สมองและหัวใจ - อารมณ์ในการศึกษาและการตัดสิน (คอลัมน์ 467)

בס ”ד

เมื่อไม่กี่วันก่อน พวกเขามาที่เพจ Daf La Bibamot ที่มีประเด็นน่ารักๆ ว่า "บ้านตกใส่เขา หลานชายก็ปรากฎตัว ไม่ทราบว่าใครเสียชีวิตก่อน เธอย่อเสื้อให้แคบลงและไม่ไว้ทุกข์"

Hayuta Deutsch ส่งข้อความที่ตัดตอนมานี้มาให้ฉันพร้อมกับความคิดเห็นต่อไปนี้:

มันใหญ่! ตัวอย่างสำคัญ (หนึ่งในหลายๆ อย่างแต่สวยงามเป็นพิเศษ) ของการเผชิญหน้าระหว่างโลกฮาลาคิกที่ถูกกฎหมายใน 'ห้องทดลอง' กับความเป็นจริงอันน่าทึ่ง (เทเลโนเวลาที่สวยงามและกระตุกน้ำตา)

ระหว่างการสนทนาที่เกิดขึ้นระหว่างเราหลังจากนั้น ฉันคิดว่าควรอุทิศคอลัมน์หนึ่งให้กับสิ่งเหล่านี้

มิติทางอารมณ์และมนุษย์ในประเด็นฮาลาค

เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับสถานการณ์นี้และเข้าไปอยู่ในสถานการณ์นั้นอีกเล็กน้อยในระดับจิตใจ โศกนาฏกรรมที่ไม่ธรรมดาเกิดขึ้นกับครอบครัวที่โชคร้ายนี้ (จำไว้คนละทาง) แต่ฉันในฐานะผู้เรียนธรรมดาไม่ได้สังเกตเลย นี่เป็นการอภิปรายฮาลาคที่น่าสนใจและซับซ้อน และสำหรับฉันแล้ว ที่นี่ไม่มีผู้คนที่ต้องทนทุกข์ทรมาน นั่นคือ มนุษย์ ทั้งหมดนี้เป็นร่างหรือเงาบนเวทีฮาลาค-ปัญญา เป้าหมายของตัวละครสำหรับการฝึกจิตใจซึ่งส่วนใหญ่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนความคิดฮาลาค ในการศึกษาของเรา เราจัดการกับฆาตกร โจร คนขายเนื้อ คนโกหก ภัยพิบัติ และผู้โชคร้ายต่างๆ และอภิปรายทั้งหมดนี้ด้วยความใจเย็นที่ยอดเยี่ยม ดังนั้น เด็ก ๆ ในไฮเดอราบัดสามารถเรียนรู้ปัญหาที่ถูกตั้งข้อหา แม้ว่าจะติดตามการเผชิญหน้าดังกล่าวในทุกบริบท พ่อแม่ของพวกเขาจะถูกนำหลังจากที่เคารพในความเป็นอยู่ที่ดีและตัวพวกเขาเองจะต้องตกตะลึงกับภาษาที่ตกต่ำ แต่ขบวนพาเหรดนี้ผ่านพ้นไปอย่างสงบโดยเราไม่ลืมตา

ฉันไม่เห็นในคำพูดเหล่านี้ของสัตว์ของเธอเป็นการท้าทาย ในทางตรงกันข้าม พวกเขาชื่นชมความซ้ำซ้อนระหว่างระนาบแห่งการสนทนา (มนุษย์และฮาลาคิก) แต่กระนั้นก็ตาม ฉันได้ยินเบื้องหลังการวิจารณ์มากมายเกี่ยวกับความเยือกเย็นของการสนทนา นั่นคือ การเพิกเฉยต่อมิติที่ยากลำบากของมนุษย์ในคดีนี้ Gemara อธิบายกรณีนี้ราวกับว่ามันเป็นชิ้นเนื้อที่ตกลงไปในซอสน้ำนม และอภิปรายถึงกฎหมายที่บังคับใช้ในกรณีดังกล่าว เธอเพิกเฉยต่อโศกนาฏกรรมของมนุษย์ที่เกิดขึ้นที่นี่โดยสิ้นเชิง ครอบครัวที่สูญเสียนี้ไม่มีภรรยา (จริงๆ แล้วเป็นปัญหาอย่างหนึ่ง) และน้องชายที่มาจากครอบครัวเดียวกัน ใครอยู่ที่นั่นเพื่อสนับสนุนเด็กกำพร้า? (โอ้ ไม่มีจริง ๆ ไม่อย่างนั้นก็ไม่มีอัลบั้มนี่) หัวใจ ใครจะไม่ร้องไห้และตาไหนจะไม่หลั่งเมื่อได้ยินเรื่องทั้งหมดนี้! ท้ายที่สุดที่หูหูหนวกของวิญญาณของเรา

ฉันคิดว่าท่วงทำนองที่ฉันได้ยินจากคำพูดของสัตว์ของเธอนั้นมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของฉันในเรื่อง beit midrash สำหรับนักศึกษาปริญญาเอกที่ Bar Ilan (และในสถานที่อื่น ๆ ของผู้หญิง) เกือบทุกครั้งที่เราพบปัญหาดังกล่าว มีการอ้างอิงที่สั่นคลอนจากมนุษย์และค่านิยม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านอารมณ์ของสถานการณ์ดังกล่าว และแน่นอนว่ามีการวิพากษ์วิจารณ์ Gemara และการเพิกเฉยต่อผู้เรียนในเรื่องเหล่านี้ ความเยือกเย็นและความเฉยเมยที่เขาสะท้อนออกมานั้นเป็นสิ่งที่เข้าใจยากและนึกไม่ถึง เราทุกคนต่างเคยชินกับการศึกษาปัญหาของพ่อที่มอบลูกสาวตัวน้อยให้กับชายฉกรรจ์ ผู้หญิงที่ถูกห้ามในเรื่องนี้และเรื่องนั้น อย่างไร้ทางออก "ติดอยู่ที่แท่นของเขา" และการอภิปรายของลิทัวเนียใน ทัลมุด

ฉันยอมให้ตัวเองพูดจากประสบการณ์ว่ารีวิวเหล่านี้เป็นรีวิวที่บ่งบอกลักษณะผู้หญิงมากกว่า (และผู้ติดตามก็ประมาณเดียวกัน ดูตัวอย่างในคอลัมน์ 104 ว-315).[1] จำเป็นต้องพูด ชาวลิทัวเนียเช่นฉันได้รับการยกเว้นจากความรู้สึกเช่นนั้นใน BH ฉันยังจะให้คำแนะนำแก่ผู้กำกับของเทโนเวลาเรื่องนั้นด้วย ตัวอย่างเช่น พวกเขาจะทำได้ดีถ้าพวกเขายังฆ่าภรรยาคนที่สองของพี่ชายและแทงเธอที่ท้องของเธอ ซึ่งเป็นแม่ฮีบรูของลูกพี่ลูกน้องของลูกสาวของเขา ซึ่งก็คือตัวเธอเองครึ่งหนึ่ง ทาสและลูกครึ่งถูกฆ่าโดย Garma ซึ่งอยู่ระหว่างคำและการแช่ใน mikveh กับสามท่อนซุงของน้ำที่สูบขาดที่มีลักษณะเหมือนไวน์ พวกเขาสามารถเรียนรู้จากสิ่งที่ดีที่สุด นั่นคือ อะไรตำแหน่ง. สิ่งนี้จะทำให้การสนทนาสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและทำให้น่าสนใจยิ่งขึ้น

คำวิจารณ์ที่คล้ายกันในบริบทอื่น

การวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ไม่ได้มุ่งไปที่ลมุดและนักเรียนเท่านั้น ในคอลัมน์ 89 ฉันยกตัวอย่างคำวิจารณ์ที่คล้ายกัน และคราวนี้ในบริบททางวิชาการและเทคโนโลยี ฉันหมายถึงเรื่องที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับท่อเลือดที่ Technion (ซึ่งอาจจะเป็นและถูกสร้างขึ้นมาด้วยซ้ำ) ฉันจะคัดลอกสิ่งต่าง ๆ จากที่นั่น

บอก ตามความคิดริเริ่มของ Prof. Haim Hanani แห่ง Technion ซึ่งส่งผลให้มีการทดสอบการไหลในคณะวิศวกรรมเครื่องกล ให้นักศึกษาออกแบบท่อที่จะลำเลียงเลือดจาก Eilat ไปยัง Metula พวกเขาถูกถามถึงวัสดุที่จะทำมัน เส้นผ่านศูนย์กลางและความหนาของมันควรจะเป็นเท่าใด ความลึกในดินที่จะฝังมันและสิ่งที่คล้ายกัน ผู้เล่าเรื่องนี้ (และโดยส่วนตัวผมเคยได้ยินมากับหูที่แปลกใจว่าบางคนที่ตกใจทางศีลธรรมกับเรื่องนี้ ไม่ต้องบอกว่าผมช็อคมากจริงๆ กับความตกใจของพวกเขา) บ่นว่านักศึกษาเทคโนแครตของ Technion ซึ่งแน่นอนว่าแพ้ไปนานแล้ว ช่างภาพที่เป็นมนุษย์ (ต่างจากปริญญาเอกด้านเพศศาสตร์และคหกรรมศาสตร์ พวกเขามีความอ่อนไหวทางศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาออกแบบท่อที่จะนำบทความของตนไปยังระบบของวารสารโดยตรง) แก้ข้อสอบและส่งโดยไม่ต้องสบตาและ ถามว่าทำไมต้องเจาะเลือดแบบนี้ เพียงเพื่อเพิ่มความประหลาดใจ เขากล่าวว่าการสอบดังกล่าวนำไปสู่การแนะนำการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์ในหลักสูตร Technion เห็นได้ชัดว่ามีคนวิจารณ์เรื่องนี้อย่างจริงจัง[2]

นอกเหนือจากคำถามเรื่องรสนิยมและอารมณ์ขันของผู้สอบที่แน่นอนว่าสามารถโต้เถียงได้ (แม้ว่าในสายตาของฉันมันค่อนข้างน่าพอใจ) การวิจารณ์ในตัวเองดูเหมือนกับฉันค่อนข้างงี่เง่า มีปัญหาอะไรกับคำถามแบบนี้! และที่ใครๆ ก็จินตนาการว่าอาจารย์ตั้งใจจะจัดค่ายกักกันและกำลังช่วยเหลือนักเรียนในการแก้ปัญหาเรื่องการขนส่งโลหิต? นักเรียนที่แก้ข้อสอบคงจินตนาการว่านี่คือสถานการณ์และท้วง? การสร้างและแนวทางแก้ไขของการทดสอบดังกล่าวไม่ได้สะท้อนถึงการผิดศีลธรรม หรือแม้แต่ระดับความอ่อนไหวทางศีลธรรมของอาจารย์หรือนักศึกษาแต่อย่างใด อย่างไรก็ตาม การวิจารณ์ที่ไร้สาระนี้ไม่ได้สะท้อนถึงความอ่อนไหวทางศีลธรรมในระดับสูง อย่างมากที่สุดก็คือการชำระภาษีแบบสำแดง และค่อนข้างงี่เง่า สำหรับความถูกต้องทางการเมืองที่กลายเป็นหินและอารมณ์ความรู้สึกที่ไม่จำเป็น

นอกเหนือจากคำถามที่ว่า ถูกและสมเหตุสมผลหรือไม่ที่จะนำเสนอคำถามดังกล่าวในแบบทดสอบ ข้าพเจ้าขอโต้แย้งว่านักเรียนที่เจอและแก้โดยไม่กระพริบตานั้นคล้ายกับนักวิชาการฮาลาคที่ผ่านสถานการณ์เช่น ที่ฉันอธิบายด้วยเปลือกตาที่เยือกแข็งนั้น มันเป็นคำถามของบริบท หากบริบทมีความฮาลาคหรือเป็นวิทยาศาสตร์ และเป็นที่แน่ชัดสำหรับทุกคนว่าไม่มีใครในที่นี้ตั้งใจที่จะสังหารหรือพกเลือด ไม่มีเหตุผลใดในโลกนี้ที่จิตใจของพวกเขาจะสั่นสะท้านหรือเปรมปรีดิ์กับมัน พวกเขาดีกว่าปล่อยให้ตรวจสอบเหตุการณ์จริง ถ้ามีใครสะกิดเชือกก็ไม่เป็นไร ทุกคนและโครงสร้างจิตใจของเขา และอย่างที่เรารู้ว่าไม่มีใครสมบูรณ์แบบ แต่การได้เห็นสิ่งนี้เป็นลักษณะที่สะท้อนถึงศีลธรรมของบุคคลและในกรณีที่ไม่มีการสั่นสะเทือนนั้น เป็นการบ่งชี้ถึงความบกพร่องทางศีลธรรมอันเป็นมุขตลกที่แย่ที่สุด

“ไอซ์เป็นคนฉลาด เขาเห็นอะไรไร้สาระ”[3]

เรายังสามารถระลึกถึง midrash ของตำนาน Korach Zatzokal ที่บ่นเกี่ยวกับ Moshe Rabbeinu (ผู้แสวงหาที่ดี, สดุดีก):

"และในที่นั่งของซิม" เป็นน้ำแข็งซึ่งล้อเล่นเกี่ยวกับโมเสสและอาโรน

ไอซ์ทำอะไร? ชุมนุมชนทั้งหมดมาชุมนุมกัน และมีคนพูดว่า "ให้ทั้งชุมนุมรวบรวมน้ำแข็งสำหรับพวกเขา" แล้วเขาก็เริ่มพูดคำตลกๆ แล้วพูดกับพวกเขาว่า มีม่ายคนหนึ่งอยู่ในละแวกของฉัน และมีเด็กหญิงกำพร้าสองคนอยู่กับเธอ และเธอมีทุ่งนาแห่งเดียว เธอมาเพื่อไถ - โมเสสพูดกับเธอว่า: "อย่าไถวัวและลาด้วยกัน" เธอมาหว่าน - เขาบอกเธอว่า: "เต้านมของคุณจะไม่หว่านลูกผสม" มาเพื่อเก็บเกี่ยวและก่อกอง เขาพูดกับเธอว่า จงเก็บขี้ลืมและวิกผมไว้ มาเพื่อสร้างรากฐาน เขาพูดกับเธอว่า: บริจาค สิบชักหนึ่ง สิบเสี้ยวที่สอง พิพากษาลงโทษเธอและมอบมันให้กับเขา.

