳӣ чист ва чаро он Шимонро меранҷонад. Аз ин рӯ, осеби амигдала метавонад ба ӯ имкон надиҳад, ки маънои амали худро дарк кунад ва ӯ фикр намекунад, ки ӯ бояд бахшиш пурсад. Аммо бояд фаҳмид, ки ин вазифаи дигари амигдала аст, ки дар ҳолати мо камтар муҳим аст. Фикри ман ин аст, ки агар вай аз ҷиҳати назариявӣ фаҳмад, ки Шимонро озор додааст, ҳатто агар ин ӯро азоб надиҳад, талаби бахшиш комил ва пок аст. Эҳсосоти ӯ воқеан муҳим нест. Дуруст аст, ки аз чихати техникй бе чунин хиссиёт у шояд ин корро намекард, зеро вай чиддияти амал ва маънои онро намефахмид. Аммо ин як масъалаи техникӣ аст. Ин метавонад бо кушодани ман алоқаманд бошад, ки маҳз ақл қарор қабул мекунад ва эҳсосотро ҳамчун яке аз омилҳои ба назар гирифтан мегирад.

Он ба ман лексияи як маротиба дар TED аз як невропатолог шунида будам, ки мағзи сараш осеб дида буд ва эҳсосотро эҳсос карда наметавонист, ба хотир меорад. Вай аз ҷиҳати техникӣ тақлид кардани ин амалҳои эҳсосиро ёд гирифт. Мисли Ҷон Нэш (маъруф бо китоби Силвия Носир, "Мӯъҷизаҳои ақл ва филми баъд аз он), ки муҳити хаёлии инсониро аз сар гузаронидааст ва ба таври куллӣ фаннӣ нодида гирифтани онро омӯхтааст. Ӯ мутмаин буд, ки воқеан дар гирду атрофаш одамон ҳастанд, аммо ӯ фаҳмид, ки инҳо хаёланд ва ӯ бояд онҳоро сарфи назар кунад, гарчанде ки ин таҷриба ҳанӯз дар дохили ӯ вуҷуд дорад. Бо мақсади муҳокимаи мо, мо Левиро ҳамчун амигдалаи вайроншуда тасаввур мекунем, ки қобилияти ҳамдардии эмотсионалӣ надорад, ки ба таври зеҳнӣ ва сард (бе эҳсосот) фаҳмиданро омӯхтааст, ки ин ё дигар амалҳо ба одамон зарар мерасонанд ва барои таскин додани онҳо бахшиш лозим аст. . Тасаввур кунед, ки талаби истиғфор барои ӯ ба мисли шахсе, ки эҳсос мекунад, душвор аст, вагарна метавон баҳс кард, ки агар ӯ аз касе, ки ин корро мекунад, баҳои равонӣ нагирифтааст, набояд чунин амалро қадр кард.

[2] Инро ба таври муфассал дар китоби ёздаҳум дар Силсилаи Мантиқи Талмудӣ, Хусусияти Платонии Талмуд, Майкл Авраҳам, Исраил Белфер, Дов Габай ва Ури Шилд, Лондон 2014, дар қисми дуюм бубинед. 

[3] Маймонидҳо дар решаҳои худ изҳор мекунанд, ки mitzvot дукарата, ки чизе берун аз mitzvah муштарии дигар нав намекунад, набояд ба ҳисоб гирифта шавад.

4 Ва он ба ҳукми дӯст доштани камолот, ки дар он аст, шабеҳ нест. Изҳороти моро дар он ҷо бубинед.

[5] Ҳарчанд ин амрҳо аз суханони китобдонон аст ва зоҳиран фармудаи Даурита дар эҳсосот оре аст, аммо касе, ки ин корҳоро аз рӯи муҳаббат ба ҳамватанаш анҷом медиҳад, дар ин миқдор Дауритаро низ иҷро мекунад. Аммо дар ин ҷо забони Маймонидҳоро инкор кардан мумкин нест, то бифаҳмем, ки ҳатто Митзваи Даурита, ки воқеан ба муносибати ситоиш сарукор дорад, метавонад равонӣ бошад ва на эҳсосотӣ, тавре ки мо дар ин ҷо шарҳ додем.

