Sapma, Uzmanlık ve Değerler Üzerine - Prof. Yoram Yuval'ın “Sapmazlar” başlıklı makalesine yanıt, Shabbat P. P. Akev - Devam Sütunu (Sütun 26)

BSD

bir sütunda önceki Bu yıl (XNUMX) nedeniyle Makor Rishon P.'nin Şabat ekinde Prof. Yoram Yuval'ın makalesine yorum yaptım. Gönderimin altındaki talkbacklerde gelişen tartışmayı da görmelisiniz.

Prof. Yuval'a verdiğim yanıt, Şabat eki P. Ra'a'nın kısaltılmış bir versiyonunda yayınlandı. Daha fazla yorum Hepsinin kesinlikle okumaya değer olması ilginç [1]). İşte orada basılan sözlerim:

Sapma, uzmanlık ve değerler üzerine

(Prof. Yoram Yuval'ın "Sapmazlar" başlıklı yazısına yanıt, Şabat eki P. Akev)

Yuval Luca'nın makalesi ciddi bir değerler ve gerçekler karışımına sahip. Bu ayrımın yazıda adı geçen merhum dedesinin ayaklarının dibinde bir mum olduğunu belirtmekte fayda var ve onun bunu görmezden gelmesi üzücü.

Açıklamaları üç temel direğe dayanıyor: 1. Harika bir ilişki ve profesyonel için bir model. 2. Cinsel sapmanın psikiyatrik tanımı (bir insanı bütün olarak sevememe). Bilimsel iddialar: Eşcinsellik bir tercihin sonucu değil, organik bir arka planın sonucudur, değiştirilmesi çok zor ve denenmesi tehlikelidir. Zaten burada kısaca şöyle diyor: 3. Yuval'ın önerdiği model yanlış (öğle saatlerindeki makalelere bakın) ve buradaki tartışmayla da alakasız. 1. Psikiyatrik tanım ayrıca tartışma ile ilgili değildir. 2. Bu profesyonel sorular tartışmayla ilgisizdir. Şimdi detaylandıracağım.

Bir keresinde Bnei Brak'ta bir kolejde oturuyordum ve bir öğrenci bana yaklaştı ve camın sıvı mı yoksa katı mı olduğunu sordu. Ona, fizikçiler profesyonel ihtiyaçları için sıvı olarak tanımlama eğiliminde olsalar da, Şabat camının yasalarına göre katı olduğunu söyledim. Ve mesel, eğer psikiyatri cinsel sapıklığı bir insanı bütün olarak sevememek olarak tanımlarsa - onların utancı. Ama neden halacha veya ahlak, profesyonel tanımı benimsemeli ve normatif düzeyde de uygulamalıdır? Ayrıca, tanımlar deneysel bir bulgu değildir, bu nedenle profesyonelin meslekten olmayanlara karşı onlara göre hiçbir avantajı yoktur. Psikiyatristler kendi kavramlarını profesyonel ihtiyaçlar için tanımlayabilir ve tanımlamalıdır, ancak bunun normatif soruyla hiçbir ilgisi yoktur. Michel Foucault, psikiyatrik tanının değer varsayımlarıyla dolu olduğunu yazdı. Benim gözümde postmodernizmin öncülerinden biri olmasına rağmen, bu konuda haklıydı. Günde iki kez duran bir saat bile doğru zamanı gösterir.

Psikiyatrist olsa olsa eşcinselliğin kökenlerini belirleyebilir. Genetik, çevresel veya başka bir geçmişi var mı? Tedavi edilip edilemeyeceğini ve hangi yollarla tedavi edilebileceğini ve her tedavinin sonuçlarının neler olduğunu belirleyebilir. Bunların hepsi mesleki tespitlerdir ve bilimsel bilginin var olduğunu varsayarsak (ve bu durumda kesinlikle tam değildir, ki bence Yuval'ın sözleriyle yeterince vurgulanmamıştır), uzman cevap verebilir. Ancak bunun bir sapma olup olmadığı ve nasıl ele alınması gerektiği sorusu, profesyonel bir belirleme değil, normatif bir tanım meselesidir (yukarıdaki maddelere bakınız).

İki yorum daha:

A. Küçük bir psikiyatri uzmanı olarak, Yuval'ın psikiyatrinin eşcinselliğe karşı tutumundaki bir değişiklik için önerdiği açıklamadan şüpheliyim. Benim düşünceme göre, bu esas olarak bilimsel-olgusal değil, değerlerde bir değişikliktir. Bugün toplumun önemli bir kısmı, olgunun ahlaki olarak olumsuz olmadığına inanıyor (küçük olanlar bile buna katılıyor) ve bu nedenle bunu bir sapma olarak görmüyor. Psikiyatri burada sosyal değerler tarafından aşağı çekilir, tersi değil. Kleptomaniyi düşünün. Tartışmanın amacı için genetik kökenli olduğunu ve değiştirilemeyeceğini (dönüştürülmeyeceğini) varsayalım. Bu, kleptomaninin bir sapma olmadığı anlamına mı geliyor? Çalmak yasaktır ve zararlıdır, bu nedenle kleptomani sapık olarak tanımlamak mantıklıdır. Bu, çalma eğiliminin olması bile kişinin gerçekten çaldığı anlamına gelmemesine (Yuval'ın eşcinsellik hakkında açıkladığı gibi) ve orada bile tedavi edilememesine ve genetik veya organik kaynaklara sahip olmasına (amaç için varsaydığım gibi) rağmen. tartışma). Kleptomani ve eşcinsellik arasındaki fark, günümüzde çoğu psikiyatristin eşcinsel olmanın caiz ve zararsız olduğuna, hırsızlığın ise onların gözünde haram ve zararlı olduğuna inanmasıdır. Bunların gerçekler değil değerler olduğu bizim için açıktır.