ไอ้เลวนี่ไปทำอะไรมา? ยืนขึ้นขายที่นาและซื้อแกะสองตัวมาสวมผ้าก๊อซและเลี้ยงวัว ตั้งแต่พวกเขาเกิด - อาโรนมาและพูดกับเธอ: ส่งลูกหัวปีให้ฉันดังนั้นพระเจ้าตรัสกับฉันว่า: "ลูกหัวปีทุกคนที่เกิดในฝูงของคุณและในฝูงผู้ชาย - อุทิศแด่พระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณ" ตัดสินลงโทษเธอและให้กำเนิดเขา ถึงเวลาตัดและเฉือนมันแล้ว - อาโรนมาและพูดกับเธอ: ขอแก๊สก้อนแรกให้ฉันตามที่พระเจ้าตรัส:

เธอพูดว่า: ฉันไม่มีเรี่ยวแรงจะยืนหยัดต่อสู้กับชายคนนี้ เพราะฉันฆ่ามันและกินมัน และเมื่อเขาสังหารพวกเขาแล้ว อาโรนก็เข้ามาบอกนางว่า "ขอแขน แก้ม และท้องแก่ข้า" เธอกล่าวว่า: แม้ว่าฉันจะฆ่าพวกเขา ฉันก็ยังไม่ได้กำจัดเขา พวกมันเป็นการคว่ำบาตรฉัน! แอรอนพูดกับเธอว่า: ถ้าเป็นเช่นนั้น - ทั้งหมดนี้เป็นของฉัน นั่นคือสิ่งที่พระเจ้าตรัสว่า: "การคว่ำบาตรทุกคนในอิสราเอลจะเป็นของคุณ" ณัฐลานไปหาเขาแล้วปล่อยให้นางร้องไห้กับลูกสาวสองคน.
นั่นเป็นวิธีที่เธอได้รับความทุกข์ยากนี้! ดังนั้นพวกเขาจึงทำและยึดมั่นใน Gd!

ใจสลายจริงๆ ใช่ไหม มันค่อนข้างชวนให้นึกถึงบทวิจารณ์ที่ฉันอธิบายไว้ข้างต้น แม้ว่าจะมีความแตกต่างที่นี่ก็ตาม คำวิจารณ์ของ Ice มีอยู่ในนั้นจริงๆ เธออาจนำสิ่งต่าง ๆ ออกมาในบริบทและสร้างเรื่องราวที่ปวดใจ แต่แน่นอนว่าเรื่องราวดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้ในหลักการ และนั่นเป็นคำแนะนำฮาลาคสำหรับสถานการณ์ดังกล่าว นั่นคือเหตุผลที่มีการท้าทายต่อศีลธรรมของฮาลาคาห์ที่นี่ และนี่เป็นข้ออ้างที่จริงจัง ฉันได้กล่าวถึงคุณหลายครั้งก่อนหน้านี้ อิสราเอลเล่นนักเคมีจากเยรูซาเลมที่เคยสร้างเรื่องราวเกี่ยวกับความมึนงงทางศีลธรรมของฮาลาคาห์และศาสนา และปลุกระดมให้เกิดการจลาจล บรรดาผู้นับถือศาสนาถอนหายใจโล่งอกเมื่อเห็นได้ชัดว่าเรื่องดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นและไม่ได้ถูกสร้างขึ้น แต่ฉันมักสงสัยอยู่เสมอว่าทำไมเรื่องนี้ถึงเกี่ยวข้อง แท้จริง halachah ห้ามพื้นที่ของ Shabbat เพื่อช่วยชีวิตคนต่างชาติ อันที่จริง กฎหมายกำหนดให้ภรรยาของโคเฮนต้องถูกสามีข่มขืน ดังนั้นแม้ว่าจะไม่ได้เกิดขึ้นจริงก็ตาม แต่ก็เป็นการวิพากษ์วิจารณ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายโดยสมบูรณ์

ในแง่นี้ การวิพากษ์วิจารณ์ของ Shachak และ Korach นั้นคล้ายกันมากกับการวิพากษ์วิจารณ์ที่เราเห็นข้างต้นซึ่งเกี่ยวข้องกับกรณีสมมุติและความใจเย็นที่สมเหตุสมผลต่อเขา มันไม่เกี่ยวอะไรกับระดับศีลธรรมของประชาชนหรือของฮาลาคาห์

อะไรคือปัญหา?

มาเน้นที่ปัญหากับการรีวิวหลอดเลือดหรือเทเลโนเวล่าบนเวทีกันดีกว่า เป็นกรณีสมมุติที่ไม่เกิดขึ้นจริง ต้องเผชิญกับกรณีจริงเช่นนี้ ฉันเดาว่าเราจะไม่เพิกเฉยต่อมัน ความไม่แยแสเกิดขึ้นที่นี่เนื่องจากลักษณะสมมุติของคดีที่ชัดเจนสำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้อง และเนื่องจากบริบทของการอภิปราย ความหมายแฝงซึ่งกรณีเหล่านี้เกิดขึ้นคือความเป็นมืออาชีพทางปัญญา คำถามทางวิศวกรรมถูกตีความในบริบทว่าเป็นความท้าทายทางคอมพิวเตอร์และเทคโนโลยี และถูกต้องแล้ว ไม่มีใครมายุ่งกับจุดประสงค์ของการคำนวณ (เพราะเป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าไม่มีสิ่งนั้น จริงๆ แล้วมีการทดสอบของนักเรียน ความสามารถ) เช่นเดียวกับเทเลโนเวลาบนเวที เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่ากรณีนี้เป็นกรณีสมมุติที่ออกแบบมาเพื่อเพิ่มพูนความเข้าใจฮาลาค การปฏิบัติต่อกรณีสมมุติราวกับว่ามันเกิดขึ้นจริง ๆ เป็นเรื่องเด็ก ๆ ใช่ไหม? เด็ก ๆ มักจะปฏิบัติต่อเรื่องราวราวกับเป็นเรื่องจริง ผู้ใหญ่ควรเข้าใจว่านี่ไม่ใช่กรณี ในความคิดของฉัน คำถามนี้คล้ายกับคำถามเกี่ยวกับคดี Talmudic เช่น Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX และ Yevamot Katz XNUMX: XNUMX) หรือ Hittin ที่สืบเชื้อสายมาจากป่าทึบ (Minchot Set XNUMX: XNUMX) ที่สงสัยว่ากรณีดังกล่าวจะเป็นไปได้อย่างไร เกิดขึ้น. เมื่อให้ความสนใจกับบริบท ควรมีความชัดเจนว่าไม่มีใครอ้างว่าเป็นกรณีนี้หรืออาจเกิดขึ้นได้ กรณีเหล่านี้เป็นกรณีสมมุติที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อปรับแต่งหลักการฮาลาค เช่น กรณีทดลองในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ (ดูบทความ บนหมู่เกาะโอคิมัส)

กล่าวโดยสรุป ปัญหาของบทวิจารณ์เหล่านี้คือพวกเขาคิดว่าบุคคลหนึ่งควรจะปฏิบัติต่อกรณีสมมติที่เกิดขึ้นต่อหน้าเขาราวกับว่ามีเหตุการณ์จริงเกิดขึ้นที่นี่ คุณสามารถยกตัวอย่างจากภาพยนตร์หรือหนังสือที่อธิบายสถานการณ์ดังกล่าว สังเกตว่าใครจะไม่ทะนุถนอมพระคัมภีร์หรือเห็นสถานการณ์ดังกล่าว ต่างกันยังไง? ท้ายที่สุดแล้ว ในภาพยนตร์หรือในหนังสือ เราควรประสบกับความรู้สึกดังกล่าวและเข้าสู่สถานการณ์ คำตอบสำหรับเรื่องนี้อยู่ในความคิดของฉัน: 1. ชื่อของบริบทเป็นศิลปะ หมายความว่าผู้บริโภค (ผู้ดูหรือผู้อ่าน) ควรพยายามเข้าสู่สถานการณ์และสัมผัสประสบการณ์นั้น นี่คือแก่นแท้ของการหลบหนีทางศิลปะ แต่ไม่มีอยู่ในบริบททางวิชาการหรือเทคโนโลยี-วิชาการ 2. แม้ว่าจะเป็นธรรมดาที่การเคลื่อนไหวทางจิตดังกล่าวเกิดขึ้นในผู้ชาย (หรือผู้หญิง) ก็ไม่มีค่าอะไร ถ้ามันเกิดขึ้น ก็ไม่เป็นไร (ไม่มีใครสมบูรณ์แบบ จำไว้) แต่การเรียกร้องจากผู้คนในนามของคุณธรรมว่าจะต้องเกิดขึ้นกับพวกเขานั้นเป็นข้อเรียกร้องที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การเห็นคนที่ไม่มีสิ่งนี้เป็นข้อบกพร่องทางศีลธรรมนั้นเป็นเรื่องไร้สาระในสายตาของฉันจริงๆ

กรณีจริง: ความสำคัญของการตัดการเชื่อมต่อ

ฉันแย้งว่าการมีส่วนร่วมทางจิตในกรณีสมมุติเป็นเรื่องที่ดีที่สุด แต่นอกเหนือจากนั้น ฉันอยากจะเถียงตอนนี้ว่ามันมีมิติที่เป็นอันตรายต่อมันด้วย เมื่อเกิดการวิพากษ์วิจารณ์นักศึกษาปริญญาเอกดังกล่าวข้างต้น ข้าพเจ้าจึงพยายามปลูกฝังความสำคัญของการปลดเปลื้องทางอารมณ์และจิตใจจากสถานการณ์เมื่อต้องรับมือกับทุนฮาลาคิกซ้ำแล้วซ้ำเล่า การมีส่วนร่วมทางอารมณ์ดังกล่าวไม่เพียงแต่ไม่มีประโยชน์ แต่ยังเป็นอันตรายอีกด้วย การมีส่วนร่วมทางจิตใจและอารมณ์สามารถนำไปสู่ข้อสรุปที่ผิดพลาด (และเทคโนโลยี) ผู้พิพากษาที่ตัดสินคดีเพราะความรู้สึกของเขาเป็นผู้พิพากษาที่ไม่ดี

โปรดทราบว่าในที่นี้ ฉันกำลังพูดถึงการอ้างอิงของมนุษย์ถึงกรณีจริงที่อยู่ตรงหน้าฉัน ไม่ใช่แค่กรณีสมมติเท่านั้น หากฉันเจอกรณีของพี่น้องที่เสียชีวิตร่วมกันในหายนะร้ายแรง มันเป็นกรณีจริงที่เกิดขึ้นในความเป็นจริง ดังนั้นในกรณีเช่นนี้จะต้องมีค่าความอ่อนไหวต่อมิติของมนุษย์ในนั้น ในที่นี้ย่อมมีค่าและความสำคัญในการรักษากรณีนี้ในทุกระดับพร้อมๆ กัน: ปัญญา-ฮาลาคิก ปัญญา-ศีลธรรม และประสบการณ์ของมนุษย์ และแม้ในกรณีจริง ในระยะแรกควรเน้นที่ระนาบแรกและตัดอีกสองระนาบที่เหลือ อนุญาโตตุลาการควรคิดอย่างเย็นชาเกี่ยวกับคดีที่เกิดขึ้นต่อหน้าเขา สิ่งที่ฮาลาคาห์พูดนั้นไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่อารมณ์พูด (และในความคิดของฉันไม่ใช่สิ่งที่ศีลธรรมพูด) และมันเป็นเรื่องดีที่มันพูด อนุญาโตตุลาการควรตัดกฎหมายด้วยความสงบนิ่ง และด้วยเหตุนี้จึงมีสิทธิที่จะชี้นำความจริงของโตราห์ ในขั้นตอนหลังการวิเคราะห์ฮาลาคแบบเย็น มีพื้นที่ให้เข้าสู่สถานการณ์ทางจิตใจและมิติทางศีลธรรมและมิติของมนุษย์ และตรวจสอบในมุมมองเหล่านี้ด้วย ซึ่งหมายความว่าเมื่อการวิเคราะห์ฮาลาคิกในขั้นต้นทำให้เกิดทางเลือกที่เป็นไปได้หลายทาง เราสามารถพิจารณาอารมณ์และมิติของมนุษย์และศีลธรรมเพื่อตัดสินใจระหว่างพวกเขาและเลือกการพิจารณาคดีในทางปฏิบัติ อารมณ์ไม่ควรมีส่วนร่วมในการวิเคราะห์เชิงตรรกะ แต่ส่วนใหญ่จะตามมา ยิ่งไปกว่านั้น คุณจะเห็นคุณค่าในการแบ่งปันและเห็นอกเห็นใจในความทุกข์ทรมานของบุคคลที่อยู่ตรงหน้าคุณอย่างแท้จริง แม้ว่าจะไม่ได้มีความหมายฮาลาคก็ตาม แต่ทั้งหมดนี้ต้องเกิดขึ้นบนระนาบคู่ขนาน และควรที่จะมาช้ากว่าการตัดสินใจแบบฮาลาคิกในตอนแรก การมีส่วนร่วมทางอารมณ์ในการพิจารณาคดีไม่เป็นที่พึงปรารถนาเลย

