Akıl ve Kalp - Çalışma ve Halachic Yargıda Duygular (Sütun 467)

BSD

Birkaç gün önce, Daf La Bibamot'un sayfasına geldiler, "ev ona düştü ve yeğeninin yeğeninin ortaya çıktığı ve hangisinin önce öldüğü bilinmiyor, gömleğini daralttı ve çıkarmadı. "

Hayuta Deutsch bana bu alıntıyı şu yorumla gönderdi:

Çok büyük! Bir 'laboratuvar' yasal halakhi dünyası ile dramatik gerçeklik (güzel ve sarsıcı bir telenovela) arasındaki karşılaşmanın başlıca örneği (pek çok ama özellikle güzel).

Daha sonra aramızda geçen tartışmada bu konulara bir köşe yazısı ayırmayı uygun gördüm.

Halakhic konularda duygusal ve insani boyutlar

Bu durumu düşündüğünüzde ve zihinsel düzeyde biraz daha içine girdiğinizde, bu talihsiz ailenin (her biri kendi yolunda, hatırlayın) başına gelen o kadar basit olmayan bir trajedidir. Ama sıradan bir öğrenci olarak bunu hiç fark etmedim. Bu büyüleyici ve karmaşık bir halakhic tartışması ve benim için burada acı çeken insanlar yok, yani insanlar. Bunların hepsi, halakhic-entelektüel sahnedeki figürler veya gölgelerdir. Zihni eğitmek için karakter hedefleri, en fazla halakhic fikirleri yansıtmayı amaçlar. Çalışmamızda katiller, hırsızlar, kasaplar, yalancılar, felaketler ve çeşitli talihsizlerle uğraşıyoruz ve tüm bunları harika bir soğukkanlılıkla tartışıyoruz. Böylece Haydarabad'daki çocuklar, her bağlamda böyle bir karşılaşmanın ardından ebeveynleri refaha saygı gösterdikten sonra yönlendirilmiş olsalar ve kendileri de şoka uğramış bir dille bırakılmış olsalar bile, yüklü konuları öğrenebilirler. Ama tüm bu geçit töreni bizim tarafımızdan barış içinde geçiyor ve gözümüzü kırpmıyoruz.

Hayvanının bu sözlerinde bir meydan okuma görmüyorum. Aksine, tartışma düzlemleri (insan ve halakhic) arasındaki tekrarlamaya hayranlar, ancak yine de arka planda tartışmanın soğukluğuna, yani bu vakanın zor insani boyutlarının göz ardı edilmesine dair bir ton eleştiri duydum. Gemara, bu durumu sütlü bir sosun içine düşmüş bir et parçası gibi tanımlar ve böyle bir durumda geçerli olan yasaları tartışmaya devam eder. Burada yaşanan korkunç insan trajedilerini tamamen görmezden geliyor. Bu yaslı aile, her ikisi de aynı aileden olan eşi (aslında sorunlardan biri) ve erkek kardeşi olmadan kalmıştır. Yetimleri desteklemek için orada kim kalıyor? (Oh, gerçekten yok, yoksa burada bir albüm olmazdı.) Kalp Bütün bunları duyunca kim ağlamaz, hangi göz dökülmez?! Sonuçta, ruhumuzun sağır kulağının kulağında.

Sanırım onun hayvanının sözlerinde duyduğum melodi, Bar Ilan'daki (ve diğer kadın ortamlarındaki) doktora öğrencileri için beit midraşındaki günlük deneyimlerime dayanıyor. Böyle bir konuya neredeyse her geldiğimizde, bu tür durumların insani ve değer ve özellikle duygusal yönlerinden titrek referanslar ve elbette Gemara'nın eleştirisi ve öğrenicilerin bu yönleri dikkate almaması olmuştur. Yansıttığı soğukluk ve kayıtsızlık anlaşılmaz ve anlaşılmazdır. Hepimiz babanın genç kızını çıldırmış bir erkeğe, şu ya da bu yüzden yasaklanmış bir kadına, çıkış yolu olmayan, "platformuna sıkışmış" ve daha fazla Litvanyalı tartışmaya teslim etmesi konusunu incelemeye alıştık. Talmud'u.

Tecrübelerime dayanarak, bunların daha fazla kadını (ve takipçiyi, ki bu da aşağı yukarı aynı şeydir) karakterize eden incelemeler olduğunu söylememe izin veriyorum. Örneğin sütunlara bakın. 104 ve-315).[1] Söylemeye gerek yok, benim gibi Litvanyalılar BH'de bu tür duygulardan muaf. Hatta o telenovela'nın yönetmenlerine bazı tavsiyelerde bulunabilirim: Örneğin, kardeşinin ikinci karısını da katletseler ve kızının kuzeninin İbrani annesi olan, kendisi de yarı yarıya olan onu karnından bıçaklasalar iyi ederlerdi. Garma tarafından öldürülen köle ve özgür bir yarım.Bu, kelime ile mikveh'e daldırma arasında, üç kütük pompalanan su ile şarabın görünümüne benzeyen bir dab eksik. En iyisinden öğrenebilirler, yanikonum. Bu, tartışmayı zenginleştirecek ve çok daha büyüleyici hale getirecekti.

Başka bir bağlamda benzer bir eleştiri

Bu eleştiriler sadece Talmud ve öğrencilerine yönelik değildir. bir sütunda 89 Benzer bir eleştiri örneği verdim ve bu sefer akademik-teknolojik bağlamda. Technion'daki (muhtemelen yaratılmış ve yaratılmış olan) kan tüpü hakkında iyi bilinen hikayeyi kastediyorum. Oradan bir şeyler kopyalayacağım.

söylenmiş Technion'dan Prof. Haim Hanani'nin girişimiyle Makine Mühendisliği Fakültesi'nde akış testi yapıldı ve öğrencilerden kanı Eilat'tan Metula'ya taşıyacak bir boru tasarlamaları istendi. Hangi malzemeden yapacakları, çapının ve kalınlığının ne olması gerektiği, toprağa hangi derinlikte gömecekleri ve benzerleri soruldu. Bu hikayenin anlatıcıları (ve ben şahsen bu konuda ahlaki olarak şok olan bazı insanlardan kendi şaşkın kulaklarımla duydum. Onların şokuyla gerçekten şok olduğumu söylememe gerek yok), Technion'un elbette uzun zaman önce kaybetmiş olan teknokratik öğrencilerinin nasıl olduğundan şikayet ediyorlar. bir insan fotoğrafçı (cinsiyet ve ev ekonomisi doktoralarının aksine, özellikle makalelerini doğrudan dergilerin sistemlerine yönlendirecek bir tüp tasarlarken, çok gelişmiş bir ahlaki duyarlılığa sahiptirler), sınavı çözer ve gözünü kırpmadan teslim eder ve neden böyle bir kan tüpüne ihtiyaç duyulduğunu sormak. Şaşkınlığı artırmak için böyle bir sınavın Technion müfredatına beşeri bilimler derslerinin girmesine yol açtığının söylendiğini söylüyor. Görünüşe göre birileri bu incelemeyi çok ciddiye almış.[2]

Elbette tartışılabilecek olan sınav yazarının zevki ve mizahının ötesinde (her ne kadar benim gözümde oldukça hoş olsa da), eleştirinin kendisi bana oldukça aptalca görünüyor. Böyle bir sorudaki sorun nedir? Ve öğretim görevlisinin bir toplama kampı planlamayı amaçladığını ve öğrencilere kan nakli sorununu çözmede yardım ettiğini düşünen var mı? Sınavı çözen öğrenciler durumun böyle olduğunu hayal edip protesto mu edeceklerdi? Böyle bir imtihanın inşası ve çözümü hiçbir şekilde ahlaksızlığı, hatta hocanın veya öğrencilerin ahlaki duyarlılık düzeyini yansıtmaz. Bu arada, bu gülünç eleştiri bile yüksek düzeyde bir ahlaki duyarlılığı yansıtmıyor. Olsa olsa, beyana dayalı bir vergi ödemesidir ve taşlaşmış politik doğruluk ve gereksiz duygusallık için oldukça aptalcadır.

Böyle bir sorunun bir testte sorulmasının doğru ve makul olup olmadığı sorusunun ötesinde, bununla karşılaşan ve göz açıp kapayıncaya kadar çözen öğrencilerin şöyle bir durum yaşayan halahi âlimlere çok benzediğini söylemek isterim. o donmuş göz kapağıyla tarif ettiğim. Bu bir bağlam sorunudur. Eğer bağlam halakhic veya bilimsel-teknolojik ise ve burada kimsenin öldürme veya kan dökme niyetinde olmadığı herkes için açıksa, kalp atışlarının titremesi veya sevinmesi için dünyada hiçbir sebep yoktur. Çekleri gerçek olaylar için bıraksalar iyi olur. İpleri titreyen biri varsa sorun yok tabii. Herkes ve onun zihinsel yapısı ve bildiğimiz gibi kimse mükemmel değildir. Ama bunu kişinin ahlakını yansıtan bir özellik olarak görmek ve titreme olmaması bu bozuk ahlakın en fazla kötü bir şaka olduğunun göstergesidir.

"Bu zekiceydi, saçmalık olarak gördüğü ne?"[3]

Moshe Rabeinu'dan şikayet eden Korach Zatzokal efsanesinin orta sahnesi de hatırlanabilir (iyi arayan, Mezmurlar a):

"Ve Zim'in koltuğunda", Musa ve Harun hakkında şaka yapan buzdur.