B. Yuval, "her eğitimli din adamının", yoğun bakımda kalbi atan tamamen ölü bir kişinin yatabileceğini bildiğini yazıyor. Sanırım oldukça eğitimli (ve aynı zamanda oldukça dindar) bir insanım ve bunu gerçekten bilmiyorum. Üstelik bunu kendisi bile bilmiyor. Eğitimle hiçbir ilgisi yoktur (dinle belki evet), devekuşu çünkü ölüm ve yaşam tanımı klinik değil normatiftir. Doktor, böyle bir durumda hangi işlevlerin mevcut olduğunu ve bundan normal bir yaşama dönme şansının ne olduğunu belirleyebilir. Ancak böyle bir kişinin sağ mı ölü mü olduğunu ve kesinlikle organ bağışlayıp bağışlayamayacağını belirleyemez (ki bu benim şahsi görüşüme göre caizdir, hatta canlı sayılsa dahi kendisine farzdır. Kt). Bunların hepsi gerçek sorular değil, değerli sorulardır. Bunu kabul etmeyi reddeden çeşitli doktorlar, değerlerin ve gerçeklerin bir karışımının sadece meslekten olmayanlarda ortaya çıkmadığının bir başka göstergesidir.

Yuval, hepimize genel bir yanıt ekleyen web sitesinde buna yanıt verdi. Sözlerime (ve ayrıca Dr. Azgad Gould'a) özel bir yanıt verildi. kendi web sitesinde Ve bu onun dili:

Haham Dr. Michael Avraham'ın onuruna

Yüksek Tevrat Enstitüsü

Bar-İlan Üniversitesi

Saygılarımla, Rabi Şalom ve Bracha,

Öncelikle, aşağıda imzası bulunanların sizi ve çalışmalarınızı çok takdir ettiğini bilin. Tora ve halahi çalışmalarınızı takdir etmemi sağlayacak ölçüde Tora dünyasında değilim, ancak nörobiyoloji ve anladığım küçük felsefe, "Özgürlük Bilimi" kitabınızdan büyük ölçüde zevk almam için yeterliydi. özgün ve güzel bir düşünce çalışması.

Kitabınızdan aldığım zevkle karşılaştırıldığında, "sapmazlar" makalelerinden aldığınız tatmin edici olmayan yanıtınızdan oldukça açık. İşte bu yüzden, sözlerimin doğruluğuna sizi ikna etmeye çalışmak için burada kendimde yaptığım bazı iyileştirmelerden dolayı mutluyum ve ikna edemezseniz, en azından dağınızla aranızda bir köprü kurmaya başlayın. benim dağ. Size katıldığım noktalarla başlayalım:

Michelle Foucault konusunda size iki kez (günde iki kez değil) katılıyorum. Hem boş bir metin olduğuna inandığım postmodernizm açısından hem de psikiyatrik teşhis konusundaki kararlılığı açısından ne yazık ki çok haklı. Ama inanıyorum ve burada benimle aynı fikirde olduğunuzdan emin değilim, başka türlü mümkün değil: doğası gereği psikiyatrik tanıya mahkûmdur, değer varsayımlarından kopamayacak, en azından kurtulamayacak. Öngörülebilir gelecekte. Ve böylece filozofun karşılayabileceği - değerler ve gerçekler arasında keskin bir ayrım ayırmak için psikiyatrist göze alamaz. Ve özellikle, kendi alanında böylesine tam bir ayrılığın var olduğu veya var olabileceği konusunda kendisini ve kamuoyunu yanıltamaz. Buna daha sonra döneceğim.

Ayrıca yoğun bakımda yatan adamın, kalbi atarken aklı durup tekrar çalışmazken halakh durumu konusundaki keskin analizinize katılıyorum ve hatta bölümde yazdıklarınızdan yeni bir şey öğrendim. Cevabınızda konuyla ilgili başlıklar. Ayrıca: Bu adamın organlarının bağışlanmasının zorunlu olduğuna dair nihai sonucunuzun benimkiyle aynı olmasına sevindim. Ultra-Ortodoks ve ulusal-dini Yahudiliğin bazı liderlerinin bu konudaki cahil ve hatta kafir tutumlarını değiştirmek için Bnei Tora arasındaki statünüzden ve etkinizden yararlanmaya devam edeceğinizi umuyorum.

Ama "yaşayan" ve "ölü" arasındaki ayrım hakkında yapabileceğinizi, bence "sapık" ve "sapık olmayan" arasındaki ayrım hakkında yapamazsınız. Sözlerimi açıklayacağım: Önce yazdıklarınızın aksine doktor ve dahası bir kişinin sağ mı ölü mü olduğu nasıl belirlenir. Bunu ilk elden biliyorum. Yatarak tedavi bölümünde uzman doktor olarak çalışırken, işimin üzücü bir yanı, gece vefat eden hastaların ölümlerini ilk ışıkta tespit etmekti. Onları son yolculuklarının başlangıcına götürmeye gelen ev hizmetlisinin gelişine hazırlanırken bir çarşafla örttüğüm birçok yüzü bugün bile hatırlıyorum.