ฉันจะไม่กลับมาที่นี่โดยละเอียดเพื่อเรียกร้องอื่นที่ฉันได้ทำไปแล้วหลายครั้ง (ดูตัวอย่างในคอลัมน์ 22, และในชุดของคอลัมน์ 311-315) ศีลธรรมนั้นไม่เกี่ยวอะไรกับอารมณ์และอะไรทั้งสิ้น คุณธรรมเป็นเรื่องทางปัญญามากกว่าเรื่องอารมณ์ บางครั้งอารมณ์ก็เป็นตัวบ่งชี้ทิศทางทางศีลธรรม (ความเห็นอกเห็นใจ) แต่เป็นตัวบ่งชี้ที่มีปัญหาอย่างมาก และสิ่งสำคัญคือต้องระมัดระวังในการวิพากษ์วิจารณ์และไม่ปฏิบัติตาม เคารพเขาและสงสัยเขา สุดท้ายแล้ว การตัดสินใจควรทำที่หัว ไม่ใช่หัวใจ แต่หัวควรคำนึงถึงสิ่งที่หัวใจพูดด้วย ข้อโต้แย้งของฉันคือการระบุตัวตนในความรู้สึกทางประสบการณ์ของอารมณ์นั้นไม่มีความหมายในเชิงคุณค่า นี่เป็นลักษณะของมนุษย์และก็เป็นความจริง แต่มันไม่มีค่า และผู้ที่ไม่ได้รับมันไม่ควรกังวลเกี่ยวกับสภาพทางศีลธรรมและคุณค่าของมัน

ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงโต้แย้งว่าแม้ในระยะที่สอง หลังจากการวิเคราะห์ฮาลาคิกในเบื้องต้นแล้ว ก็ไม่มีจุดสำคัญสำหรับอารมณ์ สำหรับศีลธรรมอาจจะใช่ แต่ไม่ใช่สำหรับอารมณ์ ในทางตรงกันข้าม การมีส่วนร่วมทางอารมณ์คือบททดสอบสำหรับการหลอกลวงและการเบี่ยงเบนทางความคิดที่ไม่เหมาะสม และสำหรับการตัดสินใจที่ผิดพลาด

ข้อสรุปจากทั้งหมดนี้คือเมื่อศึกษาปัญหา halakhic Talmudic นั้นไม่มีคุณค่าต่อการมีส่วนร่วมทางอารมณ์และเราควรพยายามเอาชนะการเคลื่อนไหวทางจิตดังกล่าวแม้ว่าจะมีอยู่ (ฉันกำลังพูดถึงผู้ที่ยังไม่สามารถเอาชนะได้ และชินกับมัน) ในทางปฏิบัติ การพิจารณาคดีฮาลาคิก (เช่น การตัดสินใจเฉพาะกรณีที่เกิดขึ้นต่อหน้าเรา) ที่ซึ่งอารมณ์และศีลธรรมควรระงับ และบางทีอาจอยู่ในขั้นที่สอง (โดยเฉพาะด้านศีลธรรม ให้อารมณ์น้อยลง)

การเรียกร้องค่าสินไหมทดแทน

มีการโต้เถียงกันในระดับเครื่องมือที่บุคคลที่ไม่ปฏิบัติต่อมนุษย์อย่างสมมติในกรณีสมมุติฐานดังกล่าว จะไม่ทำแบบเดียวกันกับกรณีจริง สงสัยมากเลย สำหรับฉัน ดูเหมือนคำที่ดีสำหรับพรเจ็ดประการ และฉันไม่เห็นข้อบ่งชี้ถึงความถูกต้องของคำกล่าวนี้ ไม่ว่าในกรณีใดใครก็ตามที่อ้างว่าสิ่งนี้ควรนำหลักฐานมาสู่คำพูดของเขา

อาจมีข้อเรียกร้องที่คล้ายกันเกี่ยวกับนิสัยของช่างฝีมือ Gemara กล่าวว่าศิลปิน แพทย์ หรือผู้ชายที่จัดการกับผู้หญิง "ถูกรังควานในคนใช้ของเธอ" และด้วยเหตุนี้จึงอนุญาตให้เขาทำสิ่งที่ห้ามไม่ให้ชายอื่น ๆ (ภาวะเอกฐานหรือการติดต่อกับผู้หญิงและอื่น ๆ ที่คล้ายกัน) การยุ่งกับงานอาชีพทำให้อารมณ์ของเขาจืดชืดและป้องกันการกระทำผิดและการไตร่ตรองที่ต้องห้าม ฉันไม่รู้ว่าเพศของนรีแพทย์ดูจืดชืดเพราะเรื่องนี้หรือเปล่า ถึงแม้ว่าเขาจะได้พบกับผู้หญิงที่มีภูมิหลังที่โรแมนติกและไม่เป็นมืออาชีพ ฉันสงสัยว่านี่เป็นบริบทที่แตกต่างออกไป แต่ต้องมีการตรวจสอบ ผู้คนรู้วิธีแยกแยะและแยกจากกัน และในแง่นี้ Dayan ก็เรียนรู้ใน Abidathiyahu Tridi ด้วย เมื่อบุคคลประกอบอาชีพของเขา เขารู้วิธีแยกอารมณ์ออก และนั่นไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะดูน่าเบื่อในบริบทอื่นๆ แน่นอน ศิลปินที่หมกมุ่นอยู่กับงานศิลปะของเขานั้นเป็นสถานการณ์ที่กว้างไกลกว่าสถานการณ์ที่กล่าวถึงข้างต้นในการศึกษาฮาลาคิก เนื่องจากสำหรับศิลปินแล้ว สิ่งเหล่านี้คือผู้หญิงและสถานการณ์จริง ในขณะที่สำหรับนักวิชาการแล้ว สิ่งเหล่านี้ถือเป็นกรณีสมมติ ดังนั้น แม้ว่าเราจะพบว่าอารมณ์ของศิลปินลดลง แต่ก็ไม่ได้หมายความว่านี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในนักวิชาการ บางทีมันอาจจะคล้ายกับผู้พิพากษาที่ตัดการเชื่อมต่อความรู้สึกของเขาออกไป เนื่องจากผู้พิพากษาต้องเผชิญกับคดีจริงแต่ต้องทำเช่นนั้นในบริบทของมืออาชีพ ที่นั่นอาจกล่าวได้ว่าในงานศิลปะของเธอเธอมีปัญหา

บันทึกการเรียน

อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าผู้เรียนที่เผชิญกับสถานการณ์ดังกล่าวและไม่ก่อให้เกิดความรู้สึกของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องในตัวเขาจะไม่เข้าสู่สถานการณ์อย่างเต็มที่ นี่เป็นข้อโต้แย้งกับเขาในระดับวิชาการ ไม่ใช่ในระดับคุณธรรม ข้ออ้างคือเขาเรียนรู้ได้ไม่ดีและไม่ใช่ว่าเขาเป็นคนผิดศีลธรรม ฉันไม่คิดว่าเป็นกรณี บุคคลสามารถเข้าสู่สถานการณ์ในบริบทการศึกษาได้อย่างแน่นอนแม้ว่าเขาจะไม่ได้อยู่ในเงื่อนไขของมนุษย์ก็ตาม แน่นอนว่าข้อโต้แย้งของฉันมีเงื่อนไขเกี่ยวกับการรับรู้ของฮาลาคาห์ว่าเป็นอาชีพทางเทคนิคที่ไม่เกี่ยวข้องกับระนาบทางอารมณ์ (ยกเว้นในระยะที่สอง ฯลฯ) อย่างไรก็ตามข้อบกพร่องทางศีลธรรมที่ฉันไม่เห็นที่นี่อย่างแน่นอน

[1] ไม่แน่ใจว่าเกี่ยวอะไรกับตัวละครหญิง อาจเป็นเพราะความแปลกใหม่ เนื่องจากผู้หญิงมักไม่คุ้นเคยกับปัญหาเหล่านี้มาตั้งแต่เด็ก

[2] ผลลัพธ์นั้นยินดีต้อนรับในความคิดของฉัน ไม่เป็นอันตรายต่อนักเรียนที่ Technion ในการศึกษามนุษยศาสตร์อย่างแน่นอน แต่ไม่มีความเกี่ยวข้องระหว่างสิ่งนี้กับกรณีของหลอดเลือด กรณีนี้ไม่ได้แสดงให้เห็นถึงปัญหาใด ๆ ที่ต้องแก้ไข และหากมีปัญหาดังกล่าว การศึกษาด้านมนุษยศาสตร์จะไม่มีส่วนในการแก้ปัญหาใดๆ

[3] ราชีในทะเลทราย XNUMX, p.

45 ข้อคิดเรื่อง "สมองและหัวใจ - อารมณ์ในการศึกษาและการพิพากษาของฮาลาชา (คอลัมน์ 467)"

  1. เรื่องฮาลาคที่กล่าวถึงในที่นี้ถูกประณามในความเป็นจริง หากฉันจำไม่ผิด หลังจากการสังหารสมาชิกในครอบครัวมาเคิลฟในมอตซาระหว่างเหตุการณ์ในปี XNUMX

        1. ฉันจะสรุปสั้น ๆ ว่าพูดอะไรที่นั่น

          ก. กรณีที่ปรากฏในคอลัมน์:
          [ผู้ชายแต่งงานกับหลานสาวและภรรยาอีกคนหนึ่ง ถ้าเขาตาย พี่ชายของเขาจะไม่สามารถอาศัยอยู่กับหลานชายของเขา (หัวหน่าว) ได้ ดังนั้นเธอและผู้หญิงคนอื่น ๆ ที่ต้องการความช่วยเหลือจะได้รับการยกเว้นจากการทำแท้งและการประกันตัว (การทำแท้งที่ต้องห้าม) ถ้าลูกสาวของหลานชายของเขาเสียชีวิตก่อนสามีของเธอ และสามีของเธอเสียชีวิต เมื่อถึงเวลาที่เธอเสียชีวิต ผู้หญิงอีกคนหนึ่งจะไม่ละอายใจและต้องการลูก]
          ประโยคในเกมาราคือถ้าไม่รู้ว่าใครตายก่อน สามีตายก่อน ภรรยา (หลานชาย) ยังมีชีวิตอยู่ แล้วภรรยาอีกคนหนึ่งตายด้วยความรังเกียจ หรือภรรยาตายก่อนแล้วสามีตายและ แล้วภรรยาอีกคนหนึ่งก็เป็นหนี้ลูก [และกฎหมายก็เพราะสงสัยว่าเป็นข้อบังคับใน Bibom หรือสิ่งต้องห้ามใน Bibom แล้วเป็นเสื้อและไม่ใช่ Bibum]

          ข. กรณีใน Ahiezer:
          [ชายคนหนึ่งที่ตายไปแล้วและในขณะที่เขาตายได้ละทิ้งอสุจิหรือตัวอ่อนที่มีชีวิตซึ่งภรรยาของเขาได้รับการยกเว้นจากสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียน แต่ถ้าเขาไม่มีลูกเลยหรือทุกคนเสียชีวิตก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ภรรยาของเขาจะต้องใช้ Bibom ถ้าเขาตายและปล่อยให้ทารกในครรภ์เกิดหลังจากการตายของเขาและมีชีวิตอยู่เพียงชั่วโมงเดียวแล้วก็ตาย หรือปล่อยให้ลูกชายที่กำลังจะตาย เมล็ดพืชสำหรับทุกสิ่งและภรรยาของเขาได้รับการยกเว้นจากสิ่งที่น่ารังเกียจ]
          นักโทษใน Ahiezer เป็นพ่อที่เสียชีวิตและในขณะที่เขาเสียชีวิตทิ้งสัตว์กินเนื้อที่เสียชีวิตหลังจากพ่อของเขาหนึ่งวันไม่ว่าลูกชายที่กินเนื้อเป็นอาหารถือเป็นเมล็ดพันธุ์แห่งความตายและหญิงที่เสียชีวิตได้รับการยกเว้นจากสิ่งที่น่ารังเกียจหรือ สัตว์กินเนื้อ (ซึ่งอาจจะตายภายใน XNUMX เดือน) [โรส การ์เดน คิดว่าการปล้นสะดมไม่ถือว่ามีชีวิตอยู่เลย และเลวร้ายยิ่งกว่าการตาย และหญิงที่ตายไปแล้วต้องเป็นสัตว์ครึ่งบกครึ่งน้ำ Ahiezer พิสูจน์จากการเพิ่มเติมว่า Ben Tripa ถูกไล่ออกจาก Maybum]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          มีความคล้ายคลึงกันในความจริงที่ว่าสมาชิกในครอบครัวสองคนเสียชีวิตในช่วงเวลาสั้น ๆ (ด้วยเหตุผลเดียวกัน)

        2. ฉันคิดว่า Nadav อ้างถึงคำตอบของ Ahiezer ต่อ HG ในช่วงกลางของ CJ:

