ด้วยการถึงแก่อสัญกรรมของศาสตราจารย์ David Halvani Weiss (คอลัมน์ 485)

בס ”ד

เช้าวันนี้ (วันพุธ) เราได้รับแจ้งถึงการจากไปของ Prof. David Halvani Weiss นักวิชาการทัลมุดิกที่มีชื่อเสียงและโด่งดังที่สุดคนหนึ่งในยุคล่าสุด แม้ว่าฉันจะไม่ได้จัดการกับหลักคำสอนของเขาและไม่ได้มีส่วนร่วมในการวิจัยเชิงวิชาการของลมุดเลย (และฉันก็ไม่ค่อยซาบซึ้งในสาขาวิชานี้มากนัก) ฉันคิดว่าควรอุทิศบางคำให้กับมัน

พื้นหลัง

Livni เกิดที่ Carpathian Russia ในปี 1927 ศึกษากับปู่ของเขาใน Siget Marmorosh และได้รับการแต่งตั้งเป็นแรบไบเมื่ออายุได้สิบห้าปี ระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เขาถูกส่งไปยังค่ายเอาชวิทซ์และมาเตอเซิน และเนื่องจากคาโปที่ชื่อไวส์จึงตัดสินใจภายหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เพื่อเปลี่ยนชื่อของเขาเป็นลิฟนี ในปี ค.ศ. 1947 เขาเดินทางไปสหรัฐอเมริกา โดยศึกษาที่ Chaim Berlin Yeshiva (ร่วมกับ R. Yitzhak Hutner) ปริญญาโทและปริญญาโทด้านปรัชญาที่วิทยาลัยบรู๊คลินและมหาวิทยาลัยนิวยอร์ก และสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกในคัมภีร์ลมุดที่ วิทยาลัยรับบีนิคัลแห่งนิวยอร์ก (The Conservative JTS) เพื่อนนักศึกษาของ R. Shaul Lieberman ที่ Rabbinical Court และต่อมาได้เข้ามาแทนที่เขาที่หัวหน้าวิทยาลัยและ Beit Midrash อนุรักษ์นิยม ในเวลาเดียวกัน การเรียนทัลมุดในสถาบันการศึกษาต่างๆ ในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอล (Bar Ilan และมหาวิทยาลัยฮิบรู) ในปีพ.ศ. 1983 เขาลาออกจากตำแหน่งผู้นำของขบวนการหัวโบราณเนื่องจากมีข้อพิพาทเรื่องการแต่งตั้งแรบไบ และแม้กระทั่งก่อตั้งขบวนการเล็กๆ ของเขาเองที่ล้มเหลวในการลุกขึ้น เขาเป็นผู้นำชุมชนแห่งหนึ่งในแมนฮัตตัน ซึ่งเขาได้อภิปรายถึงนวัตกรรมฮาลาคต่างๆ (พยายามจำกัดการย้ายถิ่นของสตรีไปยังโตราห์) อพยพไปยังอิสราเอลในปี 2004 ได้รับรางวัล Israel Prize for Talmudic Studies ที่นี่ในปี 2008 และเสียชีวิตที่นี่ในอิสราเอลเมื่อเช้านี้

เขาทำให้ประวัติศาสตร์ของเขาเป็นอมตะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในหนังสือเล่มเล็กที่น่าสนใจชื่อว่า ใบไม่ระเหย. ฉันอ่านมันเมื่อนานมาแล้วและจำรายละเอียดไม่ได้อีกต่อไป แต่สำหรับฉันขอแนะนำเป็นอย่างยิ่ง ในหนังสือของเขา ทำลายกระดาน, เขาอธิบายหลักคำสอนเกี่ยวกับเทววิทยาของเขาเกี่ยวกับความหายนะ. เขาโต้แย้งที่นั่นว่าไม่มีพี่ชายและน้องสาวทางประวัติศาสตร์ (กล่าวคือ ความแตกต่างจากเหตุการณ์อื่นไม่ใช่แค่เชิงปริมาณเท่านั้น) และไม่มีคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือ และไม่ปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะมองว่าเป็นการลงโทษจากสวรรค์

มีการอ่านหนังสือวิจัยหลักเก้าเล่มของเขา ที่มาและประเพณี (เกี่ยวกับ Tractates และ Various Sederim in Shas) และหนังสืออีกเล่มที่กล่าวถึงวิธีการของเขาโดยทั่วไป เท่าที่ฉันรู้ ถือเป็นการแยกแยะใหม่ระหว่างอาโมอิมและอัมมาอิม และอ้างว่าส่วนของบาร์มาของทัลมุดของชาวบาบิโลนเขียนขึ้นโดยอัมไมมซึ่งมีอายุหลายร้อยปีหลังจากอาโมเรม (ในศตวรรษที่หกถึงแปด ราวสองร้อยปีหลังอาโมเรอิมสุดท้าย) และพวกเขายังแก้ไขลมุดในลมุดเองว่า “ราบีนาและรับบีอชิ จบคำสอน” ซึ่งเป็นที่ยอมรับในปารชาราวกับว่าพวกเขาเป็นผู้แก้ไขลมุด .

ความคิดเห็นเกี่ยวกับมุมมองอนุรักษ์นิยมของเขา

ดังที่กล่าวไว้ ในปี 1983 เขาตัดสินใจลาออกจากโรงเรียนเซมินารีและขบวนการอนุรักษ์นิยมเนื่องจากมีข้อพิพาทเรื่องการแต่งตั้งสตรีเป็นแรบไบ ฉันไม่เคยเข้าใจขั้นตอนนี้ เนื่องจากการแต่งตั้งสตรีเป็นแรบไบเป็นขั้นตอนที่ปานกลางมาก และการสร้างอย่างฮาลาคก็ไม่ใช่ปัญหาที่ยาก ขบวนการอนุรักษนิยมมีปัญหาที่ร้ายแรงกว่ามากเกี่ยวกับฮาลาคาห์ และการเลิกรากับภูมิหลังของการโต้วาทีเล็กๆ น้อยๆ เช่นนี้ ทำให้ฉันงงอยู่เสมอ เขาอาจจะรู้ว่ามันอยู่นอกสถานที่ และใช้ฟางเส้นนั้นออกจากต้นไม้ ฉันไม่รู้.

ฉันเห็นในวิกิพีเดียว่าองค์กรออร์โธดอกซ์กลั่นกรองเช่น 'ชุมชน' ปฏิเสธที่จะรับเขาและเพื่อนที่เกษียณอายุของเขาเป็นบุตรบุญธรรม เพราะพวกเขาไม่ได้ต่อต้านการเดินทางในวันสะบาโตและยกเลิกนโยบายการแต่งงานบางส่วน และในประเด็นเล็กน้อยอย่างพวกรับบีของผู้หญิงก็ขึ้นไป เครื่องกีดขวาง แท้จริงแล้วไม่เข้าใจ

ในความประทับใจของฉัน มันมีความแข็งแกร่งแบบฮาลาค-ดั้งเดิมอยู่บ้าง (อาจเป็นมรดกฮังการีจากการศึกษาของเขาในซิเกต์ ชาวยิวสามารถทิ้งซิเกตได้ แต่ซิเกตไม่ทิ้งชาวยิว) แต่มันอิงจากการพิจารณาทางสังคมวิทยามากกว่าการพิจารณาที่มีสาระสำคัญ การแต่งตั้งแรบไบตามที่ระบุไว้นั้นเป็นประเด็นที่ง่ายในหลักการ ทุกวันนี้ มีชุมชนออร์โธดอกซ์ที่ทำสิ่งนี้อยู่แล้ว และสำหรับฉัน มันเป็นเรื่องเล็กน้อยจริงๆ Livni ตระหนักดีถึงเรื่องนี้ แต่คิดว่ายังไม่ถึงเวลาที่กำหนด กล่าวคือการป้องกันเป็นเรื่องทางสังคมวิทยาและไม่สำคัญ ในแง่นี้เขาเป็นแบบดั้งเดิมมาก

ควรเข้าใจว่านี่คือบุคคลที่ตระหนักดีถึงพื้นฐานทางเทววิทยาและเมตาฮาลาคของแนวความคิดของชาวยิวและฮาลาคิก เขาเป็นหนึ่งในนักพัฒนาแนวคิดอนุรักษ์นิยม ซึ่งหมายความว่าเขาไม่ใช่คนดั้งเดิมในความหมายดั้งเดิม เขามีทฤษฎีที่ละเอียดและชัดเจนของฮาลาคาห์ และไม่ใช่คนที่เกี่ยวข้องกับประเพณีในความหมายทางสังคมวิทยาเท่านั้น กระนั้น การ​พิจารณา​ด้าน​สังคม​วิทยา​ก็​ดู​เหมือน​มี​ค่า​มาก​กว่า​ข้อ​พิจารณา​ที่​มี​นัย​สำคัญ​ของ​เขา.