Buz ne yaptı? Bütün cemaat toplandı ve "Bütün cemaat onlar için buz toplasın" denildi ve onlara palyaçoca sözler söylemeye başladı ve onlara dedi ki: Mahallemde bir dul kadın vardı ve onun yanında iki yetim kız vardı. ve bir tarlası vardı. Sürmek için geldi - Moshe ona dedi ki: "Bir öküzü ve bir eşeği birlikte sürmeyeceksin." Ekmeye geldi - ona şöyle dedi: "Göğsünüz melez ekmeyecek." Biçmeye ve yığın yapmaya geldi, ona dedi ki: Bir yığın unutkanlık ve bir peruk koy. Vakıf kurmaya geldi, ona dedi ki: Bir bağış yap ve birinci ondalık ve ikinci ondalık. Ona verilen cezayı haklı çıkardı ve ona verdi.

Bu zavallı şey ne yaptı? Durup tarlayı sattı ve gazlı bezlerini giymek ve ineklerinin tadını çıkarmak için iki koyun aldı. Doğduklarından beri, Harun geldi ve ona dedi: İlk doğanları bana ver, bu yüzden Tanrı bana dedi ki: "Sürünüzde ve erkek sürünüzde doğan her ilk doğan, Tanrınız Rab'be adandı." Ona verilen cezayı haklı çıkardı ve onu doğurdu. Onları kesmenin ve kesmenin zamanı geldi - Aaron geldi ve ona dedi: Bana gazın ilkini ver, Tanrı'nın dediği gibi:

Dedi ki: Bu adama karşı koyacak gücüm yok, çünkü onları kesip yiyorum. Ve onları öldürdüğünde, Harun geldi ve ona dedi: Bana kolu, yanağı ve mideyi ver. Dedi ki: Onları katlettikten sonra bile ondan kurtulmadım - onlar beni boykot ediyor! Harun ona şöyle dedi: Eğer öyleyse - hepsi benimdir, Tanrı şöyle dedi: "İsrail'deki her boykot senin olacak." Natlan, yanına gitti ve iki kızıyla birlikte ağlayarak ayrıldı.
Bu sefalete böyle girdi! Böylece yaparlar ve Gd'ye tutunurlar!

Gerçekten yürek parçalayıcı, değil mi? Burada yine de bir fark olsa da, yukarıda anlattığım incelemeleri biraz andırıyor. Ice'ın eleştirisi gerçekten içinde var. Olayları bağlamdan çıkarabilir ve yürek burkan bir hikaye uydurabilir, ancak böyle bir hikayenin prensipte olabileceği kesinlikle doğrudur ve bu gerçekten de böyle bir durum için halakhic talimattır. Onun için burada halakhah ahlakına bir meydan okuma vardır ve bu ciddi bir iddiadır. senden daha önce defalarca bahsettim İsrail oynadı, Halakhah ve dindarların ahlaki uyuşukluğu hakkında hikayeler uyduran ve isyanları kışkırtan Kudüslü kimyager. Böyle bir hikayenin yaratılmadığı ve yaratılmadığı anlaşıldığında dindarlar rahat bir nefes aldı, ama her zaman bunun neden alakalı olduğunu merak ettim. Gerçekten de, halachah, bir Yahudi olmayanın hayatını kurtarmak için Şabat uzayını yasaklar. Gerçekten de yasa, bir Cohen karısının kocası tarafından tecavüze uğramasını şart koşuyor. Yani fiilen gerçekleşmemiş olsa bile tamamen haklı bir eleştiridir.

Bu anlamda Shachak ve Korach'ın eleştirileri, yukarıda gördüğümüz varsayımsal bir vakayı ele alan eleştirilere çok benzer ve ona karşı oldukça makul bir sükunettir. Halkın ahlak düzeyiyle ya da halakhah ile ilgisi yoktur.

Sorun nedir?

Sahnede kan tüpü veya telenovela incelemeleriyle ilgili sorunlara odaklanalım. Bu, gerçekte gerçekleşmemiş varsayımsal bir durumdur. Böyle gerçek bir vakayla karşı karşıya kaldığımızda, sanırım buna kayıtsız kalmayacağız. Buradaki kayıtsızlık, davanın ilgili herkes için açık olan varsayımsal doğası ve tartışmanın bağlamı nedeniyle yaratılmıştır. Bu vakaların ortaya çıktığı çağrışım entelektüel-profesyoneldir. Mühendislikte bir soru kendi bağlamında bir hesaplama-teknolojik meydan okuma olarak yorumlanır ve haklı olarak hiç kimse hesaplamanın amacından rahatsız olmaz (çünkü böyle bir şeyin olmadığı herkes için açıktır. Aslında var, öğrencinin yetenekleri). Aynı şey sahnedeki telenovela için de geçerlidir. Bunun, halakh anlayışlarını keskinleştirmek için tasarlanmış varsayımsal bir vaka olduğu herkes için açıktır. Varsayımsal bir vakayı gerçekten oluyormuş gibi ele almak çocukça bir olay, değil mi? Çocuklar hikayeyi gerçek bir vakaymış gibi ele alma eğilimindedir. Yetişkinler bunun böyle olmadığını anlamalıdır. Kanımca bu, Gamla Farha (Mechot XNUMX:XNUMX ve Yevamot Katz XNUMX:XNUMX) veya çalılıklara inen Hittin (Minchot Set XNUMX:XNUMX) gibi Talmudik vakalarla ilgili sorulara benzer, böyle bir vakanın nasıl olabileceğini merak ediyor. olmak. İçeriğe dikkat ederken, kimsenin bunun böyle olduğunu veya olabileceğini iddia etmediği açık olmalıdır. Bunlar, bilimsel araştırmalardaki laboratuvar vakaları gibi, halak prensiplerini iyileştirmeyi amaçlayan varsayımsal vakalardır (bkz.Nesne Okimas'ta).

Kısacası, bu incelemelerdeki sorun, bir kişinin önüne gelen varsayımsal bir vakayı burada gerçek bir olay varmış gibi ele alması gerektiğini varsaymalarıdır. Bu gibi durumları anlatan bir film ya da kitaptan örnek verebilirsiniz. Kimin Mukaddes Kitabı ya da böyle bir durumun görüntüsünü sevmeyeceğine dikkat edin. Nasıl farklı? Ne de olsa bir filmde veya kitapta bu tür duyguları yaşamamız ve bir duruma girmemiz gerekiyor. Bunun cevabı bence: 1. Bağlamın adı sanatsal, yani tüketicinin (izleyici veya okuyucu) duruma girmesi ve deneyimlemesi gerektiği anlamına geliyor. Sanatsal kaçışın özü budur. Ancak bilimsel veya teknolojik-akademik bağlamda mevcut değildir. 2. Erkeklerde (veya kadınlarda) böyle bir zihinsel hareketin oluşması doğal olsa bile, hiçbir değeri yoktur. Bu olursa - o zaman tamam (kimse mükemmel değildir, unutmayın). Ama insanların ahlak adına bunun başlarına gelmesi gerektiğine dair iddiası ise bambaşka bir iddiadır. Buna sahip olmayan birini ahlaki bir kusur olarak görmek benim gözümde gerçekten saçmalık.

Gerçek vakalar: bağlantının kesilmesinin önemi

Varsayımsal bir davaya zihinsel katılımın en iyi ihtimalle çocukça bir mesele olduğunu savundum. Ama bunun ötesinde, zararlı bir boyutu da olduğunu şimdi tartışmak istiyorum. Doktora öğrencilerinin yukarıda bahsi geçen eleştirileri ortaya çıkınca, onlara halahik ilmiyle uğraşırken durumdan duygusal ve zihinsel ayrılmanın önemini tekrar tekrar aşılamaya çalıştım. Bu tür duygusal katılımın sadece bir değeri yoktur, aynı zamanda gerçekten zararlıdır. Zihinsel ve duygusal katılım, hatalı halakhic (ve teknolojik) sonuçlara yol açabilir. Duygularından dolayı davaya karar veren bir yargıç kötü bir yargıçtır (aslında hiç hükmedemez. Sadece bağırın).

Burada, sadece varsayımsal bir vakadan değil, önüme gelen gerçek bir vakaya yapılan insan referansından bahsettiğimi unutmayın. Korkunç bir felakette birlikte can veren bir erkek ve kız kardeş vakasına rastlarsam, gerçekte yaşanmış gerçek bir vakadır, dolayısıyla böyle bir durumda insani boyutlara karşı hassasiyetin değeri olmalıdır. Burada, bu vakayı tüm seviyelerde aynı anda ele almanın kesinlikle bir değeri ve önemi vardır: entelektüel-halahic, entelektüel-ahlaki ve insani-deneysel. Yine de, gerçek bir durumda bile, ilk aşamada ilk düzleme odaklanmak ve diğer ikisini ayırmak uygundur. Hakem önüne gelen dava hakkında soğukkanlılıkla düşünmelidir. Halakhah'ın söylediklerinin duygunun söyledikleriyle hiçbir ilgisi yoktur (ve bence ahlakın söylediği bile değil) ve böyle olması iyidir. Hakem, kanunu soğukkanlılıkla kesmeli ve böylece Tevrat'ın gerçeğini yönlendirme hakkına sahip olmalıdır. Soğuk halakhic analizinden sonraki aşamada, duruma ve ahlaki ve insani boyutlarına zihinsel olarak girmek ve bu perspektiflerde de incelemek için yer vardır. Bu, ilk halakhic analizi birkaç olası seçeneği gündeme getirdiğinde, aralarında karar vermek ve pratik kararı seçmek için duygu ve insani ve ahlaki boyutları göz önünde bulundurabileceği anlamına gelir. Duygu mantıksal analizde yer almamalı, en fazla ondan sonra gelmelidir. Bunun ötesinde, karşınızdaki kişinin ıstırabını gerçekten paylaşmanın ve empati kurmanın, halakhic bir anlamı olmasa bile değerini görebilirsiniz. Ancak tüm bunlar paralel düzlemlerde gerçekleşmeli ve tercihen ilk halakhic kararına geç kalınmalıdır. Karara duygusal katılım hiç de arzu edilen bir şey değildir.