          ในเดือน Adar XNUMX (c) เกี่ยวกับคำถามของ Darg ซึ่งในสมัยของการฆาตกรรมในอิรักพ่อถูกฆ่าตายแล้วลูกชายที่มีชีวิตอยู่ในวันหนึ่งซึ่งฆาตกรได้แทงและเจาะปอดหากได้รับอนุญาต แต่งงานโดยไม่มีการสกัดกั้น เช่นเดียวกับในการตอบสนองของ Ginat Vardim Sephardi ถูกนำตัวเข้าคุกเข่าของ Yosef และ Harka'a และใน Petah Tikva ซึ่งอาจทำให้รุนแรงขึ้นได้
          ที่นี่ฉันเห็นในการตอบสนองของ Ginat Vardim และฉันไม่พบหลักฐานใด ๆ ที่จะต่ออายุได้ เฉพาะจากศาสนาใน Matanitin ที่กำลังจะตายและได้รับคำแนะนำและไม่ใช่จาก Tani Prefa ซึ่งหมายความว่า Detrapa ไม่ได้ถูกไล่ออก อย่างไรก็ตามจาก Toss D. และสำหรับการโยนดูเหมือนว่าเขากำลังจะตายโดยชายคนหนึ่งอธิบายในศาลโดย Dalarbanan Darbav Hoy ว่าเป็นเหยื่อและ Maimonides ใน PB จากฆาตกร Dahurgo ไม่ได้ถูกฆ่าเป็นเหยื่อและโดย Demprashim GC คนอื่น Da'af ที่ถูกวัดและเขากำลังจะตาย และเป็นที่ชัดเจนว่าบ้านเรือนของ Hari Batos Yavmot ที่ Demguide อยู่ในสถานที่ที่ชีวิตไม่มีที่สิ้นสุดและใน B.H. A.H. ท้ายที่สุด มันได้รับการพิสูจน์จากคำพูดของ The Toss นางแบบที่กำลังจะตายและได้รับการนำทางจากบุคคลที่เป็นเหมือนเหยื่อ และอื่นๆ ในการจู่โจมในคัมภีร์กุรอ่านของ David ซึ่งรวมอยู่ใน S. Judgments We อย่าไปสนใจว่าเขาจับเหยื่ออะไร เพราะคนตายและผู้นำทางต้องการเอี๊ยมและถูกไล่ออกจากเอี๊ยม โดยทั่วไปแล้วเป็นเรื่องแปลกที่หากหลานชายถือว่าริบจะต้องได้รับการช่วยเหลือและจะมีการแท้งในภรรยาของพี่ชายที่มีลูกชายที่ถูกริบและเนื่องจากเขานำคำพูดของ Toss Reid เกี่ยวกับ Shabbat KK ไม่ควรรู้สึกเลยเพราะความสงสัยของผู้สงสัยและไม่จำเป็นต้องได้รับการช่วยเหลือและได้รับอนุญาตให้แต่งงาน + Shum ในการตอบสนองของ Beit Yitzchak, Chiv. และ AA ใน Beit Yitzchak ตอบสนองข่า

          แต่นี่ไม่ใช่กรณีของเรา ในขณะที่เราสามารถประทับใจกับวิธีการรักษาและขาดการอ้างอิงถึงมิติทางอารมณ์

          1. [เกี่ยวกับการสิ้นสุดคำพูดของคุณเกี่ยวกับวิธีการรักษา ทัวร์สมบัติแห่งปัญญาเผยให้เห็นว่าผู้ถามจาก Ahiezer คือรับบี Zvi Pesach Frank ผู้ซึ่งรับบีแห่ง Safed ถามถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและพวกเขาได้ไปแล้ว แสดงความตกใจ ฯลฯ

          2. ในช่วงเวลาสั้นๆ ฉันคิดว่ามันอาจจะคล้ายกับเรื่องราวในแต่ละวันของนักบวชที่ฆ่าเพื่อนของเขาบนแกะตัวผู้ และยิ่งกว่านั้นพ่อของเขายังพูดคุยถึงความคมของมีด เกี่ยวกับบทความและคำเทศนาที่เขียนขึ้น มันไม่เหมือนกันเลยเพราะเป็นการฆ่าศัตรู

            1. ระหว่างคำตอบฮาลาคิกกับบทเทศน์สรรเสริญ

              วันที่ XNUMX นิสาน XNUMX (รับบีโยเซฟคาโร)

              การอภิปรายทั้งหมดเกี่ยวกับความรู้สึกหรือความรู้สึกที่ไม่ใช่ของอนุญาโตตุลาการของ Halacha บนพื้นฐานของการกำหนดสูตรในคำตอบนั้นไม่เกี่ยวข้อง ปราชญ์แสดงความตื่นเต้นในเหตุการณ์การอัญเชิญในคำเทศนาของพวกเขาในชุมชนซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อปลุกเร้าความรู้สึกของผู้ชม ในคำตอบฮาลาคิก การสนทนาเป็นแบบฮาลาคิก 'แห้ง' ปกครองแยกต่างหากและเรียกร้องแยกต่างหาก

              เป็นที่น่าสังเกตว่ามีการพิมพ์งานของปราชญ์ของอิสราเอลเพียงไม่กี่ชิ้น ส่วนหนึ่งเป็นเพราะค่าใช้จ่ายในการพิมพ์ เลยลองพิมพ์คัดเลือกที่มีนวัตกรรมสำคัญๆ ไม่ว่าจะเป็นความแปลกใหม่ในฮาลาคาห์หรือความแปลกใหม่ในตำนาน การแสดงความรู้สึกปิติยินดีกับข่าวดีและเสียใจกับข่าวลือร้าย - ไม่มีความแปลกใหม่ ทุกคนรู้สึกได้ และไม่จำเป็นต้องยืดออกขณะเพิ่มผ้าปูที่นอน แม้แต่ในนวัตกรรมพวกเขาก็พิมพ์สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ออกมา

              ขอแสดงความนับถือ คนตัวเล็ก

              1. แก้ไขและแสดงความคิดเห็น

                วรรค 1 บรรทัดที่ 1
                … ตามถ้อยคำของพวกเขา…

                ควรสังเกตว่าบางครั้งการกลับใจอาจยืดเยื้อด้วยถ้อยคำแห่งความเศร้าโศก เมื่อคนๆ หนึ่งถูกบังคับให้ปกครองอย่างเข้มงวด เมื่ออนุญาโตตุลาการรู้สึกว่าเขาไม่สามารถช่วยชีวิตแม้ความปรารถนาอันยิ่งใหญ่ของเขา - บางครั้งเขาก็แสดงความเศร้าโศกในการพิจารณาคดีของเขาด้วย

                ตัวอย่างเช่น รับบี Chaim Kanievsky บอกตำแหน่งของเขาสั้น ๆ ด้วยคำพูดไม่กี่คำ แต่รับบี Menachem Burstein กล่าวว่ามีบางกรณีที่รับบี Kanievsky กล่าวว่า: 'โอ้โอ้โอ้ ฉันไม่สามารถอนุญาต '

  2. สิ่งที่คล้ายกันคือเมื่อมีคนผิดถาม Rosh Yeshiva ว่าพวกเขาจัดการกับปัญหา PP ได้อย่างไรโดยไม่ทำให้เกิดความเร้าอารมณ์ทางเพศ เขาตอบว่านักเรียนไม่ได้จัดการกับความเป็นจริง แต่มีบรรทัดฐานฮาลาคเกี่ยวกับเรื่องนี้
    เป็นการตอบโต้ที่แปลกจริง ๆ เพราะคำอธิบายในมิชนาห์ไม่ใช่ "การกระทำที่เป็น"
    และน้อยกว่านั้นมาก ชโลมี เอมูนี ยิสราเอล นำโดยนักวิชาการที่กำลังศึกษา กำลังระดมกำลังเพื่อช่วยเหลือครอบครัว

  3. ปัญหาเหล่านี้เหมือนกับ "การทดสอบการชน" สำหรับรถยนต์ เพื่อทดสอบความทนทานต่อสภาวะที่รุนแรง ไม่ใช่ว่าเราแน่ใจว่ารถทุกคันจะผ่านสิ่งนี้บนท้องถนน

  4. ก. การวิเคราะห์ของคุณพลาดความตลกขบขันในคำพูดของฉันไปอย่างสิ้นเชิง (และเอกสาร: telenovela! ภายในฐานข้อมูลที่ยอดเยี่ยมของสคริปต์ที่จัดทำโดยบทความคุณสามารถเขียนเพิ่มเติมได้)
    ข. ทั้งฉันและนักศึกษาปริญญาเอกของคุณ (ผู้ที่ไม่ชอบบทความเกี่ยวกับวารสารศาสตร์ - วิทยาศาสตร์ - เสียใจและไม่ได้เรียนในภาควิชา Macrame และคหกรรมศาสตร์ ใครว่าวัตถุนิยมและลัทธิชาตินิยมและไม่ยอมรับ) เข้าใจดีว่าสองมาตรฐาน . ดังที่ได้กล่าวมาแล้วพวกเราบางคนถึงกับสนุกกับมัน อันที่จริง พวกเราส่วนใหญ่ประสบปัญหาเกี่ยวกับเกมาประเภทนี้เป็นครั้งแรก และสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าผู้เรียนที่เชี่ยวชาญและธรรมดาจะได้รับประโยชน์จากการเพ่งมองใหม่อย่างประหลาดใจ ("ต่างชาติ") เท่านั้น เพราะเขาคือผู้เริ่มแรกและไม่คุ้นเคย และ จ้องมองตามปกติ ความสามารถในการมองสิ่งใหม่ๆ ที่ดีต่อสุขภาพเป็นสิ่งสำคัญสำหรับทุกคน อย่ากลัวเลย นักวิชาการและผู้พิพากษาที่ดีกว่า (ไม่ใช่คนข้ามเพศ) ได้ออกมาจากมันแล้ว
    ที่สาม. อย่างไรก็ตาม นักวิชาการ dayan และผู้พิพากษาไม่ควรสะอื้นไห้อย่างขมขื่นและกำจัดมัดของเนื้อเยื่อในขณะที่ศึกษา แทนที่จะใช้สติปัญญาและความสามารถในการอนุมานและการเรียนรู้ ฉันกำลังพูดถึง (การพูดคุย) เกี่ยวกับรูปลักษณ์ที่ทวีคูณและมีสุขภาพดี ใช่แม้แต่พริบตาก็ใช้ได้ ไม่ใช่แค่น้ำตา
    ง. และจะไม่เป็นนักบวชหญิงในฐานะเจ้าของโรงแรมหรือ? ออกไปเรียนรู้ว่าคำพิพากษาของผู้พิพากษาศาลฎีกาเป็นอย่างไร โดยอาศัยตำแหน่งของพวกเขา กล่าวถึงประเด็นสำคัญที่บางครั้งเกี่ยวข้องกับภัยพิบัติไม่ทางใดก็ทางหนึ่งด้วย การวิเคราะห์ทางกฎหมายจะอยู่ที่นั่นอย่างเฉียบแหลม และโดยปราศจากการเบี่ยงเบนจากความเฉียบแหลมของการอภิปราย จะมีการแนะนำสั้นๆ หรือสำนวนประกอบที่เกี่ยวข้องกับคุณค่าและด้านศีลธรรมอยู่เสมอ
    พระเจ้า. คำถามเกี่ยวกับแม่น้ำเลือดและท่อเป็นตัวอย่างที่ดีของอารมณ์ขันที่ไม่ดี กล่าวถึงการถกเถียงที่มีอยู่อย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการดูหมิ่นและการขาดความสำคัญต่อบริบท บรรยากาศ และการศึกษา

    1. สวัสดีสัตว์ของเธอ
      ก. พลาดไม่ได้แล้วจริงๆ ตรงกันข้าม ฉันเขียนเกี่ยวกับความชื่นชมและความเพลิดเพลินในการทำซ้ำ และเข้าใจอารมณ์ขันเป็นอย่างดี และจากเรื่องไร้สาระ ฉันเข้าใจว่ามีการวิพากษ์วิจารณ์ และแน่นอนว่าฉันพูดถูก คำพูดของคุณที่นี่ระบุอย่างชัดเจน Gemara ทั้งหมดไม่รวมบทนำบทกวีของเวอร์ชัน Cheshin
      ข. เป็นมุมมองที่สามารถหากำไรได้อย่างแน่นอน แต่โดยปกติแล้วจะไม่ได้รับผลกำไรในระดับฮาลาคิก ฉันแสดงความคิดเห็นในเรื่องนี้ที่ส่วนท้ายของคอลัมน์ ฉันมุ่งเน้นไปที่การวิพากษ์วิจารณ์ทางศีลธรรมที่ไม่เกี่ยวข้อง
      ที่สาม. ฉันรู้ว่ามันเป็นการมองสองครั้งและฉันก็พูดถึงเรื่องนั้น คำถามที่ฉันกำลังเผชิญอยู่คือว่าการไม่มีระนาบที่สองที่เกี่ยวข้องกับกรณีสมมุติควรเป็นเรื่องที่น่ากังวลหรือไม่
      ง. ผู้พิพากษาในศาลฎีกาไม่เหมือนกับอนุญาโตตุลาการที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายและไม่ใช่ฮาลาคาห์ ในกฎหมายมีน้ำหนักมากกว่าความรู้สึกของพวกเขา (ไม่ถูกต้องเสมอไป) ยิ่งไปกว่านั้น นิติศาสตร์ฮาลาชิกเกี่ยวข้องกับกรณีการใช้งานจริง เจมาราไม่ได้ทำ ในคำพูดของฉัน ฉันยืนหยัดเพื่อการแบ่งแยกนี้
      พระเจ้า. ฉันพูดถึงคำวิจารณ์เรื่องอารมณ์ขันที่ไม่ดี และพูดอย่างชัดเจนว่านี่ไม่ใช่สิ่งที่ฉันกำลังเผชิญอยู่ คำถามที่ฉันกำลังเผชิญอยู่คือมีที่ว่างสำหรับการวิพากษ์วิจารณ์ทางศีลธรรมหรือไม่