ฉันต้องทำให้ชัดเจนว่าเมื่อฉันบอกว่าเขาเป็นคนหัวโบราณและอนุรักษ์นิยมมาก ฉันต้องการให้เรื่องนี้เสื่อมเสีย เป็นแนวคิดอนุรักษ์นิยมในแง่ลบ กล่าวคือ การรับรู้ที่ปฏิเสธตำแหน่งหรือข้อโต้แย้งจากการพิจารณาของต่างประเทศ (เพียงเพราะไม่เป็นที่ยอมรับที่จะทำเช่นนั้น) แม้ว่าจะเป็นความจริงและมีค่าควรในระดับเนื้อหาและข้อเท็จจริงก็ตาม ฉันมักจะอธิบายว่าการขาดสารเป็นแก่นแท้ของข้อบกพร่องที่ฉันเห็นในการอนุรักษ์ (เช่นเดียวกับนวัตกรรม)

ฉันได้พบกับเขา

ลีออกไปพบกับ Livni แบบตัวต่อตัวเมื่อประมาณปี 1990 (จำไม่ได้แน่ชัด) จากนั้นเขาก็อาศัยอยู่ที่สหรัฐอเมริกา และบางครั้งไปเยือนประเทศในฐานะนักวิชาการที่มีชื่อเสียง จากนั้นฉันก็จบปริญญาเอกสาขาฟิสิกส์ที่ Bar Ilan University (ตั้งแต่เที่ยง ก่อนที่ฉันจะเรียนที่เยชิวาใน Bnei Brak) วันหนึ่งที่ดี ฉันได้รับโทรศัพท์จากเขา และเขาถามว่าฉันพร้อมที่จะพบเขาเพื่อรับประทานอาหารกลางวันที่ Bar Ilan หรือไม่ ถามว่าเรื่องอะไร เขาก็บอกว่ายุ่งอยู่กับการทำหนังสือ ที่มาและประเพณี ใน Tractate BK (เผยแพร่ในปี 1993) และเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาปัญหา 'หมึก' (BK ดังนั้น) เขาอ่านบทความของฉันและต้องการพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ นี่เป็นหนึ่งในบทความแรก ๆ ที่ฉันเขียน (ฉันคิดว่าเป็นบทความที่สอง) และเกี่ยวข้องกับตรรกะของความสะดวกและเนื้อหา (เป็นการวิเคราะห์เบื้องต้น และตั้งแต่นั้นมา เรื่องราวก็มีการพัฒนามากขึ้นไปอีก) แน่นอนว่าผมมองว่าเป็นการเคารพและเห็นด้วย

เมื่อฉันมาถึงอาหารค่ำ ปรากฎว่าเขาอยู่ที่นั่นกับเจ้าหน้าที่ของกรมประวัติศาสตร์หรือประวัติศาสตร์ของอิสราเอล (ฉันจำไม่ได้แล้ว) ซึ่งเป็นเจ้าภาพของเขา เราทั้งคู่ทะเลาะกันอย่างหลงใหลเกี่ยวกับรายละเอียดของปัญหาต่อหน้าต่อตาที่ประหลาดใจของพวกเขา ฉันจำได้ว่า Livni ลึกซึ้งในเรื่องนี้มากจนเขาไม่ได้สังเกตว่าเรามีผู้ชมและในความเป็นจริงมันเป็นโฮสต์ของเขาที่เขาควรจะพูดคุยด้วยหากเพียงเพราะความสุภาพ ฉันเห็นในตัวเขาแล้วรักแท้ของโตราห์ ฉันจำรายละเอียดที่คุยกันระหว่างเราไม่ได้แล้ว (แน่นอนว่ามันปรากฏในหนังสือของเขาเกี่ยวกับประเด็นนี้) แต่ในการสนทนาก็ชัดเจนสำหรับฉันว่าเขาเห็นปัญหาในประเด็นข้างต้นและแย้งว่าไม่มีวิธีแก้ไขนอกจากใน ระดับการวิจัย เมื่อเขาอ่านบทความของฉัน เขาเห็นว่าฉันกำลังเสนอวิธีแก้ปัญหาแบบเดียวกับที่รบกวนเขา โดยไม่ต้องใช้วิธีการทางวิชาการ (การวิเคราะห์เชิงตรรกะ) ในฐานะที่เป็นคนที่มีคุณธรรมทางปัญญา เขาเห็นว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องตรวจสอบว่ามีวิธีแก้ปัญหาจริงหรือไม่ จากนั้นเขาจะถูกบังคับให้ละทิ้งวิธีแก้ปัญหาทางวิชาการ ดังนั้นเราจึงมาที่การอภิปราย

ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว ฉันจำรายละเอียดไม่ได้ แต่เท่าที่ฉันเข้าใจ ข้อเสนอของฉันช่วยแก้ปัญหาที่รบกวนจิตใจเขาได้จริงๆ เขาไม่เชื่อมั่นในท้ายที่สุด และสรุปการอภิปรายโดยบอกว่าจำเป็นต้องมีวิธีแก้ไขการวิจัย ฉันคิดเสมอว่ามันเป็นเพียงความดื้อรั้น เพราะมันเป็นเรื่องยากสำหรับคนที่จะละทิ้งวิทยานิพนธ์ที่ปรับปรุงใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมันเป็นหนามที่อยู่ข้างเขา แต่เป็นไปได้ว่าฉันเป็นคนลำเอียงและไม่ยอมแพ้ด้วยเหตุผลเดียวกัน ที่นี่ฉันต้องการนำสิ่งต่าง ๆ มาสรรเสริญพระองค์ นอกเหนือจากความรักของอัตเตารอตที่ฉันเห็นในตัวเขาแล้ว เป็นที่น่าสังเกตว่าแม้ว่าบทสรุปอาจจะยากสำหรับเขาที่จะยอมแพ้ (หรือไม่ก็ตาม) กระนั้นก็ตาม เขาก็ถือว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะเชิญชายหนุ่มที่ไม่คุ้นเคยที่เขียน บทความที่ไม่ใช่วิชาการในประเด็นนี้เพื่อชี้แจงประเด็นและแนวทางแก้ไขว่ามีความจำเป็นหรือไม่ ดังที่กล่าวไว้ ข้อสรุปสามารถโต้แย้งได้ (บางทีฉันอาจจะพยายามอ่านหนังสือของเขาอีกครั้งเพื่อจดจำและคิดใหม่อีกครั้ง) แต่การเคลื่อนไหวดังกล่าวทำให้ฉันประทับใจมาก ข้าพเจ้าเห็นถ้อยคำที่น่าประทับใจมากในตัวท่านทั้งต่อความรักของโตราห์ ความซื่อสัตย์ทางปัญญาและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความจริงที่ว่าทั้งหมดนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้สำหรับฉันจนถึงทุกวันนี้

ตอนนี้ผมจะนำเสนออีกแง่มุมหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการฟอกสีฟันโดยทางอ้อม และทำให้ผมนึกถึงเรื่องราวที่ผมนำมาที่นี่เป็นอย่างมาก

มุมมองวรรณกรรมของการวิจัยลมุดิ

ในหนังสือของ รับบี Prof. Shaz Hablin, ประเพณีปากเปล่า, ในภาคผนวก 2 ถึงบท H (หน้า 304) มีบทวิเคราะห์หลายตอน สัญญา ของชายโปโตก (ดูบทความสั้น ๆ ของเขาในความรู้, ที่นี่ ในภาคผนวก 2). หนังสือเล่มนี้เป็นผลสืบเนื่องของหนังสือของเขา ผู้ถูกเลือก (หรือ ยิ่งใหญ่ ในการแปลโบราณที่ฉันอ่านในวัยเยาว์) ซึ่งตัวเอกสองคนเป็นคนหนุ่มสาวสองคนจากภูมิหลังที่แตกต่างกัน: Danny Saunders ลูกชายของแรบไบในชุมชน Hassidic ที่อนุรักษ์นิยมและปิดซึ่งท้ายที่สุดก็สมควรที่จะเป็นจิตแพทย์และ Reuven เพื่อนของเขา มอลตาร์ ลูกชายที่มีชื่อเสียง ( หัวโบราณและพยายามจะบวชรับบีจากเธอ จุดเด่นอย่างหนึ่งของหนังสือเล่มนี้ (บทที่ 15) คือสถานะของการสอบรับบีที่เมืองรูเวน มอลตาร์ ซึ่งตรวจสอบด้วยวาจาต่อหน้าคณะกรรมการที่มีผู้ตรวจสอบสามคนจากรับบีเยชิวา ฉันจะนำข้อความทั้งหมดมาที่นี่ (แปลจากภาษาอังกฤษโดย Hablin ผู้พูดคือ Reuven Melter ผู้สอบ):

รับบี Gershenson ยิ้มให้กับเคราของเขาและถามคำถามเกี่ยวกับกฎหมายใน Shulchan Aruch Yoreh De'a ด้วยเสียงที่นุ่มนวลซึ่งเป็นบทความเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวในศตวรรษที่ XNUMX ซึ่งฉันต้องควบคุมพร้อมกับความรู้เกี่ยวกับ Tractate Cholin และอีกแผ่นที่ฉันเลือกและพร้อมข้อคิดเห็นที่สำคัญ สำหรับเนื้อหาข้างต้น ฉันต้องรู้ทุกอย่างด้วยหัวใจ ไม่จำเป็นต้องมีความรู้อื่นๆ

ฉันตอบคำถามของแรบไบ เกอร์เชนสัน อย่างช้าๆ และเงียบ เป็นคำถามง่ายๆ และฉันตอบตามที่ต้องการ เขาถามคำถามอื่นจากนักวิจารณ์ ฉันก็ตอบเหมือนเมื่อก่อน เขาส่ายหัวและยิ้มในขณะที่เขายังคงถามคำถามที่ซับซ้อนมากขึ้นจากหนังสือเล่มเดียวกัน ในคำตอบของฉัน ฉันได้ให้รายละเอียดความคิดเห็นต่างๆ ของผู้แต่งและผู้แสดงความเห็น และสรุปด้วยข้อสรุปที่ฮาลาคิก

ดังนั้นมันจึงกินเวลาประมาณสี่สิบนาที คณบดีนั่งบนเก้าอี้ของเขาและนิ้วของเขาซุกอยู่ในชุดชั้นใน รับบี Gershenson ถามคำถามในความคิดเห็นของเขา และรับบีคาลมานเป็นคนหูหนวกและหม่นหมองและดูมืดมน…สูบบุหรี่มาก

สามในสี่ของชั่วโมงต่อมา และฉันยังคงตอบคำถามในการถ่ายภาพความคิดเห็น... หลังจากนั้นไม่นานรับบี เกอร์เชนสัน ทำงานของเขาเสร็จและเงียบไป คงจะพอใจกับความรู้ของฉันเกี่ยวกับการถ่ายภาพความคิดเห็น

หลังจากสรุปแล้ว รับบีคัลมานเริ่มถามคำถามของเขา เขาขอให้ฉันอธิบายข้อความจากแผ่นพับเล็กๆ น้อยๆ ฉันรู้ข้อนี้ทันที นี่เป็นข้อพระคัมภีร์ที่ฉันขอให้อ่านในชั้นเรียนเมื่อหลายเดือนก่อน ข้อความยากๆ กับคำที่มีปัญหาที่ฉันต้องพูดซ้ำแล้วซ้ำเล่า ฉันยกข้อความนี้ อธิบาย และสังเกตใบเรือบางส่วนบนนั้นและในที่โล่ง เขาขอให้ฉันอธิบายคำศัพท์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และพบว่าเป็นการยากที่จะเข้าใจว่าคำเหล่านั้นใช้กับความหมายและคำอธิบายที่ฉันแนะนำได้อย่างไร ฉันบอกเขาว่าคนกลุ่มแรกตีความมันอย่างไร และเขาก็ตอบโต้ด้วยความโกรธ ฉันรู้จักกลุ่มแรก แต่คุณไม่พอใจกับความเหมาะสมของคำ ฉันพูดว่าใช่…

อีกครั้งที่เงียบ รับบีคาลมานยกบทความหนึ่งในบทความแรกที่ฉันยกมาก่อนหน้านี้ บทความที่มีการอ้างอิงถึง tractate อื่น แม้ว่าจะมีคำที่คล้ายกับคำที่กล่าวถึงในที่นี้ และขอให้ฉันอธิบายข้อความในอีก ดึง เป็นบทความที่ฉันไม่ได้เลือกและไม่ได้กำหนดไว้สำหรับการทดสอบ รับบี Gershenson พร้อมที่จะตอบและแม้กระทั่งคณบดี แต่ฉันมีเวลาแล้วที่จะเริ่มคำตอบของฉัน ฉันมีความสุขสำหรับโอกาสที่จะหารือเกี่ยวกับส่วนนั้น ซึ่งเป็นธรรมเนียมตาม...