Daha önce birçok kez dile getirdiğim başka bir iddiaya burada ayrıntılı olarak dönmeyeceğim (örneğin, sütunda bkz. 22, Ve sütun dizisinde 311-315), Bu ahlakın duygu ve hiçbir şeyle ilgisi yoktur. Ahlak, duygusal bir meseleden ziyade entelektüel bir meseledir. Bazen duygu, ahlaki yönün (empati) bir göstergesidir, ancak çok sorunlu bir göstergedir ve onu eleştirmek ve onu takip etmemek için dikkatli olmak önemlidir. Ona saygı duy ve ondan şüphe et. Günün sonunda karar kalpte değil kafada verilmeli ama kafa da kalbin ne dediğini dikkate almalıdır. Benim iddiam, deneyimsel duygu anlamında özdeşleşmenin hiçbir değer anlamı olmadığıydı. Bu bir insan özelliğidir ve bu haliyle bir gerçektir. Ancak hiçbir değeri yoktur ve ona sahip olmayanlar onun ahlaki ve değer durumu hakkında endişelenmemelidir.

Bunun ışığında, ilk halakhic analizinden sonra ikinci aşamada bile duygu için önemli bir yer olmadığını savunuyorum. Ahlak için belki evet, ama duygu için değil (kendi başına. Ama belki bir gösterge olarak vb.). Aksine, duygusal katılım, uygunsuz aldatmalar ve düşünce sapmaları ve yanlış kararlar için bir test reçetesidir.

Bütün bunlardan çıkan sonuç, halakhic bir Talmud meselesini çalışırken duygusal katılımın hiçbir değeri olmadığıdır ve kişi böyle bir zihinsel hareket varsa bile üstesinden gelmeye çalışmalıdır (henüz üstesinden gelememiş olanlardan bahsediyorum). ve alışın). Duygu ve ahlakın askıya alınması ve belki de ikinci aşamada (özellikle ahlak. Daha az duyguya) yer verilmesi gereken pratik halakhic kararlarda (yani önümüze gelen belirli bir davaya ilişkin bir karar).

araçsal iddia

Araçsal düzeyde, bu tür varsayımsal durumlarda insanı varsayımsal olarak ele almamayı uygulayan bir kişinin, gerçek durumlarla ilgili olarak aynı şeyi yapmayacağına dair bir tartışma vardır. çok şüpheliyim. Bana yedi nimet için iyi bir söz gibi geliyor ve doğruluğuna dair hiçbir belirti göremiyorum. Her halükarda, bunu iddia edenin sözlerine delil getirmesi gerekir.

Zanaatkarların alışkanlıkları hakkında da benzer bir iddia ileri sürülebilir. Gemara, kadınlarla uğraşan bir sanatçının, bir doktorun veya bir erkeğin "hizmetçilerinde taciz edildiğini" ve bu nedenle diğer erkeklere yasak olan şeyleri (tekillik veya bir kadınla temas ve benzeri) ona izin verdiğini söylüyor. Mesleki işlerle meşgul olmak duygularını köreltir, suçları ve yasak düşünceleri engeller. Bir jinekologun cinsiyeti, romantik ve profesyonel olmayan bir arka planda bir kadınla tanıştığında bile, bu nedenle daha sıkıcı olup olmadığını bilmiyorum. Bunun farklı bir bağlam olduğundan şüpheliyim, ancak inceleme gerektiriyor. İnsanlar nasıl ayrılık ve kopukluk yapılacağını bilirler ve bu anlamda Dayan da Abidathiyahu Tridi'de öğrenir. Bir kişi mesleğiyle meşgul olduğunda, duygularını nasıl ayıracağını bilir ve bu, diğer bağlamlarda daha sıkıcı oldukları anlamına gelmez. Elbette sanatıyla meşgul olan bir sanatçı, halakhic çalışmada yukarıda belirtilen durumlardan daha kapsamlı bir durumdur, çünkü sanatçı için bunlar kadın ve gerçek durumlar, bilgin için bunlar varsayımsal durumlardır. Bu nedenle, sanatçının duygularının azaldığını görsek bile, bu mutlaka bilim adamının başına gelenin bu olduğu anlamına gelmez. Belki de yargıç gerçek davalarla karşı karşıya olduğu, ancak bunu profesyonel bir bağlamda yaptığı için duygularını birbirinden ayıran bir yargıca daha benzer. Orada sanatında sıkıntılı olduğu söylenebilir.

çalışma notu

Bu tür durumlarla karşılaşan ve kendisinde ilgili insani duyguları uyandırmayan bir öğrenicinin duruma tam olarak girmediği söylenebilir. Bu, ahlaki düzeyde değil, akademik düzeyde ona karşı bir argümandır. İddia, onun ahlaksız biri olduğu değil, kötü öğrendiğidir. Ben durumun böyle olduğunu düşünmüyorum. Bir kişi, insani anlamda olmasa bile, eğitim bağlamında bir duruma kesinlikle girebilir. Benim argümanım, elbette, halakhah'ın duygusal düzlemleri içermeyen profesyonel-teknik bir meslek olarak algılanmasına bağlıdır (ikinci aşama vb. hariç). Her neyse, burada kesinlikle bir ahlaki kusur görmüyorum.

[1] Kadın karakterle alakası var mı bilmiyorum. Bu, kadınların genellikle çocukluktan beri bu konulara alışmadıkları için şeylerin yeniliğinden kaynaklanıyor olabilir.

[2] Bence sonucun kendisi memnuniyetle karşılanıyor. Technion'daki öğrencilerin bazı beşeri bilimler eğitimi almaları kesinlikle zararlı değildir. Ancak bununla kan damarı durumu arasında hiçbir bağlantı yoktur. Vaka, çözülmesi gereken herhangi bir sorun göstermiyor ve böyle bir sorun olsaydı, beşeri bilimler çalışmaları hiçbir şekilde çözümüne katkıda bulunmazdı.

[3] Çölde Raşi XNUMX, s.

45 "Akıl ve Kalp - Halacha'nın İncelenmesi ve Yargılanmasında Duygular (Sütun 467)" Üzerine Düşünceler

  1. Burada bahsi geçen halakh meselesi, yanlış hatırlamıyorsam, aslında XNUMX olayları sırasında Motza'da Maklef ailesinin üyelerinin öldürülmesinin ardından tartışılmıştı.

        1. Orada söylenenleri kısaca özetleyeceğim.

          A. Sütunda görünen vaka:
          [Bir adam yeğeniyle ve başka bir karısıyla evlendi. Eğer ölürse, erkek kardeşi yeğeni ile yaşayamaz (kasık) ve bu nedenle o ve diğer ihtiyaç sahibi kadın kürtaj ve kefaletten (yasak kürtaj) muaftır. Yeğeninin kızı kocasından önce ve sonra kocası öldüyse, o zaman diğer kadın onun ölümü sırasında utanmaz ve bu nedenle bir bebeğe ihtiyacı vardır.]
          Gemara'daki cümle, önce kimin öldüğünü, önce kocasının mı ve karısının (yeğeni) hala hayatta olup olmadığını ve sonra diğer karısının iğrençlikten mi öldüğünü yoksa önce karısının mı öldüğü ve ardından kocasının mı öldüğü bilinmez. o zaman diğer eşin bir çocuğu var. [Ve kanun, Bibom'da zorunlu mu yoksa Bibum'da yasak mı olduğu konusunda Bibum değil, gömlek giymenin yasak olduğu konusunda şüphe var].

          B. Ahiezer'deki durum:
          [Öldüğü zaman, karısına canlı bir sperm veya cenini bırakan bir adam, mekruhtan muaftır. Ama hiç çocuğu yoksa veya ölmeden önce herkes ölmüşse, karısı bibom yapmalıdır. Ölür de vefatından sonra doğan bir cenini bırakırsa ve hatta bir saat yaşayıp ölürse veya ölen bir oğul bırakırsa, bu her şeye bir tohumdur ve eşi namustan muaftır.]
          Ahiezer'deki hükümlü, ölen bir babadır ve öldüğü anda etobur bırakmıştır ve babasından bir gün sonra ölmüştür, etçil bir oğul ölmek üzere her şeyin tohumu olarak görülsün ve ölen kadın mekruhtan muaf tutulsun veya etobur (muhtemelen XNUMX ay içinde ölecek). [Rose Garden, yırtıcılığın canlı sayılmadığını ve ölmekten daha kötü olduğunu ve ölen kadının bibom olması gerektiğini düşünüyor. Ahiezer yaptığı eklemelerden Ben Tripa'nın Maybum'dan kovulduğunu kanıtlıyor]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          İki aile üyesinin kısa bir süre içinde (aynı nedenle) ölmesi arasında benzerlikler vardır.

