เกี่ยวกับความรัก: ระหว่างอารมณ์และจิตใจ (คอลัมน์ 22)

בס ”ד

ในส่วนของ Torah ของสัปดาห์นี้ (และฉันขอร้อง) Parsha "และรักพระเจ้าของคุณ" ปรากฏขึ้นจากการท่อง Shema ซึ่งเกี่ยวข้องกับพระบัญญัติให้รักพระเจ้า เมื่อฉันได้ยินการเรียกวันนี้ ฉันจำความคิดบางอย่างในอดีตเกี่ยวกับความรักโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรักของพระเจ้า และฉันมีประเด็นที่เฉียบแหลมขึ้นเล็กน้อยเกี่ยวกับเรื่องนี้

ระหว่างอารมณ์กับจิตใจในการตัดสินใจ

เมื่อฉันสอนที่เยชิวาในเยรูฮัม มีนักเรียนที่ถามฉันเกี่ยวกับการเลือกคู่ครองว่าจะทำตามอารมณ์ (หัวใจ) หรือจิตใจ ฉันตอบพวกเขาว่าหลังจากจิตใจเท่านั้น แต่จิตใจควรคำนึงถึงสิ่งที่หัวใจรู้สึก (การเชื่อมต่อทางอารมณ์, เคมี, กับคู่หู) เป็นปัจจัยหนึ่งในการตัดสินใจ การตัดสินใจในทุกด้านต้องอยู่ในจิตใจ และหน้าที่ของหัวใจคือการป้อนข้อมูลที่ต้องคำนึงถึงแต่ไม่ได้ตัดสินใจ มีเหตุผลที่เป็นไปได้สองประการ: เหตุผลหนึ่งคือด้านเทคนิค การเดินตามหัวใจอาจนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ผิดพลาดได้ อารมณ์ไม่ได้เป็นเพียงปัจจัยเดียวหรือสำคัญที่สุดในเรื่องนี้เสมอไป จิตใจมีความสมดุลมากกว่าหัวใจ ประการที่สองมีความสำคัญ เมื่อคุณมอบบังเหียน คุณไม่ได้ตัดสินใจจริงๆ การตัดสินใจตามคำจำกัดความคือการกระทำทางจิต (หรือมากกว่า: โดยสมัครใจ) ไม่ใช่การกระทำทางอารมณ์ การตัดสินใจเกิดขึ้นจากการตัดสินอย่างมีสติ ในขณะที่อารมณ์เกิดขึ้นด้วยตัวมันเองไม่ได้เกิดจากวิจารณญาณของฉันเอง อันที่จริงการเดินตามหัวใจไม่ใช่การตัดสินใจเลย มันเป็นความไม่แน่ใจ แต่จะปล่อยให้สถานการณ์ลากคุณไปตามพวกเขาไม่ว่าจะอยู่ที่ใด

จนถึงตอนนี้ ข้อสันนิษฐานก็คือในขณะที่ความรักเป็นเรื่องของหัวใจ การเลือกคู่ครองไม่ใช่แค่เรื่องของความรัก ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว อารมณ์เป็นเพียงปัจจัยหนึ่งเท่านั้น แต่ฉันคิดว่านั่นไม่ใช่ภาพรวมทั้งหมด แม้แต่ความรักเองก็ไม่ได้เป็นเพียงอารมณ์ความรู้สึก และอาจไม่ใช่สิ่งสำคัญในอารมณ์นั้นด้วยซ้ำ

เกี่ยวกับความรักและความใคร่

เมื่อยาโคบทำงานให้กับราเชลเป็นเวลาเจ็ดปี พระคัมภีร์กล่าวว่า "ความรักที่เขามีต่อเธอในสายตาของเขาจะคงอยู่สักสองสามวัน" (ปฐมกาล XNUMX:XNUMX) เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าคำอธิบายนี้ดูเหมือนจะตรงกันข้ามกับประสบการณ์ทั่วไปของเรา โดยปกติเมื่อคนรักใครซักคนหรือบางสิ่งบางอย่างและเขาต้องรอเขา ทุกๆ วันจะดูเหมือนกับเขาชั่วนิรันดร์ ในขณะที่ข้อนี้บอกว่าเจ็ดปีของการทำงานดูเหมือนกับเขาสองสามวัน มันค่อนข้างตรงกันข้ามกับสัญชาตญาณของเรา มีคำอธิบายโดยทั่วไปว่าเป็นเพราะยาโคบรักราเชลไม่ใช่รักตัวเขาเอง คนที่รักบางสิ่งบางอย่างหรือใครบางคนและต้องการพวกเขาสำหรับตัวเองจริง ๆ แล้ววางตัวเองไว้ที่ศูนย์กลาง เป็นความสนใจของเขาที่ต้องการการเติมเต็ม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะรอจนกว่าเขาจะชนะ เขารักตัวเองไม่ใช่คู่ของเขา แต่ถ้าผู้ชายรักคู่ของเขาและการกระทำของเขาทำเพื่อเธอและไม่ใช่เพื่อเขา แม้แต่งานหลายปีก็ดูเหมือนราคาเล็กน้อยสำหรับเขา

Don Yehuda Abarbanel ในหนังสือ Conversations on Love รวมถึงนักปรัชญา นักการเมือง และนักข่าวชาวสเปน Jose Ortega i Gast ในหนังสือ Five Essays on Love ของเขา แยกแยะระหว่างความรักกับตัณหา ทั้งสองอธิบายว่าความรักเป็นอารมณ์แบบแรงเหวี่ยง หมายความว่าลูกศรแห่งอำนาจหันเข้าหาบุคคลภายนอก ในขณะที่ตัณหาเป็นอารมณ์แบบแรงเหวี่ยง นั่นคือ ลูกศรแห่งอำนาจเปลี่ยนจากภายนอกเป็นภายใน ในความรัก ผู้ที่อยู่ตรงกลางเป็นที่รัก ในขณะที่ในราคะ ผู้ที่อยู่ตรงกลางคือคนรัก (หรือราคะ หรือตัณหา) เขาต้องการที่จะพิชิตหรือชนะคนรักสำหรับตัวเอง หน่วยสอดแนมของเราได้กล่าวไว้แล้ว (ที่นั่น) ชาวประมงรักปลา? ใช่. แล้วทำไมเขาถึงกินมัน!

ในศัพท์เฉพาะนี้ อาจกล่าวได้ว่ายาโคบรักราเชลและไม่ปรารถนาราเชล ตัณหาคือการครอบครอง หมายความว่าตัณหาต้องการเอาสิ่งอื่นที่เขาอยากได้มาไว้ในครอบครอง ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถรอให้มันเกิดขึ้นแล้ว ทุกวันดูเหมือนนิรันดร์สำหรับเขา แต่คนรักอยากจะให้คนอื่น (ที่รัก) ดังนั้นจึงไม่รบกวนเขาที่จะทำงานเป็นเวลาหลายปีหากนั่นคือสิ่งที่จำเป็นที่จะเกิดขึ้น

บางทีอาจเพิ่มมิติอื่นให้กับความแตกต่างนี้ได้ คำอุปมาในตำนานสำหรับการปลุกความรักคือไม้กางเขนของกามเทพที่ติดอยู่ในใจของคู่รัก คำอุปมานี้หมายถึงความรักเป็นอารมณ์ที่เกิดขึ้นในใจของคู่รักเพราะปัจจัยภายนอกบางอย่าง นี่ไม่ใช่การตัดสินใจหรือการตัดสินของเขา แต่คำอธิบายนี้เหมาะกับราคะมากกว่าความรัก ในความรักมีบางสิ่งที่สำคัญกว่าและสัญชาตญาณน้อยกว่า แม้ว่าจะดูเหมือนเกิดขึ้นจากตัวมันเองโดยไม่มีกฎหมายและกฎเกณฑ์และปราศจากดุลยพินิจ แต่ก็อาจเป็นดุลยพินิจที่แฝงอยู่ หรือผลของงานทางจิตและทางวิญญาณที่มาก่อนช่วงเวลาที่ตื่นขึ้น จิตที่สร้างโดยฉันนั้นตื่นขึ้นเพราะวิธีที่ฉันสร้างมันขึ้นมา ดังนั้นในความรัก ต่างจากราคะ มีมิติของดุลยพินิจและความปรารถนา ไม่ใช่แค่อารมณ์ที่เกิดขึ้นโดยสัญชาตญาณโดยอิสระจากฉัน

ความรักของพระเจ้า: อารมณ์และจิตใจ

ไมโมนิเดสกล่าวถึงความรักของพระเจ้าในสองที่ในหนังสือของเขา ในกฎพื้นฐานของโตราห์ เขาได้กล่าวถึงกฎแห่งความรักของพระเจ้าและอนุพันธ์ทั้งหมด และในกฎแห่งการกลับใจ เขาได้กล่าวถึงกฎเหล่านั้นสั้น ๆ (เช่นเดียวกับในหัวข้ออื่นๆ ที่เกิดขึ้นซ้ำในกฎแห่งการกลับใจอีกครั้ง) ในตอนต้นของบทที่สิบของ Teshuvah เขาเกี่ยวข้องกับงานของพระเจ้าสำหรับชื่อของเธอ และเหนือสิ่งอื่นใดที่เขาเขียน:

ก. อย่าให้ใครพูดว่าฉันทำตามบัญญัติของโตราห์และมีส่วนร่วมในภูมิปัญญาของมันเพื่อที่ฉันจะได้รับพรทั้งหมดที่เขียนไว้ในนั้นหรือเพื่อที่ฉันจะได้มีชีวิตของโลกหน้าและถอนตัวจากการล่วงละเมิดที่โตราห์เตือน เพื่อข้าพเจ้าจะได้รอดพ้นจากท่านผู้นี้ ผู้กระทำการเช่นนี้เป็นผู้กระทำการด้วยความกลัว มิใช่คุณธรรมของผู้เผยพระวจนะ ไม่ใช่คุณธรรมของปราชญ์ และพระเจ้าไม่ได้ทรงกระทำการในลักษณะนี้ เว้นแต่ชาวแผ่นดินและบรรดาสตรี และเด็กน้อยที่สอนพวกเขาให้ทำงานด้วยความกลัวจนทวีคูณและทำงานด้วยความรัก

ข. ผู้ทำงานแห่งความรักปฏิบัติต่อโตราห์และมัทซาห์ และเดินในวิถีแห่งปัญญา ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดในโลก มิใช่เพราะกลัวความชั่ว มิใช่เพื่อสืบทอดความดี แต่ประพฤติตามความจริง เพราะมันคือความจริงและจุดจบของความดีที่จะมาถึงเพราะว่า ของสิ่งนั้น และคุณธรรมนี้เป็นคุณธรรมที่ยิ่งใหญ่มาก พระองค์ทรงเป็นที่รักตามที่ทรงกระทำแต่ไม่ใช่ด้วยความรัก และเป็นคุณธรรมที่โมเสสเรียกพระผู้มีพระภาคว่าท่านรักพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน และในขณะที่ชายคนหนึ่งรักพระเจ้า ความรักที่ถูกต้องจะทำให้มัทซาห์หมดรักในทันที