[6] Тавре ки ман дар он ҷо тавзеҳ додам, ин тафовут ба тафовути аристотелӣ байни ашё ва ҳолат ё материя ва шакл ва дар фалсафаи Кант ба тафовут байни худи ашё (нуъмана) ба он чи тавре ки ба чашми мо зоҳир мешавад, бигӯяд. падида).

[7] Дар он ҷо мисолҳоеро бубинед, ки ман аз достони нобиғаи нависандаи аргентинӣ Борхес "Очбер, Телен, Артиус" дар кӯлҳо аз ҷониби Йорам Броновский тарҷумашуда овардаам.

[8] Ман дар он ҷо нишон додам, ки метавон аз далели онтологии мавҷудияти Худо ба ин далел овард. Агар мавҷудияти чизе сифаташ бошад, зеро мавҷудияти Худоро метавон аз мафҳуми ӯ собит кард, ки ба гумон аст. Ҳарчанд баррасии муфассали ин далелро дар дафтари аввал дар сайт бубинед. Дар он ҷо ман кӯшиш кардам нишон диҳам, ки далел беасос нест (ҳатто агар лозим набошад ҳам).

16 Андешаҳо дар бораи "Дар бораи ишқ: байни эҳсосот ва ақл (Сутуни 22)"

  1. Сармухаррир

    Исҳоқ:
    «Муҳаббати зеҳнӣ» чӣ маъно дорад, зеро ишқ эҳсосот аст?
    Ё ин иштибоҳ аст ва оё он воқеан маънои истинод ва иртибот ба дигареро дорад - ва дар "пеҳмонӣ" ният на барои фаҳмиши таҳлилӣ, балки интуисия аст, ки кори дуруст аст?
    Ва дар мавриди масал дар бораи ишқ, шояд ин маънои онро надорад, ки ишқ эҳсосотӣ аст, аммо моҳияти масал ин аст, ки инсон на ҳама вақт иштибоҳ мекунад .. ва на танҳо мусбате, ки дар ҳар лаҳза ба даст меояд... Шояд ин он аст, ки ин интуисия тамоми инсонро «ғалаба мекунад» Оё вай дурахшид…
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Даъвои ман ин аст, ки ин тавр нест. Эҳсосот ҳадди аксар нишонаи муҳаббат аст, на худи муҳаббат. Муҳаббат худ як қарори ихтиёрист, ба истиснои он ки агар эҳсосот пайдо шавад, ман эҳтимол қарор додаам.
    Ман намефаҳмам, ки таҳлилгар будан чӣ маъно дорад. Ин қарор аст, ки ин кори дуруст аст, чунон ки Маймонид дар байти дуюм навиштааст.
    Агар масал наояд, ки вазифаи маро равшан кунад, ин чӣ маъно дорад? Ӯ ба ман мегӯяд, ки аз худаш ба ман чӣ мешавад? Эҳтимол ӯ барои тавсиф кардани он омадааст, ки вазифаи ман чӣ кор кардан аст.