      สุดท้าย ข้อกล่าวหาเรื่องสาระสำคัญและลัทธินิยมนิยมเป็นเรื่องปกติและไม่เกี่ยวข้อง (มักใช้อย่างดีเมื่อข้อโต้แย้งที่มีสาระสำคัญหมดลง) เมื่อฉันรายงานความประทับใจจากประสบการณ์ ฉันพูดถึงข้อเท็จจริง ถ้าผลลัพธ์มีสาระสำคัญ แสดงว่าสาระสำคัญน่าจะถูกต้อง วิธีจัดการกับสิ่งนี้ไม่ใช่การปฏิเสธผลลัพธ์หรือตำหนิเนื้อหา แต่ให้โต้แย้งในลักษณะที่มีเหตุผลว่าข้อเท็จจริงไม่เป็นความจริง ถ้าคุณตั้งใจจะทำเช่นนั้น ฉันไม่ได้สังเกตคำพูดของคุณในการโต้แย้งดังกล่าว ความชั่วร้ายอย่างหนึ่งของประชากรที่อ่อนแอ (ผู้หญิงในบริบทนี้เป็นประชากรที่อ่อนแออย่างแน่นอน ไม่ต้องตำหนิเสมอไป ในที่นี้ ฉันยังเต็มใจยอมรับวลีที่น่ารังเกียจ "อ่อนแอลง") บางส่วน คือการประท้วงคำอธิบายที่เป็นข้อเท็จจริงแทนที่จะจัดการกับ ข้อเท็จจริง. ฉันเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เกี่ยวกับทุนการศึกษาสตรีในตอนแรก และผู้หญิงส่วนใหญ่ที่อ่านเรื่องนี้รู้สึกขุ่นเคืองแทนที่จะสรุปข้อสรุปที่จำเป็นและพยายามปรับปรุง เป็นการทดสอบใบสั่งยาเพื่อรำลึกถึงสถานการณ์ (ถ้าคุณคิดว่ามันดี การรำลึกถึงไม่จำเป็นต้องแย่ในสายตาคุณแน่นอน แต่ฉันก็ไม่เห็นว่าฉันถูกกล่าวหาว่าอะไร)

      1. คำวิจารณ์ของฉันไม่ได้เกี่ยวกับ Gemara แต่เป็นแนวทางของนักวิชาการ-ลิทัวเนียที่เยาะเย้ยคำขอสำหรับการอ้างอิงซ้ำซ้อน ตัวอย่างจากผู้พิพากษาไม่จำเป็นต้องไปที่บทกวีที่พูดเกินจริงของ Cheshin แต่ก็มีตัวอย่างที่ประสบความสำเร็จและจริงจังมากขึ้นอย่างที่คุณรู้ว่าทุกวันนี้ฉันยุ่งอยู่กับคำสอนของชาวยิวที่รักหลังจากสำเร็จการศึกษาจากศาลฎีกาข้างต้นและ ที่ซึ่งสิ่งต่าง ๆ ควรค่าแก่การสังเกต

        ฉันกล่าวหาคุณว่าเกี่ยวข้องกับสไตล์เป็นหลักมากกว่าเนื้อหา เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจ - อีกครั้งที่ต้องยิ้ม ใครก็ตามที่ยืนกรานที่จะเยาะเย้ยสมาชิกในบริษัทของเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าควรสงสัยว่าการโต้เถียงของเขาไม่ประสบความสำเร็จ หรือเพื่อถอดความภาษาแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของคุณ: "รอยยิ้มด้านบนเป็นเรื่องปกติและไม่เกี่ยวข้อง (มักใช้อย่างดีเมื่อข้อโต้แย้งที่สำคัญหมดลง)"
        ฉันเข้าใจแน่นอนว่าในทางปฏิบัติ ฉันต้องพบกับการตอบสนองแบบนี้จากนักเรียนหลายคน และนี่ก็เป็นเหตุผลให้ทฤษฎีดังกล่าวและเช่นนั้น ฉันแค่ประท้วงรูปแบบการดูหมิ่น (ต่างจากนักศึกษาปริญญาเอกในเพศและคหกรรมศาสตร์ ที่มีความอ่อนไหวทางศีลธรรมมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ การออกแบบท่อร้อยกรองบทความในวารสาร) สำหรับศาสตร์แห่งความเสียใจ ") นั่นคือเรากลับมาอีกครั้งและคราวนี้ฉันจะพูดภาษาศักดิ์สิทธิ์ของฉัน" กับการอภิปรายอย่างต่อเนื่องที่มีอยู่ที่นี่เกี่ยวกับการดูหมิ่นและการไม่แนบ ความสำคัญต่อบริบท บรรยากาศ และการศึกษา ”

        1. แต่การอ้างอิงสองครั้งหายไปในตัว Gemara เอง นี่ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของชาวลิทัวเนีย นักวิชาการชาวลิทัวเนียยึดมั่นในสิ่งที่มีอยู่เท่านั้น และข้ออ้างของเขาคือการอ้างอิงสองครั้งนั้นถูกต้องตามกฎหมายทั้งหมด แต่ไม่ใช่เรื่องสำหรับการศึกษาประเด็นนี้ และแน่นอนว่าไม่ได้บ่งชี้ถึงคุณธรรมหรือข้อบกพร่องในทางใดทางหนึ่งอย่างแน่นอน
          ฉันไม่เข้าใจการอ้างสิทธิ์ของคุณเกี่ยวกับสไตล์ ไม่มีรอยยิ้มที่นี่ นี่เป็นข้อโต้แย้งทั่วไปของคนโง่ / คณะของเพศ / แผนก นี่คือสิ่งที่พวกเขาทำเกือบตลอดเวลา สิ่งที่ฉันพูดเกี่ยวกับผู้หญิงทุกคน แม้กระทั่งผู้ที่ไม่ได้ศึกษาเรื่องเพศ (ส่วนใหญ่ชอบฉัน) ฉันบอกว่าการโต้เถียงดังกล่าวเป็นเรื่องปกติของผู้หญิง และฉันคิดว่านี่เป็นข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์ของฉัน ไม่มีการโต้แย้งที่นี่ แต่เป็นการสังเกตตามข้อเท็จจริง

          1. ตามที่ฉันเขียนถึงซาร่าห์ ไม่มีข้อบกพร่องทางศีลธรรมที่นี่ ฉันเห็นใน Facebook ของนักวิชาการคนหนึ่งที่เขาแนะนำเกี่ยวกับตัวอย่างเดียวกันกับที่ Tractate Yavmot นำมาซ้ำแล้วซ้ำอีก Reuben และการข่มขืนของเขาที่อาจคุ้มค่าที่จะรักษา ให้เกียรติแก่รูเบนและชิโมน และยกแบบอย่างของอาริดาและเดลฟอนและบุตรชายอีกสิบคนของฮามานแทน (อีกด้านมีกรณีหนึ่งที่พูดเพราะปุริมและเขาไม่ได้หมายความอย่างนั้นเลย) การกล่าวหาผู้เรียนเพศศึกษาว่าพวกเขาไม่ได้ตั้งใจจริงๆ แต่มีจุดประสงค์เพื่อเผยแพร่บทความซึ่งเป็นการหมิ่นประมาทและไม่ใช่ การสังเกตข้อเท็จจริง

  5. คมชัดเช่นเคย ทำได้ดี.
    ความคิดที่ไม่ได้รับการแก้ไข:
    ก. อารมณ์ขันของสัตว์ของเธอพลาดไปอย่างแน่นอน (ยอมรับและสารภาพว่าอ่านตอนแรกพลาดไป)
    ข. ฉันคิดว่านั่นช่วยเด็กในไฮเดอร์ความจริงที่ว่าเขากำหนดสูตรของ Gemara หากเพื่อนร่วมโต๊ะถามเขาว่ามาจากที่ไหนก็ไม่รู้ เขาจะเริ่มพันกันและหน้าแดง
    ที่สาม. ถ้าภรรยาของฉันบอกฉันว่าเธอเห็นหนูถูกข่วนอยู่บนถนนโดยไม่มีกระจกแตกอย่างแน่ชัด มันก็จะไม่ทำให้ฉันคลื่นไส้ ถ้าฉันบอกเธอ - เธอกำลังอาเจียน บางคนดึงเอาความจริงที่พวกเขาอ่านมาด้วยตนเองแล้วประสบกับมันในทางใดทางหนึ่งและบางคนไม่ทำ เราสามารถอ่าน Harry Potter แล้วดูหนังแล้วพูดว่า - ฉันไม่ได้คิดอย่างนั้นจริงๆ! และอีกคนไม่ได้จินตนาการถึงฉัน ฉันเชื่อว่าหลักคำสอนที่ Bar Ilan เข้าใจการจ้องมองสองครั้ง แต่ไม่สามารถจินตนาการถึงสถานการณ์ด้วยตนเองได้
    ง. โดยนัยโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฉันคิดว่าถ้าบุคคลประสบกับสถานการณ์ที่เขาเรียนรู้ในความเป็นจริง มันจะยากขึ้นสำหรับเขาที่จะถูกตัดการเชื่อมต่อ เขาจะวาดภาพสถานการณ์ให้กับตัวเองทันทีที่เขาประสบ อีกสาเหตุหนึ่งที่ทำให้เด็กในไฮเดอราบัดเรียนรู้เกี่ยวกับการมาผิดทางได้ง่ายขึ้นเป็นต้น มันไม่ได้เป็นของโลกของเขามากนัก
    พระเจ้า. นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่าความปรารถนาที่จะสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ซึ่งมีอยู่ในผู้เรียนบางคนและเพื่อนำเสนอจากโลกของพวกเขาไปยังโลกของ Talmudic และไม่ได้มาเป็นผู้รับทั้งหมดทำให้การเรียนรู้กลายเป็นอารมณ์
    และ. โดยไม่ต้องสงสัย การตัดขาดทางอารมณ์จะเป็นประโยชน์ในการทำความเข้าใจปัญหาต่างๆ อย่างชัดเจน คุณอาจสูญเสียบางอย่างไปถ้าคุณไม่เชื่อมโยงอารมณ์กับมันในภายหลัง คุณธรรมที่ฉันต้องเชื่อมโยงเพื่อทำความเข้าใจปัญหา บางทีอารมณ์อาจมีที่ใดที่หนึ่ง
    (ไม่เข้าใจว่าท่อเลือดมีปัญหาอะไร ห้ามถ่ายเลือดทางท่อให้คนไข้ ถ่ายผ่านหมันระหว่างหอผู้ป่วยผ่านท่อไม่ได้หรือ? สำหรับสิ่งปฏิกูล แวมไพร์ควรได้รับความช่วยเหลือในการเคลื่อนย้ายเลือดจากบริเวณที่เขาฆ่ามนุษย์ไปยังห้องครัวด้วยท่อ จะสร้างอย่างไร เป็นต้น แต่นั่นเป็นคำถามที่ไร้เดียงสา

    1. ก. บางทีคุณอาจพลาดมัน แต่ไม่ใช่กับฉัน นักวิจารณ์ทุกคนในที่ของเธอยืนหยัดโดยไม่คำนึงถึงคำถามเรื่องอารมณ์ขัน
      ข. ที่จริงก็เหมือนถามร.ชัยว่ากระทะคืออะไร
      ที่สาม. นี้เป็นเรื่องปกติ ฉันไม่มีปัญหากับคนที่แสดงสถานการณ์ในใจและกับคนที่ตกใจกับมัน ฉันไม่คิดว่าการตกใจนี้บ่งบอกถึงคุณธรรมทางวิญญาณและการไม่มีตัวตนบ่งบอกถึงข้อบกพร่อง
      ง. ดู ค. นี้อาจเกี่ยวข้องกับคำพูดที่ไม่เต็มใจของฉันที่ส่วนท้ายของคอลัมน์เกี่ยวกับข้อบกพร่องในการศึกษาเอง
      พระเจ้า. เพื่อสุขภาพ. มีการเรียกร้องใด ๆ ที่นี่? ฉันไม่ได้จัดการกับการวินิจฉัยของผู้หญิงหรือผู้เรียน แต่ด้วยสาระสำคัญ ไม่ได้มาจากไหนแต่มีความสำคัญและจำเป็นหรือไม่
      และ. ฉันอธิบายว่าเขาอยู่ที่ไหน

      ฉันไม่เข้าใจว่ามีปัญหาอะไรกับคำถามเกี่ยวกับแวมไพร์ ฉันไม่เห็นปัญหาใด ๆ กับมัน

  6. สัตว์ของเธอ
    ท้ายที่สุดแล้ว Gemara ถูกเขียนขึ้นด้วยศิลปะของการย่อให้สั้นลงอย่างแข็งแกร่ง (นี่เป็นหนึ่งในสิ่งมหัศจรรย์ที่นั่น สำหรับฉัน ผู้อ่านที่ประหลาดใจ)
    โลก-โลกอาจถูกพับเป็นประโยคสามคำ ย่อหน้าอาจมีช่องว่างหลายร้อยปี การเปรียบเทียบกับ PSD ของศาลฎีกามีความเกี่ยวข้องมากน้อยเพียงใด สิ่งที่อยู่ในประโยคสั้นๆ และเฉียบคมของ Gemara คงจะล้นออกมาหลายสิบหน้า ถ้าไม่ใช่หลายร้อยหน้า