ไมโมนิเดสในคำพูดของเขาระบุระหว่างงานของพระเจ้ากับชื่อของมัน (กล่าวคือ ไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ภายนอกใดๆ) กับความรักที่มีต่อพระองค์ ยิ่งกว่านั้น ในฮาลาชา XNUMX เขานิยามความรักของพระเจ้าว่าเป็นการทำความจริงเพราะมันเป็นความจริงและไม่ใช่ด้วยเหตุผลอื่นใด นี่เป็นคำจำกัดความเชิงปรัชญาและเยือกเย็นและแม้กระทั่งความแปลกแยก ไม่มีมิติทางอารมณ์ที่นี่ ความรักของพระเจ้าคือการทำความจริง เพราะเขาคือความจริง และนั่นแหล่ะ นั่นคือเหตุผลที่ Maimonides เขียนว่าความรักนี้เป็นคุณธรรมของคนฉลาด (และไม่ใช่อารมณ์) นี่คือสิ่งที่บางครั้งเรียกว่า "ความรักทางปัญญาของพระเจ้า"

และที่นี่ทันทีใน halakhah ต่อไปนี้เขาเขียนตรงกันข้ามทั้งหมด:

ที่สาม. และความรักที่ถูกต้องเป็นอย่างไรคือเขาจะรัก Gd เป็นความรักที่เข้มข้นและเข้มข้นมากจนวิญญาณของเขาผูกพันกับความรักของ Gd และมักเข้าใจผิดในนั้นเช่นป่วยด้วยความรักที่จิตใจไม่ปราศจากความรัก ผู้หญิงคนนั้นและเขามักจะเข้าใจผิดในมันในวันเสาร์ จากนี้จะเป็นความรักของพระเจ้าในหัวใจของคนรักของเขาที่มักจะหลงอยู่ในนั้นตามคำสั่งด้วยสุดใจและสุดจิตวิญญาณของคุณและซาโลมอนพูดผ่าน อุปมาว่าข้าพเจ้าเบื่อหน่ายความรัก และบทเพลงอุปมาทุกเพลงมีไว้เพื่อการนี้

ความรักที่นี่ร้อนแรงและสะเทือนอารมณ์พอๆ กับความรักของผู้ชายที่มีต่อผู้หญิง ตามที่อธิบายไว้ในนวนิยายที่ดีที่สุดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเพลงของเพลง คนรักเบื่อความรักและหลงทางอยู่เสมอ เขาไม่สามารถหันเหความสนใจของเธอได้ทุกเมื่อ

ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับภาพปัญญาอันเยือกเย็นที่อธิบายไว้ในฮาลาคาห์ครั้งก่อนอย่างไร ไมโมนิเดสสับสนหรือเขาลืมสิ่งที่เขาเขียนไว้ที่นั่น? ฉันจะสังเกตว่านี่ไม่ใช่ความขัดแย้งที่เราพบระหว่างสถานที่สองแห่งในงานเขียนของเขา หรือระหว่างไมโมนิเดสกับสิ่งที่กล่าวในคัมภีร์ลมุด มีกฎหมายสองฉบับที่ใกล้ชิดและต่อเนื่องกันที่นี่ซึ่งพูดภาษาต่างกันโดยสิ้นเชิง

ฉันคิดว่าควรระวังไม่ให้ผลกำไรล้มเหลวในการถอดรหัสเสริม เมื่อคุณนำคำอุปมามาเพื่ออธิบายบางสิ่ง คำอุปมานี้มีรายละเอียดมากมายและไม่ใช่ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับข่าวสารและอุปมา เราควรหาจุดสำคัญที่อุปมานี้สอน และอย่าใช้รายละเอียดที่เหลือในนั้นแคบเกินไป ฉันคิดว่าอุปมาในฮาลาชา XNUMX บอกว่าถึงแม้ความรักของพระเจ้าจะเป็นเรื่องทางปัญญาและไม่ใช่ทางอารมณ์ แต่ก็ต้องหลงผิดอยู่เสมอและไม่วอกแวกจากใจ อุปมานี้มีขึ้นเพื่อสอนความคงอยู่ของความรักเช่นเดียวกับความรักของผู้ชายที่มีต่อผู้หญิง แต่ไม่จำเป็นว่าจะต้องเป็นไปตามธรรมชาติทางอารมณ์ของความรักแบบโรแมนติก

ตัวอย่างของการกลับใจ การชดใช้ และการให้อภัย

ฉันจะกลับมาในช่วงเวลาแห่งความสุขของเยรูฮัมอีกครั้ง ขณะอยู่ที่นั่น ฉันได้รับการติดต่อจากโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลายใน Sde Boker และขอให้พูดกับนักเรียนและเจ้าหน้าที่ในช่วงสิบวันแห่งการกลับใจเรื่องการชดใช้ การให้อภัย และการให้อภัย แต่ไม่ใช่ในบริบททางศาสนา ฉันเริ่มคำปราศรัยด้วยคำถามที่ฉันถามพวกเขา สมมุติว่ารูเบนตีชิมอนและเขามีความรู้สึกผิดชอบชั่วดีในเรื่องนี้ ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจที่จะไปและเอาใจเขา เขาขอโทษจากก้นบึ้งของหัวใจและขอให้เขายกโทษให้เขา ในทางกลับกัน เลวีก็โจมตีชิมอนด้วย (ชิมอนน่าจะเป็นหัวหน้ากลุ่ม) และเขาไม่สำนึกผิดในเรื่องนี้ ใจเขาไม่ทุกข์ เขาไม่มีอารมณ์รอบด้าน เขาไม่สนใจเรื่องนั้นเลยจริงๆ ถึงกระนั้น เขารู้ตัวดีว่าเขาทำชั่วและทำร้ายชิมอน ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจไปขอการอภัยโทษจากเขาด้วย ทูตสวรรค์กาเบรียลมาหาซีโมนผู้โชคร้ายและเผยให้เห็นส่วนลึกของหัวใจของรูเบนและเลวีแก่เขา หรือบางทีซีโมนเองก็ซาบซึ้งว่านี่คือสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นในหัวใจของรูเบนและเลวีอยู่ข้างใน เขาควรทำอย่างไร? คุณยอมรับคำขอโทษของรูเบนหรือไม่? แล้วคำขอของเลวี่ล่ะ? คำขอใดที่ควรค่าแก่การให้อภัยมากกว่ากัน

ไม่น่าแปลกใจเลยที่ปฏิกิริยาจากผู้ชมค่อนข้างสม่ำเสมอ คำขอของรูเวนเป็นความจริงและสมควรได้รับการให้อภัย อย่างไรก็ตาม เลวีเป็นคนหน้าซื่อใจคดและไม่มีเหตุผลที่จะยกโทษให้เขา ในทางกลับกัน ฉันแย้งว่าในความคิดของฉัน สถานการณ์ค่อนข้างตรงกันข้าม คำขอโทษของรูเบนมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เกิดความรู้สึกผิดชอบชั่วดี เขาทำงานเพื่อตัวเองจริงๆ (แบบหมุนเหวี่ยง) เพื่อผลประโยชน์ของตัวเอง (เพื่อบรรเทาอาการปวดท้องและความรู้สึกผิดชอบชั่วดี) ในทางกลับกัน Levy ทำหน้าที่ที่บริสุทธิ์อย่างน่าทึ่ง แม้ว่าเขาจะไม่ปวดท้องหรือหัวใจ แต่เขารู้ว่าเขาทำอะไรผิดและเป็นหน้าที่ของเขาที่จะเอาใจซีโมนที่บาดเจ็บ ดังนั้นเขาจึงทำสิ่งที่จำเป็นจากเขาและขอให้เขาให้อภัย นี่เป็นการกระทำแบบแรงเหวี่ยง เพราะทำเพื่อเหยื่อ ไม่ใช่เพื่อตัวเขาเอง

แม้ว่าในใจของเขา เลวี่จะไม่รู้สึกอะไร แต่ทำไมมันถึงสำคัญนัก? มันเพิ่งสร้างแตกต่างจากรูเบน ต่อมทอนซิลของเขา (ซึ่งเป็นส่วนรับผิดชอบต่อการเอาใจใส่) ได้รับความเสียหาย ดังนั้นศูนย์อารมณ์ของเขาจึงไม่ทำงานตามปกติ แล้วไง! และโครงสร้างโดยกำเนิดของมนุษย์ควรมีส่วนร่วมในคุณค่าทางศีลธรรมของเราที่มีต่อเขาหรือไม่? ตรงกันข้าม อาการบาดเจ็บนี้เองที่ทำให้เขาได้แสดงท่าทางที่บริสุทธิ์กว่า เห็นแก่ผู้อื่น และสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เพียงเพื่อเห็นแก่ชิมอนเท่านั้น ดังนั้น เขาจึงสมควรได้รับการให้อภัย [1]

จากอีกมุมหนึ่ง อาจกล่าวได้ว่ารูเบนแสดงอารมณ์ออกมาจริง ๆ ขณะที่เลวีทำการแสดงโดยใช้วิจารณญาณและวิจารณญาณของเขาเอง ความกตัญญูทางศีลธรรมมาถึงบุคคลสำหรับการตัดสินใจของเขาไม่ใช่สำหรับความรู้สึกและสัญชาตญาณที่เกิดขึ้นหรือไม่เกิดขึ้นในตัวเขา

อารมณ์เป็นเหตุหรือเป็นผล

ฉันไม่ได้ตั้งใจจะพูดว่าความรู้สึกผิดหรือความสำนึกผิดจำเป็นต้องลบล้างศีลธรรมของการกระทำหรือของบุคคล หากเลวีเอาใจชิมอนด้วยเหตุผลที่ถูกต้อง (แรงเหวี่ยง) แต่ในขณะเดียวกัน เขามีความรู้สึกผิดหลังจากได้รับบาดเจ็บที่เขาได้ก่อขึ้น การกระทำนั้นก็สมบูรณ์และบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ ตราบใดที่เหตุผลที่เขาทำ มันไม่ใช่อารมณ์ นั่นคือการปกคลุมไฟในตัวเขา แต่เป็นการนำวิธีรักษามาสู่ซีโมนที่ทุกข์ใจ การมีอยู่ของอารมณ์ถ้าไม่ใช่สาเหตุของการประนีประนอมไม่ควรรบกวนการประเมินทางศีลธรรมและการยอมรับคำขอให้อภัย คนปกติมีอารมณ์เช่นนี้ (ต่อมทอนซิลมีหน้าที่รับผิดชอบ) ไม่ว่าเขาจะต้องการหรือไม่ก็ตาม จึงเป็นที่ชัดเจนว่าไม่ได้กีดกันการรับใบสมัคร แต่แน่นอนว่าเพราะอารมณ์นี้ไม่ได้มีความสำคัญที่นี่ เพราะมันไม่ได้เกิดขึ้นหลังจากการตัดสินใจของฉัน แต่เกิดขึ้นเอง (มันเป็นสัญชาตญาณชนิดหนึ่ง) สัญชาตญาณไม่ได้บ่งบอกถึงความสมบูรณ์ทางศีลธรรมหรือความเสียเปรียบ คุณธรรมของเราถูกกำหนดโดยการตัดสินใจของเรา ไม่ใช่อารมณ์หรือสัญชาตญาณที่เกิดขึ้นในตัวเราซึ่งไม่สามารถควบคุมได้ มิติทางอารมณ์ไม่รบกวน แต่ด้วยเหตุผลเดียวกันก็ไม่สำคัญสำหรับความกตัญญูทางศีลธรรม การมีอยู่ของอารมณ์ควรจะเป็นกลางบนระนาบของการตัดสินทางศีลธรรม