  2. Сармухаррир

    Исҳоқ:
    Аз афташ, байни «кор аз ишк», ки дар он раввин бо мансаб сару кор дошт ва «митзвот ахават ха» (дар он Маймонид бо конунхои Йишув сару кор дорад) тафовут дорад.
    Дар Халачот Тешува Маймонидҳо дар бораи он чизе, ки Аданро ба он ном парастиш мекунад, сару кор дорад - ва дар ҳақиқат суханони раввин боварибахшанд ...
    Аммо аз сабаби митзва буданаш, митзваи муҳаббати Худо бо он чизе, ки одамро ба кор меорад, сару кор надорад, балки бар души ӯ вогузор аст, ки инкишоф ёбад (ба монанди суханони Ҳагли Тал - шодӣ, ки нисфи вазифаро ба вуҷуд меорад) ... Мушоҳидаи офариниш
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Комилан розӣ. Ин дар ҳақиқат муносибати байни қонунҳои асосии Таврот ва Тешува аст. Ва хол он ки дар Х.Тешува ишкро бо рафтори хакикат баробар мекунад, зеро он хакикат аст. Байни ин ва эҳсосот чӣ фарқ дорад? Эҳтимол ишқе, ки ҳарду ҷой бо он машғуланд, ҳамон ишқ бошад. Дар Тавроти ибтидоӣ менависад, ки ишқ бо мушоҳидаи офариниш ба даст меояд (ин хулосае, ки ман дар бораи он гуфта будам) ва дар Тешува мефаҳмонад, ки маънои он дар масъалаи кор аз ишқ амал кардани ҳақ аст, зеро он ҳақиқат аст. Ва онҳо суханони ман ҳастанд.
    ———————————————————————————————
    Исҳоқ:
    Мафҳуми тарс бешубҳа байни Йешива ва Халачот Тешува фарқ мекунад
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Ин мантиқи хеле аҷиб аст. Ҳангоми сухан дар бораи кор кардан барои пул кор кардан ва сухан дар бораи ба воситаи пул харидани чизе, мафҳуми «пул» ба маънои гуногун пайдо мешавад? Пас, чаро вақте ки шумо ишқро эҳсос мекунед ё вақте ки шумо аз рӯи муҳаббат коре мекунед, истилоҳи "муҳаббат" ба ду маънои гуногун меояд?
    Дар мавриди тарс бояд робитаи байни тарс аз баландӣ ва тарс аз ҷазо низ баррасӣ шавад. Агар як мафҳум истифода шавад, он бояд як маъно дошта бошад ё камтар бо робитаи кофӣ байни маъноҳо. Дар ҳарду ҳолат тарс яксон аст ва тафовут дар ин аст, ки чӣ тарсро ба вуҷуд меорад, ҷазо ва ё баландбардорӣ.

  3. Сармухаррир

    Юсуф:
    Тафсири Halacha C барои ман каме танг аст.
    Андозаи таљрибавиро аз суханони Маймонид људо кардан душвор аст ва бигўям, ки ў танњо аз «наќси Таврот» огоњ мекунад. Чунин ба назар мерасад, ки таҷрибаи амиқи Худопарастро тасвир мекунад, ки ягона чизе, ки дар ҷаҳон ба ӯ дахл дорад, муҳаббати Худост. Ман ба ин фарзияи матлаб, ки як таҷрибаи эҳсосотӣ ошиқонро дар марказ мегузорад ва танҳо ишқи бегона маҳбубро дар марказ мегузорад, умуман розӣ нестам. Ба назари ман, дараљае болотар аз бегонагии сард њаст ва он ваќт иродаи ошиќ бо хости маъшуќ омехта мешавад ва иљрои васияти маъшуќ ба иљрои иродаи ошиќ табдил меёбад ва баръакс. дар «иродаи худро, чунон ки Ӯ хоҳад, ба ҷо оваред». Дар ин ишқ наметавон дар бораи маъшуқа ё дӯстдоштаи миёна, балки дар бораи як хоҳиши муштараки ҳарду сухан гуфт. Ба андешаи ман, Маймонид ваќте дар бораи хоњиши ошиќи Худо сухан меронад, аз ин сухан меравад. Он ба амалҳои ростӣ мухолиф нест, зеро он ҳақиқатест, ки метавонад аз хоҳиши ҳақиқат барояд.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Салом Юсуф.
    1. Ба назари ман ин чандон душвор нест. Ман дар бораи дуруст кор кардани масалхо шарх додам.
    2. Тахмин дар маќола на он аст, ки таљрибаи эмотсионї ошиќро дар марказ ќарор медињад, балки маъмулан он њам чунин андоза дорад (дар он љалб аст).
    Мавзӯи ин иттиҳодияи ирфонӣ барои ман бисёр душвор аст ва фикр намекунам, ки амалӣ бошад, ба хусус на нисбат ба объекти абстрактӣ ва ғайримоддӣ мисли Худо, чунон ки навиштаам.
    4. Њатто агар он хилофи амали њаќ набошад, зеро он њаќ аст, вале албатта, барои ў яксон нест. Маймонид инро бо муҳаббат муайян мекунад.

  4. Сармухаррир

    Мордахай:
    Чун одат, шавковар ва ба андеша водор.