นักศึกษาชาวยิวออร์โธดอกซ์ปราชญ์หลายคนเชื่อว่าฉบับพิมพ์ของบาบิโลนทัลมุดเป็นประเพณีที่สมบูรณ์แบบและซับซ้อนของโทราห์แบบปากเปล่า และคำพูดนั้นเหมือนกันในเวลา ต้นกำเนิด และความศักดิ์สิทธิ์ต่อการศึกษาที่ได้มาจากการตีความ โตราห์เอง

นี่เป็นตำแหน่งที่พ่อของฉันและฉันยอมรับไม่ได้ มีข้อผิดพลาดในการใช้คำพูดมากมายในลมุด การแก้ไขและการแลกเปลี่ยนคำในข้อความมากเกินไปแม้กระทั่งกับคำพูดของลมุดเองทำให้เราเชื่อว่าข้อความนั้นหยุดนิ่งแบบนั้น เราเห็นคัมภีร์ลมุดมีความคิดและประเพณีมาเกือบพันปีซึ่งมีผลใช้บังคับ เราเห็นตำราลมุดไหล มีชีวิตชีวา เป็นร่างของน้ำไหลที่มีกระแสน้ำไหลเข้าและออกจากมัน ข้อความในมิชนะห์ที่รับบีคาลมานชี้นำข้าพเจ้าเป็นพยานถึงกระแสดังกล่าวอย่างชัดเจน

เรามาถึงไฮไลท์ ซึ่งเป็นตัวอย่างที่น่าทึ่งและท่วมท้นที่มอลตาร์วางแผนที่จะทำให้คู่แข่งรับบีนิคัลหัวโบราณของเขาตะลึงงัน และพิสูจน์ให้พวกเขาเห็นถึงความชอบธรรมของการวิจัยเชิงวิพากษ์วิจารณ์ทางภาษาศาสตร์ และคำอธิบายในหน้า 345 ก็เช่นกัน (คำแปลเป็นของฉันและเป็นฉบับแปลฟรี และฉันไม่ได้ตรวจสอบฉบับภาษาฮีบรูของหนังสือเล่มนี้):

เราย้ายจากประเด็นหนึ่งไปสู่อีกประเด็นหนึ่งในศาลซันเฮดริน จนกระทั่งเราพบว่าตนเองยืนอยู่ในข้อแตกต่างสิบแปดของมิชนาห์ระหว่างกฎแห่งวิญญาณกับกฎของผู้กำกับการ ฉันอ่านภาษาของมิชนาห์ด้วยวาจาและแทนที่จะพูดต่อในประเด็นเจมารา หลังจากนั้นฉันข้ามไปสองสามหน้าจนถึงจุดที่หนึ่งในอาโมเรอิมสงสัยเกี่ยวกับชาวมินยานในมิชนาห์ โดยบอกว่าเขาเห็นความแตกต่างในมิชนาห์นี้เพียงเก้าข้อ Gemara จัดการปัญหา แต่คำอธิบายนี้ไม่ได้ทำให้ฉันพอใจ

- 'อโมราอีกคนหนึ่งไม่มีถ้อยคำเดียวกันในมิชนาห์เหมือนครั้งแรก' ฉันพูดและรออย่างเงียบ ๆ ใบหน้าของคณบดีเปลี่ยนเป็นสีชมพูจากสีแดงสด ใบหน้าของ R. Kalman ซีดเหนือความขาวของปกเสื้อของเขา ขณะที่ R. Gershenson จ้องมาที่ผม

- 'ปีอื่นอยู่ที่ไหน' เขาถามเบา ๆ ว่า "มันไม่ได้อยู่ในเวอร์ชั่นของบาบิโลนทัลมุดและไม่ได้อยู่ในเวอร์ชั่นของเยรูซาเล็มทัลมุด"

- 'ไม่'!

- 'เธออยู่ที่ไหน?'

- "ลายมือ"!

- 'เขียนด้วยลายมือ?' อ่าน อาร์. เกอร์เชนสัน

- 'คุณเคยเห็นต้นฉบับนี้หรือไม่' R. Kalman ถามขณะที่เขาขึ้นเสียง

- 'ต้นฉบับนี้ปรากฏในสำนักพิมพ์เนเปิลส์ของ Mishnah' ฉันพูด

- 'การตีพิมพ์ของ Mishnah of Naples', R. Kalman พูดซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยมองมาที่ฉัน โลกโตราห์ทั้งโลกของเขาพบกับความท้าทายที่อันตราย กรอบทั้งหมดของยิมนาสติกทางจิตวิญญาณซึ่งปัญหานี้ถูกฝังอยู่ในควันเมื่อเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงถ้อยคำที่พบในสิ่งพิมพ์ของ Mishnah จากศตวรรษที่สิบห้า

- 'คุณเห็น Mishnah ฉบับนี้ที่ไหน' คณบดีถามขึ้นทันทีที่ขึ้นเสียงของเขาเล็กน้อย

- 'ในห้องสมุดเซมินารีแฟรงเคิล' ฉันพูด

ริมฝีปากของเขาเปิดออก ได้ยินเสียงถอนหายใจเล็กน้อยระหว่างพวกเขา เขาเอนหลังและไม่พูดอะไรนอกจากใบหน้าที่แดงก่ำและเพิ่มขึ้น

- R. Gershenson ถามว่า: 'ประดิษฐ์ต้นฉบับนี้ด้วยตัวคุณเอง' Reuben หรือไม่ '

- 'ใช่'.

- 'คุณศึกษาปัญหาและเกิดขึ้นกับคุณที่จะแก้ไขปัญหาด้วยความช่วยเหลือของสมมติฐานที่จะมีการเปลี่ยนแปลงในถ้อยคำที่แตกต่างกันและคุณไปและพบมัน'

- 'ใช่'!

เขาส่ายหัวอย่างแรง รอยยิ้มถูกเช็ดออกจากใบหน้าของเขา เขาไม่กลัวการแก้ไขบนพื้นฐานของการพิสูจน์นอกประเด็น ตราบใดที่พบหลักฐานและได้รับการสนับสนุนจากลมุดที่ไหนสักแห่ง อย่างไรก็ตาม การแก้ไขโดยอาศัยแหล่งที่ไม่ได้มาจากคัมภีร์ลมุดโดยสิ้นเชิงนั้นกำลังตกอยู่ในอันตราย วิธีนี้เป็นอันตรายต่ออำนาจของลมุด ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายลมุด หัวของเขาย้ายไปมา

R. Kalman นั่งบนเก้าอี้อย่างแข็งกร้าว ดวงตาของเขามัวหมอง ดูเหมือนว่าเขาจะเป็นคนที่ไม่ตอบสนอง

ในขั้นตอนนี้ พวกเขาถามเขาเกี่ยวกับปัญหาในบางประเด็น และเขาเสนอวิธีแก้ปัญหาการวิจัย ซึ่งแน่นอนว่าไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับพวกเขา แน่นอนว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของความตึงเครียดแบบเดียวกันระหว่างแบบเก่ากับแบบใหม่ที่ได้อธิบายไว้ในร่างของสมาชิกทั้งสอง แต่คราวนี้ปรากฏในบริบทของวิธีการสอน (ทางวิชาการกับแบบดั้งเดิม) และมอลตาร์กับลูกชายของเขา นักวิจัยกับแรบไบที่ใช้วิธีการสอนและการศึกษาแบบเดิมๆ

Rashz Hablin วิเคราะห์ตอนนี้ และใช้ความรู้ด้านสารานุกรมที่ครอบคลุมและเชิงลึกเพื่อพยายามค้นหาว่าปัญหาคืออะไร ผู้ตรวจสอบเป็นใคร และตัวละครที่สร้างตัวเอกของเรื่อง[1] ฉันมีโอกาสได้พูดคุยและโต้ตอบกับ Rashaz Hablin หลายครั้ง (ซึ่งปรากฏตัวเป็นครั้งคราวบนเว็บไซต์ที่นี่ด้วย) และเหนือสิ่งอื่นใดในเรื่องนี้ ฉันจำไม่ได้ว่าเราติดต่อกันหรือพูดคุยเกี่ยวกับการวิเคราะห์ตอนนี้หรือไม่ แต่เขาบอกฉันและส่งเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งชี้แจงสิ่งต่าง ๆ เล็กน้อย

Potok ขอบคุณ Halvani สำหรับการให้คำปรึกษาเกี่ยวกับการวิจัยของ Talmudic และด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่เรื่องไกลตัวที่จะสรุปได้ว่านักวิชาการ Maltar พ่อของ Reuven สร้างขึ้นในรูปของ Livni Hablin เขียนในบทความด้านบนของเขา:

ในหนังสือเล่มนี้ บางทีก่อนอื่น อาจพยายามนำขึ้นเพื่ออภิปรายในรายละเอียดพร้อมทั้งตัวอย่าง ความแตกต่างระหว่างวิธีการสอนทั้งสองนี้ และแน่นอนว่าจะต้องพิสูจน์ความเหนือกว่าของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการศึกษา ทัลมุด

แต่เขาเสริมว่า:

Da Aka ที่ตัวอย่างที่ให้ไว้ที่นั่น และโดยวิธีง่ายถึงหนัก มีเงื่อนงำที่ชัดเจนที่ช่วยให้สามารถระบุตัวตนได้อย่างแม่นยำ และปรากฎว่าไม่ใช่ทุกคนที่เป็นแบบนั้นจริงๆ ทั้งในด้านวิทยาศาสตร์และทางวิทยาศาสตร์

เขาระบุเยชิวาที่รู้จักในเรื่องดังกล่าวว่า Hirsch Yeshiva เป็นมหาวิทยาลัยเยชิวาในนิวยอร์ก และระบุถึงผู้ตรวจสอบสามคนด้วย: รับบี เกอร์เชนสันคือรับบี YD Soloveitchik รับบี คาลมานคือรับบี เยรูฮัม เกอร์ลิก และคณบดีคือ รับบี เบลกิ้น อธิการบดีของ เยชิวา

ดังนั้นเขาจึงเขียนว่า:

การสอบกลายเป็นการต่อสู้กันระหว่างรับบีคาลมานและมอลตาร์นักเรียน ประการแรก มอลตาตีความปัญหาและการแก้ไขด้วยความช่วยเหลือจากความคล้ายคลึงกันในส่วนอื่นๆ จากนั้นจึงตีความปัญหาด้วยความช่วยเหลือในแนวขนานในเยรูซาเล็ม ทัลมุด และในการพิมพ์ครั้งแรก - ซึ่งเป็นแหล่งต่างประเทศที่ไม่ได้มาจากเกมาราเอง แต่กระนั้นก็ตาม ลมุด ต้นฉบับซึ่งเป็นการใช้แหล่งภายนอกในการตีความ Gemara ซึ่งเป็นสิ่งที่ทนไม่ได้ในสายตาของศีรษะของเยชิวา

คำอธิบายของตอนนี้มีรายละเอียดเพียงพอที่จะพยายามค้นหาปัญหาในมือ และที่นี่เราจะกลับไปที่ Livni

คำติชมของ Hablin เกี่ยวกับอิฐและการระบุปัญหา

ดังที่กล่าวไว้ Livni เป็นบิดาของระบบที่แยก Amoraim ออกจาก Ammaim ที่ดำเนินการ Talmud และอ้างว่ามีช่องว่างหลายร้อยปีระหว่างพวกเขา[2] Heblin ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับวิทยานิพนธ์ของ Livni และยังเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือดังกล่าวและบทความต่างๆ ที่กล่าวถึงข้างต้น เขาให้เหตุผลว่าหลักฐานพื้นฐานที่ชัดเจนของวิทยานิพนธ์ฉบับนี้นั้นหลวมมาก เพื่อเป็นการบ่งบอกถึงสิ่งนี้เขาเขียนว่าในคำนำของประเพณีและแหล่งที่มา ตามคำสั่งของผู้หญิง Livni พบว่าเป็นการเหมาะสมที่จะหยิบยกประเด็นที่จะแสดงให้เห็นและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงวิธีการของเขาเกี่ยวกับการนอกใจ นี่ไม่ใช่ประเด็นที่มีการพูดคุยกับฉันใน BK แต่ปัญหาของชาวบาบิโลนใน Sanhedrin Lu AB: "รับบี Avhu กล่าวว่า: มีสิบสิ่งระหว่างกฎของผู้บังคับบัญชากับกฎของวิญญาณ" โปรดทราบว่านี่เป็นปัญหาที่ไม่ได้อยู่ในลำดับของผู้หญิงที่หนังสือเล่มนี้กล่าวถึง จากสิ่งนี้ Hablin สรุปว่าในทุกลำดับของผู้หญิงชาวเลบานอนไม่พบตัวอย่างที่ชัดเจนของวิธีการของเขา และในความเป็นจริง ดูเหมือนว่าใน Shas ทั้งหมดมีเพียงตัวอย่างของปัญหา Sanhedrin ที่กล่าวถึงข้างต้นเท่านั้น

คุณจะไม่แปลกใจที่ได้ยินว่าประเด็นของสภาซันเฮดรินที่กล่าวถึงข้างต้นคือประเด็นที่ Reuven Maltar จะถูกตรวจสอบ (จำไว้ว่า Livni เป็นที่ปรึกษา Talmudic ของหนังสือ) กระบวนการทั้งหมดที่อธิบายไว้ข้างต้นมีความคล้ายคลึงจากบทความอื่น ๆ ขนานจากชาวเยรูซาเลมในการพิมพ์ครั้งแรกและการตัดสินใจโดยการแก้ไขต้นฉบับ ทั้งหมดนี้ปรากฏอยู่ในข้อโต้แย้งของ Livni จากประเด็น Sanhedrin ที่กล่าวถึงข้างต้น จากนั้นเฮบลินก็เข้าไปในส่วนลึกของลำแสงและแสดงให้เห็นในข้อโต้แย้งการวิจัยต่างๆ ว่าทำไมการเคลื่อนไหวทั้งหมดในประเด็นของศาลซันเฮดรินจึงไม่ถูกต้อง (ตามที่นักวิชาการทัลมุด Albeck และ Epstein เขียนเกี่ยวกับปัญหานั้น) หมายความว่าแม้แต่ตัวอย่างเดียวของวิธี Livni ก็ไม่มี น้ำ.

จนถึงเรื่องเล็ก สิ่งเหล่านี้จะเป็นสิ่งที่ยกจิตวิญญาณของศาสตราจารย์ Livni ผู้ล่วงลับไปแล้ว

[1] ฉันคิดว่า Rashin Hablin มีงานอดิเรกในการจดจำตัวเลขทางวรรณกรรม ฉันจำได้ตัวอย่างเช่นคำกล่าวอ้างที่คล้ายคลึงกันของเขาเกี่ยวกับหนังสือ Chaim Grada โรงงาน Atlas וสงครามแห่งสัญชาตญาณ (ทั้งสองเรื่องนี้อิงจากพื้นฐานอัตชีวประวัติที่ชัดเจนของ Grada ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่ชัดเจนในการพยายามและระบุตัวละครที่ปรากฏในตัวพวกเขา) เขากำลังพยายามระบุว่าใครคือโรงงาน Atlas ซึ่งเป็นหนึ่งในตัวละครเอกของหนังสือเหล่านี้ มีข้อเสนอแนะหลายประการในวรรณคดีเพื่อระบุตัวตนของเขาและ Hablin เสนอการระบุตัวตนของเขาเอง

[2] ดูหนังสือและคำนำทั้งหมดของเขา รวมทั้งบทความเรื่อง 'Studies in the Formation of the Babylonian Talmud' สีดรา ค, ท.

52 ความคิดเกี่ยวกับ "กับการเสียชีวิตของศาสตราจารย์ David Halvani Weiss (พ.อ. 485)"

  1. แม้ว่าวิธีการของลิฟนีในการแยกระหว่างผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัตและอะโมราอิมโดยสมบูรณ์นั้นถูกพบในปัญหาร้ายแรงโดยนักวิชาการทัลมุด แต่มันก็เป็นการเดินทางที่จะสงสัยในการศึกษาทั้งหมดของลมุด มีผลไม้ที่พิสูจน์แล้วเพียงพอสำหรับการวิจัย

    1. ฉันไม่สงสัยในการศึกษาของทัลมุดิเลย และแน่นอนว่าไม่ใช่เพราะคำวิจารณ์ของลิฟนี (ซึ่งฉันเองก็ไม่ทราบรายละเอียด) พื้นที่ในสายตาของฉันมีงานเล็กน้อยที่ไม่มีความสำคัญ และแม้แต่สิ่งสำคัญ (ไม่กี่อย่าง) ก็มักจะไม่พูดกับฉันเป็นการส่วนตัว ฉันคิดว่าคุณสามารถทำได้ดีโดยไม่มีพวกเขา (ความผิดพลาดจะไม่ใหญ่มาก แม้ว่าคุณจะไม่เชี่ยวชาญในการวิจัยเชิงวิชาการก็ตาม) มีข้อยกเว้นอย่างเช่น อาวุธ แต่ส่วนใหญ่เป็นเพราะการผสมผสานกับทุนการศึกษาแบบคลาสสิก ซึ่งหายากมาก

  2. และบางอย่างเกี่ยวกับมอลเตอร์

    BSD A. ใน Tammuz

    หาก Rabbis Gershenson และ Kalman เป็นชื่อเล่น นักวิชาการ Talmudic ชื่อ Zvi Maltar ซึ่งเชี่ยวชาญในการตีความ Talmud ซ้ำตามฉบับของต้นฉบับโบราณ - ถูกสร้างขึ้นและถูกสร้างขึ้น

    เขาเป็นบรรณารักษ์ของ Jewish Scientific Library ในกรุงเบอร์ลิน และเป็นนักศึกษาของ Moshe Steinschneider ในปี 1900 เขาย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกาและเป็นศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยฮิบรูยูเนี่ยนและต่อมาที่วิทยาลัย Dropsy ซึ่งเขาสอนวรรณกรรมของรับบี เหนือสิ่งอื่นใด เขาได้ตีพิมพ์ฉบับวิทยาศาสตร์ของ Ta'anit Tractate of the Babylonian Talmud ซึ่งมีการแลกเปลี่ยนฉบับของต้นฉบับโบราณตามที่มีการเสนอคำอธิบายประกอบในประเด็นต่างๆ ด้วย ถ้าเขามีบุตรชายชื่อรูเบน ข้าพเจ้าไม่ทราบ ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับครอบครัวของเขาใน 'วิกิพีเดีย'...