        2. Nadav'ın Ahiezer'in CJ'nin ortasında HG'ye verdiği yanıta atıfta bulunduğunu varsayıyorum:

          Adar XNUMX (c) ayında, Irak'taki cinayet günlerinde babanın öldürüldüğü ve ardından bir gün yaşayan oğlu, katillerin bıçakladığı ve akciğerini deldiği Darg'ın sorusuna, eğer öyleyse Ginat Vardim'de olduğu gibi soyulmadan evlenmek caizdir Sefarad Yosef ve Harak'a'nın dizlerine ve Petah Tikva C'de ağırlaştırılmaktan korkan Kenu'ya getirildi, Dehtrafa öldü ve kovulmadı,
          Burada Ginat Vardim responsa'da gördüm ve onu yenilemek için herhangi bir kanıt bulamadım, sadece Matanitin'de ölen ve yönlendirilen bir dindardan ve Tani Prefa'dan değil, bu da Detrapa'nın kovulmadığı anlamına geliyor. Ancak, Toss D. Ve Toss'a gelince, öyle görünüyor ki, Sanhedrin'de Dalarbanan Darbav Hoy tarafından bir av olarak açıklanan bir adam tarafından ölüyordu ve bu nedenle, katil Dahurgo'dan PB'deki Maimonides bir av olarak öldürülmedi ve başka bir Demprashim GC tarafından öldürüldü. Ölçülü olan Da'af ve ölüyor. Ayrıca Demguide'ın hayatın sonu olmayan bir yerde olduğu Hari Batos Yavmot'un evlerinin ve B.H. A.H. Ne de olsa, bir av gibi bir insan tarafından öldürülen ve yönlendirilen bir model olan Toss'un sözlerinden ve dolayısıyla S. Ne kaybettiği umrumda değil, çünkü ölmekte olan ve rehberlik edenlerin bir önlüğe ihtiyacı var ve önlükten kovuluyor. Genel olarak, bir torunun torunu müsadere alırsa, kurtarılması gerekmesi ve ayrıca, kaybedilen bir oğlu olan bir erkek kardeşin karısında da kürtaj olması ve sözlerini getirdiği için gariptir. Toss, KK şüphecinin şüphelerinden dolayı kesinlikle hiç hissetmez ve kurtarılmaya ihtiyaç duymaz ve evlenmesine izin verilir. + Beit Yitzchak yanıtında Shum, Chiv. A.A., Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.'nin yanıtında.

          Ama bu bizim durumumuz değil. Kişi tedavi şeklinden ve duygusal boyutlara mutlak referans eksikliğinden etkilenebilir.

          1. [Tedavi yöntemiyle ilgili açıklamalarınızın sonuyla ilgili olarak, Hikmet Hazinesi'nde bir gezinti, Ahiezer'den soruyu soran kişinin, Safed hahamı tarafından olayın nerede olduğu sorulan Haham Zvi Pesach Frank olduğunu ortaya koyuyor ve onlar zaten şoku ifade etti, vb.

          2. Kısa bir an için, arkadaşını koçta öldüren rahibin günlük hikayesine benzeyebileceğini düşündüm ve dahası, babası bıçağın koşerliğini tartışmak için çırpınıyor, üzerine makaleler ve vaazlar yazılmış, ama düşman cinayeti olduğu için hiç benzemiyor.

            1. Halakhic bir cevap ve bir övgü vaazı arasında

              XNUMX Nisan XNUMX'te (Haham Yosef Caro'nun)

              Halacha hakemlerinin cevaplarındaki formülasyona dayalı olarak hisleri veya hissizlikleri hakkındaki tartışmanın tamamı konu dışıdır. Bilgeler, topluluktaki vaazlarında, dinleyicilerin duygularını uyandırmayı amaçlayan davet olaylarındaki heyecanlarını dile getirdiler. Halakhic cevapta tartışma halakhic 'kuru'dur. Ayrı ayrı yönetilir ve ayrı talep edilir.

              Kısmen baskı maliyeti nedeniyle İsrail bilgelerinin eserlerinden sadece birkaçının basıldığını belirtmekte fayda var. Bu nedenle, önemli bir yeniliği olan seçimi yazdırmaya çalışın. Halakhah'ta bir yenilik mi yoksa bir efsanede bir yenilik mi? İyi haberler üzerine neşe ve kötü söylentiler üzerine üzüntü duygularını ifade etmek - yenilik yoktur, herkes bunu hisseder ve sayfa eklerken uzatmaya gerek yoktur. Yeniliklerde bile çok az şeyi bastılar.

              Saygılar, minik adam.

              1. 1. paragraf, 1. satır
                … İfadelerine göre…

                Unutulmamalıdır ki, bazen tövbe, sert bir şekilde hükmetmeye zorlandığında, üzüntü sözleriyle uzatılır. Hakem, büyük arzusuna rağmen kurtaramayacağını hissettiğinde - o zaman bazen kararında kederini de ifade edecektir.

                Örneğin, Haham Chaim Kanievsky kısaca birkaç kelimeyle kendi pozisyonuna talimat verdi, ancak Rabbi Menachem Burstein, Rabbi Kanievsky'nin şöyle dediği vakalar olduğunu söyledi: 'Oh, oh, oh. izin veremem'.

  2. Benzer bir şey, bir yanlış kişinin bir Rosh Yeshiva'ya cinsel uyarılma yaratmadan PP sorunuyla nasıl başa çıktıklarını sormasıydı. Öğrencilerin gerçeklikle değil, onunla ilgili halakhic normlarla ilgilendiklerini söyledi.
    Gerçekten garip bir yanıt, çünkü Mişna'daki açıklama "olmuş olan bir eylem" değil.
    Ve bundan çok daha azı için, eğitim gören bilim adamlarının önderliğindeki Shlomi Emuni Yisrael ailelere yardım etmek için seferber oluyor.

  3. Bu sorunlar, aşırı koşullara karşı direnci test etmek için otomobiller için bir "çarpışma testi" gibidir. Yolda her arabanın böyle bir şeyi geçeceğinden emin değiliz.

  4. A. Analiziniz, sözlerimdeki mizahı tamamen kaçırıyor (ve doc: bir telenovela! İnceleme tarafından sağlanan harika senaryo veritabanının içinde daha fazlasını yazabilirsiniz.).
    B. Hem ben hem de sizin doktora öğrencileriniz (gazete-bilim-yazıları sevmeyenler, Makrome ve Ev Ekonomisi Bölümü'nde okumuyorlar. Kim materyalizm ve şovenizm dedi de kabul etmedi?) Çifte standardı iyi anlayın. . Bahsedildiği gibi, bazılarımız bundan zevk bile alıyor. Gerçekten de, çoğumuz bu tür gemara sorunlarıyla ilk kez karşılaşıyoruz ve bana öyle geliyor ki, yetkin ve sıradan öğrenici, yalnızca ilkel ve alışık olmadığı için bizim şaşırmış ve yeni bakışımızdan ("yabancı") yararlanabilir. rutin bakış Her şeye yeniden bakmak için sağlıklı bir yetenek herkes için önemlidir. Korkmayın, bundan daha iyi bilim adamları ve yargıçlar (transseksüel değil) çıktı.
    üçüncü. Bununla birlikte, dindar ve yargıç bilgin gerçekten acı bir şekilde ağlamamalı ve çalışırken doku demetlerini ortadan kaldırmamalı, bunun yerine akıllarını ve çıkarım ve öğrenme yeteneklerini kullanmalıdır. Çifte ve sağlıklı bir görünümden bahsediyorum (konuşuyorum). Evet, göz kırpmak bile işe yarıyor. Sadece bir gözyaşı değil.
    D. Ve bir hancı olarak bir rahibe olmayacak mı? Dışarı çıkın ve Yüksek Mahkeme yargıçlarının kararlarının nasıl göründüğünü öğrenin, konumları gereği, bazen şu veya bu tür felaketlerle ilgili olan önemli konuları ele alıyor. Hukuki analiz tüm keskinliğiyle orada olacak ve tartışmanın keskinliğini azaltmadan, her zaman değer ve ahlaki yön ile ilgili bazı kısa girişler veya eşlik eden ifadeler olacaktır.
    Tanrı. Kan ve pipo nehirleri sorunu kötü mizahın güzel bir örneğidir. Burada var olan, bağlam, atmosfer ve eğitime saygısızlık ve önemsizlik hakkında sürekli bir tartışmaya değiniyor.