    Дар баробари ин, маъно дар Маймонид на танҳо «каме ғамгин» ва ҳатто таъҷилии бузург нест, он танҳо таҳриф (дар бахшидан) аст. Маймонид тамоми кори аз дасташ меомадагиро кард, ки ҳолати эҳсосиро тасвир кунад ва шумо ӯро маҷбур мекунед, ки бигӯед, ки ин ҳанӯз як чизи оқилона ва бегона аст (чунон ки шумо онро муайян мекунед) [ва шарҳи «нокомӣ» нисбат ба масалҳо ҳеҷ гоҳ боварибахш нест. контекст, зеро дар ин ҷо на танҳо сарфи назар кардани масалҳо, балки нодида гирифтани ].

    Дар мавриди саволи умумие, ки дар бораи мохияти эхсосот ба миён меояд, бояд гуфт, ки хар як эхсос натичаи муайяни шинохти равони мебошад. Тарс аз мор аз донистани мо, ки он хатарнок аст, бармеояд. Кӯдаки хурдсол аз бозӣ кардан бо мор наметарсад.
    Аз ин рӯ, гуфтан нодуруст аст, ки эҳсосот танҳо як инстинкт аст. Инстинктест, ки дар натиҷаи ягон дарк фаъол мешавад. Аз ин рӯ, шахсе, ки мағзи сараш осеб надидааст ва пас аз захмӣ кардан ба каси дигар дар вай ҳеҷ эҳсосе ба вуҷуд намеояд, маълум мешавад, ки дарки ахлоқии ӯ ноқис аст.

    Ба назари ман, ин нияти Маймонидо низ аст. Баробари зиёд шудани шуури инсон аз хакикат хисси мухаббат дар дилаш меафзояд. Ба ман чунин менамояд, ки чизҳо дертар дар боб равшананд (Ҳалача XNUMX):
    Ин як чизи маълум ва равшан аст, ки ишқи Худо дар қалби инсон баста намешавад - то ҳамеша ба дурустӣ ноил нашавад ва ҳама чизро дар дунё тарк кунад, ба ҷуз ӯ, чунон ки фармуд ва бо тамоми ҷони худ фармудааст. ' - аммо бо андешае медонист. Ва ба ақида, ишқ вуҷуд хоҳад дошт, агар андаке ва агар бисёр."
    Дар ин ҷо равшан аст: а. Муҳаббат эҳсосест, ки дар дили инсон бастагӣ дорад.
    Б. Амри Таврот дар бораи эҳсосот аст.
    сеюм. Азбаски ин эҳсос натиҷаи ақл аст,
    Маънои ҳукми дӯст доштани Худо дар зеҳни Худо афзун шудан аст.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Салом Мордахай.
    Ман дар ин ҷо аз суханони Маймонид надидаам, ки ин эҳсосот аст. Ин шуур аст, аммо ҳатман эҳсосот нест. Шумо инчунин муносибати байни B ва C-ро, ки ман дар изҳороти худ тарафдорӣ кардам, нодида мегиред.
    Аммо ба ҷуз аз ин ҳама, ман аслан бо гуфтаҳои шумо ҳеҷ мушкиле надорам, зеро ҳатто дар усули шумо вазифае, ки то ҳол бар души мо вогузор шудааст, вазифаи маърифатӣ, донистан ва донистан аст, на эҳсосот. Эҳсосоте, ки агар он дар натиҷа офарида шуда бошад - эҷод мешавад, ва агар не - пас не. Аз ин рӯ, эҳсосот дар ниҳоят бе назорати мо ба вуҷуд меояд. Маълумот ва омӯзиш дар дасти мост ва эҳсосот ҳадди аксар натиҷа аст. Пас, байни он чизе, ки шумо пешниҳод мекунед ва он чизе ки ман навиштаам, чӣ фарқият вуҷуд дорад?
    CPM барои шахсе, ки майнааш осеб дидааст ва наметавонад дӯст дошта бошад. Ба фикри ту, чунин шахс наметавонад амри муҳаббати Худоро риоя кунад? Ба андешаи ман ҳа.

    Ниҳоят, агар шумо аллакай дар Рамбам иқтибос оварда бошед, чаро шумо онро халалдор кардед? Ин аст забони пурра:

    Маълум ва возеҳ аст, ки ишқи бахт дар қалби инсон баста намешавад, то ҳамеша ба он дуруст бирасад ва ҳама чизро дар дунё ҷуз он тарк накунад, чунон ки фармудааст ва бо тамоми ҷони худ фармудааст: «Худованд Кам ва бисёрро дӯст намедорад, бинобар ин, инсон бояд якҷоя худаш дарк кунад ва дар ҳикмат ва хирадҳое тарбия ёбад, ки ӯро дар бораи конои худ ҳамчун қудрате, ки инсон бояд дарк кунад ва ба даст орад, чунон ки мо дар қонунҳои асосии Таврот дидем.