หากอารมณ์เกิดขึ้นจากความเข้าใจอย่างมีสติเกี่ยวกับปัญหาทางศีลธรรมในการกระทำ แสดงว่าเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงศีลธรรมของรูเบน แต่อีกครั้ง เลวีผู้ทุกข์ทรมานกับอมิกดาลาจึงไม่พัฒนาอารมณ์ดังกล่าว ตัดสินใจถูกต้องตามหลักศีลธรรม และด้วยเหตุนี้เขาจึงสมควรได้รับการยกย่องและชื่นชมจากรูเบนไม่น้อย ความแตกต่างระหว่างเขากับรูเบนอยู่ที่โครงสร้างสมองเท่านั้น ไม่ใช่ในการตัดสินและตัดสินใจทางศีลธรรม ตามที่ระบุไว้ โครงสร้างของจิตใจเป็นความจริงที่เป็นกลางและไม่เกี่ยวข้องกับความกตัญญูทางศีลธรรมของบุคคล

ในทำนองเดียวกัน เจ้าของ Tal Agli เขียนคำนำในจดหมาย C:

และจากที่ข้าพเจ้ากล่าวไปนั้น จงจำสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ยินบางคนพูดจากวิถีแห่งจิตเกี่ยวกับการศึกษาคัมภีร์โทราห์อันศักดิ์สิทธิ์ของเรา และกล่าวว่า ผู้เรียนที่รื้อฟื้นนวัตกรรมใหม่ ๆ และมีความสุขและเพลิดเพลินในการศึกษาของเขานั้น ไม่ได้ศึกษาคัมภีร์โตราห์ , แต่ผู้ที่เรียนรู้และเพลิดเพลินในการเรียนรู้ของเขา จะเข้ามาแทรกแซงการเรียนรู้ของเขาเช่นเดียวกับความสุขนั้นเอง

และมันเป็นความผิดพลาดที่มีชื่อเสียงจริงๆ ในทางตรงกันข้าม เพราะนี่คือแก่นแท้ของพระบัญญัติให้ศึกษาโตราห์ ให้มีอายุหกขวบและมีความสุขและเพลิดเพลินในการศึกษาของเขา จากนั้นถ้อยคำของโตราห์ก็ถูกกลืนเข้าไปในเลือดของเขา และเนื่องจากเขาชอบถ้อยคำของโตราห์ เขาจึงผูกพันกับอัตเตารอต [และดูคำอธิบายของราชิ ซันเฮดริน โนอาห์ D.H. และกาว].

พวกที่ "ผิด" คิดว่าใครก็ตามที่มีความสุขและสนุกกับการศึกษา สิ่งนี้จะส่งผลเสียต่อคุณค่าทางศาสนาของการศึกษาของเขา เพราะมันทำขึ้นเพื่อความสุข ไม่ใช่เพื่อสวรรค์ (= เพื่อตัวมันเอง) แต่นี่เป็นความผิดพลาด ความปิติยินดีไม่ลดทอนคุณค่าทางศาสนาของการกระทำ

แต่นี่เป็นเพียงด้านเดียวของเหรียญ จากนั้นเขาก็เสริมอีกด้านของเขา:

และโมดินาที่ผู้เรียนไม่ได้เพื่อมิทซวาห์แห่งการศึกษา เพียงเพราะเขามีความสุขในการศึกษาของเขา เรียกว่าการเรียนรู้ไม่ใช่เพื่อตัวมันเอง ในขณะที่เขากินมัทซะห์ไม่ใช่เพื่อมิทซวาห์เท่านั้น เพื่อประโยชน์ในการกินความสุข และพวกเขากล่าวว่า "เขาจะไม่มีวันทำอย่างอื่นนอกจากชื่อของเธอ ซึ่งมันนอกใจเธอ" แต่เขาเรียนรู้เพื่อมิตซวาห์และชื่นชมกับการศึกษาของเขา เพราะมันคือการศึกษาตามชื่อของมัน และทุกอย่างก็ศักดิ์สิทธิ์ เพราะความสุขนั้นคือมิตซวาห์เช่นกัน

กล่าวคือ ความปีติยินดีไม่ลดทอนคุณค่าของการกระทำ ตราบใดที่ประกอบเป็นผลข้างเคียง แต่ถ้าบุคคลเรียนรู้เพื่อความเพลิดเพลินและความสุข นั่นคือ สิ่งเหล่านี้เป็นแรงจูงใจในการเรียนรู้ของเขา ย่อมไม่ใช่การเรียนรู้เพื่อตนเองอย่างแน่นอน ที่นี่พวกเขาถูก "ผิด" ในคำศัพท์ของเรา มีการกล่าวว่าความผิดพลาดของพวกเขาไม่ได้อยู่ที่การคิดว่าการศึกษาไม่ควรดำเนินการในลักษณะแรงเหวี่ยง ตรงกันข้าม พวกเขาพูดถูก ความผิดพลาดของพวกเขาคือการมีอยู่ของความสุขและความปิติในความเห็นของพวกเขาว่านี่เป็นการกระทำแบบหมุนเหวี่ยง ไม่จำเป็นจริงๆ บางครั้งความยินดีและปีติเป็นอารมณ์ที่เกิดขึ้นจากการเรียนรู้เท่านั้นและไม่ได้ประกอบเป็นเหตุผล

กลับไปสู่ความรักของพระเจ้า

ข้อสรุปที่ออกมาจากสิ่งต่าง ๆ จนถึงตอนนี้คือภาพที่ฉันอธิบายในตอนต้นไม่สมบูรณ์และสถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น ฉันแยกความแตกต่างระหว่างความรัก (แรงเหวี่ยง) และตัณหา (แรงเหวี่ยง) จากนั้นฉันก็แยกความแตกต่างระหว่างความรักทางอารมณ์และทางปัญญา และเราเห็นว่าไมโมนิเดสต้องการความรักทางจิตใจมากกว่าความรักทางอารมณ์ คำอธิบายในย่อหน้าสุดท้ายสามารถอธิบายได้ว่าทำไม

เมื่อความรักคืออารมณ์ มันมักจะมีมิติที่เป็นศูนย์กลางของมัน เมื่อฉันรู้สึกได้ถึงความรักทางอารมณ์ที่มีต่อบุคคลใดบุคคลหนึ่ง การกระทำที่ฉันทำเพื่อเอาชนะมันจะมีมิติที่ดึงดูดใจฉัน ฉันสนับสนุนอารมณ์ของฉันและต้องการเติมเต็มอารมณ์ที่ขาดหายไปตราบเท่าที่ฉันยังไม่ได้รับมัน แม้ว่าจะเป็นความรักไม่ใช่ราคะ ตราบใดที่มันมีมิติทางอารมณ์ มันก็เกี่ยวข้องกับการกระทำสองทิศทาง ฉันไม่เพียงทำงานเพื่อคนที่รักหรือที่รักเท่านั้น แต่ยังทำงานเพื่อตัวเองด้วย ในทางตรงกันข้าม ความรักทางจิตใจที่บริสุทธิ์ซึ่งปราศจากมิติทางอารมณ์ โดยนิยามแล้วว่าเป็นการกระทำที่มาจากแรงเหวี่ยงล้วนๆ ฉันไม่ได้ขาดและฉันไม่ได้ป้องกันอารมณ์ในตัวฉันที่ต้องสนับสนุนพวกเขา แต่ทำงานเพื่อเห็นแก่คนที่รักเท่านั้น ดังนั้นความรักที่บริสุทธิ์จึงเป็นความรักที่มีสติปัญญาและสงบ หากเกิดอารมณ์ขึ้น มันอาจไม่เจ็บ แต่ตราบใดที่มันเป็นผลลัพธ์ ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของเหตุผลและแรงจูงใจในการกระทำของฉัน

บัญญัติแห่งความรัก

นี้อาจอธิบายคำถามเกี่ยวกับวิธีการสั่งความรักของพระเจ้าและความรักโดยทั่วไป (นอกจากนี้ยังมีคำสั่งให้รักเสียงเชียร์และความรักของคนแปลกหน้า) ถ้าความรักคืออารมณ์ มันก็เกิดขึ้นโดยสัญชาตญาณนั่นไม่ใช่ของฉัน แล้วบัญญัติให้รักหมายความว่าอย่างไร? แต่ถ้าความรักเป็นผลมาจากการตัดสินทางจิตใจและไม่ใช่แค่อารมณ์ ก็มีพื้นที่ให้ร่วมมือด้วย

ในบริบทนี้เป็นเพียงข้อสังเกตที่สามารถแสดงให้เห็นว่าพระบัญญัติทั้งหมดที่จัดการกับอารมณ์เช่นความรักและความเกลียดชังไม่หันไปใช้อารมณ์แต่เป็นมิติทางปัญญาของเรา [2] ตัวอย่างเช่น R. Yitzchak Hutner นำคำถามที่ถามถึงเขาว่า Maimonides แจกแจงพระบัญญัติให้รัก Hagar ในโควรัมของเราอย่างไร เนื่องจากมีบัญญัติไว้ในพระบัญญัติให้รักความรัก ฮาการ์เป็นชาวยิวและต้องได้รับความรักเช่นนี้เพราะเขาเป็นยิว แล้วบัญญัติให้รักฮาการ์เพิ่มอะไรเข้าไปอีก? ดังนั้น ถ้าฉันรักคนแปลกหน้าเพราะเขาเป็นชาวยิวเหมือนที่ฉันรักคนยิวทุกคน ฉันก็ไม่ได้รักษาบัญญัติให้รักคนแปลกหน้า ดังนั้น RIA อธิบายว่าไม่มีการทำซ้ำที่นี่ และแต่ละ mitzvah มีเนื้อหาและรูปแบบการดำรงอยู่ของตนเอง

นี่หมายความว่าพระบัญญัติให้รักฮาการ์นั้นฉลาดและไม่ใช้อารมณ์ มันเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของฉันที่จะรักเขาด้วยเหตุผลเช่นนั้น นี่ไม่ใช่ความรักที่ควรปลูกฝังฉันโดยสัญชาตญาณของตัวเอง ไม่มีอะไรสำหรับทีมในเรื่องนี้ เนื่องจาก mitzvos ดึงดูดการตัดสินใจของเรา ไม่ใช่อารมณ์ของเรา