    1. Merhaba hayvanı.
      A. gerçekten özlemedim. Tam tersine, çoğaltmanın hayranlığını ve zevkini yazdım ve mizahı iyi anladım. Yine de boktan bir eleştiri tonu olduğunu anladım ve elbette haklıydım. Buradaki açıklamalarınız bunu açıkça ifade ediyor. Gemara'nın tamamı Cheshin versiyonunda şiirsel bir giriş içermez.
      B. Bu, kesinlikle yararlanılabilecek, ancak genellikle halakhic düzeyde yararlanılmayan bir görüştür. Bunu sütunun sonunda yorumladım. Alakasız ahlaki eleştirilere odaklanıyorum.
      üçüncü. Çifte bakış olduğunu fark ettim ve buna değindim. Benim uğraştığım soru, varsayımsal bir durumla ilgili olarak ikinci düzlemin yokluğunun endişe verici olup olmayacağıydı.
      D. Yüksek Mahkeme yargıçları, hakemlerin aksine, hukukla ilgilenir, halakhah ile değil. Hukukta, hislerine halakhah'tan (her zaman doğru olmayan) daha fazla ağırlık vardır. Bunun ötesinde, Halachic içtihat pratik davalarla ilgilenir, Gemara değildir. Sözlerimde bu bölünme için durdum.
      Tanrı. Kötü mizah eleştirisinden bahsettim ve açıkçası benim uğraştığım şeyin bu olmadığını söyledim. Benim uğraştığım soru, ahlaki eleştiriye yer olup olmadığıydı.

      Son olarak, sağlamlık ve şovenizm suçlaması tipiktir ve konuyla ilgisizdir (genellikle esaslı argümanlar bittiğinde iyi kullanılır). Deneyim izlenimimi bildirdiğimde gerçekler hakkında konuşurum. Sonuç somut ise, o zaman somutluk muhtemelen doğrudur. Bununla başa çıkmanın yolu, sonuçları inkar etmek veya maddeyi suçlamak değil, makul bir şekilde gerçeklerin doğru olmadığını iddia etmektir. Bunu yapmak niyetindeyseniz, sözünüzde böyle bir tartışma görmedim. Zayıf nüfusların hastalıklarından biri (bu bağlamda kadınlar kesinlikle zayıf bir nüfustur, her zaman suçlanmaz. Burada, "zayıflamış" iğrenç tabirini kısmen kabul etmeye bile hazırım), bunlarla uğraşmak yerine olgusal tanımlamayı protesto etmektir. gerçekler. İlk etapta kadın bursuyla ilgili yazdım ve onu okuyan kadınların çoğu, gerekli sonuçları çıkarmak ve geliştirmeye çalışmak yerine gücendi. Durumu anmak için bir test reçetesi (eğer iyi olduğunu düşünüyorsanız, o zaman anma sizin gözünüzde ille de kötü değil elbette, ama sonra neyle suçlandığımı anlamıyorum).

      1. Benim eleştirim Gemara'ya değil, çifte referans talebiyle alay eden bilimsel-Litvanyalı yaklaşıma. Yargıçlardan alınan örnek Cheshin'in ünlü abartılı şiirine gitmek zorunda değil, çok daha başarılı ve ciddi örnekleri var, bildiğiniz gibi bu günlerde yukarıdaki Yargıtay'dan mezun olduktan sonra sevgili bir Yahudi'nin öğretileriyle meşgulüm ve şeylerin gözlemlemeye değer olduğu yer.

        Sizi içerikten çok üslupla ilişkilendirmekle suçladım, yani yine sırıtmak ne kadar şaşırtıcı. Şirketinin üyeleriyle tekrar tekrar dalga geçmekte ısrar eden biri, tartışmalarının daha az başarılı olduğundan şüphelenilmesi gereken kişidir. Veya, kutsallığınızın dilini başka bir deyişle: "Yukarıdaki sırıtma tipik ve alakasız (genellikle önemli argümanlar bittiğinde iyi kullanılır).
        Elbette anlıyorum ki pratikte birçok öğrenciden bu tür tepkilerle karşılaşıyorum ve bu şu veya bu teorileri haklı çıkarıyor, sadece aşağılayıcı tarzı protesto ediyorum (toplumsal cinsiyet ve ev ekonomisi alanında çok gelişmiş ahlaki duyarlılıkları olan doktora öğrencilerinin aksine, özellikle dergi makaleleri için bir kanal tasarlama). Pişmanlık bilimlerine ”), yani tekrar döndük ve bu sefer kutsal dilimden alıntı yapacağım,“ burada var olan, hor görme ve bağlanmama hakkında sürekli tartışmaya. bağlam, atmosfer ve eğitime önem verir”.

        1. Ancak Gemara'nın kendisinde çifte referans eksik. Bu Litvanyalıların bir buluşu değil. Litvanyalı bilgin sadece orada olana sarılır ve onun iddiası, çifte referansın tamamen meşru olduğu, ancak konunun incelenmesi için bir konu olmadığı ve kesinlikle hiçbir şekilde ahlaki bir erdem veya kusuru göstermediğidir.
          Üslup konusundaki iddianızı anlamadım. Burada gülümseme yok. Bunlar tamamen cinsiyet bölümünün aptallarının / fakültelerinin argümanlarıdır. Neredeyse her zaman yaptıkları şey bu. Bütün kadınlar hakkında, hatta cinsiyet eğitimi almayanlar (çoğu benim gibi) hakkında söylediklerim, bu tür tartışmaların kadınlara özgü olduğunu söyledim ve bunların benim deneyimlerimden çıkan gerçekler olduğunu düşünüyorum. Burada gerçek bir gözlemden başka bir tartışma yoktur.

          1. Gerçekten de, Sarah'a yazdığım gibi, burada ahlaki bir kusur yok, Tractate Yevamot'un Reuben ve tecavüzü hakkında tekrar tekrar gündeme getirdiği aynı örnekler hakkında önerdiği bilim adamlarından birinin Facebook'unda gördüm, buna değer olabilir. Ruben ve Şimon'un onurunu korumak ve onun yerine Aridata, Delphon ve Haman'ın diğer on oğlundan örnekler vermek. (Öte yandan Purim için söylendiği ve hiç kastetmediği bir durum var) Cinsiyet öğrenenleri aslında niyetleri yok ama amaçları makale yayınlamak diye suçlamak hakarettir, iftira değil. gerçek gözlem.

  5. Her zamanki gibi keskin. aferin.
    Bazı çözülmemiş düşünceler:
    A. Hayvanının mizahı gerçekten kaçırılmıştı. (İlk okumada kaçırdığımı da itiraf edeceğim)
    B. Bence Hyder'daki çocuğa Gemara'nın formülasyonlarında formüle ettiği gerçeğine yardımcı oluyor. Takım arkadaşı ona bunun tam olarak ne olduğunu sorarsa, birdenbire ortaya çıkmaya başlar ve kızarır.
    üçüncü. Karım, aynanın tam olarak kırılmadan sokakta ezilmiş bir fare gördüğünü söylerse, midemi bulandırmaz. Ona söylersem - kusar. Bazı insanlar okudukları gerçeği kendileri için çizer ve sonra onu belirli bir şekilde deneyimler, bazıları ise yaşamaz. İnsan Harry Potter okuyabilir ve sonra filmi görebilir ve diyebilir ki - Gerçekten böyle hayal etmemiştim! Ve başka biri beni hayal etmedi. Bar Ilan'daki doktrinerlerin çifte bakışı anladıklarına, ancak durumları kendileri için hayal edemediklerine inanıyorum.
    D. Kesin bir ima olarak, bir kişi öğrendiği durumu gerçekte yaşıyorsa, bağlantısının kesilmesi daha zor olacağını düşünüyorum. Durumu deneyimledikçe hemen kendisi için resmedecektir. Haydarabad'daki bir çocuğun yanlış yoldan gelmeyi öğrenmesinin daha kolay olmasının bir başka nedeni de. Bu onun dünyasına çok fazla ait değil.
    Tanrı. Bazı öğrenicilerde mevcut olan yenilik yapma ve onların dünyasından Talmud dünyasına yansıtma ve tamamen alıcı olarak gelmeme arzusunun öğrenmenin duygusal hale gelmesine neden olması da mümkündür.
    ve. Şüphesiz, duygusal kopukluk, sorunları net bir şekilde anlamada yardımcı olur. Duyguyu daha sonra ona bağlamazsanız, yine de bir şeyler kaybedebilirsiniz. Meseleyi anlamak için kesinlikle bağlamam gereken ahlak, belki duygunun da bir yerlerde yeri vardır.
    (Kan tüpündeki sorunun ne olduğunu anlamadım. Hastalara tüplerle kan aktarmayın? Koğuşlar arasında tüple steril olarak kan aktarmak mümkün değil mi? Ya da kesilen hayvanlardan alınan kanı döllenme için tüpe aktarın mı? Veya sadece lağım için mi Vampire, insanları kestiği yerden bir boru ile mutfağa kanı taşımasına yardımcı olunmalı, onu nasıl yapacaksınız vs. Ama bu masum bir soru.

    1. A. Belki kaçırdın. Ama benimle değil. Onun yerindeki her eleştirmen, mizah sorusuna aldırmadan durur.
      B. Aslında bu, R. Chaim'e tava nedir diye sormak gibidir.
      üçüncü. Bu iyi. Durumları zihinlerinde canlandıranlarla ve buna şaşıranlarla hiçbir sorunum yok. Sadece bu şokun manevi-ahlaki bir erdemi gösterdiğini veya yokluğunun bir kusuru gösterdiğini düşünmüyorum.
      D. Bkz. Bu, çalışmanın kendisindeki kusur hakkında sütunun sonundaki isteksizce yorumumla ilgili olabilir.
      Tanrı. Sağlık için. Burada herhangi bir iddia var mı? Kadınların veya öğrencilerin teşhisi ile değil, özü ile ilgileniyorum. Nereden geldiği değil, önemli ve gerekli olup olmadığı.
      ve. Nerede olduğunu açıkladım.