    Ба мо равшан аст, ки ин фикр аст, на хиссиёт. Ва аксаран эҳсосот маҳсули ақл аст. Вазифаи дӯст доштани Худо на дар эҳсосот, балки дар ақл аст. Ва NPM барои мағзи осебдида.
    Ва чї тавр мумкин аст, ки дар он љо бо суханони Раббї хотима наёбад:

    Чизе маълум ва равшан ва ғ. А.А аблахиест, ки надониста будем, ки чаро дастур аст ва дар ду масъала забони шеърро ба Довуд нодонй мегардонем ва масъалаи дигар барои ишки у дар корхои ту ба даст меояд, ки надихй. диккат ба онхо

    То ҳол барои ин шом хуб аст.
    ———————————————————————————————
    Мордахай:
    1. Ба андешаи ман ибораи «дар дили одам басташуда» нисбат ба шуур нисбат ба эҳсос бештар мувофиқ аст.
    2. Муносибати байни В ва В аз сабаб ва натиҷа аст. Яъне: ақл ба ишқ мебарад. Ишқ ба номи худ кор меорад (он ишқ нест, балки "кор аз ишқ", яъне коре, ки аз ишқ бармеояд).
    Седер дар суханони Маймонид ба мавзуъ марбут аст - мавзуи у на амри мухаббати Худо (ин мавзуъ дар асосхои Таврот аст) балки кори Худост ва вакте ки ба шархи кори аъло меояд. хислати он (ном — II) ва сарчашмаи онро (ишк — XNUMX ) мефахмонад ва баъдтар ба ин ишк чй тавр расиданро мефахмонад (Даъат — ХВ).
    Ин дар суханони Маймонид дар охири Ҳалача XNUMX шарҳ дода шудааст: Сипас дар Halacha C мефаҳмонад, ки муҳаббати дуруст чист.
    3. Фарқи байни калимаҳои мо хеле назаррас аст. Ба андешаи ман, риояи митзва дар эҳсосот аст, яъне: эҳсос хеле марказӣ аст ва на ягон маҳсулоти канорӣ ва нодаркор. Касе, ки «муҳаббати Худо»-и Платонӣ ва бегонаро риоя мекунад, митзваро риоя намекунад. Агар ӯ дар амигдала захмдор шавад, вай танҳо таҷовуз карда мешавад.
    4. Нафаҳмидам, ки иқтибос аз идомаи забони Маймонид чӣ илова кардааст
    (Калимаҳои «Худовандро дӯст намедорад [вале ба ақидаи...]» дар нашри Френкел ба назар намерасанд, бинобар ин ман онҳоро иқтибос наовардам, вале маънояш як аст. Муҳаббат »чун ибораи намунаҳо, аммо он танҳо ба хотири равшанӣ буд ва дар ин ҷо ҳам маънои якхела аст)
    ———————————————————————————————
    Устод:
    1. Хуб. Ман аслан дар ин бора боварӣ надорам.2. Ман бо хамаи ин розиам. Ва то ҳол ҳақиқатро иҷро кунед, зеро ин ҳақиқат аст, ки ба назари ман на ба эҳсоси ишқ, балки ба тасмими маърифатӣ иртибот дорад (шояд эҳсоси ишқ ҳамроҳи он бошад, ҳарчанд ҳатман нест. Ба навиштаи қаблии ман нигаред).
    3. Пас, ман пайваста мепурсам, ки чаро моро барои чизе, ки худ аз худ ба вуҷуд меояд, муттаҳид кунед? Бештар митзва амиқтар кардани дониш ва кори ақлонӣ аст ва муҳаббате, ки табиатан пас аз он ба вуҷуд меояд (муъмин муборак аст) ҳадди аксар нишонаи он аст, ки шумо ин корро кардаед. Аз ин ру, касе, ки аклаш осеб дидааст, тачовуз намекунад, балки ба супориш пурра итоат мекунад. Мо аз ин нишонае надорем, вале Худо медонад ва беҳтарин аст.
    4. Иќтибос аз идомаи забони Маймонид аз шиносої миёни ишќ ва донистан сухан меравад ва ё беш аз њама, ишќ асари пањлўи шинохт аст.
    ———————————————————————————————
    Мордахай:
    Ба назари ман, мо мавкеи худро ба кадри кифоя равшан кардаем.
    Танҳо дар бораи саволи такрории шумо: чизҳо хеле соддаанд.
    Худо ба мо амр мекунад, ки эҳсос кунем. Бале!
    Аммо роҳи ин кор чист? Барои зиёд кардани афкор.
    Услуби илмӣ: риояи митзва - эҳсосот, амали митзва - бисёрии афкор.
    (Суханони рабби Соловиччик дар бораи баъзе митзвохо машхуранд: дуо,
    Аммо ва чавоб дихед, ки риояи супориш дар дил аст).
    Агар шумо омода бошед, ки имконияти назариявии онро қабул кунед, дар бораи эҳсосот ғамхорӣ кунед
    Аз они мо ва на танҳо аз рафтору андешаҳои мо, бинобар ин чизҳо хеле фаҳмоанд ва аслан ҳайратовар нестанд.
    Он гох хиссиёт на танхо «махсули иловагй»-и нолозим, балки бадани мицдор аст.
    (Ва дар ин ҷо суханҳои машҳури робъа дар бораи тамаъ накардан оварда шудаанд.
    Дар он ҷо ӯ ҳамон принсипро истифода мебарад: Агар шуури шумо рост бошад,
    Дар ҳар сурат, эҳсоси тамаъкорӣ ба вуҷуд намеояд)