    ในการระบุตัวตน (เสนอโดย Prof. Hablin) ของฝ่ายตรงข้ามของคำอธิบายตามต้นฉบับที่มี GRID Soloveitchik และ Rabbi Belkin ฉันค่อนข้างจะสงสัย มหาวิทยาลัยเยชิวานำโดยพวกเขามีอาจารย์ที่ศึกษาทัลมุดด้วย พวกเขาอาจไม่เห็นการวิเคราะห์เวอร์ชันเป็นเครื่องมือในการตีความที่สำคัญ แต่เป็นการยากที่จะสรุปว่าพวกเขาปฏิเสธโดยสิ้นเชิง

    ขอแสดงความนับถือ Gamliel Gavriyah Gringras-Girundi

    1. Heblin กล่าวถึงเขาเป็นแรงบันดาลใจสำหรับชื่อ Malter the Elder
      ความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นนักวิชาการทัลมุดิกที่มหาวิทยาลัยเยชิวาไม่ได้หมายความว่าพวกเขามีที่ในศาล โดยไม่ตรวจสอบฉันเดาว่าไม่

    2. ทัศนคติต่อการศึกษาของลมุด - คำพูดของรับบี Lichtenstein

      ในบทความของรับบี Aharon Lichtenstein, The Brisk Conceptual Method - The Method and its Future, Netoah 30, pp. 32-XNUMX, Rabbi Lichtenstein หมายถึงการศึกษาเกี่ยวกับ Talmud เขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการใช้ถ้อยคำที่แน่นอนของการพึ่งพาต้นฉบับและความรู้เกี่ยวกับภูมิหลังที่ทรมานและสมจริง แต่ตรงกันข้ามกับมุมมองที่เห็นการปรากฎของทุกสิ่งในการชี้แจงเหล่านี้ 'วิธีแก้ปัญหามหัศจรรย์' ที่แทนที่การศึกษาครั้งแรกและครั้งสุดท้ายทั้งหมด เพื่อไม่ให้เกิดการปฏิเสธอย่างสุดโต่งของการพึ่งพาต้นฉบับที่นั่น หากเป็นไปได้แล้วที่จะถือว่ารับบี Gershenson และรับบีคาลมาน 'อยู่ในแวดวงของ' Vision Man '...

      ขอแสดงความนับถือ Gamliel Gavriyah Gringras-Girundi

      และท่านศาสดาก็มิได้ปฏิเสธการพึ่งพาต้นฉบับแต่อย่างใด เมื่อรับบี Avraham Reisner ตีพิมพ์ Water Gate to the Rashba ฉบับของเขา (ค้นพบในต้นฉบับโดยนักวิชาการ Prof. Levinger และ Prof. Marx และระบุโดยพวกเขาตามใบเสนอราคาใน Beit Yosef) - ท่านศาสดาพยากรณ์อาศัยการระบุตัวตน

      อย่างไรก็ตาม ที่มหาวิทยาลัยเยชิวา มีนักวิชาการทัลมุดชื่อ Prof. Avraham Weiss ซึ่งนำหน้า Prof. David Weiss-Halvani ในการระบุเลเยอร์ในประเด็น Talmudic และยืนยันว่าการแก้ไข Talmud เป็นกระบวนการต่อเนื่องที่เริ่มขึ้นในช่วงยุค Amoraim และ ต่อเนื่องในสมัยสระบุรีและกานิม แต่ Livni และ Prof. Shama Friedman N.Y. ลูกศิษย์ของเขาได้กล่าวถึงความคลุมเครือทั้งหมดที่เกิดขึ้นในยุคหลังทัลมุด

      Prof. Yerachmiel (Robert) Brody ผู้สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเยชิวาคนอื่นๆ ในบทนำที่ยอดเยี่ยมของเขาเกี่ยวกับคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ Tractate Ketubot ในบาบิโลนทัลมุด ซึ่งเร็วๆ นี้จะได้รับการตีพิมพ์โดย Yad Harav Nissim และยึดคำพูดของเขาไว้บนหลักฐาน โบรดี้เริ่มต้นอาชีพนักวิชาการในฐานะนักคณิตศาสตร์ที่ค้นพบ 'ทฤษฎีบทของโบรดี้' แต่ได้เปลี่ยน 'การเปลี่ยนแปลงทางวิชาชีพ' ให้กับนักวิชาการด้านวรรณกรรมทัลมุดและอัจฉริยะ

      ฉันพบว่ามีครูชาวยิวใน Alon ชื่อ 'Reuven Melter' ซึ่งเกี่ยวข้องกับการตลาดของระบบป้องกันและรักษาความปลอดภัยที่ซับซ้อน ฉันสงสัยว่าเขามีส่วนเกี่ยวข้องกับ Prof. Zvi Maltar หรือ Photok 'Reuven Melter' หรือไม่

      1. 'Danny Sahaders' = ศาสตราจารย์ Avraham Tversky?

        ตามสมมติฐานของ Prof. Hablin ที่ว่า "เจตนา" คือ "Schlissl-Roman" ซึ่งอักขระเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงชื่อจริง Ash ขอแนะนำให้เพื่อนของ Reuven Melter ซึ่งเป็นลูกชายของ Rebbe ซึ่งเป็นนักจิตวิทยาซึ่งเป็นตัวแทนของจิตแพทย์ชื่อดัง Prof. Avraham Tversky ซึ่งพ่อของเขาคือ Rebbe แต่ที่นี่เขาติดอยู่กับพ่อของ Rebbe ของ Prof. Tversky ซึ่งไม่ได้อิจฉาและแบ่งแยกดินแดนเลย แต่เปิดรับความทันสมัย ​​มีส่วนร่วมในการประมาณการณ์ไกลและสนับสนุนให้ลูกชายของเขาเรียนที่มหาวิทยาลัย

        และสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าเป็นการดีกว่าที่จะพูดว่า 'ยกเว้นมหาลิกาเพื่อประโยชน์ของสิ่งนั้น' และมีแนวโน้มว่าผู้เขียนจะสร้างตัวละครที่ไม่ระบุร่างที่เป็นรูปธรรมและไม่มีปัญหาในการรับสายอักขระบางอย่างจาก ใครบางคนและใส่ไว้ในตัวละครของคนอื่นและไม่มีคำอธิบายชีวประวัติ ตัวละครเป็นตัวแทนของต้นแบบของวิธีการจัดการกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางประวัติศาสตร์ และไม่มีอะไรมากไปกว่านี้...

        ขอแสดงความนับถือ Gamliel Gavriyah Gringras-Girundi

        1. และอีกหนึ่งความคิดเกี่ยวกับ 'Rabbi Gershenson' และ Rabbi Kalman '

          BSD A. ใน Tammuz

          และบางทีแรงบันดาลใจสำหรับตัวละครของ 'Rabbi Gershenson' (Ben Gershon) ก็มาจากตัวละครของ Rabbi Yehuda Gershuni ลูกศิษย์ของ Rabbi Baruch Bar และ Rabbi Kook ซึ่งเป็นหัวหน้าของ Yeshivat Eretz Israel ในนิวยอร์ก นอกเหนือจากความลึกของลิทัวเนีย (ตามที่นาย Baruch Bar ได้รับ) รับบี Gershuni ชื่นชอบ Torah มากเกินไปซึ่งสามารถนำ Halacha มาประยุกต์ใช้จริงในความเป็นจริงใหม่ และตัวเขาเองเห็นแนวโน้มนี้ว่าเป็น Torah of Eretz Yisrael และหนังสือบางเล่มของเขา นโยบายของชาวอิสราเอล เหมาะมากสำหรับเขาที่จะพอใจกับความเชี่ยวชาญด้าน 'นักยิงความคิดเห็น' ของนักเรียนมากกว่าการประดิษฐ์แบบจำลองระยะไกลในรูปแบบโบราณ

          ในทางกลับกัน ใน 'Nerv Kalman' มีแนวโน้มที่จะตรวจสอบวิธีการของ Rishonim อย่างมีวิจารณญาณเนื่องจากรู้สึกว่าการตีความของ Rishonim ไม่เห็นด้วยกับการเว้นวรรคในภาษาของ Talmud และอื่น ๆ ต้องหาวิธีการของริโชนิม ฉันคิดว่าตัวละครของเขาเหมาะกับรับบี Prof. Shmuel Kalman Mirsky นักวิชาการด้านวรรณคดีอัจฉริยะและรวบรวมฉบับทางวิทยาศาสตร์ของคำถาม ซึ่งคำสอนอันชาญฉลาดของเขาเติมเต็มความปรารถนาของเขาในการตีความใกล้เคียงกับการทำให้ประเด็น Talmudic ง่ายขึ้น

          ขอแสดงความนับถือ Gamliel Gavriyah Gringras-Girundi

          1. ลูกชายนักวิจัยที่กลายเป็นแรบไบ - ความฝันของการวิจัยและแตกแขนงในการประยุกต์ใช้ฮาลาคในทางปฏิบัติ

            เป็นที่น่าสังเกตว่าในท้ายที่สุด แม้ว่า Reuven Ben David Malter จะชื่นชอบการต่อสัญญาใหม่ตามฉบับต้นฉบับ แต่ 'เมื่อสิ้นสุดวัน' เขากลับกลายเป็นแรบไบในชุมชนซึ่งนวัตกรรมการวิจัยที่กล้าหาญไม่ได้เป็นศูนย์กลางในแนวทางฮาลาคิกของเขา ให้กับชุมชน

            กระบวนการภายในที่ลูกชายของ 'David Maltar' กำลังดำเนินการอยู่นั้นกำลังดำเนินการผ่าน 'David Halvani' ซึ่งในฐานะครูที่ไปที่ชุมชนนั้นมักจะเป็นพวกอนุรักษ์นิยม ซึ่งไม่เต็มใจที่จะสร้างนวัตกรรมที่กล้าหาญ สำหรับ 'ต้นแบบ' นี้ - นักวิชาการผู้กล้าหาญและผู้พิพากษาหัวโบราณ - ยังเป็นแรบไบ Prof. Benjamin Zeev Benedict, รับบีของ Rabbi Eliyahu Zini และ Prof. David Haneshka ซึ่งในด้านหนึ่งสนับสนุนวิธีการเงียบ ๆ และในอีกด้านหนึ่ง มือหยั่งรากอย่างมั่นคงในประเพณีฮังการี-ยากิ

            ขอแสดงความนับถือ G.G. Gargmal

            แม้แต่บุตรชายของศาสตราจารย์ เดวิด ฮาลาฟนี ผู้ล่วงลับ แรบไบ ดร. เอฟราอิม เบซาเลล ฮาลิฟนี N.Y. Halakhic ที่มีผลกระทบต่อการพิจารณาคดีในทางปฏิบัติ - เช่น "กฎของการปกครองแบบฮาลาคิในทัลมุด" และ "ความแตกต่างระหว่าง ชายและหญิง - และน้อยกว่าในการพัฒนาชั้นของปัญหา