      Bir vampirle ilgili sorudaki sorunun ne olduğunu anlamadım. Bunda herhangi bir sorun görmüyorum.

  6. onun hayvanı,
    Ne de olsa Gemara, güçlü kısaltma sanatında yazılmıştır. (Bu, oradaki harikalardan biri, benim için şaşkın okuyucu).
    Dünyalar-dünyalar üç kelimelik bir cümlede katlanabilir, bir paragraf yüzlerce yıllık boşluklar içerebilir, Yüce'nin PSD'si ile karşılaştırma ne kadar alakalı? Gemara'nın kısa ve keskin bir cümlesinde yatanlar, yüzlerce sayfa olmasa da onlarca sayfaya dökülecekti.

    Herhangi bir kadından daha az duyarlı olan ve hiçbir üstün yargıç olmayan Talmudik sayfanın son sözlerinin zanaatkarlarından şüphelenmiyorum.

    Ve unutmamalıyız ki her şey geçmişte başladı ve sonra yazma araçlarının yokluğu, kopyalama ve nesiller boyu koruma ihtiyacı.

    Belki bir örnek verebilirsin? Sugia Danan'ın içine ne ve nasıl koyardınız?

    1. Sizinle aynı fikirde ve Gemara'yı yeniden yazmak aklıma gelmiyor. Günümüz hükümleriyle karşılaştırma, günümüzün hükümleriyle ilgilidir. Ve belki de bir hahamın öğrencilerine öğretme şekline. Sanırım bu öğrettiği bir hahamsa bu konuyu öğrencilerine öğretecek ama küçük bir sembolik jest olacak. Göz kırp, söyle ve benzeri. Çığdaki ölümün hikayesinin hiçbir ahlaki önemi yoktur, sadece bugün Ukrayna'da olabilecek bir trajedi, sözlü hakkında ilginç bir yorumunuz var. Yazının kısa transkriptinde daha sonra kullanılmak üzere korunmayan belirli jestler olduğunu mu ileri sürüyorsunuz? Bilmiyorum ve bilmenin bir yolu olduğunu düşünmüyorum. Belki de Shas'ta bir yerde bir şeye karşı biraz daha 'duygusal' bir tutum olup olmadığı konusunda uzmana meydan okumaya değer. Örneğin, bugünün sayfasında birkaç kez görünen sevimli bir ifade var - kötülerle mi uğraşıyoruz? Bu tamamen gerçek bir ifadedir, ancak sevimli bir şaşkınlık melodisine sahiptir.

      1. Tevrat zamanı ve dua zamanı (Sarah ve hayvanları için)

        BSD

        Ona ve Sarah'ya - merhaba,

        Halakhah'a sahip olan Tannaim ve Amoraim'in de bir efsanesi ve dua yazarları vardı. Halacha'daki sözleriyle - konuları formüle ettiğinizden emin olun. Duygusal dünyaları - efsanedeki sözlerinde ve kurdukları dualarda ifade edilirken (Tannaim ve Amoraim 'Batar Tzlotya' diyen bazı güzel kişisel dualar Tractate Brachot'ta bir araya toplandı ve birçoğu Siddur'a dahil edildi). Tevrat zamanı ayrı, namaz zamanı ayrı.

        Saygılarımızla, Hillel Feiner-Gloskinus

        Ve bugün Tora bilginlerinin çalışmayı duyguyla birleştirme eğilimi gibi değil, bunun hakkında şöyle denilecek: 'Kızına Tora öğreten - duaları öğretir 🙂

        1. 'Ve kalbinize dönün' - çalışmanın içeriğini kalbinizde içselleştirin

          Her ne kadar çalışma 'kalbe hükmeden bir beyin' olmalıdır. Tora'yı çalışmak, her zaman kalbin eğilimi ile örtüşmeyen Tora'yı dinlemeyi gerektirir - sonuçta zihinsel aydınlanmadan sonra - öğrenilenlerle kişisel özdeşleşme yaratma arzusunda şeyleri kalbe aktarmalıyız.

          Rebbetzin Or Makhlouf'un (Midreshet Migdal-Anaz'da Ramit), "Çünkü onlar hayvansaldırlar" adlı dosyadaki makalesine bakın, Migdal Iz Tisha: 31, s. 0. Orada, diğer şeylerin yanı sıra, entelektüel çaba alanında başarılı olan ultra-Ortodoks genç Grid Soloveitchikf'in acısını aktarıyor… fikirler ve hükümler hakkında bilgi sahibi oldu. Güzel derslerden ve karmaşık bir konuyu araştırmaktan hoşlanır. Ama kalp yine de bu eyleme katılmaz… Halacha onun için psişik bir gerçeklik olmaz. Şehina ile gerçek tanıdık eksik… '209 Görüş Sözü, s. XNUMX). Uzunluk makalesine bakın

          Bilinsin ki, Tora ondan önce ve sonra kalbin aktivasyonunu gerektirir. Ondan önce - Tevrat'ta O'nun hikmeti ve arzusuyla Allah'a bağlanma özlemi ve hakikate yöneltmeye hak kazanacağımız dua; Ardından öğrendiğimiz değerleri hayata uygulama ayrıcalığına sahip olacağımız bir dua.
          ,
          Saygılarımızla, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. 'Altında uylukları ile cehennem arasında bir kılıç açık', üzerinde düşünülmüş ve sakin bir karar gerektirir.

    Nissan P.B.'de SD XNUMX'da.

    Bir hakem, karar verirken iki taraflı bir duygu fırtınasından hareket etmelidir. Bir yandan hataya düşerse ve bir erkeğin karısını bırakırsa vay ona ve nefsine yazık, diğer yandan da izin verilen bir kadını çapalarsa vay ona ve yazık ona. Uçurumun kenarında dar bir yolda yürüyen bir adam için geçerli bir atasözü, sağa veya sola yapılacak en ufak bir sapma, onu uçuruma doğru yozlaştırabilir.

    Ve hakem çifte endişe içinde olmalıdır, çünkü kayıtsızlık onu dikkatsizlikten yanlış bir karara götürecektir ve Tanrı'dan korkan bir hakem özen göstermeli, başarısız olmayacağına ve yasaklara izin vermeyeceğine ve yasaklamamasına özen göstermelidir. izin verilen. Adaletin yerini bulacağına dair kaygısı ve endişesi, tam gerçeğin yorulmadan peşinde koşmasının nedenidir.

    Ama onu halakhah'ı açıklamaktan alıkoyan duyguların kargaşası - bu açıklamanın kendisinin düşünceli ve sakin bir şekilde yapılmasını gerektirir, çünkü endişe ve akıl kaybından kaynaklanan açıklama - gerçeği alt edemezdi. Bu nedenle, hakem soruşturma sırasında sakin olmalı ve en acı verici olanlar da dahil olmak üzere tüm seçenekleri değerlendirmeye hazır olmalıdır. Bu nedenle, soru geldiğinde - hakem duygu fırtınasını bir kenara bırakmalı ve sakince düşünmelidir.

    Bunda halakhah adamı, hemen tepki vermemesi gereken, kendisine ateş edilen bir savaşçı gibidir. Bir an için durmalı, siper almalı, kendisine ateş edildiği yeri izlemeli, sonra menzile girmeli ve hedefe doğru atış yapmalıdır. Düşmana isabet etme hatası, düşmana sığınma yerini ele verdiği için atıcı için tehlikelidir.

    Travmatik, çok savunmasız ve çok yaralanmalı bir olaya ulaşan, durumu hızlı bir şekilde okuması ve öncelikleri belirlemesi gereken kurtarıcının durumu da öyle. Hemen tehlikeli olanı hemen ele alın, acil olanı acilen ele alın ve daha az acil olanı son aşamaya bırakın. Denetimli durum değerlendirmesi - uygun tedavinin temelidir.

    Savaşı kazanmaya veya zayiatları kurtarmaya yönelik güçlü arzu - savaşçıyı veya askerleri muharebe birimi veya kurtarma kuvveti için gönüllü olmaya motive eden yakıttır, ancak 'arıza' durumunda ne ve nasıl yapılacağına karar verilmelidir. hesaplanmış ve sakin bir yargı ile.

    Beklenmedik bir tesadüfle karşılaştığınızda, stresten tüm 'teori'yi unuttuğunuzu sakin bir şekilde düşünmek elbette neredeyse imkansızdır. Bu amaçla, hukukçu hukukçular, savaşçılar ve kurtarma görevlileri, olası her 'Batalam'ı önceden tahmin etmeye, aynı olası durum için önceden eylem kalıpları formüle etmeye çalışan bir 'eğitim kursu' düzenlerler ve uygulayıcılar her durumda tepki göstermezler. Ardından 'arıza' geldiğinde - hemen eylem planı açılır ve tekrar dedikodu yapmak zorunda kalmadan düzenli bir şekilde hareket edebilirsiniz. Planlar önceden düşünülmüş ve işlenmiştir.

    Tractate Yavmot'un işleri. Deprem felaketleri ve ev çökmeleri, hastalıklar ve salgın hastalıklar, insanların ticaret seferlerinde kaybolmaları ve denizde gemilerin batması, savaşlar, listeler ve komplolar - özellikle Roma isyanları günlerinde, bilgelerin yaşadığı dünyada tamamen olası durumlardı, Holokost ve Bar-Kochba isyanı.