คำเทศนาของ Chazal เรื่องความรักในเสียงเชียร์ รวบรวมการกระทำที่เราต้องปฏิบัติ และนี่คือวิธีที่ไมโมนิเดสวางไว้ในตอนต้นของข้อที่สี่ของพระเจ้า แต่:

มิทซ์วาห์ ออกปากไปเยี่ยมคนป่วย ปลอบโยนผู้ไว้ทุกข์ นำคนตาย นำเจ้าสาวและแขกรับเชิญ จัดการกับงานฝังศพทั้งหมด สะพายบ่า และม่วงต่อหน้าเขาและ คร่ำครวญและขุดและฝังและชื่นชมยินดีเจ้าสาวและเจ้าบ่าว Shiur แม้ว่า Matzah ทั้งหมดเหล่านี้มาจากคำพูดของพวกเขาพวกเขาโดยทั่วไปและรักเพื่อนบ้านของคุณเหมือนตัวคุณเองสิ่งที่คุณต้องการให้คนอื่นทำกับคุณคุณ ทำให้พวกเขาเป็นพี่น้องของคุณในโตราห์และมัทซาห์

เป็นอีกครั้งหนึ่งที่มิตรไมตรีแห่งความรักไม่เกี่ยวกับอารมณ์แต่เกี่ยวกับการกระทำ [5]

สิ่งนี้ยังชัดเจนจากโองการใน Parsha ของเราซึ่งกล่าวว่า:

ท้ายที่สุดแล้วและอย่างไรก็ตาม

ความรักแปลเป็นการกระทำ และเช่นเดียวกับข้อใน Parashat Akev (เรียกว่าสัปดาห์หน้า เฉลยธรรมบัญญัติ XNUMX: XNUMX):

และเจ้าจงรักพระเจ้าของพระเจ้าของเจ้า และจงรักษาพระดำรัสของพระองค์ กฎเกณฑ์ของพระองค์ และคำพิพากษาและคำพิพากษาของพระองค์ตลอดวันเวลา

นอกจากนี้ Sages ยังต้องการโองการใน Parsha ของเราเกี่ยวกับผลกระทบในทางปฏิบัติ (Brachot SA AB):

และในทุกรัฐ - Tanya, R. Eliezer กล่าวว่าหากมีการกล่าวไว้ในจิตวิญญาณของคุณว่าทำไมจึงมีการกล่าวไว้ในแผ่นดินทั้งหมดของคุณและหากมีการกล่าวไว้ในแผ่นดินทั้งหมดของคุณว่าทำไมจึงมีการกล่าวไว้ในจิตวิญญาณของคุณทั้งหมดเว้นแต่คุณมี ผู้มีกายอันเป็นที่รัก อย่างนี้มีกล่าวไว้ในมาดาดทั้งหลาย.

ความรักดึงดูดวัตถุหรือชื่อเรื่องหรือไม่?

ในหนังสือเกวียนและบอลลูนสองเล่มของฉันที่ประตูที่สอง ฉันแยกแยะระหว่างวัตถุกับลักษณะหรือชื่อของมัน โต๊ะข้างหน้าฉันมีคุณสมบัติหลายอย่าง: มันทำจากไม้ มีสี่ขา มันสูง สบาย สีน้ำตาล กลม และอื่น ๆ อีกมากมาย แต่ตารางตัวเองคืออะไร? บางคนอาจบอกว่าตารางไม่มีอะไรเลยนอกจากชุดของคุณสมบัตินี้ (ดังนั้นอาจเป็นปราชญ์ Leibniz ถือว่า) ในหนังสือของฉันที่นั่น ฉันโต้แย้งว่าเรื่องนี้ไม่เป็นความจริง ตารางเป็นอย่างอื่นนอกเหนือจากคอลเลกชันของคุณสมบัติ มันแม่นยำกว่าที่จะบอกว่าเขามีคุณสมบัติ ลักษณะเหล่านี้เป็นลักษณะของเขา [6]

หากอ็อบเจกต์ไม่ได้เป็นเพียงคอลเล็กชันของคุณสมบัติ ก็ไม่เป็นอุปสรรคต่อการสร้างอ็อบเจ็กต์จากคอลเล็กชันของคุณสมบัติใดๆ [7] ตัวอย่างเช่นผักของหินหยกบนนิ้วของบุคคลที่มีตารางถัดจากฉันและความโปร่งสบายของเมฆคิวมูโลนิมบัสเหนือเราจะเป็นวัตถุที่ถูกต้อง ทำไมจะไม่ล่ะ? เพราะไม่มีอ็อบเจกต์ที่มีคุณสมบัติทั้งหมดนี้ พวกเขาเป็นของวัตถุที่แตกต่างกัน แต่ถ้าอ็อบเจกต์ไม่ใช่อะไรแต่เป็นชุดของคุณสมบัติ มันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดอย่างนั้น สรุปได้ว่าวัตถุไม่ใช่ชุดของคุณสมบัติ มีคอลเลกชันของคุณลักษณะที่มีลักษณะเป็น

เกือบทุกอย่างที่พูดเกี่ยวกับวัตถุ เช่น ตาราง จะเป็นคำแถลงเกี่ยวกับคุณสมบัติของวัตถุ เมื่อเราพูดว่าสีน้ำตาลหรือไม้หรือสูงหรือสบาย ทั้งหมดนี้คือคุณสมบัติ เป็นไปได้ไหมที่ข้อความจะจัดการกับตัวโต๊ะเอง (กระดูกของมัน)? ฉันคิดว่ามีข้อความดังกล่าว ตัวอย่างเช่น คำสั่งที่มีตารางอยู่ การดำรงอยู่ไม่ใช่คุณลักษณะของตารางแต่เป็นการโต้แย้งเกี่ยวกับตัวตารางเอง [8] อันที่จริง คำสั่งของฉันจากข้างบนที่มีสิ่งที่เรียกว่าตารางนอกเหนือจากชุดคุณลักษณะคือคำสั่งที่มีตารางอยู่ และเป็นที่ชัดเจนว่าตารางนี้เกี่ยวข้องกับตารางด้วยและไม่เพียงแต่คุณลักษณะเท่านั้น ฉันคิดว่าแม้คำสั่งที่ตารางเป็นวัตถุเดียวและไม่ใช่สองเป็นคำสั่งเกี่ยวกับตัวเองและไม่ใช่คำอธิบายหรือคุณลักษณะของมัน

เมื่อฉันจัดการกับความแตกต่างนี้เมื่อหลายปีก่อน นักเรียนคนหนึ่งของฉันตั้งข้อสังเกตว่าในความเห็นของเธอ ความรักที่มีต่อใครสักคนก็เปลี่ยนไปเป็นกระดูกของคู่รักด้วย ไม่ใช่คุณสมบัติของเขา ลักษณะเป็นหนทางที่จะพบกับเขา แต่แล้วความรักก็หันไปหาผู้ครอบครองคุณลักษณะ ไม่ใช่ลักษณะ ดังนั้นความรักจึงอาจดำรงอยู่ได้แม้ว่าลักษณะจะเปลี่ยนไปในทางใดทางหนึ่ง บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่ปราชญ์กล่าวไว้ใน Pirkei Avot: และความรักทั้งหมดที่ไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งใด - ไม่มีอะไรเป็นโมฆะและความรักที่ว่างเปล่า "

อีกหนึ่งคำอธิบายของการห้ามทำงานต่างประเทศ

ภาพนี้อาจทำให้กระจ่างขึ้นเกี่ยวกับการห้ามแรงงานต่างชาติ ใน Parsha ของเรา (และฉันจะขอร้อง) อัตเตารอตขยายการห้ามแรงงานต่างด้าว Haftarah (อิสยาห์บทที่ M) ยังเกี่ยวกับด้านตรงข้ามของการไม่บรรลุผลของพระเจ้า:

Nhmo Nhmo Ami Iamr Gd ของคุณ: Dbro on hearted Iroslm และ Krao Alih Ci forth Tzbah Ci Nrtzh Aonh Ci Lkhh Mid Ikok Cflim Bcl Htatih: S. Cole reader ถิ่นทุรกันดาร Fno Drc Ikok Isro Barbh Mslh Lalhino: Cl Gia Insa และ IsfCllo mount และ Gia และ Hih Hakb Lmisor และ Hrcsim Lbkah : Virtzer Majeker: Nadshading ที่จะฆ่าเขาในห้องนอน Irah Bzrao Ikbtz Tlaim และ Bhiko Isa Alot Inhl: S. Who Mdd Bsalo water และ Smim Bzrt Tcn และ Cl Bsls Afr earth และ Skl Bfls Hrim และ Gbaot Bmaznim: Who Tcn At wind Ikok and Ais Atzto Iodiano: ใครกับ Noatz และ Ibinho Msft และ Ilmdho ภูมิปัญญาและ Drc Tbonot Iodiano: ay Goim Cmr Mdli และ Cshk Maznim Nhsbo aiim Cdk Itol: และ Lbnon ไม่มี Di Bar และ Hito ไม่มี Di Aolh: S Cl Hgoim Cain Ngdo Mafs และ Tho และ Tho Nhsbo สำหรับเขา: พระเจ้า Al Who Tdmion และ Mh Dmot Tarco สำหรับเขา: ช่างฝีมือ Hfsl Nsc และ Tzrf Bzhb Irkano และช่างทองเงิน Rtkot: Hmscn ช่วงเวลาที่ดีในการไปทั่วโลก สวรรค์ Th Cdk และ Imthm Cahl Lsbt: Hnotn Roznim Lain Sfti ที่ดิน Ctho Ash: ความโกรธ Bl Ntao ความโกรธ Bl Zrao ความโกรธ Bl Srs Bartz Gzam เช่นเดียวกับ Nsf Bhm และ Ibso และ Sarh Cks Tsam: S. Al Who Tdmioni และ Asoh Iamr ศักดิ์สิทธิ์: ยอดเขาเซา Ainicm และ Rao Who Bra นี่คือ Hmotzia ในจำนวนกองทัพของพวกเขาไปยังทุกคนในพระนามของพระเจ้าเขาจะเรียกพวกเขาส่วนใหญ่และกล้าหาญในพลังของมนุษย์ไม่มีใครขาด:

บทนี้กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่า Gd ไม่มีภาพลักษณ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขตัวละครสำหรับเขาและเปรียบเทียบเขากับอย่างอื่นที่เราคุ้นเคย แล้วคุณจะยังติดต่อเขาได้อย่างไร? คุณเข้าถึงหรือตระหนักว่ามีอยู่ได้อย่างไร? โองการที่นี่ตอบสิ่งนี้: เฉพาะปัญญาเท่านั้น เราเห็นการกระทำของเขา และจากการกระทำนั้นเราสรุปได้ว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่และทรงฤทธิ์ เขาสร้างสถาบันของแผ่นดิน (สร้างโลก) และนั่งบนวงกลมของแผ่นดิน (ดำเนินการ) "ดูซิว่าใครสร้างบรรดาผู้ที่ใช้จ่ายในจำนวนกองทัพของพวกเขาเพื่อทุกคนในนามของ Yikra"