  5. Сармухаррир

    Б':
    Шумо дарвоқеъ иддао мекунед, ки шахсе, ки аз рӯи ақл амал мекунад, на аз рӯи эҳсосот, танҳо як одами озод аст, масалан, ишқи Худо ақл аст ва эҳсосотӣ нест, аммо зоҳиран метавон гуфт, ки ҳамчун шахс ки ба эҳсосоти ӯ монеъ мешавад, баста аст, на одами озод, ҳамин тавр шахсе, ки мувофиқи ақли он амал мекунад, на озод, шумо низ дар бораи ишқ махсусан даъво мекунед, ки ишқи волои эҳсосотӣ эҳсосотӣ аст, зеро он ақл аст. ки ба тарафи дигар муроҷиат намекунад, ки эҳсосотро (худро) дастгирӣ намекунад, аммо ин ақл низ худро дастгирӣ мекунад, ки чӣ гуна шумо дар худцентризм байни ин ду ҳолат фарқият доред?
    Ёдовар мешавам, ки боре сӯҳбат кардем, аз баҳс лаззат бурдед ва ба ман гуфтед, ки бояд дар бораи ин мавзӯъ бинависед, ки танҳо шахсе, ки зиндагии худро аз рӯи Ҳалача пеш мебарад, инсони оқил аст ва дар бораи хосияти Талмуд ва Ҳалача андешаҳои абстрактӣ гирифтан. ва онхоро дар амал кор карда мебароянд.
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Метавон гуфт, ки ақл ва эҳсос ду вазифаи гуногун бо мақоми баробар мебошанд. Аммо дар қарори равонӣ ирода иштирок мекунад, дар ҳоле ки эҳсосот инстинктест, ки бар ман маҷбур карда мешавад. Ман инро дар китобҳои илмии Freedom Science васеъ кардам. ташаккур барои ёдраскунӣ. Шояд ман дар ин бора дар сайт як мақола менависам.
    ———————————————————————————————
    Б':
    Ман фикр мекунам он ба шумо таваҷҷӯҳ хоҳад кард http://davidson.weizmann.ac.il/online/askexpert/med_and_physiol/%D7%94%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%A8%D7%92%D7%A9-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%92%D7%99%D7%95%D7%9F
    ———————————————————————————————
    Устод:
    Ин гуна баҳсҳо зиёданд ва аксари онҳо аз норавшании консептуалӣ азоб мекашанд (эҳсосот ва ақлро таъриф накунед. Ба ҳар ҳол, ин ба суханони ман рабте надорад, зеро сухан дар бораи фаъолияти майна меравад ва ман дар бораи тафаккур сухан меронам. Тафаккур дар он сурат мегирад. ақл, на майна.Вай фикр намекунад, зеро тасмим намегирад ва "ба назар намегирад." Неврология фарз мекунад, ки фаъолияти майна = тафаккур ва ин аст он чизе ки ман навиштам, ки мувофиқи ин ҳам оби равон ба тафаккур машғул аст. фаъолият.