    Felaket stresli durumların etkili tedavisi için bir rehber kitap, ilgili ve özlü olmalı ve olası senaryoların tüm prototiplerini açık ve özlü bir şekilde kapsamalı ve onlara bir tedavi şeması sunmalıdır, bu nedenle bir Yavmot maskesi, kısa ve kuru bir şekilde formüle edilmiştir. muharebe teorisi veya ilk yardım kitabı hazırlanacak.

    Saygılarımızla, Hillel Feiner Gloskinus

    Mişna ve Talmud'da 'telgraf' ifadesi onları sözlü olarak iletmeyi taahhüt eder. Ezberleyebilmeleri için hafif ve sürükleyici bir şekilde formüle edilmeleri gerekir. Uzun süreli derin konuşmalar veya zihinsel patlamalar ezberden fayda sağlamaz. Talmud derinlemesine çalışma içindir ve dua ruhun dökülmesi içindir. Bir 'alt' kısa ve öz olmalıdır

  8. 'Willen o gece Jacob'ı seçti' - sakin hareket gerektiren bir duygu fırtınası

    Ve böylece endişe ve endişeyle, 'Lütfen beni hemen kurtar, kardeşim, hemen yap... yoksa gelip oğullara bir anne hazırlamasın' diye dua eden Yaakov Avinu, sakin davranmaya devam ediyor. Hemen kaçmaya başlamaz. Aksine, o ve kampı uyurlar (ve bu korkunç durumda kim uyuyabilir?) Ve Esav'ın ordusunu karşılamak için savaşabilmeleri için tazelenirler. \\

    Ve Davud bile oğlu Abşalom'dan kaçtı, kırılıp feryat edip kendisine karşı ayaklananların çoğundan, bütün kavm yanında kalan bir avuç müminlere karşı onun kurtuluşu için dua ettiğinde. Tüm kaygısını duayla ifade eder ve duası ona gerçekçi bir yargıyla hareket etme gücü verir. Ahitofel'in tavsiyesini çiğnemek için arkaik duyuları göndererek şefaat yolunu dener ve dua ve şefaatten sonra buna güvenir ve korkunç durumunda 'birlikte huzur içinde yatacağım ve uyuyacağım çünkü sen Rab yalnız ve kesinlikle bir mukimdir.

    Kaygı duada ifadesini bulur ve bunun dışında insan, sağduyuyla hareket etmek için güvenle beslenir.

    Saygılarımla, PG

    1. Söylediğin her şeye katıl.
      Ve halakhah'ta bile birçok kez birçok duygu depolanır. Ve elbette efsane ve halakhah'ın birleşimi bir dereceye kadar buna izin veriyor,
      Mesela (hayatı) kalbe dokunan, benim zevkime göre: (Yargıtay'da kendini bu kadar dökmesine izin veren bir yargıç var mı merak ediyorum)

        1. Evet olarak alıntı yapın, ancak böyle bir iddiayı başlatacaklarından emin değilim.
          Bu arada, yıllar geçtikçe, elin klavyede hafiflediği ve tüm kaynakların mevcut olduğu ve artık muhabire dikte etmeye gerek olmadığı zaman, hükümlerin ne kadar uzadığını ve sıkıcı hale geldiğini görebilirsiniz.

    2. Coşkuya rağmen 'Uyuyamadığını öğretiyor'

      Nissan PB'de BSD XNUMX

      Yaparken soğukkanlılığı korumanın önemi konusunda Hasidim, bilgenin 'Evet, Aaron uyudu - uyumadığını öğretir' makalesine, kutsal Harun'un Tanrı'dan uyuduğu 'Salka Da'ata'nın ne olduğu anlaşılmadığını açıkladı. emirler? Ve takipçiler, Aaron'un lambayı yakmaya gittiğinde coşkuyla dolu olmasına rağmen, ayrıntılarda yanıldığını hissedecek kadar yer olduğunu açıkladılar. Aaron, asılmasına rağmen görevini doğru bir şekilde yerine getirmeye özen gösteren KML.

      Saygılarımızla, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Gerçekten de, orada Rami Bar'da, trajedi ve komedi tek bir yerde anlatılıyor. Ama orada denilebilir ki, işler zaten yapıldığı için ondan amellerini istediler. Ve görünüşe göre başkalarının masasına güvenmek istemedi.

    1. Shuda Dadaini, kararın olmadığı her durumda değil, çok özel durumlarda bir karardır. Bunun için yeterlilik kanunları vardır. Ama Shuda bile bir duygu değil, bir sezgidir. Birbirinizle savaşmayın.

  9. Bence bu bir gerçek: Birisi "Yarın Hıristiyanlığın doğru olduğunu öğrenseniz - yaşam tarzınızı buna göre değiştirir miydiniz" sorusu üzerine çevrimiçi bir tartışma başlattı. Aptalca cevaplardan bazıları "Olmayacak, bu yüzden sormanın bir anlamı yok" idi. İnsanlar varsayımsal bir sorunun bölümünü anlamakta gerçekten zorlanıyorlar. Onlara, trenin zorla beş kişiyi geçmesini önlemek için muhtemelen asla çok şişman bir insanı tren raylarına atmak zorunda kalmayacaklarını açıklamaya çalıştım, ancak bu, ahlak felsefesi derslerinde temel bir sorudur; Ama çalışmadı…
    Sonra biri bana, prensipte varsayımsal soruların iyi olduğunu, ancak duygusal olarak çok şok edici şeyler olduğunu ve bu nedenle onları varsayımsal olarak tartışmanın yanlış olduğunu savundu (örneğin, çok şişman bir kişinin bir tren tarafından çiğnenmesinin aksine). muhtemelen hiç şok edici değil). Yazar bir lise yeşivasında R.M. idi ve burada bahsettiğiniz gibi konularda ne yaptığı benim için gerçekten net değil… Her neyse, kısa bir tartışmadan sonra bana sormasının meşru olup olmadığını sordu " yarın anneni öldürdüğünü öğrensen ne yaparsın" Tabii bununla sorunun ne olduğunu anlamadım ve hatta bu sorudaki sorunun ne olduğunu anlamayan anneme bile anlatmaya gittim… hangi noktayı açıklamaya çalıştığını gayet iyi anlıyordu.
    Sonuç olarak - insanların içerikle (entelektüel olarak!) ilgilenmesi zor olduğunda, sınırlara koşarlar ve kozmetik 'sorunları', ilk etapta bu içerikle meşgul olmanın neden uygun olmadığına' bir bahane olarak göstermeye çalışırlar (o zaman sadece çok estetik bir hikaye öğrenmek için kaldı).

    1. aslında. Sadece şu şekilde Hristiyanlık hakkındaki iddiasına yer olduğunu belirtmek isterim: Belki de onun görüşüne göre Hristiyanlık bir anlam ifade ediyorsa, o zaman bizim bildiğimiz Hristiyanlık değildir. Dolayısıyla, Hristiyanlığın doğru olduğunu keşfetmiş olsaydım ne yapardım sorusuna yer yok. Maimonides'in günümüzdeki herhangi bir durum hakkında ne söyleyeceği sorusuna da yer yoktur. Bugün yaşasaydı Maimonides olmazdı.

  10. Merhaba Haham Michi.
    İddianızla tartışmak zor, aslında "sağduyu" içinde en temiz ve doğru olanın net halakhic rasyonel analiz ile çalışmak olduğu açıktır. Ancak, akademik Shas konularının çoğu zaman onlara insani veya ahlaki bir duygusal yön okuması veren hikayelere sarıldığı gerçeğini görmezden gelmek imkansızdır.

    2 örnek vereceğim (birincisi biraz zayıf): Tractate Gittin çeşitli varsayımsal ve gerçekçi sorunların ayrıntılarını tartıştıktan sonra, nefret ve boşanma üzerine bir vaazla bitirme zahmetinde bulunuyor. Ve boşanmanın kendisi için Tanrı'yı ​​nasıl incittiği. Gemara'nın Tractate'i bu şekilde bitirmesi neden önemlidir? Burası bir yön okuması değil mi?

    Kiddushin'deki Gemara'da Rabbi Asi ve annesi hakkında güzel bir efsane vardır. Miriam, Bölüm XNUMX ve Maimonides'in yasalarını bütünüyle içine alması o kadar önemlidir ki. Sayının sonunda Haham Asi'nin “Nafaki bilmiyorum” dediği yazılıdır. Haham Asi, çeşitli halakhik nedenlerle (bir rahip olduğu için ulusların kirliliği ve diğer nedenlerle) İsrail Topraklarını terk etmeyeceğini söylüyor. Maimonides Halacha'da, gerçekten de, eğer ebeveynleri kandırılırsa, teselli edebileceğini ve başka birine onlarla ilgilenmesini emredebileceğini yazmıştır. Money Mishnah, İbn Meymun'u güçlendiriyor ve bu konuda açıkça yazılmamış olsa da, Haham Asi'nin alışmış olma ihtimalinin yüksek olduğunu söylüyor. Haham, İbn Meymun'a kızgındır ve bunun böyle olmadığını ve bir kişinin anne ve babasını onlara bakması için başka birine bırakabileceğini iddia eder. (Bunun halakhic bir düşünce olduğu iddia edilebilir ancak sadece ahlak fikrine tahammül edemediğini ima eder) Sorun yok = Babylon'dan ayrılmam. Ve Rab'ad'ın İbn Meymun'a saldırısına atıfta bulunur.