    ฉันไม่สงสัยช่างฝีมือของถ้อยคำสุดท้ายของหน้า Talmudic ที่อ่อนไหวน้อยกว่าผู้หญิงคนไหน ๆ และไม่มีผู้พิพากษาสูงสุด

    และเราต้องจำไว้ว่าทุกอย่างเริ่มต้นขึ้นในอดีต และจากนั้นก็ขาดวิธีการเขียน ความจำเป็นในการคัดลอกและอนุรักษ์รุ่นต่อรุ่น

    อาจเสนอตัวอย่าง? คุณจะใส่ Sugia Danan อย่างไรและอย่างไร

    1. เห็นด้วยกับคุณ และฉันจะไม่เขียน Gemara ใหม่ การเปรียบเทียบกับการตัดสินในยุคปัจจุบันเกี่ยวข้องกับการตัดสินในยุคปัจจุบัน และบางทีอาจจะเป็นแนวทางที่พระศาสดาสอนสาวกของพระองค์ ฉันเดาว่าถ้านี่คือแรบไบที่เธอสอน เธอจะสอนเรื่องนี้ให้กับนักเรียนของเธอ แต่จะมีการแสดงท่าทางเชิงสัญลักษณ์เล็กน้อย ขยิบตาพูดและอื่น ๆ เรื่องราวของความตายในหิมะถล่มนั้นไม่มีความสำคัญทางศีลธรรมเลย เป็นเพียงโศกนาฏกรรมที่สามารถเกิดขึ้นได้แม้กระทั่งทุกวันนี้ในยูเครน คุณมีข้อสังเกตที่น่าสนใจเกี่ยวกับปากเปล่า คุณแนะนำว่ามีท่าทางบางอย่างที่ไม่ได้บันทึกไว้ในการถอดเสียงสั้น ๆ ของงานเขียนนี้ในภายหลังหรือไม่? ฉันไม่รู้และไม่คิดว่าจะมีวิธีการรู้ บางทีมันอาจจะคุ้มค่าที่จะท้าทายผู้เชี่ยวชาญที่นี่ว่าที่ใดที่หนึ่งใน Shas มีทัศนคติ 'อารมณ์' มากกว่าเล็กน้อยต่อบางสิ่งหรือไม่ ตัวอย่างเช่น ในหน้าของวันนี้ มีวลีที่น่ารักปรากฏขึ้นหลายครั้ง - เรากำลังรับมือกับคนชั่วร้ายหรือไม่? นี่เป็นข้อความที่เป็นเรื่องจริงทั้งหมด แต่มีท่วงทำนองของความฉงนสนเท่ห์ที่เป็นมิตร

      1. เวลาโตราห์และเวลาละหมาด (สำหรับซาร่าห์และสัตว์ของเธอ)

        วท.บ.

        ถึงเธอและซาร่าห์ - สวัสดี

        Tannaim และ Amoraim ที่มี halakhah - ก็มีตำนานและผู้แต่งคำอธิษฐานเช่นกัน ในคำพูดของพวกเขาใน Halacha - อย่าลืมกำหนดถ้อยคำตามความเป็นจริง ในขณะที่โลกทางอารมณ์ของพวกเขา - แสดงในคำพูดของพวกเขาในตำนานและคำอธิษฐานที่พวกเขาก่อตั้ง (คำอธิษฐานส่วนตัวที่สวยงามบางคำที่กล่าวว่า Tannaim และ Amoraim 'Batar Tzlotya' ถูกรวบรวมเข้าด้วยกันใน Tractate Brachot และหลายคนรวมอยู่ใน 'Siddur') . เวลาของโตราห์แยกจากกันและเวลาละหมาดแยกกัน

        ขอแสดงความนับถือ Hillel Feiner-Gloskinus

        และไม่เหมือนแนวโน้มของนักวิชาการของโตราห์ในปัจจุบันที่จะรวมการศึกษากับอารมณ์ซึ่งจะกล่าวว่า 'ผู้ที่สอนลูกสาวของเขาโตราห์ - สอนคำอธิษฐาน🙂

        1. 'แล้วคืนสู่หัวใจ' - สอดแทรกเนื้อหาของการศึกษาในใจคุณ

          แม้ว่าการศึกษาจะต้องเป็น 'ผู้ปกครองสมองในหัวใจ' การศึกษาอัตเตารอตจำเป็นต้องฟังอัตเตารอตที่ไม่สอดคล้องกับความโน้มเอียงของหัวใจเสมอไป หลังจากการชี้แจงทางจิตใจแล้ว เราต้องถ่ายทอดสิ่งต่าง ๆ ไปสู่หัวใจในความปรารถนาที่จะสร้างการระบุตัวบุคคลกับผู้ที่เรียนรู้

          ดูบทความโดย Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit ใน Midreshet Migdal-Anaz) ในไฟล์ "เพราะพวกมันเป็นสัตว์ร้าย" Migdal Iz Tisha: 31, p. 0 เป็นต้นไป เธอพูดถึงความเจ็บปวดของ Grid Soloveitchikf เยาวชนออร์โธดอกซ์ที่ประสบความสำเร็จในด้านความพยายามทางปัญญา… ได้รับความรู้เกี่ยวกับความคิดเห็นและคำตัดสิน เขาสนุกกับบทเรียนที่สวยงามและเจาะลึกประเด็นที่ซับซ้อน แต่หัวใจยังไม่มีส่วนร่วมในการกระทำนี้… ฮาลาชาไม่กลายเป็นความจริงทางจิตสำหรับเขา ความคุ้นเคยที่แท้จริงกับเชชีนาห์หายไป… '209 Words of View, p. XNUMX) อ้างถึงบทความความยาว

          ให้รู้ว่าอัตเตารอตต้องการการกระตุ้นหัวใจก่อนและหลัง ก่อนหน้านั้น - ความปรารถนาที่จะเชื่อมต่อกับพระเจ้าผ่านสติปัญญาและความปรารถนาของพระองค์ในอัตเตารอตและการอธิษฐานที่เราจะได้รับสิทธิ์ในการชี้นำความจริง ตามด้วยคำอธิษฐานที่เราจะได้รับสิทธิพิเศษในการนำค่านิยมที่เราได้เรียนรู้มาปรับใช้ในชีวิต
          ,
          ขอแสดงความนับถือ Hillel Feiner-Gloskinus

  7. 'ดาบระหว่างต้นขาและขุมนรกของเขาเปิดอยู่ใต้เขา' จำเป็นต้องมีการตัดสินใจที่รอบคอบและใจเย็น

    ใน SD XNUMX ใน Nissan P.B.

    อนุญาโตตุลาการในการตัดสินใจของเขาต้องกระทำโดยปราศจากพายุแห่งอารมณ์ทวิภาคี วิบัติแก่เขาฝ่ายหนึ่งและวิบัติแก่จิตวิญญาณของเขาหากเขาทำผิดและทิ้งภรรยาของชายคนหนึ่งไว้ และในอีกทางหนึ่งวิบัติแก่เขาและวิบัติแก่เขาหากเขาทอดสมอกับผู้หญิงที่ได้รับอนุญาต สุภาษิตปกครองของบุรุษผู้เหยียบย่ำในหนทางแคบๆ ริมขุมเหว ว่าการเบี่ยงเบนเล็กน้อยไปทางขวาหรือซ้ายอาจทำให้เขาทรุดโทรมลงสู่ขุมนรกได้

    และอนุญาโตตุลาการต้องวิตกกังวลเป็นทวีคูณ เพราะความเฉยเมยจะนำเขาไปสู่การพิจารณาที่ไม่จริงเพราะไม่แยแส และอนุญาโตตุลาการที่เกรงกลัวพระเจ้าจะต้องเอาใจใส่ดูแลเอาใจใส่ว่าจะไม่ล้มเหลวและยอมให้ผู้ถูกห้ามและดูแลว่าเขาจะไม่ห้าม ที่อนุญาต ความวิตกกังวลและความกังวลของเขาที่ว่าความยุติธรรมจะถูกตีพิมพ์ - เป็นแรงจูงใจในการแสวงหาความจริงที่แท้จริงอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย

    แต่อารมณ์ที่ปั่นป่วนจนทำให้เขาไม่สามารถชี้แจงฮาลาคาห์ได้ - ตัวมันเองต้องการให้ชี้แจงเองในลักษณะที่ไตร่ตรองและสงบ เพราะการชี้แจงจากความวิตกกังวลและการสูญเสียจิตใจ - ไม่สามารถครอบงำความจริงได้ ดังนั้น อนุญาโตตุลาการจะต้องสงบสติอารมณ์ในระหว่างการไต่สวน และเตรียมพิจารณาทางเลือกทั้งหมด แม้กระทั่งตัวเลือกที่เจ็บปวดที่สุด ดังนั้น เมื่อคำถามมาถึง อนุญาโตตุลาการต้องวางพายุแห่งอารมณ์ไว้และคิดอย่างใจเย็น

    ในเรื่องนี้ ชายชาวฮาลาคาห์เป็นเหมือนนักรบที่ถูกยิง ซึ่งต้องไม่ตอบสนองในทันที เขาต้องหยุดครู่หนึ่ง หลบซ่อน ดูว่าเขาถูกยิงที่จุดใด จากนั้นทำระยะและยิงอย่างแม่นยำที่เป้าหมาย ความผิดพลาดในการตีศัตรูนั้นเป็นอันตรายต่อมือปืน เนื่องจากเป็นการทรยศต่อศัตรูที่หลบภัยของเขา

    เช่นเดียวกับสถานการณ์ของผู้ช่วยชีวิตที่มาถึงเหตุการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจ หลายช่องโหว่ และหลายรายซึ่งต้องอ่านสถานการณ์อย่างรวดเร็ว และจัดลำดับความสำคัญ จัดการกับสิ่งที่เป็นอันตรายในทันที จัดการกับสิ่งที่เร่งด่วนอย่างเร่งด่วน และปล่อยให้ขั้นตอนสุดท้ายที่ไม่เร่งด่วนน้อยกว่า การประเมินสภาพภายใต้การดูแล - เป็นพื้นฐานสำหรับการรักษาที่เหมาะสม

    ความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะชนะการต่อสู้หรือช่วยชีวิตผู้บาดเจ็บ - เป็นเชื้อเพลิงที่กระตุ้นให้นักสู้หรือผู้ดูแลอาสาสมัครเป็นหน่วยรบหรือหน่วยกู้ภัย แต่จะต้องตัดสินใจว่าจะทำอย่างไรและจะทำอย่างไรในสถานการณ์ 'ผิดปกติ' ด้วยวิจารณญาณอย่างมีวิจารณญาณ

    แน่นอนว่าแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะคิดอย่างใจเย็นเมื่อพบกับเรื่องบังเอิญที่ไม่คาดคิด เนื่องจากความเครียดทำให้เราลืม 'ทฤษฎี' ทั้งหมดไป ด้วยเหตุนี้ นักกฎหมาย นักสู้ และเจ้าหน้าที่กู้ภัยฮาลาคจึงจัด 'หลักสูตรการฝึกอบรม' ที่พยายามคาดการณ์ 'บาตาลัม' ที่เป็นไปได้ทั้งหมด เพื่อสร้างรูปแบบการดำเนินการล่วงหน้าสำหรับสถานการณ์ที่เป็นไปได้แบบเดียวกัน และผู้ปฏิบัติงานจะไม่ตอบสนองในทุกสถานการณ์ จากนั้นเมื่อ "ความผิดปกติ" มาถึง รูปแบบการดำเนินการจะปรากฏขึ้นทันที และคุณสามารถดำเนินการอย่างมีระเบียบโดยไม่ต้องนินทาซ้ำ แผนการต่างๆ ได้รับการพิจารณาและดำเนินการล่วงหน้า

    กิจการของ Tractate Yavmot ภัยพิบัติจากแผ่นดินไหวและการพังทลายของบ้าน โรคและโรคระบาด การหายตัวไปของผู้คนในการเดินทางเพื่อการค้าและการจมเรือในทะเล สงคราม รายการ และแผนการ - เป็นสถานการณ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดในโลกที่นักปราชญ์อาศัยอยู่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยของการจลาจลของโรมัน ความหายนะและการจลาจล Bar-Kochba

    คู่มือสำหรับการรักษาสถานการณ์ความเครียดจากภัยพิบัติอย่างมีประสิทธิภาพจะต้องมีความเกี่ยวข้องและรัดกุม และครอบคลุมต้นแบบทั้งหมดของสถานการณ์ที่เป็นไปได้อย่างชัดเจนและรัดกุมและเสนอแผนการรักษา ดังนั้นหน้ากาก Yavmot จึงถูกจัดทำขึ้นในระยะสั้นและแห้ง จะจัดทำหนังสือทฤษฎีการต่อสู้หรือการปฐมพยาบาล

    ขอแสดงความนับถือ Hillel Feiner Gloskinus

    ใน Mishnah และ Talmud คำว่า 'โทรเลข' ใช้เพื่อถ่ายทอดด้วยวาจา เพื่อให้พวกเขาสามารถจดจำได้ พวกเขาจะต้องได้รับการกำหนดในลักษณะที่เบาและน่าดึงดูด การพูดพล่อยๆ เป็นเวลานานๆ หรือการทะเลาะวิวาททางจิตใจไม่เป็นประโยชน์กับการท่องจำ คัมภีร์ลมุดมีไว้สำหรับการศึกษาเชิงลึก และการอธิษฐานเพื่อการเทวิญญาณ 'sub' ต้องกระชับและรัดกุม