  6. Ду шарҳ:

    Дар фасли навбатии маколаи тахминй Т. Ман дар қавсҳои мураббаъ нишон медиҳам:

    “Яъне, шодиву лаззат то замоне, ки ба он ҳамчун таъсири паҳлӯ пайванданд, арзиши амалро коҳиш намедиҳад. Аммо агар шахс барои лаззат ва шодмонӣ ёд гирад, яъне инҳо ангезаҳои омӯзиши ӯ ҳастанд, албатта омӯхтан аст, на ба хотири худ. Дар ин ҷо онҳо дуруст «хато» карданд. Дар истилоҳоти мо гуфта мешавад, ки иштибоҳи онҳо дар он нест, ки онҳо фикр мекарданд, ки тадқиқот набояд ба таври марказӣ гузаронида шавад [= ҳуҷайраи марказгурез]. Баръакс, онхо комилан дурустанд. Хатогии онҳо дар он аст, ки худи мавҷудияти лаззат ва шодӣ ба ақидаи онҳо далолат мекунад, ки ин амали марказгурез [=ҳуҷайраи марказгурез] аст. Ин дар ҳақиқат лозим нест. Баъзан ҳаловат ва шодӣ эҳсосоте мебошанд, ки танҳо дар натиҷаи омӯзиш пайдо мешаванд ва сабаби он нестанд.

    2. «Зиддият» дар ду қонуни ҳамсоя дар Рамбам оид ба муҳаббат, ба назар чунин менамояд, ки танҳо ҳамчун суханони шабнами бебок, ки шумо баъдтар худатон овардаед ва онҳоро дар TotoD шарҳ додед. Маҳз ҳамин чизест, ки Маймонид дар ин ҷо дар бораи муҳаббати Худо гуфтааст. Он як сабаби равонӣ ва оқибати эмотсионалӣ дорад. Вай инчунин мухаббатеро, ки дар Конунхои Асосии Таврот ПБ сухан меронад [дар он чо хам эхсосот ва мафтуни тасвир мекунад ва дар он чо он умуман ба сифати масал дода нашудааст, балки тавсифи он чи будани ишкро баён мекунад, то шарх дар он ҷо муроҷиат кунед]. Мушоҳидаи офариниш ва эътирофи ҳикмат ва фазилати Худо. Сабаби воқеӣ / равонӣ - [инчунин] натиҷаи эмотсионалӣ меорад. Ва маҳз ҳамон чизест, ки ӯ дар ин ҷо низ гуфт.

  7. 'Муҳаббати озод' - аз ҷониби объект, на аз рӯи унвонҳои он

    BSD XNUMX Tammuz XNUMX

    Дар партави тафовуте, ки дар ин ҷо байни ишқ аз ҷониби устухон ва ишқ дар унвонҳо пешниҳод шудааст - метавон мафҳуми «муҳаббати озод»-ро, ки Рабби Кук таҳия кардааст, фаҳмидан мумкин аст.

    Вазъияте ба амал меояд, ки хислат ва ё рохбарии одам он кадар хашмгин аст, ки ягон хислати неки уро хис кардан мумкин нест, ки хисси табиии мухаббатро нисбат ба у бедор кунад.

    Дар чунин вазъият танхо «мухаббат дар устухон» вучуд дошта метавонад, ки мухаббат ба шахс танхо аз сабаби он ки «дӯстдоштаи шахсе, ки дар Б'Тселем офарида шудааст» ё «дӯстдоштаи Исроил, ки писарон ба он ҷо даъват карда шудаанд», ки хатто дар вазифаи пасти «бачахои фосид» то хол «писар» ном доранд, Бештар «рахми падарона» барои писаронаш вучуд дорад.