Yine de kimin "canlı" kimin "ölü" olduğuna dair halakhic belirlemenin tıbbi belirlemeden farklı olabileceğini ve buna rağmen sapkın olmadığını söylerken haklı olduğunuzu kabul ediyorum. Ancak, sapmanın psikiyatrik tanımı ile sapmanın dini tanımının (ve kesinlikle sosyo-dini tanımının) da ilgisiz olduğu şeklindeki cevabınızdan çıkan üstü kapalı sonuç, bence gerçeği yansıtmıyor.

Test vakası olarak gündeme getirdiğiniz kleptomaniyi ele alalım. Kleptomani bir sapma değildir. zihinsel bir bozukluktur. Sapma terimi, psikiyatride, sokak dilinde olduğu gibi, cinsel bağlamda anormal, hatta itici, davranış için ayrılmıştır. Umarım, eşcinselliğe kurumsallaşan ultra-Ortodoks Yahudiliğin korkunç değer tutumunun sürüngenini meşrulaştırmak için normdan sapmanın matematiksel ve değer açısından tarafsız tanımını (diğer bir deyişle standart sapma) kullanmaya çalışmıyorsunuzdur.

Psikiyatri yalnızca "davranış"la değil, öznel olgularla da ilgilenir; Yazdığınız gibi ve burada benimle aynı fikirde olmanıza sevindim, kleptomanyak kleptoman olmak için gerçekten çalmak zorunda değil ve eşcinsel eşcinsel olmak için bir erkeğe yalan söylemek zorunda değil. Ancak mesel ile mesel arasındaki analoji burada sona erer. Kleptoman, davranışlarında başkalarına zarar verir ve zarar verir, bu nedenle davranışı yanlıştır (sapkın değil) ve toplumun buna karşı savunma yapmasına izin verilir. Ayrıca: Değerli eşyalarını çalarsa, ruhsal bozukluğu mahkemede ona karşı gelmeyebilir ve bu yalnızca ceza argümanları aşamasında dikkate alınacaktır. Bence hem siz hem de ben eşcinsellerin suçlu olmadığı konusunda hemfikiriz ve eğer bir erkeğe yalan söylemiyorlarsa - cinselliklerini ifade etme konusunda Tevrat'ın yasaklarıyla karşı karşıya olan diğer tüm Yahudi erkeklerden nasıl farklı oldukları benim için net değil.

Psikiyatride değerleri gerçeklerden ve gerçeklerden tamamen ayıramama konusuna dönüyorum. Katolik Hristiyan, ayin sırasında aldığı ve yediği komünyon ekmeğinin ağzında Mesih'in gerçek eti olduğuna tüm kalbiyle inanır. Tüm niyet ve amaçlar için yanlış bir düşüncedir ve sosyal ve değer normu nedeniyle psikoz tanımından sapar - yüz milyonlarca insan buna inanır. Bu önemsiz bir örnek, ancak psikiyatri, konu öznel fenomenleri tanımlamaya, teşhis etmeye ve tedavi etmeye gelince, bu fenomenlerin biyolojik-olgusal temeli hakkında derinden karanlıkta el yordamıyla uğraşıyor.

Mesleğimi fiziğin üzerinde durduğu aynı kaideler üzerine koyabilmek beni mutlu ederdi ama bu benim hayatımda olmayacak ve asla olmayacak. Benden daha iyi bildiğiniz gibi, şu anda tatmin edici bir cevabı olmadığını düşündüğüm bu konunun altında yatan temel bir felsefi soru, psikofiziksel nedensellik sorusudur: tek yönlü mü yoksa iki yönlü mü yoksa şu anki konu için geçerli mi değil mi? tüm? Bahsettiğin dedem de senin gibi psikofiziksel nedensellik sorunuyla uğraşmış ve hatta bunun bir çözümü olmadığına ve olamayacağına inanmıştı (Ignorbimus - bilmiyoruz ve asla bilemeyeceğiz). Rol yapmadan ve işin derinliklerine inmeye çalışmadan, aslında bugün çözüm olmadığını, yarın mümkün olduğunu düşünen öğrencisi Prof. Yosef Neumann'ın görüşünü destekliyorum (Ignoramus - bilmiyoruz, ama bir gün bilebiliriz).

Son olarak, felsefenin doruklarından dinsel eşcinsellerin karanlık dünyasına dönmek istiyorum. Yazımı bu güzel insanları aforoz eden ve üzen meslektaşınız Rabbi Levinstein'ın sözleri üzerine yazdım. Günün sonunda, beni ilgilendiren ve cevabınızda doğrudan ve ilgili bir referans bulamadığım (ve umarım böyle bir referans) pratik soru, dini eşcinsellerin yaşamasına ve başlamasına izin vermenin bir yolu olup olmadığıdır. Dini Siyonist topluluklardaki aileler. Bir erkeğe yalan söylemeyen insanlara gelince, bu benim naçizane fikrime göre halakhic olmaktan çok sosyal bir soru. Burada, bence, siz, ben ve tüm okuyucularımız, meslektaşınız Albert Einstein'ın şu sözünü hatırlamalıdır: "Bir opaklığı kırmak, bir önyargıyı kırmaktan daha kolaydır."

senin,

Yoram Yuval

Ve burada onun sözlerine tepkim:

Sayın Prof. Dr. Yuval, Merhaba.