  8. คืนนั้นวิลเลนตั้งชื่อให้เจคอบเป็นพายุอารมณ์ที่ต้องใช้ความสงบ

    ดังนั้น ยาคอฟ อาวีนู ผู้สวดอ้อนวอนด้วยความกังวลและกังวลว่า 'โปรดช่วยฉันด้วย พี่ชายของฉัน โปรดทำทันที... เกรงว่าเขาจะมาเตรียมแม่ให้พร้อมสำหรับลูกชาย' - ยังคงทำตัวสงบเสงี่ยม เขาไม่ได้เริ่มหนีทันที ตรงกันข้ามเขากับค่ายก็เข้านอน (แล้วใครจะนอนได้ในสถานการณ์เลวร้ายแบบนี้?) และลุกขึ้นมาสู้เพื่อพบกับกองทัพของเอซาว \\

    แม้แต่ดาวิดก็หนีจากอับซาโลมราชโอรสของพระองค์ เมื่อพระองค์เสด็จไปแตกและร้องทูลขอความรอดจากคนมากมายที่ลุกขึ้นต่อสู้พระองค์ ประชาชนทั้งหมดได้ต่อสู้กับผู้ซื่อสัตย์เพียงหยิบมือเดียวที่อยู่กับพระองค์ เขาแสดงความกังวลทั้งหมดในการอธิษฐาน และการอธิษฐานของเขาทำให้เขามีกำลังที่จะดำเนินการโดยใช้วิจารณญาณตามความเป็นจริง เขาลองวิธีวิงวอนโดยส่งประสาทสัมผัสเก่าๆ มาละเมิดคำแนะนำของอาหิโธเฟล และหลังจากสวดมนต์อ้อนวอนแล้ว เขาก็มั่นใจและสามารถอยู่ในสภาพที่น่าสยดสยองได้ 'ฉันจะนอนลงและนอนเพราะคุณ พระเจ้าผู้เดียวเท่านั้นและเป็นผู้อาศัยอย่างแน่นอน

    ความวิตกกังวลพบการแสดงออกในการอธิษฐาน และจากนี้ไป มนุษย์ได้รับการหล่อเลี้ยงอย่างมั่นใจให้กระทำด้วยดุลยพินิจ

    ขอแสดงความนับถือ PG

    1. เห็นด้วยกับทุกสิ่งที่คุณพูด
      และถึงแม้จะอยู่ในฮาลาคาห์หลายครั้งก็เก็บอารมณ์ไว้มากมาย และแน่นอนว่าการผสมผสานของตำนานและฮาลาคาห์ทำให้เรื่องนี้มีขอบเขตบ้าง
      อย่างเช่น (ชีวิตของเธอ) ที่สัมผัสได้ตามใจชอบ (สงสัยว่ามีตุลาการในศาลฎีกาที่ยอมให้ตัวเองทะลักขนาดนี้หรือเปล่า)

        1. อ้างว่าใช่ แต่ไม่แน่ใจว่าพวกเขาจะได้เริ่มการเรียกร้องดังกล่าว
          อีกอย่าง คุณสามารถดูระยะเวลาที่การพิจารณาคดียืดเยื้อและน่าเบื่อหน่าย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เมื่อมือเริ่มสว่างบนแป้นพิมพ์ และแหล่งข้อมูลทั้งหมดพร้อมใช้งาน และไม่จำเป็นต้องบอกนักข่าวอีกต่อไป

    2. 'สอนไม่นอน' - ทั้งที่ใจร้อน

      BSD XNUMX ใน Nissan PB

      เกี่ยวกับความสำคัญของการรักษาความสงบในขณะที่ทำ Hasidim ชี้แจงบทความของปราชญ์ 'ใช่แอรอนทำ - สอนว่าเขาไม่ได้นอน' ว่าไม่เข้าใจว่า 'Salka Da'ata' ที่ Aaron Gd ศักดิ์สิทธิ์นอนหลับจากพระเจ้าคืออะไร บัญญัติ? และผู้ติดตามอธิบายว่าถึงแม้อาโรนจะเต็มไปด้วยความกระตือรือร้นเมื่อเขาไปจุดตะเกียงและมีพื้นที่ให้รู้สึกว่าด้วยความกระตือรือร้น เขาจะคิดผิดในรายละเอียด KML ผู้ซึ่งแม้จะถูกแขวนคอ แต่ก็ระมัดระวังในการปฏิบัติหน้าที่อย่างถูกต้อง

      ขอแสดงความนับถือ Hillel Feiner-Gloskinus

  9. สำหรับการอ้างสิทธิ์ด้วยเครื่องมือ (ซึ่งฉันไม่ยอมรับด้วย) ในหัวข้อที่คุณเปิดใน IDF บางทีคนของ Sura อาจเป็นภาพประกอบที่รุนแรงของการอ้างสิทธิ์นี้ในกรณีที่ไม่มีการสันนิษฐาน https://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2827720&forum_id=1364

    1. ที่จริงแล้ว รามี บาร์ ที่การบรรยายเรื่องต่างๆ เป็นโศกนาฏกรรมและเรื่องขบขันในที่เดียว แต่อาจกล่าวได้ว่าเนื่องจากสิ่งต่างๆ ได้กระทำไปแล้ว พวกเขาจึงขอพระราชกิจของพระองค์ และเห็นได้ชัดว่าเขาไม่ต้องการพึ่งพาโต๊ะของผู้อื่น

  10. มีสถานที่สำหรับ "อารมณ์ในการปกครอง" ตาม Gemara เมื่อทั้งสองฝ่ายมาโต้เถียงกันต่อหน้า Dayanim และไม่มีการตัดสินใจที่ชัดเจนซึ่งเรียกว่า "Shuda Dadayin"

    1. Shuda Dadaini เป็นคำตัดสินในบางกรณีและไม่ใช่ในทุกสถานการณ์ที่ไม่มีการตัดสินใจ สำหรับสิ่งนี้มีกฎของความพอเพียง แต่ถึงกระนั้น Shuda ก็ไม่ใช่อารมณ์ แต่เป็นสัญชาตญาณ อย่าทะเลาะกันเลย

  11. ในความคิดของฉัน มันเป็นความจริง: มีคนเริ่มการสนทนาออนไลน์เกี่ยวกับคำถาม "ถ้าพรุ่งนี้คุณพบว่าศาสนาคริสต์เป็นความจริง คุณจะเปลี่ยนวิถีชีวิตของคุณตามนั้นไหม" คำตอบที่งี่เง่าบางข้อคือ "มันจะไม่เกิดขึ้น ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะถาม" ผู้คนมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการทำความเข้าใจส่วนคำถามเชิงสมมุติฐาน ฉันพยายามอธิบายให้พวกเขาฟังว่าพวกเขาคงไม่ต้องโยนคนอ้วนมาก ๆ บนรางรถไฟเพื่อป้องกันไม่ให้รถไฟวิ่งผ่านคนบังคับห้าคน แต่นี่เป็นคำถามพื้นฐานในหลักสูตรในปรัชญาแห่งศีลธรรม แต่ก็ไม่ได้ผล…
    แล้วมีคนมาเถียงกับผมว่าโดยหลักการแล้ว คำถามสมมุติก็ได้ แต่มีเรื่องที่น่าตกใจมากทางอารมณ์ ดังนั้นจึงผิดที่จะอภิปรายด้วยสมมุติฐาน (ตรงข้ามกับ การเหยียบคนอ้วนมากโดยรถไฟคือ คงไม่ช็อคเลย) ผู้เขียนเป็น R.M. ในโรงเรียนมัธยมเยชิวา และไม่ชัดเจนสำหรับฉันจริงๆ ว่าเขากำลังทำอะไรกับประเด็นแบบที่คุณพูดถึงที่นี่... อย่างไรก็ตาม หลังจากการอภิปรายสั้นๆ เขาถามฉันว่าฉันคิดว่าถูกต้องหรือไม่ที่เขาจะถามฉัน " จะทำอย่างไรถ้าพรุ่งนี้รู้ว่าแม่ฆ่า" . แน่นอน ฉันไม่เข้าใจว่าปัญหาคืออะไร และฉันก็ไปบอกแม่ที่ไม่เข้าใจว่าคำถามนี้มีปัญหาอะไร… อะไรระหว่างที่เขาโต้เถียงกันจริง ๆ แล้วเขาถามคำถามนั้น ฉันก็เลยไม่ ค่อนข้างเข้าใจว่าเขาพยายามชี้แจงจุดใด
    บรรทัดล่าง - เมื่อผู้คนจัดการกับเนื้อหาได้ยาก (ทางปัญญา!) พวกเขาวิ่งไปที่ขอบและพยายามชี้ให้เห็น 'ปัญหา' ของเครื่องสำอางเป็นข้อแก้ตัวว่าทำไมในตอนแรกจึงไม่เหมาะสม' ที่จะมีส่วนร่วมในเนื้อหานี้ (จากนั้น เหลือไว้ให้เรียนรู้เพียงเรื่องราวที่สวยงามมาก)

    1. อย่างแท้จริง. ฉันเพิ่งสังเกตว่ามีที่ว่างสำหรับการอ้างสิทธิ์ของเขาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในวิธีต่อไปนี้: บางทีในความเห็นของเขาถ้าศาสนาคริสต์มีเหตุผล มันไม่ใช่ศาสนาคริสต์ที่เรารู้จัก ดังนั้นจึงไม่มีที่ว่างสำหรับคำถามว่าฉันจะทำอะไรหากได้ค้นพบว่าศาสนาคริสต์นั้นถูกต้อง ทั้งไม่มีที่ว่างสำหรับคำถามที่ว่าไมโมนิเดสจะพูดเกี่ยวกับสถานการณ์ใด ๆ ในสมัยของเรา ถ้าเขายังมีชีวิตอยู่ในวันนี้ เขาจะไม่กลายเป็นไมโมนิเดส

  12. สวัสดีค่ะอาจารย์มิจิ
    เป็นการยากที่จะโต้แย้งกับคำกล่าวอ้างของคุณ โดยแท้จริงแล้วใน "สามัญสำนึก" เป็นที่ชัดเจนว่าวิธีที่ชัดเจนที่สุดและถูกต้องที่สุดคือการทำงานกับการวิเคราะห์แบบมีเหตุมีผลสุทธิฮาลาค แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ว่าหลายครั้งที่ประเด็นทางวิชาการของ Shas ถูกห่อหุ้มด้วยเรื่องราวที่ทำให้พวกเขาอ่านทิศทางอารมณ์ของมนุษย์หรือทางศีลธรรม

    ฉันจะยกตัวอย่าง 2 ตัวอย่าง (อันแรกค่อนข้างอ่อนแอ): หลังจากที่ Tractate Gittin กล่าวถึงรายละเอียดของปัญหาต่างๆ ที่สมมติขึ้นและตามความเป็นจริง เธอก็ขอจบด้วยคำเทศนาเรื่องความเกลียดชังและการหย่าร้าง และความเจ็บปวดของพระเจ้าสำหรับการหย่าร้างนั้นเอง เหตุใด Gemara จึงต้องยุติ Tractate ด้วยวิธีนี้ ไม่ได้อยู่ที่นี่อ่านทิศทาง?

    ใน Gemara ใน Kiddushin มีตำนานที่สวยงามเกี่ยวกับรับบีอาซีและแม่ของเขา มันสำคัญมากที่จะต้องเข้าสู่กฎของมิเรียม บทที่ XNUMX และไมโมนิเดสอย่างครบถ้วน ในตอนท้ายของปัญหามีเขียนไว้ว่ารับบีอาซีกล่าวว่า "ฉันไม่รู้จักนาฟากิ" นักวิจารณ์ส่วนใหญ่อธิบายประโยคนี้ผ่านแว่นฮาลาค รับบีอาซีกล่าวว่าเขาจะไม่ออกจากดินแดนอิสราเอลด้วยเหตุผลฮาลาคที่หลากหลาย ไมโมนิเดสเขียนไว้ในฮาลาชาว่าถ้าพ่อแม่ของเขาถูกหลอก เขาสามารถปลอบโยนและสั่งให้คนอื่นดูแลพวกเขาได้ Money Mishnah เสริมความแข็งแกร่งให้ไมโมนิเดสและบอกว่าแม้จะไม่ได้เขียนไว้อย่างชัดเจนในประเด็นนี้ แต่ก็มีแนวโน้มว่าแรบไบอาซีเคยชิน รับบีโกรธ Maimonides และอ้างว่านี่ไม่ใช่วิธีและวิธีที่บุคคลหนึ่งสามารถทิ้งพ่อแม่ของตนให้คนอื่นดูแลพวกเขาได้ (อาจเถียงว่านี่เป็นการพิจารณาแบบฮาลาค แต่บอกเป็นนัยๆ ว่าเขาทนความคิดเรื่องศีลธรรมไม่ได้) ไม่มีปัญหา = ฉันจะไม่ทิ้งบาบิโลน และหมายถึงการโจมตีของ Rab'ad ต่อ Maimonides

    ความจริงก็คือปรากฎว่าอันที่จริงความยุติธรรมแบบฮาลาคิกับไมโมนิเดสและเรื่องเงิน แต่ดวงตาของเราเห็นว่านักวิชาการและผู้พิพากษาได้อ่านตำนานนี้ในความเป็นจริงในการอ่านโรแมนติกทางศีลธรรม

    ฉันประมาณว่าถ้าฉันมีหนังสือของนักเรียนนักปราชญ์ รับบี Yehuda Brandes "ตำนานในความจริง" ต่อหน้าฉัน ฉันจะยกตัวอย่างอีกสองสามตัวอย่างและอาจประสบความสำเร็จมากกว่านี้

    PS: รอและรอคอลัมน์เกี่ยวกับการโต้เถียงเรื่องการกลับใจใหม่ (คุณสามารถต้านทานได้มากแค่ไหน?)