    Аммо бояд гуфт, ки мењри падар нисбат ба фарзандони худ њатто дар фаќаттарин њолати онњо на фаќат «ишќи озод» нест. Он инчунин аз умеди он гизо мегирад, ки некие, ки бо зӯрӣ дар даруни писарон пинҳон аст, - низ ба амал меояд. Эътимоди қавии падар ба фарзандон ва Офаридгор ба халқаш - шояд таъсири неки онро барангезад ва аз ин рӯ, "ва дили падаронро ба писарон баргардонад" низ метавонад баргардонидани дили писаронро ба падарашон расонад.

    Бо эҳтиром, Шац

    Дар ин ҷо тавзеҳи наверо, ки Бат-Галим Шаъар (модари Гил-ад XNUMX) ба мафҳуми «муҳаббати озод» пешниҳод кардааст, қайд кардан лозим аст. Ба гуфтаи вай, "муҳаббати озод" "муҳаббати онҳост". Ҷустуҷӯи нуқтаи мусбат дар дигарон - метавонад муҳаббати пажмурдаро бедор кунад ва ба муносибатҳо ҳаёт бахшад.

    Ва, албатта, чизҳо ба суханони Рабби Начмани Бреслав дар Таврот Рафев дар бораи "Суруд кардан ба Элки дар ҳоле ки ман" алоқаманданд, вақте ки аз "каме бештар" шодӣ мекунанд, дар шарораи каме хуб ё дурусттар: каме, ки дар инсон боқӣ мемонад - ва "кам нур - бисёре аз торикиро дафъ мекунад".

  8. Раббин ба ман равшан хоҳад кард, ки фарқияти байни ишқи эҳсосӣ ва шаҳват чист, ки ман онро ҳис карда наметавонам.

    1. Ман саволро нафаҳмидам. Фарқи байни ин ду эҳсос ба суханони ман иртибот надорад. Ҳама розӣ ҳастанд, ки ин як хел нест. Ин ду эҳсоси гуногун мебошанд. Шаҳват хоҳиши гирифтани чизе, аз они ман будан аст. Муҳаббат эҳсосест, ки маркази он дигар аст, на ман (марказканӣ, на марказгурез). Ман дар ин ҷо байни эҳсосот ва дарк (муҳаббати эҳсосӣ ва зеҳнӣ) фарқ кардам.

  9. "Аммо агар муҳаббат натиҷаи доварии ақлӣ бошад, на танҳо эҳсосот, пас барои фармон додани он ҷой вуҷуд дорад."
    Аммо ба ҳар ҳол, чӣ гуна метавонам ба ман дастур дод, ки чизеро фаҳмам ??? Агар шумо ба ман фаҳмонед ва ман то ҳол нафаҳмидам ё розӣ набошам, айби ман нест!
    Ин ба он монанд аст, ки бо касе зиндагӣ мекунад, ки дар асри 10 зиндагӣ мекунад, то модели гелиоцентрикиро дарк кунад, агар ӯ саломатиро дарк кунад, аммо агар не, чӣ бояд кард!
    Агар шумо нагӯед, ки митзва барои фаҳмидани Худо маънои ҳадди аққал кӯшиш карданро дорад ва агар шумо нафаҳмида бошед, даҳшатнок шумо таҷовуз кардаед.

    1. Кормандон бояд ин масъаларо то он даме, ки шумо фаҳмед, баррасӣ кунед. Фарз ин аст, ки вақте шумо чизеро фаҳмед, шумо онро дӯст медоред. Агар шумо муваффақ нашавед, шумо таҷовуз кардаед.

  10. Ва саволи дигар: чӣ гуна шумо ёри худро мисли худ нигоҳ медоред ва дӯст медоред, агар ин муҳаббати ақлӣ бошад, ин ҷо чӣ фаҳмидан лозим аст?

  11. Оё гуфтани вазифаи предмети пеш аз он дар бораи устухонҳои он гуфта мешавад? Масалан, гуфтани он ки миз "чизе аст, ки имкони гузоштани ашёро дар он аст" хусусияти он аст ё устухони он?

    1. Ман фикр мекунам, ки ин як хусусият аст. Шояд ин ҳам як қисми идеяи мизҳои умумӣ бошад. Аммо дар робита ба ҷадвали мушаххас дар пеши ман ин хусусияти он аст.

Назари худро гузоред