    Gerçek şu ki, İbn Meymun ve para meseleleri ile aslında halakhic adaletin olduğu ortaya çıkıyor, ancak gözlerimiz bir alim ve bir hakimin bu efsaneyi aslında ahlaki bir romantik okumada okuduğunu görüyor.

    Tahminimce önümde bir bilge öğrencisi olan Rav Yehuda Brandes'in "Aslında Bir Efsane" kitabı olsaydı, birkaç örnek daha ve muhtemelen daha başarılı olanları verirdim.

    Not: Dönüşüm tartışmasıyla ilgili bir sütun beklemek ve beklemek (ne kadar direnebilirsin?)

    1. Gerçekten de birkaç örnek var. Örneğin, okları nedeniyle külleri üzerindeki 214. sütuna bakın. Ama burada bahsettiğim şey bu değil. Bana boşanmanın kötü bir şey olduğunu öğretmek istediler. Bunun, bu konularda halakhah hükmü vermekle ne ilgisi var? Boşanmayı önlemek için çaba gösterilmesi gerektiğinin, halakhah'ı protesto eden genel liderlikle ilgisi var.

  11. “Hakem önüne gelen dava hakkında soğukkanlılıkla düşünmelidir. Halakhah'ın söylediklerinin duygunun söyledikleriyle hiçbir ilgisi yoktur (ve bence ahlakın söylediği bile değil) ve böyle olması iyidir. Hakem, kanunu soğukkanlılıkla kesmeli ve böylece Tevrat'ın gerçeğini yönlendirme hakkına sahip olmalıdır. "Şimdiye kadar sözlerin.
    Halacha'ya mahkûm edilen Haham Asi ve annesinin hikayesinden bir örnek verdim. Sonunda, Haham ve Rasaş'ın insani veya ahlaki bir arka plan üzerinde onlarla halakh olarak aynı fikirde olmadığını söyledim.

    1. Daha kötü bir kısmi alıntı, alıntı yapmak için doludur. Ne de olsa, temel halakhic seçenekleri tartışmayı bitirdikten sonra, B aşamasında bu tür mülahazalara yer vermek için yer olduğunu yazdım. Kanun kesilmemişse ve birkaç seçenek kalmışsa, aralarında karar vermenin yolu ahlakı (ve belki de bir gösterge olarak duyguları) içerebilir.

  12. 1. Belki de bu, Gemara'nın kadınlara göre olmamasının ve tartışmaktan diskalifiye edilmelerinin nedenlerinden biridir? (Soran belirlemez)
    2. Gerçek şu ki, “İki İncil ve Bir Tercüme” okuduğum yıllarda Tevrat'tan benim için ve kadın neslimiz adına duygudan yoksun (görünüşe göre tabii) hikayelerle karşılaşıyorum çünkü çevremi onunla hiç paylaşmadım çünkü Duygularımı iletecek kelimelerim yok, özellikle duygu ile meşgulüz, şimdi Eliezer'in Rebecca'yı almak için müzakerelere geldiği bir örnek dışında çok fazla örnek hatırlamıyorum (o zamanlar dünya henüz bir aile haline gelmemişti, ailesinden küresel bir ayrılık olmuş olabilir ki bu duyguyu buraya katıyor) ve babası Bethuel ve erkek kardeşi Ben geciktirmeye çalıştı ve ardından kız (üç yaşında olduğunu unutmamak gerekir ki, duyguya katkıda bulunan bir başka nokta da bu.) bütün oyun) Bilgeler soruyor ve babası tapınakta nerede? Bilgeler onun öldüğünü söyler (Eliezer için hazırladığı zehirli tabağı sanki hyder'ın hatırlatıcısıymışım gibi plakaları değiştiren bir melek yedi) ve hemen sorduklarını ve Rebecca'yı yoluna yolladıklarını belirtir ve işte oğlu Bugün durumu hayal edin böyle bir trajedi Dom Eliezer en azından şimdilik planlarını bozar ve tüm sınıfından ve aile trajedisi karşısında şu anda evde olmaktan biraz utanırdı (belki sessizce ekipmanı katlamaya çalışırken ve böyle zor bir zamanda geldiği gibi veya alternatif olarak rahatsızlıktan dolayı bölgeyi terk etmek Cenazeyi organize etmek ve bir çadır kurmak ve yas tutanlar için sandalye getirmek vb. için tüm bedeni ve ruhuyla gelip yardımcı olmak vb.) Tevrat dünyası her zamanki gibi devam ediyor, ancak planlar planlandığı gibi devam ediyor Otizmde, haham burada "Dauriyta" dan iyi arkadaş olmak için bir çare var.Yosef ve kardeşi konusunda, evet beyler, durum bu (Esav'ın bu şoku, bilgelere göre geçmedi. Çok iyi bilindiği gibi, binlerce yıl sonra Yahudi Mordehay tarafından ödendi). Gömleğinin düğmesinin ötesinde, bir kez yargıçlar, sunağın gözyaşlarını getirdiğini söyleyerek karısını boşanmaya motive etmeye çalıştığında, onlara bu güne kadar fena cevap verdi, gözyaşı döktüm, birkaç gözyaşı dökmekten zarar gelmez. şimdi de, tapınakta oğlunu bıçakladığını gören bir babanın ve orada bir dilbilgisi transına giren babanın gitti ve kirlilik korkusu (bir ritmi kaçırmak yerine) ve Gemara korkusuyla yardım için çırpınırken oğlunu dışarı çıkarmasını emretti. orada bu babayı, cinayetle ilgili olarak aşırı saygısı veya "otizm"i olup olmadığını tartışıyor.
    3. Haham'ın “R. Chaim'e tava nedir diye sormak gibi” sözü bağlamında, hahamın örneği başarılı değil ve bunu bir hikaye ile açıklayacağım.Belki bağışlar ve ondalık için R. Chaim ona avokado nedir diye sordu. ? R. Avraham çok duygulandı ve ne anlama geldiğini anladın mı dedi. Tüm Babil ve Kudüslülerde ve Midrashim'de ve Tosefot'ta ve Zohar'da vb. Avokado kelimesi yoktur.
    Masah Pan, hahamın ölümünün ardından "hahamın yazmadığı makale" için hahama teşekkür etmek için Tevrat'ta birkaç kez zaten anılmıştır. ve hahamın herhangi bir yerden kutsal inekleri katletmeyi sevdiği bir göl şu anda otuzlu yaşlarında, ısınırken Tapınak Dağı kubbesinin patlamasına kutsal bir ineğin katledilmesinden daha yatkındır, bir keresinde bir mahalledeki hahama sormuştum. Söylememe izin verilip verilmediğine iftira Gerçekten övgü (ve benim için bunun büyük bir övgü olduğunu da ekliyorum) ama işiten havlama bu hikayeyi aşağılayıcı buluyor ve ben örnek olarak R. Chaim hakkındaki hikayeleri getirdim (bu arada R. Chaim'in bu Tevrat dışında hiçbir şeyi hatırlamamak için günde üç kez dua et Haham Shefilot Yardımcılarına karşı başka bir kanıt) ve bana öyle geliyor ki haham bana bunun muhtemelen yasak olduğunu söyledi ve bu süreçte Amerika'da bir yeshiva öğrencisi olarak orada olduğunu söyledi. başkanlık seçimleriydi sanırım Johnson adında bir başkan için ve bu isimde bir yeshiva bakanı vardı ve yeshiva kafaları ona anlattıklarında öğrenmeye o kadar dalmışlardı ki Yeshiva başkanı bir yeshiva bakanının bir gecede Amerika Birleşik Devletleri başkanı olmasına şaşırmıştı

        1. Briskli Haham Chaim'in tavaları ve tencereleri fikirden çıkardığı söylenir, bu da kişinin bir tavanın nasıl yapıldığını ve kulpun uzunluğu ile yüzeyin çapı arasındaki oranın tam olarak ne olduğunu bilmesine gerek olmadığı anlamına gelir, ancak daha ziyade halakhah ve halakhah ile ilgili gerekli özelliklerini bilmek. Böylece, alışılagelmiş şekilde değil, çocuğun tam olarak ne olduğunu anlaması gerekmediği, sadece bir şeyi onun yaptığı gibi yapmadığı ve her türlü kanunun olduğu ve halakh anlayışının zarar görmediği ortaya çıktı. herhangi bir şey.
          Genel olarak, sadece R. Chaim R. Chaim of Brisk'tir (en azından Halacha'dan ziyade Gemara'da ele alınan yerlerde), tıpkı Rashba'nın sadece R. Shlomo ben Aderet olması ve Rash Mashantz olmaması gibi. ikisi de çok harika.

  13. Haham, tam olarak bu bağlamda duyduğum bir hikaye için bana de jow yaptın mı:

    Katıldığım derste, dersi veren hahamın bize (tüm katılımcılar erkekti) bir ilahiyat okulu inşa etmek için bir Gemara dersi verdiğini ve bunun Tractate Yavmot'ta olduğunu söylediğini hatırlıyorum.

    Bize konunun bütün "ailesini" tahtaya çizdiğini ve tüm "ölü"lerin üzerine X'ler koyduğunu söyledi ve sonra arkasına baktı ve kızların yüzlerinin dehşete düştüğünü gördü.

    Tahtaya boyanmış "ölülere" acıdılar.

    Söylemeye gerek yok, hepimiz hikayeye güldük ve gülümsedik.

yorum Yap