Her şeyden önce, benim onuruma, sayılarımdan memnun kaldınız ve hatta takdirinizi burada dile getirdiniz. Benim için kesinlikle kolay değil.

Doğrusu yazıdaki sözlerinize katılmadım ama pek keyif almadığımı söyleyemem. Her zamanki gibi, işler iyi yazılmış ve net ve güzel bir şekilde. Ve yine de, belirtildiği gibi, "iyileştirmelerin sonu"ndan sonra bile (sizin ifade ettiğiniz gibi), onlara katılmıyorum ve burada nedenini açıklamaya çalışacağım.

Foucault üzerinde mutabık kalırsak (ikinci noktayı kastediyorum), o zaman psikiyatrinin değer varsayımlarıyla doyurulduğu ve büyük ölçüde onlara dayandığı yolundaki ilk ortak sonuca varırız. Elbette olgusal bir boyutu da var, ancak sonuçta neredeyse her zaman değer ve kültürel sorular var.

Durumun bu olduğu konusunda hemfikir olmanıza rağmen, bir haham ile bir psikiyatrist arasındaki ilişkinin, bir profesyonel ile bir haham arasındaki ilişkinin bir modeline tabi olduğunu nasıl iddia ettiğinizi anlamıyorum. Psikiyatri bunu bir sapma olarak görmese bile, bunun bir değer önermesi olduğunu kabul ediyorsunuz. Peki haham bunu neden profesyonel bir kararlılık olarak kabul etsin? Alacağına elbette karar verebilir, ancak bu onun halakhic kararıdır ve profesyonel güçlerle ilgisi yoktur. Bir profesyonele karşı bir hahamın modeline gelince, ilk cevabımda zaten bana atıfta bulundunuz. Konuya ayırdığım makaleye öğlen M.

Daha sonra bunun kaçınılmaz olduğunu da eklediniz (bu psikiyatri, değerleri gerçeklerle karıştıracaktır). Profesyonel olmasam da yine de buna katılmadığımı söyleyebilirim. Yanılıyorsam düzeltin ama psikiyatri gerçeklere (en geniş anlamda, yani doğa bilimlerinde olduğu gibi onları açıklayan teoriler dahil) odaklanabilirdi. Örneğin, düzenli olarak eşcinselliğin kökeninin ne olduğundan memnun olabilirdi (benim için bu aynı zamanda vahşi psikanalitik spekülasyonları da içerir, yeter ki bunlar fenomenin kendisini bir değer yükü olmaksızın açıklamaya çalışan teorilerse), bunun nasıl olduğu. gelişir (ibid.), Nerede yaygın olduğu, Bunun değiştirilip değiştirilemeyeceği ve nasıl değiştirilebileceği ve herhangi bir değişikliğin (veya "dönüşümün" bizim üzerimizde olmayan) fiyatı nedir? Bunlar, gerçeklerle ve bunların yorumlarıyla ilgilenen sorulardır ve bu nedenle meşru bilimsel ve profesyonel sorulardır. Bana öyle geliyor ki, tüm bu sorular herhangi bir değer yüküyle ücretlendirilmiyor. Öte yandan bunun bir sapma olup olmadığı meselesinin tespiti de topluma ve içindeki herkese bırakılmalıdır.

Tabii ki "sapma" kavramını da istatistiksel normdan (kendi dilinizde "nötr matematiksel tanım") bir sapma olarak benim gerçeğim yaparsanız, o zaman psikiyatri bunu profesyonel olarak belirleyebilir, ancak buradaki yorumlarınızda zaten hemfikirsiniz. durum bu değil. Öte yandan, buraya geri geliyorsunuz ve sapma terimindeki kullanışlılığımı düzeltiyorsunuz ve bence bunu yaparak yine günlük kullanım için bir psikiyatrik tanım dikte etmeye çalışıyorsunuz. İlçelerimizdeki yaygın kullanımda sapma (doğuştan gelen?) suç işleme eğilimidir (“sapma” terimi dışında üzerinde anlaştığımız kleptomani örneği gibi). Öyle ya da böyle, bu bir tanımdır, bu yüzden Haham Levinstein ve benim küçük benliğim (ki çoğu konuda onun görüşlerinden çok uzaktır) bunun üzerinde profesyonel otoriteyi ele geçirmeye yer olmadığı konusunda hemfikirdir. Kavramın somut içeriği nedir ve eşcinselliği içeriyor mu, kişisel olarak düşünmeme eğilimindeyim (çünkü bence sapma, dini anlamda suç faaliyetine eğilim değil, ahlaksız faaliyete eğilimdir). Rav Levinstein'ın görüşünün evet olduğunu düşünüyorum (çünkü onun görüşüne göre dini anlamda suç faaliyetine eğilim de bir sapmadır, muhtemelen halakhah'ı şiddetle reddettiğim ve dolayısıyla geç karışıklığa katıldığım ahlakla özdeşleştirdiği için).