ในแง่ของส่วนก่อนหน้านี้อาจกล่าวได้ว่า Gd ไม่มีรูปแบบนั่นคือไม่มีคุณลักษณะที่เรารับรู้ เราไม่เห็นและไม่มีประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมัน เราสามารถสรุปผลได้จากการกระทำของมัน (ในคำศัพท์ของปรัชญาแทรกแซง มันมีชื่อการดำเนินการและไม่ใช่ชื่อวัตถุ)

ความรักทางอารมณ์สามารถเกิดขึ้นได้ทางวัตถุที่ขายให้เราโดยตรง ที่เราเห็นหรือสัมผัสได้ หลังจากประสบการณ์และสัมผัสโดยตรง ความรักที่เกิดขึ้นสามารถกลายเป็นกระดูกได้ แต่สิ่งนี้ต้องการการไกล่เกลี่ยของตำแหน่งและลักษณะของที่รัก เราพบกับเขาผ่านทางพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะโต้แย้งว่ามีความรักทางอารมณ์ต่อสิ่งที่เข้าถึงได้ผ่านการโต้แย้งและการอนุมานทางปัญญาเท่านั้น และเราไม่มีทางติดต่อกับมันโดยตรงด้วยการสังเกต ฉันคิดว่าเส้นทางของความรักทางปัญญาเปิดให้เราที่นี่เป็นหลัก

ถ้าเป็นเช่นนั้น ก็ไม่น่าแปลกใจที่ parsha และ haftarah จะจัดการกับสิ่งที่เป็นนามธรรมของพระเจ้า ถ้า Parsha นำคำสั่งให้รักเขา เมื่อรวมเอาสิ่งที่เป็นนามธรรมของพระเจ้าเข้าสู่ภายใน ข้อสรุปที่ชัดเจนคือความรักที่มีต่อพระองค์ควรและสามารถอยู่บนระนาบทางปัญญาเท่านั้น ไม่ใช่บนระนาบอารมณ์ ดังที่กล่าวไว้ นี่ไม่ใช่ข้อเสีย เนื่องจากเราได้เห็นแล้วว่ามันเป็นความรักที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์ที่สุด เป็นไปได้ว่าความรักครั้งนี้จะสร้างอารมณ์รักให้กับเขาด้วย แต่นี่เป็นภาคผนวกอย่างมากที่สุด ส่วนเล็กน้อยของความรักทางปัญญาของพระเจ้า อารมณ์ดังกล่าวไม่สามารถเป็นตัวกระตุ้นหลักได้เนื่องจากไม่มีอะไรให้จับ ดังที่ฉันได้กล่าวไปแล้ว อารมณ์ของความรักนั้นรับรู้ได้ในรูปของผู้เป็นที่รัก และไม่มีอยู่ในพระเจ้า

บางทีอาจเห็นอีกมิติหนึ่งที่นี่ในการห้ามแรงงานต่างชาติ หากใครสร้างร่างให้พระเจ้า พยายามเปลี่ยนให้เป็นวัตถุที่รับรู้ซึ่งเราสามารถเชื่อมโยงทางปัญญาโดยตรงได้ ความรักที่มีต่อเขาจะกลายเป็นอารมณ์ได้ ซึ่งมีลักษณะเป็นศูนย์กลางที่ทำให้คู่รักไม่ใช่ที่รัก ศูนย์ ดังนั้น Gd จึงเรียกร้องในฮาฟทาราห์ของเราในการทำความเข้าใจว่าไม่มีทางที่จะเลียนแบบมันได้ (เพื่อให้เป็นตัวละครใด ๆ ก็ได้) และวิธีที่จะเข้าถึงมันคือปรัชญา-ปัญญา ผ่านการอนุมาน ดังนั้นความรักที่มีต่อเขาซึ่งสัมพันธ์กับความสัมพันธ์ก็จะมีลักษณะเช่นนี้เช่นกัน

สรุป

ฉันคิดว่ามีงานต่างประเทศค่อนข้างน้อยในการรับรู้ทางศาสนาของพวกเราหลายคน ผู้คนคิดว่างานศาสนาที่เยือกเย็นเป็นข้อเสีย แต่ที่นี่ ฉันได้พยายามแสดงให้เห็นว่ามีมิติที่สมบูรณ์และบริสุทธิ์กว่า ความรักทางอารมณ์มักจะยึดติดกับร่างบางของพระเจ้า ดังนั้น ความรักจึงอาจได้รับความทุกข์ทรมานจากเครื่องประดับและการนมัสการในต่างประเทศ ฉันได้พยายามที่จะโต้แย้งที่นี่เพื่อสนับสนุนวิทยานิพนธ์ว่าความรักของพระเจ้าควรจะค่อนข้างสงบ สติปัญญา และอารมณ์แปลกแยก

[1] เป็นความจริงที่ว่าถ้าต่อมทอนซิลของลีวายได้รับความเสียหาย มันจะเป็นเรื่องยากมาก และอาจเป็นไปไม่ได้สำหรับเขาที่จะเข้าใจสิ่งที่เขาทำ เขาไม่เข้าใจว่าบาดแผลทางอารมณ์คืออะไรและเหตุใดจึงทำร้ายไซม่อน ดังนั้น การบาดเจ็บที่ต่อมอมิกดาลาอาจไม่ทำให้เขาเข้าใจความหมายของการกระทำของเขา และเขาจะไม่คิดว่าเขาควรขอโทษ แต่สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่านี่เป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของต่อมทอนซิล ซึ่งไม่สำคัญในกรณีของเรา ความขัดแย้งของฉันคือหากในทางทฤษฎีเขาเข้าใจว่าเขาได้ทำร้ายซีโมนแม้ว่าจะไม่ได้ทรมานเขาก็ตาม การขอการให้อภัยนั้นสมบูรณ์และบริสุทธิ์ ความรู้สึกของเขาไม่สำคัญจริงๆ เป็นความจริงที่ในทางเทคนิคแล้วหากไม่มีความรู้สึกดังกล่าว เขาอาจจะไม่ได้ทำอย่างนั้นเพราะเขาจะไม่เข้าใจถึงความจริงจังของการกระทำและความหมายของการกระทำนั้น แต่นี่เป็นเรื่องทางเทคนิคล้วนๆ อาจเกี่ยวข้องกับการเปิดของฉันว่าเป็นจิตใจที่ตัดสินใจและต้องใช้อารมณ์เป็นปัจจัยหนึ่งในการพิจารณา

มันทำให้ฉันนึกถึงการบรรยายครั้งหนึ่งที่ฉันเคยฟังที่ TED จากนักประสาทวิทยาที่สมองเสียหายและไม่สามารถสัมผัสอารมณ์ได้ เธอเรียนรู้ที่จะเลียนแบบการกระทำทางอารมณ์เหล่านี้ในทางเทคนิค เช่นเดียวกับจอห์น แนช (เป็นที่รู้จักจากหนังสือ Wonders of Reason ของซิลเวีย แนสเซอร์ และภาพยนตร์ที่ตามมา) ผู้ซึ่งมีประสบการณ์กับสภาพแวดล้อมของมนุษย์ในจินตนาการและเรียนรู้ที่จะเพิกเฉยต่อสภาพแวดล้อมด้วยเทคนิคโดยสิ้นเชิง เขามั่นใจว่ามีคนอยู่รอบๆ ตัวเขาจริงๆ แต่เขาได้เรียนรู้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นภาพลวงตา และเขาควรเพิกเฉยต่อพวกเขา แม้ว่าประสบการณ์จะยังคงมีอยู่ในตัวเขาอย่างเต็มกำลัง เพื่อจุดประสงค์ในการสนทนา เราจะคิดว่าเลวีเป็นต่อมทอนซิลที่เสียหายโดยไม่มีความสามารถในการเอาใจใส่ทางอารมณ์ ผู้ที่เรียนรู้ที่จะเข้าใจทั้งทางปัญญาและความเย็น (ไม่มีอารมณ์) ว่าการกระทำดังกล่าวหรือการกระทำอื่น ๆ เป็นอันตรายต่อผู้คน และต้องพยายามให้อภัยเพื่อเอาใจพวกเขา . สมมติว่าการขอการให้อภัยนั้นยากสำหรับเขาเช่นเดียวกับบุคคลที่รู้สึก มิฉะนั้น อาจมีการโต้แย้งว่าการกระทำดังกล่าวไม่ควรได้รับการชื่นชม ถ้าเขาไม่คิดราคาจิตใจจากผู้ที่ทำสิ่งนั้น

[2] ดูรายละเอียดนี้ในหนังสือเล่มที่สิบเอ็ดในซีรี่ส์ Talmudic Logic, The Platonic Character of the Talmud, Michael Avraham, Israel Belfer, Dov Gabay และ Uri Shield, London 2014 ในส่วนที่สอง 

[3] Maimonides ในรากของมันระบุว่าไม่ควรนับ mitzvot สองครั้งที่ไม่ต่ออายุบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือ mitzvah ของผู้สมัครสมาชิกรายอื่น

(4) และไม่เหมือนพระบัญญัติให้รักวุฒิภาวะ ดูข้อสังเกตของเราที่นั่น

[5] แม้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นบัญญัติจากถ้อยคำของพวกธรรมาจารย์ และเห็นได้ชัดว่าพระบัญญัติ Dauriyta นั้นใช่เกี่ยวกับอารมณ์ แต่ผู้ที่ประพฤติสิ่งเหล่านี้ด้วยความรักที่เขามีต่อเพื่อนมนุษย์ก็สำเร็จใน mitzvah Dauriyta นี้เช่นกัน แต่ไม่มีอุปสรรคใดๆ ต่อภาษาของไมโมนิเดสที่จะเข้าใจว่าแม้แต่ Dauriyta mitzvah ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับการสรรเสริญจริงๆ ก็อาจเป็นเรื่องของจิตใจและไม่ใช่อารมณ์ดังที่เราได้อธิบายไว้ที่นี่

[6] ดังที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไปนั้น ความแตกต่างนี้สัมพันธ์กับความแตกต่างของอริสโตเติลระหว่างวัตถุกับกรณีหรือสสารและรูปแบบ และในปรัชญาของกันต์ถึงความแตกต่างระหว่างตัวมันเอง (นูมานะ) ที่จะพูดตามที่ปรากฎแก่สายตาของเรา ( ปรากฏการณ์).