    1. มีตัวอย่างค่อนข้างน้อย ดูตัวอย่างในคอลัมน์ 214 บนขี้เถ้าของเขาเพราะลูกศรของเขา แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่ฉันกำลังพูดถึงที่นี่ พวกเขาต้องการสอนฉันว่าการหย่าร้างเป็นสิ่งที่ไม่ดี สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการพิจารณาคดีฮาลาคาห์ในเรื่องเหล่านี้อย่างไร? มันเกี่ยวกับผู้นำทั่วไปที่ประท้วงฮาลาคาห์ว่าควรพยายามหลีกเลี่ยงการหย่าร้าง

  13. “อนุญาโตตุลาการควรคิดอย่างเย็นชาเกี่ยวกับคดีที่เกิดขึ้นต่อหน้าเขา สิ่งที่ฮาลาคาห์พูดนั้นไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่อารมณ์พูด (และในความคิดของฉันไม่ใช่สิ่งที่ศีลธรรมพูด) และมันเป็นเรื่องดีที่มันพูด อนุญาโตตุลาการควรตัดกฎหมายด้วยความสงบนิ่ง และด้วยเหตุนี้จึงมีสิทธิที่จะชี้นำความจริงของโตราห์ “จนถึงตอนนี้คำพูดของคุณ
    ข้าพเจ้ายกตัวอย่างจากเรื่องราวของรับบีอาซีและมารดาของเขาที่ถูกประณามฮาลาชา ฉันลงเอยด้วยการบอกว่าแรบไบและราชาชไม่เห็นด้วยกับพวกเขาอย่างฮาลาคบนพื้นฐานมนุษย์หรือศีลธรรม

    1. ใบเสนอราคาบางส่วนที่แย่กว่านั้นสามารถเสนอราคาได้ทั้งหมด ท้ายที่สุด ฉันเขียนว่ามีพื้นที่ให้แนะนำข้อควรพิจารณาดังกล่าวในระยะ B หลังจากที่เราพูดคุยเกี่ยวกับตัวเลือกฮาลาคพื้นฐานเสร็จแล้ว หากกฎหมายไม่ได้ถูกตัดออกแต่ยังมีทางเลือกอีกหลายทาง วิธีในการตัดสินใจระหว่างกฎหมายเหล่านี้อาจมีศีลธรรม (และบางทีอาจเป็นอารมณ์เป็นตัวบ่งบอก)

  14. 1. บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุหนึ่งที่ว่าทำไม Gemara ไม่เหมาะสำหรับผู้หญิง และพวกเขาถูกตัดสิทธิ์จากการพูดคุยเรื่องนี้? (ถามไม่ได้กำหนด)
    2. ความจริงก็คือหลายปีที่ฉันอ่าน "พระคัมภีร์สองเล่มและฉบับแปลหนึ่งฉบับ" ฉันเจอเรื่องราวจากโตราห์ที่สำหรับฉันและเพื่อเห็นแก่ผู้หญิงในรุ่นของเรา ฉันไม่มีอารมณ์ร่วม (เห็นได้ชัดว่า) ฉันไม่เคยแบ่งปันสิ่งรอบตัวด้วยเพราะ ฉันไม่มีคำพูดที่จะถ่ายทอดความรู้สึกของตัวเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรากำลังยุ่งอยู่กับอารมณ์ ตอนนี้ฉันจำตัวอย่างไม่ได้มากยกเว้นตัวอย่างหนึ่งเมื่อ Eliezer เข้ามาเจรจาเพื่อเอา ​​Rebecca (ในขณะที่โลกยังไม่กลายเป็นครอบครัวเดียวกัน อาจเป็นการพลัดพรากจากครอบครัวของเธอไปทั่วโลกจนทำให้อารมณ์นี้เพิ่มขึ้น) และเบธูเอลพ่อของเธอและเบ็นน้องชายของเธอก็พยายามจะเลื่อนออกไปแล้วเด็กสาว (อย่าลืมว่าเธออายุสามขวบเป็นอีกจุดหนึ่งที่ก่อให้เกิดอารมณ์ความรู้สึก ทั้งละคร) ปราชญ์ถาม แล้วพ่อของเธออยู่ในวัดไหน? ปราชญ์ตอบว่าเขาเสียชีวิต (กินจานพิษที่เขาเตรียมไว้สำหรับเอลีเซอร์โดยทูตสวรรค์ที่เปลี่ยนจานราวกับว่าฉันเป็นเครื่องเตือนความจำของไฮเดอร์) และระบุทันทีว่าพวกเขาได้ถามและส่งรีเบคก้าไปตามทางของเธอและนี่คือลูกชาย ถาม นึกภาพสถานการณ์ในวันนี้ โศกนาฏกรรมดังกล่าว ดอม เอลิเอเซอร์ อย่างน้อยก็เป็นเวลาที่เป็นแผนของเขา และคงจะรู้สึกเขินอายเล็กน้อยกับทั้งชั้นเรียนของเขา และตอนนี้กำลังอยู่ที่บ้านท่ามกลางโศกนาฏกรรมของครอบครัว (อาจพยายามพับอุปกรณ์อย่างเงียบ ๆ และ ออกจากพื้นที่ในขณะที่เขามาในเวลาที่ยากลำบากเช่นนี้หรืออีกทางหนึ่งเนื่องจากไม่สบาย จุดประสงค์ในการมาช่วยเหลือทั้งร่างกายและวิญญาณของเขาในการจัดงานศพและสร้างเต็นท์และนำเก้าอี้มาไว้อาลัย ฯลฯ ) แต่ในทางปฏิบัติใน โลกโทราห์ตามปกติยังคงดำเนินต่อไป เว้นแต่แผนจะดำเนินต่อไปตามแผนที่วางไว้ ในความหมกหมุ่นรับบีที่นี่มีวิธีการรักษาจาก "เดาริยตา" ให้อยู่กันอย่างสนิทสนมในกรณีของโยเซฟและน้องชายของเขา ใช่แล้ว สุภาพบุรุษ นี่คือสถานการณ์ (ความตกใจของเอซาวไม่ได้เกิดขึ้นตามปราชญ์ มอร์เดชัยชาวยิวจ่ายให้หลายพันปีต่อมาดังที่ทราบกันดี) นอกเหนือกระดุมเสื้อ ครั้งหนึ่ง เมื่อผู้พิพากษาพยายามชักชวนให้หย่าภรรยาโดยบอกเขาว่า มีเขียนไว้ว่าแท่นบูชาน้ำตาร่วง เขาตอบไม่เลวถึงวันนี้ น้ำตาร่วงก็ไม่เจ็บที่จะเสียน้ำตาสักหยด บัดนี้ก็เช่นกัน ของบิดาผู้ล่วงรู้ในวิหาร แทงบุตรของตน และที่นั่น บิดาเข้าไปอยู่ในภวังค์แห่งไวยากรณ์ ไปสั่งให้พาบุตรออกไปขณะกระพือขอความช่วยเหลือเพราะกลัวสิ่งเจือปน (แทนที่จะพลาดจังหวะหนึ่ง) และเกมามะระ กล่าวถึงบิดาผู้นี้ว่ามีความคารวะเกินหรือ "ออทิสติก" เกี่ยวเนื่องกับการฆาตกรรมหรือไม่
    3. ในบริบทของคำปราศรัยของแรบไบ “มันเหมือนกับถามร. ไชมว่ากระทะคืออะไร” ตัวอย่างของแรบไบไม่ประสบความสำเร็จ และข้าพเจ้าจะอธิบายเรื่องนี้ด้วยเรื่องราว บางที สำหรับการบริจาคและส่วนสิบ ร. ชัยถามเขาว่าอะโวคาโดคืออะไร ? ร. อับราฮัมรู้สึกตกใจและพูดว่าคุณเข้าใจความหมายมากมายหรือไม่? ว่าในชาวบาบิโลนและชาวเยรูซาเลมและชาวมิดราชิมและโทเซฟอตและโซฮาร์ ฯลฯ คำว่าอะโวคาโดไม่มีอยู่จริง
    Masach Pan ได้รับการกล่าวถึงในโตราห์หลายครั้งที่นี่เพื่อขอบคุณแรบไบสำหรับ "บทความที่แรบไบไม่ได้เขียน" หลังจากการตายของแรบไบของเราในการรักษาการปกครองเช่นเดียวกับที่เขาได้รับคำสั่งให้พูดอะไรที่ได้ยิน เป็นสิ่งสำคัญ) และทะเลสาบที่แรบไบชอบฆ่าวัวศักดิ์สิทธิ์จากที่ใดก็ได้ตอนนี้ในวัยสามสิบของเขาเมื่ออุ่นมันมีแนวโน้มที่จะระเบิดของโดมเทมเพิลเมาท์มากกว่าการฆ่าวัวศักดิ์สิทธิ์ฉันเคยถามแรบไบของเราในละแวกใกล้เคียงที่เชี่ยวชาญ ใส่ร้ายว่าฉันได้รับอนุญาตให้เล่าเรื่องสรรเสริญจริง ๆ หรือไม่ (และฉันเสริมว่าสำหรับฉันมันเป็นคำชมที่ยิ่งใหญ่) แต่ผู้ฟังเห่าคิดว่าเรื่องนี้เสื่อมเสียและฉันก็นำมาเป็นตัวอย่างเรื่องราวเกี่ยวกับ R. Chaim (โดยที่ R. Chaim จะ อธิษฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้วันละสามครั้งเพื่อไม่ให้จำอะไรนอกจากโตราห์นี้เป็นหลักฐานอื่นที่ต่อต้าน Rabbi Shefilot Assistants) และสำหรับฉันดูเหมือนว่ารับบีตอบฉันว่าอาจเป็นสิ่งต้องห้ามและในกระบวนการบอกฉันว่าในฐานะนักเรียนเยชิวาในอเมริกาที่นั่น เป็นการเลือกตั้งประธานาธิบดี ฉันคิดว่าสำหรับประธานาธิบดีชื่อจอห์นสัน และพวกเขามีรัฐมนตรีเยชิวาโดยใช้ชื่อนั้น และหัวหน้าเยชิวาของพวกเขาก็หมกมุ่นอยู่กับการเรียนรู้เมื่อพวกเขาบอกเขา หัวหน้าเยชิวาประหลาดใจที่รัฐมนตรีเยชิวากลายเป็นประธานาธิบดีแห่งสหรัฐอเมริกาในชั่วข้ามคืน

        1. ว่ากันว่า Rabbi Chaim แห่ง Brisk หยิบกระทะและหม้อออกจากความเห็น หมายความว่าเราไม่จำเป็นต้องรู้ว่ากระทะถูกสร้างขึ้นอย่างไร และอัตราส่วนระหว่างความยาวของด้ามจับกับเส้นผ่านศูนย์กลางของพื้นผิว แต่ มากกว่าที่จะทราบคุณสมบัติที่จำเป็นที่เกี่ยวข้องกับฮาลาคาห์และฮาลาคาห์ ดังนั้น จึงเกิดว่า ไม่จำเป็นต้องให้เด็กเข้าใจตามธรรมดาว่าแท้จริงแล้วเป็นอย่างไร แต่ทำได้เพียงแต่ทำบางอย่างที่ไม่ใช่แบบที่เขาทำ และมีกฎทุกประการ และความเข้าใจฮาลาคของเขาก็ไม่เสียหาย อะไรก็ตาม.
          โดยทั่วไป แค่ R. Chaim คือ R. Chaim แห่ง Brisk (อย่างน้อยก็ในสถานที่ที่ได้รับการจัดการใน Gemara มากกว่า Halacha) เช่นเดียวกับที่ Rashba เป็นเพียง R. Shlomo ben Aderet และไม่ใช่ Rash Mashantz แม้ว่าจะเป็นเกียรติแก่ ทั้งสองดีมาก

  15. รับบีคุณทำให้ฉันเดอจอว์สำหรับเรื่องราวที่ฉันได้ยินในบริบทนี้อย่างแน่นอน:

    ฉันจำได้ว่าในบทเรียนที่ฉันเข้าร่วม รับบีผู้สอนบทเรียนบอกเรา (ผู้เข้าร่วมทั้งหมดเป็นผู้ชาย) ว่าเขาสอนบทเรียน Gemara เพื่อสร้างเซมินารี และอยู่ใน Tractate Yavmot

    เขาบอกเราว่าเขาดึง "ครอบครัว" ของปัญหาทั้งหมดบนกระดานและวาง Xs ไว้บน "คนตาย" ทั้งหมดแล้วเขาก็มองย้อนกลับไปและเห็นว่าใบหน้าของเด็กผู้หญิงหวาดกลัว

    พวกเขาสงสาร "คนตาย" ที่วาดบนกระดาน

    ไม่จำเป็นต้องพูด เราทุกคนหัวเราะและยิ้มให้กับเรื่องราว

ทิ้งข้อความไว้