Sonuç olarak, Amerikan Psikiyatri Birliği'nin veya başka herhangi bir profesyonel derneğin hepimiz için neyin tedavi edilip neyin edilmemesi ve neyin sapma olup neyin olmaması gerektiğini belirlemesi için dünyada hiçbir neden göremiyorum. Bu, topluma, her bireye ve elbette kişisel psikiyatristine (mesleki derneklerinin aksine) bırakılmalıdır. Yani: Başkaları için zararlı bir şey olup olmadığına (kleptomani, pedofili vb.) toplum karar verecek ve daha sonra hasta bunu arzu etmemiş olsa bile (aşırı durumlarda yeterince) tedavi edilmelidir. Toplumsal bir zararın olmadığı durumlarda ise tedaviye ihtiyacı olup olmadığına/isteyip istemediğine kişi kendisi karar verecektir. Ve tabi ki başvurduğu psikiyatrist (dernek değil) bu konuyu kendi değerleri nedeniyle tedavi etmek istemediğini söyleyebilir. Her halükarda, bu tür konularda bir meslek birliğinin toplu kararlarına yer görmüyorum.

Bence bu resim, psikiyatriye değer boyutlarını sokmaktan kesinlikle ve kesinlikle bir kaçış olduğunu da açıklıyor. Bu modelde anladığım kadarıyla bundan kaçınıyoruz, bu yüzden bence psikiyatrist, tıpkı fizikçi veya filozof gibi değerler ve gerçekler arasında kesinlikle bir ayrım yapabilir. Uzman olmadığım için bu sözlerde hata yapılabileceğinden şüphem yok ve beni düzeltirseniz sevinirim.

Aynı durum, yoğun bakımda yatan bir kişinin kalbi atarken ve zihni çalışmayı bıraktığında durumu için de geçerlidir. Benim gözümde yanlış ve zararlı olan muhalifler, sizin deyiminizle "cahil" değildir. Ne de olsa bunlar herhangi bir tür gerçek veya bilgi değildir ve bu nedenle bu terimin bunlarla ilgili olarak kullanılmasına karşıyım. Bence ahlaki olarak yanlışlar ve bu yüzden zararlılar. Yine, değerler ve gerçekler arasında ayrım yapma konusunda dikkatli olmak benim için çok önemli. İşte tam da bu nedenle hekimin bu soruyla ilgili herhangi bir katma değeri yoktur.

Pratikte bu ifadenin doktorlara devredildiğini buradaki açıklamalarınızda belirttiğiniz gerçeği, bir yetki devrinden başka bir şey değil, başka bir şey değil. Bu profesyonel bir tespit değildir. Değerleri ve gerçekleri tekrar karıştırmayın. Ölümü belirleme kararını fiilen doktorlara teslim edin (bir doktor olarak şapkanızda kendiniz hakkında tanımladığınız gibi), ancak bu, bunun gerçek-profesyonel bir karar olduğu anlamına gelmez. Bu sadece kolaylık ve verimlilik için yapılır ve aslında yasama organının yetkilerinin doktora sadece süreci kısaltmak ve düzene sokmak için devredilmesidir.Ölümün belirlenmesi, bir değer tespiti olsa da). Böyle bir durumda kişinin hangi işlevlere sahip olduğuna ve hayata dönme şansının ne olduğuna karar vermek profesyonel bir karardır. Böyle bir durumda ölü olarak kabul edilip edilmeyeceği kararı saf bir değer kararıdır. Gerçeklerle ilgisi yok. Yazdıklarının aksine, yaşam ve ölümle ilgili halakhic karar "tıbbi karardan farklı" değildir. Devekuşu, yaşam ya da ölümle ilgili "tıbbi karar" diye bir şey olmadığını söyledi. Bu saf bir değer kararıdır (yukarıda açıklandığı gibi). Bu ikisi farklı normatif (olgusal olmaktan ziyade) kategoriler olduğundan, yasal bir kararın halakhic bir karardan farklı olabileceği gerçekten doğrudur.

Eşcinsellerin suçlu olmadığı konusunda tamamen hemfikiriz. Ancak (pratik olarak eğilimlerini sergileyen) eşcinsellerin suçlu olmadığı konusunda kesinlikle hemfikir değiliz. Başkalarına zarar vermedikleri için eylemlerinin suç, yani ahlaki bir suç olmadığı konusunda hemfikiriz (dini kampta aksini düşünenlerin olduğundan bahsetmiştim, ben onlardan değilim). Ancak halakhic ve Tora suçludur, bu nedenle dini ve halakhic bir bakış açısına göre, aynı anlamda bir katil veya soyguncu olarak suçludurlar (ama aynı zamanda ahlaki olarak da suçludurlar). Suçluluk derecesi elbette başka bir konudur. Bu, sahip oldukları seçim ve kontrol derecesinin ve bunun bir yasak olduğunun farkındalığının derecesinin geldiği yerdir (laik bir kişi bunu elbette yasadışı bir eylem olarak görmez). Sıradan bir hırsızın önündeki bir kleptoman gibi.