[7] ดูตัวอย่างที่ฉันให้จากเรื่องราวอัจฉริยะของนักเขียนชาวอาร์เจนตินา Borges "Ochber, Telen, Artius" ในเนินทรายที่แปลโดย Yoram Bronowski

[8] ฉันได้แสดงที่นั่นว่าหลักฐานสามารถนำมาจากข้อโต้แย้งออนโทโลยีสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้า หากการมีอยู่ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นคุณลักษณะของเขา เพราะเมื่อนั้นการมีอยู่ของพระเจ้าสามารถพิสูจน์ได้จากแนวคิดของเขา ซึ่งไม่น่าจะเป็นไปได้ แม้ว่าจะดูการอภิปรายโดยละเอียดของอาร์กิวเมนต์นี้ในสมุดบันทึกเล่มแรกบนไซต์ ฉันพยายามแสดงให้เห็นว่าการโต้แย้งนั้นไม่มีมูลความจริง (แม้ว่าจะไม่จำเป็นก็ตาม)

16 ข้อคิดเรื่อง “เกี่ยวกับความรัก: ระหว่างอารมณ์และจิตใจ (คอลัมน์ 22)”

  1. ไอแซก:
    'ความรักทางปัญญา' หมายความว่าอย่างไร เนื่องจากความรักคืออารมณ์?
    หรือนี่เป็นความผิดพลาด และมันหมายถึงการอ้างอิงและเชื่อมโยงกับผู้อื่นจริง ๆ - และใน 'จิตใจ' เจตนาไม่ใช่เพื่อความเข้าใจเชิงวิเคราะห์ แต่สำหรับสัญชาตญาณนั่นคือสิ่งที่ถูกต้องที่จะทำ?
    และสำหรับอุปมาเรื่องความรักนั้นอาจไม่ได้หมายความว่าความรักนั้นใช้อารมณ์ แต่สาระสำคัญของคำอุปมานี้คือความจริงที่ว่าคนที่ 'ไม่สามารถ' ผิดพลาดได้เสมอ .. และไม่ใช่แค่แง่บวกที่จะบรรลุ... บางทีอาจเป็นความจริงที่ว่าสัญชาตญาณนี้ 'พิชิต' คนทั้งหมด เธอเปล่งประกาย...
    ------------------------------
    รับบี:
    ข้อโต้แย้งของฉันคือมันไม่ใช่ อารมณ์เป็นสัญญาณของความรักมากที่สุด ไม่ใช่ความรักในตัวเอง ความรักเป็นตัวตัดสิน ยกเว้นว่าถ้าอารมณ์นั้นเกิดขึ้น ฉันคงตัดสินใจไปแล้ว
    ฉันไม่เห็นความหมายของการวิเคราะห์ นี่เป็นการตัดสินใจที่ถูกต้องตามที่ไมโมนิเดสเขียนไว้ในข้อที่สอง
    ถ้าอุปมาไม่ได้มาชี้แจงหน้าที่ของข้าพเจ้า ประเด็นของเรื่องนี้คืออะไร? เขาบอกฉันว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับฉันจากตัวเขาเอง? เขาอาจจะมาเพื่ออธิบายว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่ต้องทำ

  2. ไอแซก:
    เห็นได้ชัดว่ามีความแตกต่างระหว่าง 'งานจากความรัก' ที่แรบไบจัดการกับตำแหน่งและ 'mitzvot ahavat ha' (ซึ่งไมโมนิเดสเกี่ยวข้องกับกฎหมายของเยชัวต์)….
    ใน Halachot Teshuvah Maimonides เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ทำให้ Eden บูชาพระนาม - และแท้จริงแล้วคำพูดของแรบไบก็น่าเชื่อ...
    แต่ด้วยเหตุแห่งการเป็นมิซวาห์ มิทซวาห์แห่งความรักของจีดีจึงไม่จัดการกับสิ่งที่ทำให้คนเข้ามาทำงาน แต่มีหน้าที่ต้องพัฒนาเขา (เช่นคำพูดของฮากลิตาล - ความปิติที่พัฒนาหน้าที่ครึ่งหนึ่ง)… สังเกตการสร้าง
    ------------------------------
    รับบี:
    เห็นด้วยอย่างสิ้นเชิง. นี่คือความสัมพันธ์ระหว่างกฎพื้นฐานของโตราห์และเตชูวาห์อย่างแท้จริง และถึงกระนั้นใน H. Teshuvah เขาระบุความรักด้วยการทำความจริงเพราะมันเป็นความจริง อะไรระหว่างสิ่งนั้นกับอารมณ์? มีแนวโน้มว่าความรักที่ทั้งสองสถานที่ได้หมั้นหมายกันนั้นเป็นความรักแบบเดียวกัน ในหนังสือโทราห์พื้นฐาน เขาเขียนว่าความรักเกิดขึ้นได้จากการสังเกตการทรงสร้าง (นี่คือการอนุมานที่ผมกำลังพูดถึง) และในคัมภีร์เตชุวะห์ เขาอธิบายว่าความหมายของมันในเรื่องการทำงานจากความรักคือการทำความจริงเพราะมันคือความจริง . และนั่นคือคำพูดของฉัน
    ------------------------------
    ไอแซก:
    แนวความคิดเรื่องความยำเกรงแตกต่างกันอย่างแน่นอนระหว่างเยชิวาและฮาลาโชต เตชูวาห์
    ------------------------------
    รับบี:
    นี่เป็นตรรกะที่แปลกมาก เมื่อพูดถึงการทำงานหาเงินและพูดถึงการซื้อของด้วยเงิน คำว่า "เงิน" มีความหมายต่างกันอย่างไร? แล้วทำไมเวลาที่คุณรู้สึกรักหรือเมื่อคุณทำอะไรด้วยความรัก คำว่า "ความรัก" จึงปรากฏเป็นสองความหมายที่แตกต่างกัน?
    ในเรื่องความยำเกรงนั้น จะต้องอภิปรายถึงความสัมพันธ์ระหว่างความยำเกรงในความสูงส่งและความเกรงกลัวต่อการลงโทษด้วย หากใช้แนวคิดเดียวกัน ควรมีความหมายเหมือนกัน หรือน้อยกว่าโดยมีความเชื่อมโยงกันเพียงพอระหว่างความหมาย ในทั้งสองกรณี ความน่าเกรงขามนั้นเหมือนกัน และความแตกต่างอยู่ที่คำถามว่าอะไรทำให้เกิดความยำเกรง การลงโทษ หรือความสูงส่ง

  3. โยเซฟ:
    การตีความใน Halacha C ฟังดูค่อนข้างแคบสำหรับฉัน
    เป็นการยากที่จะแยกมิติประสบการณ์ออกจากคำพูดของไมโมนิเดสและบอกว่าเขาเตือนแค่ "การยกเลิกอัตเตารอต" เท่านั้น ดูเหมือนว่าจะบรรยายประสบการณ์อันลึกซึ้งของผู้รักพระเจ้าว่าสิ่งเดียวในโลกที่เกี่ยวข้องกับเขาคือความรักของพระเจ้า ฉันไม่เห็นด้วยเลยกับข้อสันนิษฐานของบทความที่ว่าประสบการณ์ทางอารมณ์ทำให้คู่รักเป็นศูนย์กลางและมีเพียงความรักที่แปลกแยกเท่านั้นที่ทำให้คนที่รักเป็นศูนย์กลาง สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ามีระดับที่สูงกว่าความแปลกแยกที่เยือกเย็นและเมื่อเจตจำนงของคู่รักผสานกับเจตจำนงของผู้เป็นที่รักและการปฏิบัติตามเจตจำนงของผู้เป็นที่รักจะกลายเป็นการเติมเต็มเจตจำนงของคู่รักและในทางกลับกัน ว่าด้วยการ "ทำตามใจชอบ" ในความรักครั้งนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงคู่รักหรือคนรักที่อยู่ตรงกลาง แต่เกี่ยวกับความปรารถนาร่วมกันอย่างใดอย่างหนึ่งสำหรับทั้งคู่ ในความคิดของฉัน ไมโมนิเดสพูดถึงสิ่งนี้เมื่อเขาพูดถึงความปรารถนาของผู้เป็นที่รักของพระเจ้า ไม่ขัดแย้งกับการทำความจริงเพราะเป็นความจริงที่เกิดจากความปรารถนาในความจริง
    ------------------------------
    รับบี:
    สวัสดีโจเซฟ
    1. สำหรับฉัน มันดูไม่ยากเลย ข้าพเจ้าให้ความเห็นเกี่ยวกับการปฏิบัติอุปมาที่ถูกต้อง
    2. ข้อสันนิษฐานในบทความไม่ใช่ว่าประสบการณ์ทางอารมณ์ทำให้คู่รักเป็นศูนย์กลาง แต่มักมีมิติดังกล่าวด้วย (มีส่วนเกี่ยวข้องด้วย)
    เรื่องของการเชื่อมโยงลึกลับนี้เป็นเรื่องยากมากสำหรับฉัน และฉันไม่คิดว่ามันเป็นเรื่องจริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่เกี่ยวกับนามธรรมและไม่มีตัวตนเหมือนพระเจ้า ตามที่ฉันได้เขียนไว้
    ๔. แม้อาจไม่ขัดกับการทำความจริงเพราะมันจริงแต่สำหรับเขาย่อมไม่เหมือนกันอย่างแน่นอน ไมโมนิเดสระบุสิ่งนี้ด้วยความรัก

  4. มอเดชัย:
    น่าสนใจและน่าคิดเช่นเคย

    ในเวลาเดียวกัน ความหมายในภาษาไมโมนิเดสไม่ได้เป็นเพียง 'ทุกข์ใจเล็กน้อย' เท่านั้น และไม่ใช่ความเร่งด่วนที่ยิ่งใหญ่ด้วยซ้ำ แต่เป็นเพียงการบิดเบือน (ในการให้อภัย) ไมโมนิเดสพยายามอย่างเต็มที่เพื่ออธิบายสภาวะทางอารมณ์ และคุณบังคับให้เขาพูดว่ามันยังคงเป็นเรื่องที่มีเหตุผลและแปลกแยก (ตามที่คุณนิยาม) [และความคิดเห็นเกี่ยวกับ 'ความล้มเหลว' ที่เกี่ยวข้องกับอุปมาก็ไม่น่าเชื่อถือเลย บริบท เพราะที่นี่ไม่ใช่แค่ละเลยอุปมา ]

    สำหรับคำถามทั่วไปเกี่ยวกับแก่นแท้ของอารมณ์ ควรสังเกตว่า ทุกอารมณ์เป็นผลมาจากการรับรู้ทางจิต ความกลัวงูเกิดจากความรู้ของเราว่ามันอันตราย เด็กน้อยจะไม่กลัวที่จะเล่นกับงู
    ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องที่จะบอกว่าอารมณ์เป็นเพียงสัญชาตญาณ เป็นสัญชาตญาณที่เปิดใช้งานจากการรับรู้บางอย่าง ดังนั้นคนที่สมองไม่เสียหายและไม่มีอารมณ์เกิดขึ้นกับเขาหลังจากได้รับบาดเจ็บของคนอื่นปรากฎว่าการรับรู้ทางศีลธรรมของเขาบกพร่อง