            1. ในฐานะสมาชิกที่เติบโตขึ้นมา (บางส่วน) ในชุมชนของรับบีเบเนดิกต์ผู้ล่วงลับไปแล้ว ฉันสงสัยในคำอธิบายนี้ ทั้งสำหรับความกล้าหาญของเขาในฐานะนักวิจัยและสำหรับนักอนุรักษ์นิยมของเขาในฐานะผู้พิพากษา

            2. ร่างและแนวทางของรับบีเบเนดิกต์ในภาษาฮาลาคาห์ ความเป็นผู้นำในชุมชนและการวิจัย ได้อธิบายไว้ในบทความโดยศ.เดวิด ฮาเนชกา "คนตายที่ไม่สบายใจ" ถึงร่างของรับบี บินยามิน เซอีฟ เบเนดิกต์ผู้ล่วงลับไปแล้ว ไม่มีการเอ่ยถึงรับบีเบเนดิกต์สนับสนุนวิธีการชะลอการอุดตัน ฉันจำสิ่งนี้ได้จากการอ่านเมื่อหลายปีก่อนในการแนะนำ Rabbi Eliyahu Zini ให้กับหนังสือเล่มหนึ่งของเขาเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของ Saburim ในการแก้ไข Talmud และตอนนี้ฉันกลัวว่าหน่วยความจำของฉันจะถูกเรียกเก็บเงิน

              ขอแสดงความนับถือ Gamliel Gavriyah Gringras-Girundi

              หมายเหตุ 25 กล่าวถึงความซาบซึ้งของรับบี Yitzchak Nissim สำหรับรับบีเบเนดิกต์ ในบทความของแรบไบ ดร. ชโลโม กลิกส์เบิร์ก เรื่อง 'The Beit Midrash for Rabbis in the Presidency of Rishon Lezion: Sequenceเกือบจะไม่มีการชดเชย' (ครั้ง 135) มีการกล่าวถึงแรบไบนิสซิมต้องการแต่งตั้งแรบไบเบเนดิกต์เป็นหัวหน้าของ Beit Midrash สำหรับ Rabbis และ Dayanim เขาก่อตั้งในกรุงเยรูซาเล็มในปี XNUMX แต่ Mileta จะไม่ได้รับความช่วยเหลือ

      2. รับบีลิกเตนสไตน์เป็นหลักฐานที่ตรงกันข้าม เขาประพฤติตามที่ฉันอธิบายเกี่ยวกับมหาวิทยาลัยเยชิวาเกี่ยวกับรับบีเมียร์ลูกชายของเขาที่พยายามจะแต่งแต้มสีม่วงในทางวิชาการที่เยชิวาบนภูเขาเอตซิออน

  3. รับบีควรเขียนรับบี David Halevni AFP ว่าเขาเป็นอนุรักษ์นิยม [ซึ่งตัวเองไม่ควรรบกวนแรบไบ] เพราะวันนี้ฉันได้พบกับสมาชิกคนหนึ่งของ Shachar Yitzchak เยชิวาแห่งรับบี Shagar และเขาบอกฉันว่าเขารู้จักชายหนุ่มจาก Har Etzion เยชิวาที่เรียนกับรับบี Halvani
    และเขาบอกว่าเขาเป็นทาห์ผู้แข็งแกร่ง เข้มงวดเหมือนเขา และแม้แต่เพื่อนของฉันก็ยังบ่นถึงรัฐมนตรี Chaim Kanievsky

    1. ข้อบกพร่องนี้ได้รับการแก้ไขในคำเตือนเมื่อรามาดาซึ่งปฏิเสธที่จะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการเสียชีวิตของราฮัก - เขียนคอลัมน์ทั้งหมดเกี่ยวกับ Prof. Halabani 🙂

      ขอแสดงความนับถือ G.G.G.

      1. สำหรับลักษณะ (แม้ว่าจะสง่างาม) demagoguery ของ Shatzal ฉันไม่ได้ปฏิเสธที่จะเขียนเกี่ยวกับ Rachak ฉันเขียนว่าฉันไม่มีอะไรจะเขียนเกี่ยวกับ ฉันไม่ถือคำยกย่องที่นำกลับมาใช้ใหม่ว่าเขาเป็นคนดีและยืนหยัดด้วยคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยม ฯลฯ (ฉันแสดงความคิดเห็นในเรื่องนี้เมื่อสิ้นสุดการสนทนากับอาจารย์ใน MFR จาก Karnei Shomron ซึ่งเป็นเจ้าของบล็อกของการสัมภาษณ์สำหรับ ด้วยเหตุผลบางอย่างที่ฉันลืมชื่อของเขา) ถ้าฉันไม่มีอะไรน่าสนใจจะเขียน ฉันก็จะไม่เขียน สิ่งที่ฉันพบว่าน่าสนใจเกี่ยวกับเขาส่วนใหญ่เป็นแง่ลบ และเคยเขียนไว้ก่อนหน้านี้แล้ว มันไม่มีที่อยู่หลังจากการตายของเขา

          1. วันนี้การรับรู้นี้เป็นสาธารณสมบัติ

            และวันนี้กระทรวงสาธารณสุขและการศึกษาได้นำแนวคิดที่ว่าเศรษฐกิจและระบบการศึกษาไม่ควรหยุด

            ขอแสดงความนับถือ G.G. Gargmal

    2. หมายเหตุที่น่าสนใจ ฉันไม่แน่ใจเพราะแรบไบไม่ใช่ชื่อเล่นของบุคคลที่เกรงกลัวพระเจ้า แต่สำหรับคนที่ปฏิบัติตามคำแนะนำในฮาลาชาต่อสาธารณชนและสอนลมุดและฮาลาชา (ไม่ใช่ทัลมุดโบราณคดีแต่ลมุด) มีบางอย่างอยู่ในนั้น แต่สำหรับข้อแรก ฉันยังสงสัยอยู่มาก

        1. ถึงอิสราเอล - สวัสดี

          'คนแรก' ที่รามาดาตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับศ.ฮัลวานีคือว่าเขาเก่งแค่ไหนในฐานะบุคคลที่สอนคำสั่งแก่สาธารณชนและสอนตัลมุดและฮาลาชา ซึ่งมีการตรวจสอบชื่อ 'รับบี' 'ที่สอง' คือ 'โบราณคดี Talmudic' ซึ่งแยกชั้นใน Sugia ซึ่ง Prof. Livni เก่ง แต่ละเว้นจากการนำไปใช้ในการพิจารณาคดีของ Halacha

          ในการแสดงความคารวะต่อสวรรค์ของ Livni รามาดาไม่สงสัย ในทางกลับกัน เขายกย่องความรักของโตราห์อย่างปาฏิหาริย์ ความซื่อสัตย์ทางปัญญาและความถ่อมตนของนักวิชาการที่มีชื่อเสียงซึ่งหันไปหานักเรียนที่ฉลาดอายุน้อยและไม่ระบุชื่อเพื่อตรวจสอบแนวทางการตีความของเขาอีกครั้ง คุณมีสัญญาณที่ชัดเจนของสิ่งนี้ในความกลัวหรือไม่?

          ขอแสดงความนับถือ Gamliel Gavriyah Gringras-Girundi

  4. สองความคิดเห็น 1. วิธีการแบบเลเยอร์ที่พัฒนาขึ้นที่ Bar Ilan โดยรับบี Dr. Pinchas Heiman พัฒนาความแตกต่างอันยอดเยี่ยมของ Prof. Livni เกี่ยวกับเลเยอร์ Satma Dagmara โดยทั่วไปแล้วตั้งแต่วันแรกที่ความแตกต่างนี้มาถึง ฉันไม่เคยรู้เลยว่าจะไม่มีใครเรียนรู้ได้อย่างไรหากปราศจากมัน ข. หมายเหตุวรรณกรรม: ผู้ยิ่งใหญ่ (ถูกเลือก ถูกลิขิต) เผชิญหน้ากับความเป็นพ่อสองประเภท พ่อของทัลมุดซึ่งเป็นพ่อสมัยใหม่ที่อบอุ่นและเอาใจใส่ พร้อมใช้งาน ตรงข้ามกับ Rebbe พ่อของ Danny ที่ถูกเลี้ยงดูมาอย่างเงียบๆ (โหดร้ายแต่มีพลังมาก) สำหรับบทบาทของ Rebbe คนต่อไป ยังคงสอนให้เขารู้สึกถึงความเจ็บปวดของโลก เป็นพ่อสมัยใหม่ที่เปลี่ยนลูกชายของเขาให้เป็นแรบไบและพ่อที่เคร่งศาสนาเพราะพลังอันทรงพลังของเขาได้เปลี่ยนลูกชายของเขาให้เป็นนักจิตวิทยาซึ่งเป็นนักวิจัยด้านจิตใจของมนุษย์ หนังสือ (Photoc) ยกย่องบิดาทั้งสอง ไม่มีดีและไม่ดีที่นี่

    1. เท่าที่ฉันรู้ วิธีการของเลเยอร์ไม่ใช่วิธีลมุดิกหรือวิธีวิจัย แต่เป็นเทคนิคการสอน (เพื่อระบายสีแต่ละเลเยอร์ในประเด็นด้วยสีที่ต่างกัน เขาใช้งานวิจัยทางวิชาการในการสอนระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย ที่จริงฉันรู้วิธีศึกษาทัลมุดโดยปราศจากมัน ฉันทำสิ่งนี้ทุกวัน (ไม่ว่าจะจริงหรือไม่ก็ตาม)
      2. ชีวิตมีความซับซ้อน สำหรับข้อดีและข้อเสีย ฉันก็รู้สึกเหมือนกันที่เบลนพูดเกินจริงถึงแนวโน้มของโปทอก แต่ความจริงแล้วความชอบของเขาที่มีต่อมอลเตอร์นั้นชัดเจน

    2. "ตั้งแต่วันที่ความแตกต่างนี้มาถึง ฉันไม่มีทางรู้ว่าเราจะเรียนรู้ได้อย่างไรหากปราศจากมัน"… 😅
      และ Aliba D'Havana ได้เรียนรู้อย่างไรว่า "คำพูดของโตราห์จะถูกเผาและไม่ให้กับผู้หญิง"?