Eşcinsellere yapılan muameleyle ilgili olarak, beklediğinizden bile daha liberal olduğumu belirtmek benim için önemli. Benim için, meseleyi pratikte anlayanlar bile (yasaya göre suçluluk için bir vaaz olan sallayarak ve vaaz vermedikçe) toplulukta sıradan insan muamelesi görme hakkına sahiptir. Kişisel ve özel alanında suçlu olan bir kişi, özellikle başa çıkması çok zor bir durumdaysa, topluluğun meşru bir üyesidir. Geçmişte bu konuda kapsamlı bir şekilde yazdım ve örneğin görmek için bekliyoruz  Buraya ve ayrıca Buraya. Gazetedeki cevabımda neden bazı şeylerin görünmediğini merak ettiniz, çünkü orada sadece makalenizde öne sürdüğünüz argümanlar hakkında yorum yaptım, meselenin özüne değil. Sütunda daha uzun yanıtımın başlangıcını görürseniz önceki Sitemde, pratik sonuçlarınızın çoğuna katıldığımı açıkça yazdığımı göreceksiniz. Maalesef sistem gazetedeki cevabı uzatmama izin vermedi. Bu yüzden sitedeki son iki sütunda ve bunu takip eden tartışmada (görüşmelerde) "bazı iyileştirmeler" yaptım.

Ve sizin deyiminizle “meslektaşım” dediğin bir mimara ile bitireceğim (böyle bir bilim devi ile bir çırpıda adımı anmaktan bile utanıyorum). Bir önyargıyı değiştirmek ya da kırmak gerçekten de zordur. Ancak asıl soru, Didan örneğinde bunun gerçekten bir önyargı mı yoksa farklı bir değer konumu mu olduğudur (sizinki ve tabii ki benimki de dahil olmak üzere her değer konumu bir anlamda bir önyargıdır). Dindar toplumda eşcinselliğe yönelik tabu ve toplumsal tutum (bence bu yasakla hiçbir ilgisi yoktur, çünkü Şabat'ta el sanatlarına yönelik yasaklar daha az şiddetli değildir ve bu tür bir muamele görmez) bence gerçekten bir önyargıdır (çünkü sadece değerler değil, olgusal varsayımlar yapılır). Ancak eşcinselliği bir yasak olarak görmenin kendisi bir önyargı değil, halakhic bir normdur (bence talihsiz olsa bile). Bu tür normlara karşı tutum (herhangi bir normla ilgili olarak) elbette her birimizin inançlarına bağlıdır. Şahsen, Tora'yı verene inanıyorum, eğer yasaklamışsa, muhtemelen onda sorunlu bir şeyler vardır (ki bu benim yoksulluğumda fark etmemiştim). Aklımı onun emrine veriyorum. Ama bunlar inanç meseleleri olduğu için, psikiyatrinin onlar hakkında pozisyon almasını ve kesinlikle kararlı pozisyonlar almasını istemem (tıpkı Katolik kuzenlerimizin ağzındaki komünyona ne olduğu gibi) ve işte tekrar başa dönüyoruz. psikiyatriyi dizilerden ayırma olasılığı ve ihtiyacı. Ve bu konuda efendilerimiz daha önce demişler (ibid., age): Sezar'a olanı Sezar'a verin…

İçtenlikle,

Michi Avraham

[1] Yoav Sorek'in iki makalesiyle birlikte, iki hafta önce aynı ekte yayınlanan makale ve Shabbat ek web sitesinde (s. Bkz. Bkz.) yayınlanan makaleyle birlikte, bunun bilinen en akıllı ve ilgili tartışma olduğunu söylemeliyim. bana basında ya da hiç bu konuda. Buna katılmaktan onur duyarım.

“Sapma, Uzmanlık ve Değerler Üzerine - Prof. Yoram Yuval'ın“ Sapmazlar ” başlıklı makalesine yanıt, Shabbat P. P. Akef - Devam Sütunu (Sütun 8)” Üzerine 26 Düşünce

  1. rakip:
    Barış,

    Öncelikle yazışmalardan ve konuşmalardan, derinliğinden hatta prensipte hemfikir olduğunuz sonuçlardan çok keyif aldığımı ve ayrıca öğrendiğimi belirtmek isterim.

    Bununla birlikte, neden sapmayı sadece normdan sapma olarak değil de bir suçluluk eğilimi olarak tanımlamakta ısrar ettiğinizi anlamıyorum? Müdahale veya tedavi gerektiren normdan sapma derecesi gerçekten değerlidir, ancak normalden sapma meşrudur.
    Foucault'yu tekrar söylem içine soktuğum için özür dilerim, ancak Foucault Akıl Çağının Çılgınlığı'nda tam olarak buna değindi ve aynı sonuçlara ve gerçekler arasında ayrım yapmak için aynı temaya (normal eğriden sapmanın ta kendisi) ulaşacağımızı anlıyorum. ve değerler (hepimiz saparız Veya kataloglama değerlidir)