    ในความคิดของฉัน นี่เป็นความตั้งใจของไมโมนิเดสด้วย เมื่อความตระหนักรู้ในความจริงของบุคคลนั้นเพิ่มขึ้น ความรู้สึกรักในหัวใจของเขาก็เช่นกัน สำหรับฉันดูเหมือนว่าสิ่งต่าง ๆ จะชัดเจนในบทต่อไป (Halacha XNUMX):
    เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าความรักของพระเจ้าไม่ได้ผูกมัดอยู่ในใจใครคนหนึ่ง - จนกว่าเขาจะสำเร็จอย่างถูกต้องและละทิ้งทุกสิ่งในโลก ยกเว้นเธอ ตามที่เขาสั่งว่า 'สุดใจและสุดวิญญาณของคุณ' ' - แต่ด้วยความเห็นที่เขารู้ และตามความเห็นก็จะมีความรักถ้าน้อยและถ้ามาก "
    ชัดเจนที่นี่: ความรักเป็นอารมณ์ที่ผูกมัดในหัวใจของบุคคล
    ข. พระบัญญัติในโตราห์เป็นเรื่องเกี่ยวกับอารมณ์
    ที่สาม. เพราะอารมณ์นี้เป็นผลจากใจ
    ความหมายของพระบัญญัติให้รักพระเจ้าคือการทวีคูณในพระทัยของพระเจ้า
    ------------------------------
    รับบี:
    สวัสดีมอเดชัย.
    ฉันไม่เห็นในคำพูดของ Maimonides ที่นี่ว่ามันเป็นอารมณ์ มันคือสติ แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นอารมณ์ คุณมองข้ามความสัมพันธ์ระหว่าง B และ C ที่ฉันยืนหยัดในคำพูดของฉัน
    แต่เหนือสิ่งอื่นใด ฉันไม่มีปัญหาในหลักการกับคำพูดของคุณ เพราะแม้ในวิธีการของคุณ งานยังคงเป็นหน้าที่ของพวกเราคืองานด้านความรู้ความเข้าใจ การรู้และรู้ ไม่ใช่อารมณ์ ความรู้สึกถ้ามันถูกสร้างขึ้นเป็นผล - จะถูกสร้างขึ้น และถ้าไม่ - ก็ไม่ใช่ ดังนั้นอารมณ์จะเกิดขึ้นในที่สุดโดยที่เราควบคุมไม่ได้ ข้อมูลและการเรียนรู้อยู่ในมือของเรา และอารมณ์ก็เป็นผลมากที่สุด อะไรคือความแตกต่างระหว่างสิ่งที่คุณเสนอและสิ่งที่ฉันเขียน?
    CPM สำหรับคนที่สมองเสียหายและไม่สามารถรักได้ คุณคิดว่าบุคคลดังกล่าวไม่สามารถรักษาบัญญัติแห่งความรักของพระเจ้า? ในความคิดของฉันใช่

    สุดท้ายนี้ ถ้าคุณได้ยกฮะลาคาห์ที่เป็นปัญหาที่รัมบัมแล้ว ทำไมคุณถึงขัดจังหวะมันล่ะ? นี่คือภาษาเต็ม:

    เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าความรักของพระผู้มีพระภาคนั้นไม่ผูกมัดอยู่ในใจคนใด จนกว่าพระองค์จะบรรลุตามสมควรแล้วละทิ้งทุกสิ่งในโลก เว้นแต่ตามพระบัญชาตรัสด้วยสุดจิตสุดใจว่า “พระผู้มีพระภาคเจ้า ไม่ได้รักน้อยและมาก ดังนั้น มนุษย์จึงต้องร่วมกันเข้าใจและรับการศึกษาในปัญญาและปัญญาที่แจ้งเขาถึงโคโนของเขาว่าเป็นพลังที่มนุษย์ต้องเข้าใจและบรรลุดังที่เราได้เห็นในกฎพื้นฐานของโตราห์

    เป็นที่ชัดเจนสำหรับเราว่านี่เป็นความคิดเห็นไม่ใช่อารมณ์ และอย่างมากที่สุด อารมณ์ก็เป็นผลผลิตจากจิตใจ หน้าที่ของการรักพระเจ้าไม่ได้อยู่ที่อารมณ์ แต่อยู่ที่จิตใจ และ NPM สำหรับคนสมองเสื่อม
    และเป็นไปได้อย่างไรที่จะไม่จบด้วยคำพูดของแรบไบในการบรรลุถึงที่นั่น:

    สิ่งที่ทราบและชัดเจน เป็นต้น AA เป็นความเขลาที่เราไม่รู้ว่าทำไมมันเป็นเรื่องของทิศทางและเราตีความมันในสองเรื่องในภาษาของบทกวีว่าเป็นความเขลาของ David และอีกเรื่องสำหรับความรักของเธอจะบรรลุในกิจการของคุณที่คุณจะไม่จ่าย ให้ความสนใจกับพวกเขา

    เท่านี้ก็ยังดีสำหรับค่ำคืนนี้
    ------------------------------
    มอเดชัย:
    1. ในความคิดของฉัน วลี 'ผูกพันในใจคน' เหมาะสมกับอารมณ์มากกว่าความรู้สึกตัว
    2. ความสัมพันธ์ระหว่าง B และ C เป็นเหตุและผล นั่นคือ จิตนำไปสู่ความรัก ความรักนำงานมาสู่ชื่อของมัน (ไม่ใช่ความรัก แต่เป็น 'งานจากความรัก' นั่นคืองานที่เกิดจากความรัก)
    Seder ในคำพูดของ Maimonides เกี่ยวข้องกับเรื่อง - เรื่องของเขาไม่ใช่คำสั่งของความรักของพระเจ้า (นี่เป็นหัวข้อในพื้นฐานของโตราห์) แต่เป็นงานของพระเจ้าและเมื่อเขามาอธิบายงานที่ยอดเยี่ยม เขาอธิบายลักษณะของมัน (ชื่อของมัน - II) และที่มาของมัน ) และต่อมาอธิบายวิธีเข้าถึงความรักนี้ (Da'at - HV)
    สิ่งนี้อธิบายไว้ในคำพูดของไมโมนิเดสในตอนท้ายของฮาลาชา XNUMX: "และในขณะที่เขารักพระเจ้า พระองค์จะทรงสร้างพระบัญญัติทั้งหมดด้วยความรักในทันที" จากนั้นใน Halacha C จะอธิบายว่าความรักที่เหมาะสมคืออะไร
    3. ความแตกต่างระหว่างคำพูดของเรามีความสำคัญมาก ในความคิดของฉัน การถือปฏิบัติของมิตซวาห์อยู่ในอารมณ์ นั่นคือ อารมณ์นั้นเป็นศูนย์กลางมาก ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ส่วนเพิ่มและไม่จำเป็น ผู้ที่สังเกต 'ความรักของพระเจ้า' อย่างสงบและเหินห่างจะไม่รักษามิตซวาห์ ถ้าเขาได้รับบาดเจ็บที่ต่อมทอนซิล เขาก็แค่ถูกข่มขืน
    4. ฉันไม่เข้าใจคำพูดจากความต่อเนื่องของภาษาไมโมนิเดสที่เพิ่มเข้ามา
    (คำว่า "ไม่รักพระผู้มีพระภาค [แต่ในความเห็น...]" ไม่ปรากฏในฉบับ Frenkel เลยไม่ได้ยกมาอ้างแต่ความหมายเหมือนกัน ความรัก ” เป็นถ้อยคำตามแบบฉบับแต่เป็น มีไว้เพื่อความชัดเจนเท่านั้น และที่นี่ก็มีความหมายเหมือนกัน)
    ------------------------------
    รับบี:
    1. ดี. ฉันไม่แน่ใจเกี่ยวกับเรื่องนั้นจริงๆ2. ฉันเห็นด้วยกับทั้งหมดนี้ และยังคงทำความจริงเพราะมันเป็นความจริง สำหรับฉัน ดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ของความรักแต่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจทางปัญญา (บางทีอารมณ์ของความรักอาจมาพร้อมกับมัน
    3. ฉันก็เลยถามไปเรื่อย ๆ ว่าทำไมต้องร่วมมือกันเพื่ออะไรที่เกิดขึ้นเอง อย่างมากที่สุด มิตซ์วาห์คือการเพิ่มพูนความรู้และงานทางปัญญาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และความรักที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติหลังจากนั้น (ผู้มีความสุขคือผู้เชื่อ) อย่างน้อยที่สุดก็เป็นเครื่องบ่งชี้ว่าคุณได้ทำไปแล้ว เพราะฉะนั้น ผู้มีจิตฟั่นเฟือนจึงไม่ถูกข่มเหง แต่เชื่อฟังพระศาสดาโดยสมบูรณ์ เราไม่มีสัญญาณของสิ่งนี้ แต่พระเจ้ารู้และดีที่สุด
    4. คำพูดจากความต่อเนื่องของภาษาไมโมนิเดสพูดถึงการจำแนกระหว่างความรักกับการรู้ หรืออย่างมากที่สุดว่าความรักเป็นผลข้างเคียงของการรู้
    ------------------------------
    มอเดชัย:
    สำหรับฉันดูเหมือนว่าเราได้ชี้แจงตำแหน่งของเราเพียงพอแล้ว
    เกี่ยวกับคำถามที่เกิดซ้ำของคุณ: สิ่งต่าง ๆ นั้นง่ายมาก
    พระเจ้าสั่งให้เรารู้สึก ใช่!
    แต่วิธีการทำคืออะไร? ที่จะทวีคูณความคิดเห็น
    สไตล์นักวิชาการ: การปฏิบัติตาม mitzvah - อารมณ์, การกระทำของ mitzvah - ความคิดเห็นที่หลากหลาย
    (คำพูดของ Rabbi Solovitchik เกี่ยวกับ mitzvos บางตัวมีชื่อเสียง: การอธิษฐาน
    แต่ให้ตอบไปว่า การถือศีลอยู่ในใจ)
    หากคุณยินดีที่จะยอมรับความเป็นไปได้ทางทฤษฎี 'ใส่ใจเกี่ยวกับอารมณ์'
    ของเราและไม่ใช่แค่จากการกระทำและความคิดเห็นของเราเท่านั้น ดังนั้นสิ่งต่าง ๆ จึงเป็นที่เข้าใจได้มากและไม่ทำให้งงเลย
    จากนั้นอารมณ์ก็ไม่ใช่แค่ 'ผลพลอยได้' ที่ไม่จำเป็น แต่เป็นกายของมิตซ์วาห์
    (และที่เกี่ยวข้องในที่นี้เป็นคำที่มีชื่อเสียงของรับอาเกี่ยวกับการไม่โลภ
    ที่นั่นเขาใช้หลักการเดียวกัน: ถ้าจิตสำนึกของคุณตรง
    ย่อมไม่มีความโลภเกิดขึ้น)