        1. ในวิธีการแบ่งชั้น 'การเพิ่มแบบสุ่ม' ไม่ใช่คำที่เสื่อมเสียหรือลดความสำคัญหรือคุณค่าลง ส่วนนี้เป็นเครื่องมือ เช่น แว่นตาที่ทำให้มองเห็นได้คมชัดหรือให้ภาพสามมิติ เดาว่ามันไม่ได้ช่วยวิเคราะห์เชิงปรัชญาของปัญหา แต่เป็นมุมมองทางประวัติศาสตร์ของปัญหา แต่บางครั้งมุมมองนี้มีประโยชน์สำหรับการทำความเข้าใจ (ฉันจะหยุดเพราะเปลวไฟกำลังคืบคลานมาที่นี่แล้ว)

      1. นี่คือที่มาของความแตกต่างของชั้นการวิจัย (สำหรับ Avraham Chaim และชีวิตของเธอ)

        BSD A. ใน Tammuz

        ถึง Avraham Chaim และชีวิตของเธอ - สวัสดี

        เป็นความแตกต่างอย่างแม่นยำระหว่างชั้นของ Talmud ที่ช่วยให้ 'เข้ากันได้' กับคำกล่าวที่รุนแรงของแรบไบ Eliezer ในการต่อต้าน 'การมอบโทราห์ให้สตรี'

        ปรากฎว่า 'น่าจะเป็น Dagmara' (ในเฉลยธรรมบัญญัติ XNUMX) เห็นระบบ Ben-Azzai ที่ไม่เห็นด้วยกับรับบี Eliezer และบังคับให้บิดาสอนโตราห์ให้กับลูกสาวของเขาตามความเห็นของ 'รับบานัน' และนี่อาจหมายความว่า เงื่อนไขส่วนใหญ่เป็นผลดีต่อการศึกษาของโตราห์สำหรับผู้หญิง

        นักวิชาการ Talmudic คนหนึ่ง (ซึ่งปัจจุบันชื่อหายไปจากความทรงจำของฉัน) ต้องการเห็นในคำพูดของแรบไบ Yehoshua 'ต้องการผู้หญิงในไม้ค้ำและสวดมนต์จากกระท่อมและพรหมจรรย์เก้าหลัง' ที่ยกมาในภายหลังโดยรับบี Eliezer: ใครสอนลูกสาวของเขาโตราห์ - สอน คำอธิษฐานของโจชัวใน halachah ว่าภรรยาสามารถขัดขวางสามีของเธอจาก 'ความก้าวหน้าทางอาชีพ' เพราะความสัมพันธ์นี้จะเป็นอันตรายต่อความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส ตามกฎเดียวกัน 'ไสยศาสตร์' (= การเสริมสร้างความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส) เป็นค่าบวก

        หากรับบีเอลีเอเซอร์เรียกร้องให้บิดางดเว้นจากการสอนบุตรสาวของตนว่าโตราห์เพราะกลัวว่าจะส่งผลให้มีความสัมพันธ์ที่ต้องห้ามกับผู้ชาย รับบีเยโฮชัวเสนอสามีให้แบ่งปันภรรยาในการศึกษาของโตราห์ ซึ่งจะทำให้ความสัมพันธ์แน่นแฟ้นขึ้น ('คำอธิษฐาน' ใน ความรู้สึกของ 'การเชื่อมต่อ')

        ขอแสดงความนับถือ Gamliel Gavriyah Gringras-Girundi

        รับบีเอลีเซอร์ทำตามวิธีการของเขาที่ว่าแม้แต่ผู้หญิงที่มีทาสและทาสก็ต้องจ้างตัวเองปั่นด้ายเพราะ 'ความเกียจคร้านนำไปสู่ความลามก' และแกม' อธิบายว่าแม้แต่อาชีพทางปัญญาเช่นเกมหมากรุก ('Nardshir') ที่ป้องกัน 'ความเบื่อหน่าย' ไม่เหมาะสำหรับผู้หญิงตามแรบไบเอลีเซอร์ เพราะมันอาจนำไปสู่ความสัมพันธ์ที่ต้องห้ามกับผู้ชายได้

        1. Gamliel Gavriyahu ฯลฯ - สวัสดี ถ้าไม่ใช่สำหรับ Demistapina จาก Auto-de-Fe ฉันจะได้อ้างจากปริญญาเอกของฉันจากการสนทนาระหว่าง R. Eliezer และ Matrona ในภาษาเยรูซาเลมที่เบี่ยงเบน (ผู้หญิงไม่มีปัญญา แต่อยู่ในศาลเจ้า) ฯลฯ - ประเด็นที่คำกล่าวที่เป็นแบบอย่างของ

          1. สู่ชีวิตของเธอ - สวัสดี

            มีเหตุผลสองประการในริโชนิมในการห้ามรับบีเอลีเยเซอร์สอนโตราห์ให้กับเด็กชาย ตามคำกล่าวของ Rashi Basota ความกลัวเป็นสิ่งต้องห้ามในการเชื่อมต่อระหว่างชายและหญิง ความกลัวที่ว่า "ไม่มีปาฏิหาริย์เกิดขึ้น" แม้แต่วันนี้ (โดย "ฟอรัมการกำกับดูแล" และ "การวิจัยที่นี่") และแน่นอนว่ามีอยู่ในยุคของปราชญ์ ว่าไม่มีหนังสือและโตราห์ได้รับการสอน ในการอภิปรายกลุ่มที่ Beit Midrash…

            ในทางกลับกัน ตามคำกล่าวของไมโมนิเดส รสนิยมของรับบีเอลีเซอร์คือความกลัวที่จะเข้าใจผิดในคัมภีร์โตราห์ เนื่องจากความไม่อดทนและการล่วงละเมิดของภรรยาคุณ 'ดังนั้นจิตใจของเธอจึงไม่ได้ตั้งใจ' ขณะศึกษา (และตามหลักไมโมนิเดสในกฎแห่งการละหมาด มนุษย์จะไม่ยืนอธิษฐานเว้นแต่ 'จิตใจของเขาจะตั้งใจ')

            เป็นไปได้ที่คำกล่าวของแรบไบเอลีเซอร์สองข้อสะท้อนข้อกังวลสองข้อนี้ ในคำกล่าวของเขาว่า "ไม่มีปัญญาสำหรับผู้หญิงแต่ในฝูง" รับบีเอลีเซอร์กลัวว่าการแสวงหาทางปัญญาจะทำให้ผู้หญิงผิดหวังในความสัมพันธ์ที่ต้องห้ามกับผู้ชาย RA จึงต้องมีผู้หญิงที่ร่ำรวยที่สามารถจ้างตัวเองได้ "หมากรุก" สานเป็นฝูงเพื่อมิให้นางเป็นลามกอนาจาร

            ในอีกทางหนึ่ง ในคำกล่าวของเขา "คำพูดของโตราห์จะถูกเผาและไม่ให้ผู้หญิง" รับบี Eliezer เป็นการแสดงออกถึงความกลัวต่อความเข้าใจผิดของโตราห์ เนื่องจากความไม่อดทนและความอดทนของผู้หญิงส่วนใหญ่ที่จะลงทุนอย่างระมัดระวัง

            ขอแสดงความนับถือ Gamliel Gavriyah Gringras-Girundi

            อนึ่ง ความกลัวที่จะเข้าใจผิดในคัมภีร์โตราห์ ไมโมนิเดสได้แก้ไขในเรียงความที่ชัดเจน 'มิชเนห์ โตราห์' ซึ่งเขากล่าว (ในตอนท้ายของบทที่ D ของกฎพื้นฐานของโตราห์) ว่าข้อคิดเห็นเกี่ยวกับความรู้ที่ต้องห้ามและอนุญาต ใครก็ตาม สามารถรู้ 'ใหญ่และเล็กชายหญิงด้วยหัวใจกว้างและสั้น' หลังจากทั้งหมด Maimonides เชิญใน 0 ยังหมายถึงผู้หญิงที่จะศึกษาในเรียงความของเขา

                1. ที่ไหนสักแห่งระหว่างภูเขาและเนินเขามีไซต์ที่เรียกว่า Wikipedia:
                  "Hayuta Deutsch, The Multifaceted Matron: Regular and Variable Models of Encounters between Sages and Foreign Women in Midrashim and Talmud, Essay for the Degree of Doctor of Philosophy, Ramat Gan: Bar-Ilan University, 2011, Supervised by Prof. Hananel Mack"

        2. เกี่ยวกับการอ่านเมกิลละห์สำหรับผู้หญิงด้วย - คำว่า 'น่าจะ' น่าจะสนับสนุนมากกว่า

          นอกจากนี้ เกี่ยวกับการอ่านเมกิลละห์สำหรับผู้หญิง - นำเสนอในตำแหน่ง 'อาจ' ที่สนับสนุนอย่างเด็ดขาด ปัญหาเล็ก ๆ น้อย ๆ ในตอนต้นของ Archin ชี้แจงการรับบี Yehoshua Ben-Levi ในการต่ออายุ (Megillah XNUMX) ที่ผู้หญิงต้องอ่าน Megillah ใน Mishnah:

          ดูเหมือนว่านี่ไม่ใช่วิธีที่ Tanna ใน Tosefta เข้าใจใน Megillah ซึ่งเปลี่ยนไป: 'ทุกสิ่งจำเป็นต้องอ่าน Megillah นักบวชชาวเลวีชาวอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในหลุมและเหยื่อ ... ' และผู้หญิงไม่ได้กล่าวถึง! ดูเหมือนว่าในสถานที่และเวลาของ Tanna Datosefta - ดูในการอ่านของ Megillah บัญญัติที่ทำให้เวลาทำให้ผู้หญิงไม่จำเป็นต้องอยู่ในนั้น

          คำให้การของชาวเยรูซาเลมเกี่ยวกับรับบีฮาไกและรับบีมานาที่อ่านคัมภีร์เมกิลเลาะห์ที่บ้านแก่ผู้หญิงในบ้านของพวกเขายังบอกเป็นนัยว่าแม้ในรุ่นที่ห้าของอาโมเรอิมแห่งอิสราเอล ความคิดเห็นของคู่ต่อสู้ก็ไม่ได้กลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของสาธารณชนทั่วไป . ผู้หญิงไม่ได้มาอ่านม้วนหนังสือในธรรมศาลา

          ซึ่งหมายความว่า: ผู้ที่กำหนดอย่างเด็ดขาดในประชาชนอิสราเอลว่าผู้หญิงต้องอ่านเมกิลลาห์ - เป็นผู้เขียน 'อาจ' ในค่านิยม'!