    minnetle

    rakip
    ------------------------------
    Haham:
    Merhaba rakip.
    Sapmayı bu şekilde tanımlamanın önünde bir engel yoktur. Tanımlar sizin için bir meseledir. Ama bence bu kabul edilen tanım değil ve kesinlikle Haham Levinstein'ın amaçladığı ve burada tartıştığımız şey değil. Bu nedenle (Yoram Yuval ve ben) matematiksel ve tarafsız bir şekilde tanımlamama konusunda anlaştık. Günlük kullanımda "sapma", açık bir olumsuz çağrışım içeren bir deyimdir. Önerinize göre, Haham Levinstein sadece önemsiz ve değersiz bir şey söyledi, öyleyse neden bunun hakkında tartışalım?! Gerçek eşcinselliğin nüfusta bir azınlığı karakterize ettiği konusunda hiçbir tartışma yoktur. Tartışma (Haham Levinstein ile) bunun uygun şekilde ele alınmasıyla ilgilidir (burada da Yuval ve ben, tartışma için profesyonel otoritenin terminolojisi ve uygunluğu dışında aynı fikirdeyiz). Öyle ya da böyle, buradaki tüm tartışmalar olgusal-matematiksel değil, değer düzlemindedir.
    Foucault hakkındaki yorumunuzu anlamadım. Ne de olsa, Foucault'yu söyleme döndük (buna yönelik olumsuz genel tutum üzerinde anlaştıktan sonra), çünkü burada gerçekten haklı (duran saat, vb.). İkimiz de Foucault'nun (bahsettiğiniz kitapta) psikiyatrik tanının değer ve kültürel varsayımlara dayandığına dair ifadesine katıldık. Ama bence tam da bu yüzden psikiyatrist burada bir tartışmada profesyonel şapkasını takamaz (çünkü bunlar gerçekler değil değerlerdir).
    Bu (ve sadece bu) şu anda aramızdaki tartışma. Bir hekimin mesleki otoritesinin ölüm anını belirlemeye uygunluğu hakkında tamamen aynı bir tartışma vardır. Ama bu aynı argümanın kendisi.

  2. kesin:
    Tüm ensest yasaklarının ahlaki sorunu, kişinin sadece kendini günaha sokmaması, aynı zamanda suçta partnerine yardım etmesi ve onu güçlendirmesidir.

    Yasak ilişki kurumsallaştığında ve birçokları tarafından utanmadan görünür hale getirildiğinde - o zaman çoğunluğa olumsuz örneğin boyutu eklenir ve bunun kabul edilebilir olduğu yönündeki kamuoyu açıklaması, hala bir durumda olan erkek çocuklar üzerinde yıkıcı bir etkisi olan bir ifadedir. şüphe ve olumsuz bir örnek yasağı rencide edebilir.

    İsrail'in tamamı iç içedir ve bireyin eylemlerinin tüm kural için sonuçları vardır. Hepimizin, iyileştirilmesi gereken şeylerde birer birer kutsanma ve iyileştirme ve böylece tüm dünyayı sağa yönetme ayrıcalığı olsun.

    Saygılarımla, S.Ç. kaldıraç
    ------------------------------
    Haham:
    Selamlar.
    Bunu yaparak, herhangi bir tür yasağı ahlaki bir suça dönüştürdünüz. Ne de olsa, gemideki delik meseline göre, başka bir kişiyi içermeyen suçlar bile onun kaderini etkiler. Dolayısıyla buna göre tüm Tora ahlaktır.
    Yasağın başlı başına ahlaki olduğunu açıklamazsanız, başarısızlık ve zarar boyutundan dolayı ahlaki olduğundan bahsetmek anlamsızdır. Bu bir kabile totolojisidir.

  3. kesin:
    SD XNUMX Elul XNUMX'da

    Haham Avraham Neru'ya - Merhaba,

    Gerçekten de, Tanrı'nın iradesinin tüm ihlalleri ahlak dışıdır, bunu hem dünyadaki 'evin sahibi' olmaktan hem de bize olan tüm lütfunun minnettarlığından Yaradan'ın onuruna borçluyuz.

    Aynı zamanda, bizi sağlıklı bir aile hayatı kurmaya yükselten birkaç ensest yasağı, sadece içgüdünün değil, aynı zamanda baba ve annenin birbirine fayda sağladığı ve sonsuz bitki ektiği sevgi, sadakat ve nezaket değerlerinin egemenliğindedir. Aşk ve bağlılık.

    Ancak Yaradan'ın onurunun yanı sıra, ana-babaya karşı temel bir saygı görevi de vardır. Bütün varlığı ağır bir yasak olan, Yahudilik yolunda devam edecek bir 'Mukaddes Nesil' kurma şansının olmadığı bir hayatın içine çocukları düştüğünde, ana-babalar ne kadar ümitsizliğe kapılıyor?

    Anne ve babasının ona ne kadar yatırım yaptığını ve onu dünyaya getirmek ve onu yetiştirmek ve onu eğitmek için ne kadar canını verdiğini bilen bir insan, düştüğü yerden çıkmak için her türlü çabayı göstermek zorundadır.

    Nasıl ki anne ve babalar çocuğuna sarılma ayrıcalığına sahip olmak için hem fiziksel hem de zihinsel olarak zorlu tedavilerden geçiyorlar ve bu tedavide başarılı olamazlarsa başka bir tedaviyi deneyin ve pes etmeyin - şimdi çocuğa kalmış. anne-babası yararlansın diye aynı miktarda yatırım yapan Yahudi kız'. Bu, kendisine yaptıkları tüm iyiliklerin onlara ödeyebileceği asgari miktardır.

    Kimsenin değişebileceğinden emin olmayan terapistler bile başarıların olduğunu söylüyor. Dr. Zvi Mozes ('Kök' web sitesindeki 'Ters Eğilimlerin Tedavisi Psikolojik Olarak Etkili midir' başlıklı makalesinde), eşcinsel eğilim güçlü ve belirgin olduğunda bile, ki bu o zaman değiştirilmesi çok zordur - diyor, insanlar çok kararlı ve güçlü bir inanca sahip, Uygun profesyonel bakımın yardımıyla bir aile kurabilir.