  5. บี:
    อันที่จริงท่านกำลังอ้างว่าบุคคลที่กระทำตามสติปัญญาและไม่ใช่ตามอารมณ์เป็นเพียงมนุษย์ที่มีอิสระ เช่น ความรักของพระเจ้าเป็นปัญญาและไม่ใช่อารมณ์ แต่ดูเหมือนพูดได้เพียงว่าเป็นคน ที่ขัดขวางอารมณ์ของตนให้ถูกผูกมัดและไม่ใช่มนุษย์อิสระ ดังนั้น บุคคลที่กระทำตามจิตที่ผูกมัดกับจิตของตนไม่ใช่อิสระ คุณยังอ้างเฉพาะเรื่องความรักว่าความรักสูงสุดทางอารมณ์คืออารมณ์เพราะเป็นสติปัญญา ที่หันไปหาอีกฝ่ายไม่ค้ำจุนอารมณ์ (ตัวเอง) แต่ปัญญานี้ยังค้ำจุนตัวเองว่า อัตตาตัวตนระหว่างสองกรณีนี้ต่างกันอย่างไร?
    ฉันเตือนคุณว่าเมื่อเราคุยกันแล้วคุณสนุกกับการพูดคุยและคุณบอกฉันว่าคุณควรเขียนเรื่องที่มีเพียงบุคคลที่ดำเนินชีวิตตาม Halacha เท่านั้นที่เป็นคนมีเหตุผลและเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของ Talmud และ Halacha ที่จะนำแนวคิดที่เป็นนามธรรม และนำไปปฏิบัติ
    ------------------------------
    รับบี:
    กล่าวได้ว่าจิตใจและอารมณ์เป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันสองอย่างที่มีสถานะเท่าเทียมกัน แต่ในการตัดสินใจทางจิต เจตจำนงจะเข้ามาเกี่ยวข้องในขณะที่อารมณ์นั้นเป็นสัญชาตญาณที่บังคับฉัน ฉันได้ขยายสิ่งนี้ในหนังสือ Freedom Science ของฉัน ขอบคุณสำหรับการเตือนความจำ บางทีฉันจะเขียนโพสต์เกี่ยวกับเรื่องนี้บนเว็บไซต์
    ------------------------------
    บี:
    ฉันคิดว่ามันน่าสนใจสำหรับคุณ http://davidson.weizmann.ac.il/online/askexpert/med_and_physiol/%D7%94%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%A8%D7%92%D7%A9-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%92%D7%99%D7%95%D7%9F
    ------------------------------
    รับบี:
    มีการอภิปรายเช่นนี้อีกมาก และส่วนใหญ่ทั้งหมดต้องทนทุกข์จากความคลุมเครือของแนวคิด (อย่ากำหนดอารมณ์และจิตใจ อย่างไรก็ตาม คำพูดของฉันไม่เกี่ยวอะไรกับคำพูดของฉันเลย เพราะมันพูดถึงกิจกรรมของสมองและฉันพูดถึงการคิด การคิดทำได้ใน จิตไม่ใช่สมอง เขาไม่ได้คิด เพราะไม่ได้ตัดสินใจ และไม่ "พิจารณา" ประสาทวิทยาศาสตร์ถือว่ากิจกรรมของสมอง = การคิด และนี่คือสิ่งที่เขียนว่าตามนี้ น้ำไหลยังมีส่วนร่วมในการคิด กิจกรรม.

  6. สองความคิดเห็น:

    ในส่วนถัดไปของบทความที่ถูกกล่าวหา TS ล้มลง ฉันจะระบุในวงเล็บเหลี่ยม:

    “นั่นคือความปิติยินดีไม่ลดทอนคุณค่าของการกระทำ ตราบใดที่ยังติดอยู่กับสิ่งนั้นเป็นผลข้างเคียง แต่ถ้าบุคคลเรียนรู้เพื่อความเพลิดเพลินและความสุข นั่นคือ สิ่งเหล่านี้เป็นแรงจูงใจในการเรียนรู้ของเขา ย่อมไม่ใช่การเรียนรู้เพื่อตนเองอย่างแน่นอน ที่นี่พวกเขาถูก "ผิด" ในคำศัพท์ของเรา มีการกล่าวว่าความผิดพลาดของพวกเขาไม่ใช่ว่าพวกเขาคิดว่าการศึกษาไม่ควรดำเนินการในลักษณะแรงเหวี่ยง [= เซลล์แรงเหวี่ยง] ตรงกันข้าม พวกเขาพูดถูก ความผิดพลาดของพวกเขาคือความมีอยู่จริงของความสุขและความปิติบ่งบอกในความเห็นของพวกเขาว่านี่เป็นการกระทำแบบหมุนเหวี่ยง [= เซลล์แรงเหวี่ยง] ไม่จำเป็นจริงๆ บางครั้งความยินดีและปีติเป็นอารมณ์ที่เกิดขึ้นจากการเรียนรู้เท่านั้นและไม่ได้ประกอบเป็นเหตุผล

    2. "ความขัดแย้ง" ในกฎหมายสองฉบับที่อยู่ติดกันในรัมบัมเกี่ยวกับความรัก ดูเหมือนจะยุติลงได้ง่ายๆ เหมือนกับคำพูดของน้ำค้างที่ประดับด้วยลูกปัดที่คุณนำมาเองในภายหลังและอธิบายไว้ใน TotoD นี่คือสิ่งที่ไมโมนิเดสพูดเกี่ยวกับความรักของพระเจ้าที่นี่ มันมีเหตุทางใจและผลทางอารมณ์ เขายังอธิบายความรักที่เขาพูดถึงในกฎพื้นฐานของโตราห์ PB สังเกตการสร้างและการรับรู้ถึงภูมิปัญญาและคุณธรรมของพระเจ้า สาเหตุทางจิตใจ / ความจริง - สร้าง [ด้วย] ผลลัพธ์ทางอารมณ์ และนั่นคือสิ่งที่เขาพูดที่นี่เช่นกัน

  7. 'รักอิสระ' - ในส่วนของวัตถุไม่ใช่ในส่วนของชื่อเรื่อง

    BSD XNUMX ทัมมุซ XNUMX

    ในแง่ของความแตกต่างที่เสนอที่นี่ระหว่างความรักในส่วนของกระดูกและความรักในส่วนของชื่อเรื่อง - เป็นไปได้ที่จะเข้าใจแนวคิดของ 'ความรักอิสระ' ที่ประกาศเกียรติคุณโดยรับบีกุก

    มีสถานการณ์หนึ่งที่อุปนิสัยหรือความเป็นผู้นำของบุคคลนั้นอุกอาจจนไม่มีความรู้สึกที่ดีใด ๆ ที่จะกระตุ้นความรู้สึกตามธรรมชาติของความรักที่มีต่อเขา

    ในสถานการณ์เช่นนี้ มีเพียง 'ความรักที่กระดูก' ความรักต่อบุคคลโดยอาศัยการเป็น 'คนโปรดของบุคคลที่สร้างใน B'Tselem' หรือ 'คนโปรดของอิสราเอลที่เรียกชายหนุ่มมาที่แห่งนี้' ซึ่งแม้ในหน้าที่ที่ต่ำกว่าของ 'เด็กทุจริต' ก็ยังถูกเรียกว่า 'เด็กชาย' 'ความสงสารพ่อ' ส่วนใหญ่ยังคงมีอยู่สำหรับลูกชายของเขา

    อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าความรักที่พ่อมีต่อลูกแม้อยู่ในสภาพที่ย่ำแย่ที่สุดไม่ได้เป็นเพียง 'ความรักอิสระ' ยังหล่อเลี้ยงด้วยความหวังว่าความดีที่ซ่อนอยู่ในเด็กผู้ชายด้วยกำลังก็จะบังเกิดผลเช่นกัน ศรัทธาอันแรงกล้าของบิดาที่มีต่อบุตรธิดาและพระผู้สร้างในประชากรของพระองค์ อาจแผ่อิทธิพลที่ดีออกมา ดังนั้น 'และคืนหัวใจของบิดาให้แก่บุตร' ก็อาจนำหัวใจของบุตรกลับมาหาบิดาได้เช่นกัน

    ขอแสดงความนับถือ Shatz

    เป็นที่น่าสังเกตว่าคำอธิบายใหม่ที่เสนอโดย Bat-Galim Sha'ar (มารดาของ Gil-ad XNUMX) ต่อแนวคิดของ 'ความรักอิสระ' ตามที่เธอบอก 'ความรักอิสระ' คือ 'ความรักในพระคุณ' ของพวกเขา ค้นหาจุดบวกในผู้อื่น - สามารถปลุกความรักที่จางหายไปและเติมชีวิตชีวาให้กับความสัมพันธ์

    และแน่นอนว่าสิ่งต่าง ๆ เกี่ยวข้องกับคำพูดของแรบไบแนชมานแห่งเบรสลาฟในโตราห์ราเฟฟเรื่อง 'ร้องเพลงให้เอลกิในขณะที่ฉัน' เมื่อชื่นชมยินดีใน 'อีกหน่อย' ในจุดประกายความดีหรือแม่นยำยิ่งขึ้น: เล็กน้อยที่ ยังคงอยู่ในมนุษย์ - และ 'แสงสว่างเพียงเล็กน้อย - ขับไล่ความมืดไปได้มาก'

    1. ฉันไม่เข้าใจคำถาม ความแตกต่างระหว่างความรู้สึกทั้งสองนี้ไม่เกี่ยวข้องกับคำพูดของฉัน ทุกคนยอมรับว่ามันไม่เหมือนกัน นี่เป็นสองอารมณ์ที่แตกต่างกัน ตัณหาคือความปรารถนาที่จะครอบครองบางสิ่ง เพื่อเป็นของฉัน ความรักคืออารมณ์ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่อีกฝ่าย ไม่ใช่ฉัน (แรงเหวี่ยงและไม่ใช่แรงเหวี่ยง) ฉันแยกแยะความแตกต่างระหว่างอารมณ์และการรับรู้ (ความรักทางอารมณ์และทางปัญญา)

  8. "แต่ถ้าความรักเป็นผลมาจากการตัดสินทางจิตใจและไม่ใช่แค่อารมณ์ ก็มีพื้นที่ให้สั่งการได้"
    แต่ถึงจะสอนให้เข้าใจบางอย่างได้อย่างไร ??? หากคุณอธิบายให้ฉันฟังแล้วฉันยังไม่เข้าใจหรือไม่เห็นด้วย นั่นไม่ใช่ความผิดของฉัน!
    มันเหมือนกับการร่วมทีมกับคนที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 10 เพื่อทำความเข้าใจโมเดล heliocentric ถ้าเขาเข้าใจสุขภาพ แต่ถ้าไม่จะทำอย่างไร!
    เว้นแต่จะพูดว่า มิซวาห์ เข้าใจพระเจ้า อย่างน้อยก็พยายามเข้าใจ และถ้าไม่เข้าใจ ก็ไม่เลว ก็ถูกข่มขืน

  9. และอีกคำถามหนึ่งคือ คุณจะรักษาและรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตัวเองอย่างไร หากเป็นความรักทางปัญญา มีอะไรให้เข้าใจในที่นี้

  10. หมายถึงหน้าที่ของวัตถุที่อยู่ข้างหน้ามันหมายถึงกระดูกของมันใช่หรือไม่? ตัวอย่างเช่น จะบอกว่าโต๊ะคือ "ของที่วางบนโต๊ะ" เป็นลักษณะเฉพาะของมันหรือเป็นกระดูกของมัน?

    1. ฉันคิดว่านั่นเป็นคุณสมบัติ บางทีนี่อาจเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดเรื่องโต๊ะทำงานโดยทั่วไป แต่เมื่อเทียบกับตารางเฉพาะที่อยู่ข้างหน้าฉัน นี่เป็นคุณลักษณะของมัน

ทิ้งข้อความไว้