          ขอแสดงความนับถือ G.G.G.

          และมีวิธีที่รู้จักกันดีในการมี 'กฎใหญ่' ที่ผู้หญิงต้องฟังม้วนหนังสือและอย่าอ่านมัน และบีอาร์ ฮาโตรี อิบนุ ที่กล่าวหาผู้หญิงในเมกิลละห์เพราะว่า 'พวกเธอก็อยู่ในปาฏิหาริย์เหมือนกัน' เป็นข้อบังคับของปราชญ์ แทนนาอิม หรืออาโมราอิม ในขณะที่ข้อกล่าวหาของผู้ชายมาจาก 'คำของคับบาลาห์' ที่โมรเดชัยแก้ไข และเอสเธอร์และคนของ Knesset และคุณไม่สามารถใครได้ว่า 'จากเดอร์บัน' จำเป็นต้องแยกผู้ที่มีภาระผูกพันจาก 'คำพูดของการยอมรับ'

  5. สังคมวิทยาและสาระสำคัญ

    ในหลักสูตรรับบีที่ JTS ชายหนุ่มและหญิงสาวนั่งร่วมกันโดยไม่มีระเบียบการแต่งกายและความสุภาพเรียบร้อยตามฮาลาชา ผู้หญิงยังสามารถนั่งในหลักสูตรดังกล่าวในกางเกงยีนส์และเสื้อกล้ามและบวชเป็นแรบไบ
    ดังนั้นจึงเป็นไปได้ว่าการพิจารณาทางสังคมวิทยาของเขาไม่ได้ไร้ความหมายโดยสิ้นเชิง เขานั่งอยู่ในคนของเขา

    1. ในทางตรงกันข้าม สำหรับการศึกษา 'ความไม่สำคัญ' - ไม่มีอะไรเหมาะสมไปกว่าเสื้อผ้าที่ 'ไม่สำคัญ' 🙂

      ขอแสดงความนับถือ จาก Kashan

      1. และบางทีการศึกษาและการรับรองจะนำไปสู่การปรับปรุงในการแต่งกาย?

        ใน SD

        การศึกษาโทราห์ระหว่างผู้หญิงกับผู้ชาย - มีด้านของ 'การชำระผู้ที่ไม่สะอาดและทำให้ผู้บริสุทธิ์เป็นมลทิน' ด้านหนึ่ง "แสงสว่างที่" กระทำต่อผู้เรียน ในทางกลับกัน การศึกษาอาจทำให้ผู้เรียนมีความภาคภูมิใจและความเย่อหยิ่ง เมื่อเขาเห็นว่าเขาสามารถแสดงความคิดเห็นที่มีตรรกะได้ - เขาอาจคิดว่าเขาสามารถเป็น 'บาร์ปลั๊กตา' ของ Tannaim และ Amoraim และปราชญ์จากรุ่นต่างๆได้เช่นกัน

        ดังนั้นการตัดสินใจจึงมักจะเต็มไปด้วยการพิจารณา ในอีกด้านหนึ่ง นักเรียนที่สวมกางเกงยีนส์และเสื้อกล้ามและไม่รู้จักศักดิ์ศรีและความศักดิ์สิทธิ์ของอัตเตารอต - มีโอกาสดีที่การศึกษาจะทำให้พวกเขาใกล้ชิดและกระตุ้นความปรารถนาที่จะรักษาให้มากขึ้น นักเรียนคนหนึ่งที่สอนศาสนายิวกับนักเรียนทางโลกบอกฉันว่ารับบีเอลิยาชีฟสั่งพวกเขาไม่ให้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการแต่งกายที่ไม่สุภาพของนักเรียนหญิงเพื่อไม่ให้พวกเขาไปเรียนคัมภีร์โตราห์

        รับบี เมียร์ ดอร์ฟมาน หนึ่งในผู้ก่อตั้งสถานที่ในเทลอาวีฟ กล่าวว่า อาร์. ชโลโม ฟิสเชอร์ อัจฉริยะเตือนเขาว่าอย่าแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการแต่งกายของผู้เข้าร่วมชั้นเรียน ไม่ต้องเรียกร้องค่าก่อสร้างอาคารหรือเรียกร้องเสื้อผ้าที่ไม่เปิดเผย สำหรับสาวๆ ที่จะมาเรียน 'ที่ไหนก็ได้' และ BH ก็จะมีคนเข้ามาใกล้ๆ

        แน่นอน เมื่อพูดถึงเรื่องการรับรองความเป็นผู้นำของโตราห์ ปัญหานั้นร้ายแรงกว่ามาก ในการพิจารณาให้การรับรองขบวนการอนุรักษ์นิยม - เพื่อความยินดีอย่างยิ่งของฉัน ไม่มีใครถามความเห็นของฉันว่ายังมีทางอีกยาวไกลกว่าที่พวกเขาจะถือว่าเป็นคำวินิจฉัยของฮาลาคิก ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับบาดเจ็บที่ส่วนลึกของพวกเขา วิญญาณโดย 'ยกเว้นพวกเขา' จากการเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ

        ตามที่ Prof. Halabani เขาไม่ได้ปฏิเสธการรับรองของผู้หญิงทุกคนสำหรับรับบีเนต แต่เชื่อว่าสิ่งนี้ควรผ่านกระบวนการที่ยาวนานที่จะนำไปสู่ความเคยชินและการเจริญเติบโต อย่างไรก็ตาม บรรดาผู้นำของเซมินารียังคงยึดมั่นในแนวทางของเพื่อนชาวชบาดนิกที่เชื่อว่า 'ฉันจะก้าวข้ามไปก่อน' 🙂

        ขอแสดงความนับถือ Yekutiel Shneur Zehavi

    2. ฉันไม่รู้ว่าผู้หญิงแต่งตัวอย่างไรที่นั่น หรือผู้ชายแต่งตัวอย่างไร แต่ฉันสงสัยอย่างยิ่งว่าคุณคิดถูก แต่ถึงแม้จะเป็นเรื่องจริง เขาควรจะทำเพื่อให้ได้มาซึ่งระเบียบการแต่งกายและไม่ยกเลิกความเป็นไปได้ที่ผู้หญิงจะทำหน้าที่เป็นรับบี ในที่สุด ในความคิดของฉัน พวกแรบไบหัวโบราณมีข้อบกพร่องที่ร้ายแรงกว่าการแต่งกายมาก

  6. สังคมวิทยาและสาระสำคัญ

    ขาย. แม้ว่าจะมีการแต่งกายอยู่ที่ไหนสักแห่ง แต่ก็ไม่ได้นำมาใช้จริงในห้องเรียน
    แม้แต่หัวหน้าสถาบันก็สามารถแต่งกายไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง
    นอกจากนี้ในการอธิษฐาน ผู้หญิงเปลือยกายยังสามารถเปิดศาลเจ้าเพื่อถือคัมภีร์โทราห์ เป็นต้น

    (อย่างไรก็ตาม ระลึกถึงสถานการณ์ในโรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาบางแห่งที่เกี่ยวข้องในประเทศในปัจจุบัน เมื่อเด็กชายและเด็กหญิงศึกษาเกมาราด้วยกัน เคียงข้างกัน แม้แต่ในกางเกงขาสั้น)

    1. ถามฉันฉันอาจจะไม่เข้าใจอะไรเลย

      ใหญ่ TH แต่ไม่เห็นมีปัญหาในการขับรถในวันเสาร์?
      โดยคนต่างชาติ?
      โดยชาวยิว?
      เห็นปัญหาขอแค่ไม่ทักท้วง? (เช่นเดียวกับในหลาย ๆ ออร์โธดอกซ์ที่ความเป็นจริงบนพื้นฐานว่าเป็นสาธารณะทำในสิ่งที่คุณทำได้และไม่ใช่สิ่งที่คุณทำไม่ได้)
      มีอะไรเปิดบ้าง ได้ไปคุยประเด็นไหม? (แม้ครูบาจะไม่เห็นด้วยกับ MM ก็อาจมีเรื่องต้องหารือกัน เช่น ใบอนุญาตที่หย่าร้างให้รับใช้ แม้ว่า MM อาจจะไม่ถูก แต่ก็มีเรื่องให้ฟัง)

      หรือฉันไม่เข้าใจบางอย่างในคอลัมน์?

      1. ฉันไม่ได้บอกว่าเขาไม่เห็นปัญหา พวกเขากล่าวหาเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันไม่รู้และไม่รู้ แต่สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการเป็น TH? เขาสามารถรู้จักอัตเตารอตได้มาก และไม่เห็นปัญหาในการเดินทาง อาจเป็นเพราะเขาคิดว่าไม่มีข้อห้าม หรือเพราะเขาคิดว่าในสถานการณ์เหล่านั้น เป็นการดีกว่าที่จะไม่พูด หรือเพราะเขาเป็นเพียงคนชั่ว

  7. לשון רב שרירא גאון (וכך מובא גם בעיטור ובאוצר הגאונים) : ” וכמה סברות קבעו בגמרא הם וחכמים שאחריהם גם כן כגון רב עינא ורב סימונא ומקובלים אנו מן הראשונים שגמרא של תחילת האשה נקנית עד בכסף מנא הני מילי רבנן סבוראי בתראיי סדרוה וקבעוה וזולתה גם כן”.
    הרי לנו , שכבר הגאונים קבעו שיש דעות שונות בגמרא מתקופות שונות – “קבעו בגמרא הם וחכמים שאחריהם”.
    אבל הנה המדרש אומר לנו כבדרך אגב , שאפילו בנביאים יש רבדים :
    “אמר רבי סימון בארה אביו של הושע בן בארי נבא שני מקראות הללו ולא היה בהם כדי ספר ונטפלו בישעיהו”.

    לגבי עמדתו של הרב פרופסור הלבני בענין מינוי רבניות. הוא מסביר את עמדתו היטב בספרון
    “עלה לא נידף”. להבנתי , זה נבע לא מתוך אהבת השמרנות אלא משנאת החדשנות – שגם רבנו מיכאל אברהם
    שותף לה .עיין שם .

ทิ้งข้อความไว้