    Saygılarımla, S.Ç. kaldıraç

    Evlat edinme ve taşıyıcı annelik, yasak sorununu çözmemesinin yanı sıra, çocuğun kendisinden alındığı anne-baba için de üzüntü içermektedir. Eşcinsel çiftler için evlat edinme talebinin artması, kaçınılmaz olarak, sosyal yardım hizmetlerinin, çocuğu ebeveynlerinin eline bırakmaya çalışmak yerine evlat edinmeyi aşırı kullanarak “arzı” artırma eğilimine yol açacaktır.

    Dahası, 'taşıyıcı annelik' ailelerin korkunç sıkıntılarının sömürülmesidir. Makul bir kadın, korkunç bir mali veya zihinsel sıkıntı içinde olmadıkça ve suç örgütlerinin ve yozlaşmış rejimlerin dahil olup olmadığını kim bilebilir ki, bir çocuk yabancılara verilecek şekilde hamilelik ve doğum ıstırabı çekmez?
    ------------------------------
    Haham:

    Selamlar.
    Yazdığım gibi, tüm bunlar doğru olabilir ve yine de bu tartışma için alakasız bir argüman. Soru, yardımcı ahlaki yönlerin olup olmadığı değil, yasakların kendisinin doğasının ne olduğudur.
    Bunun ötesinde, nesnelerin gövdesiyle ilgili bazı notlar:
    İnsanı eğilimleriyle yaratan Yaratıcı'dır. Bunu değiştirmek için insanda ahlaki bir yükümlülük gördüğümden emin değilim.
    2. Ebeveyn hayal kırıklığı olabilir, ancak olmadığı durumlar da olabilir. Sonra ne? Azla onun ahlaki görevi mi? Bunun da ötesinde, kontrol etmemiş olsam da, çocuk yetiştiren ve mezarlara bekçilik eden böyle çiftler olduğunu düşünüyorum. Bence "hiçbir şans yok" çok güçlü bir tabir.
    3. Adam "düşmedi", "yakalandı".
    4. Tüm bu argümanlar (mümkünse) değişme görevinden bahseder, ancak eylemde ahlaki bir soruna işaret etmez.
    5. Kişi, anne ve babasını rahatsız ettiği için yaşam tarzını değiştirmek zorunda değildir. Rama Yod'da alıntılanan Riki'den, bir oğlun bir eş seçerken ebeveynlerine itaat etmek zorunda olmadığı biliniyor ve ebeveynleri onurlandırma konusundaki makalelerimde bu konuyu genişlettim.
    6. Başarısızlıkları ve korkunç hasarları bildiren birçok terapist var. Tedavi işe yaramaz mı sorusuna girmedim ama durumu çok pembemsi bir şekilde anlatmışsınız. Bir kişinin bu tür riskleri alması gerekliliği çok güçlü bir temele dayanmalıdır. Ve yine, dini düzeyde kesinlikle böyle bir gereklilik vardır, ancak bunu ahlaki bir zorunluluk olarak görmekten çok şüpheliyim. Hiçbir minnet insanı böylesine korkunç ıstıraplara ve zihinsel risklere girmeye mecbur etmez. Ebeveynlerin fikirlerini değiştirecek ve hayal kırıklığından kurtulacak dönüşüm terapilerine girmeleri çok daha kolay ve daha arzu edilir (ahlaki değil, ahlaki).
    7. Son yorumlar çok tek taraflı ve taraflı bir açıklamadır (ve ben çok nazik bir dil kullanırım). Açıktır ki, gerçekten karşı çıkmasaydınız ve bu duruma böyle bakmazdınız. Taşıyıcı annelik, yaşlılar arasında yapılan bir anlaşmadır. Ve ondan ne çıkarsa çıksın, çaba göstermeli ve onu önlemelidir. Eylemin kendisini geciktirmez. Sadaka vermek de insanların paralarının tükenmesine ve hırsızlık yapmalarına neden olabilir. Yigal Amir'in cinayete ve aşırılıklara yol açabilecek dini bir inanca sahip olduğu söylendi. Bu yüzden mi dini inançtan vazgeçilmelidir?

    Kural olarak, her türlü argümanı ve nedense herkesi aynı yönde son noktaya getirdiğinizde, şüphelenir ve yargımı yeniden gözden geçirirdim.
    ------------------------------
    kesin:
    Bahsettiğiniz tüm noktaların ayrıntılı bir tartışmasına girmeden - dönüşüm terapilerinde tartışılan riskler hakkında sadece bir yorum yapacağım.

    Her şeyden önce şunu anlamak gerekir ki, sunulan her tedavi uygun değildir ve tıpkı ilaçlarda olduğu gibi, birine uygun olabilecek ve bir başkası için yıkıcı olabilecek tedaviler vardır, birine yardımcı olanın diğerini ölüm kapılarına götürebileceği, tıpta olduğu gibi, her şey başka bir uzman psikolog tarafından yapılmalıdır. Dikkatli teşhis ve tedavinin doğasının kişiye göre dikkatli ayarlanması.

    İkinci olarak, konu eşcinsellik konusu olduğunda bilimin oldukça karanlıkta el yordamıyla ilerlediğinin farkında olunmalıdır (bu arada, karanlığın büyük bir kısmı gönüllüdür, herhangi bir çıkış yolu bulma girişimini bilinçli olarak engeller, çünkü deneyimin kendisi eşcinsel kimliği meşrulaştırmak için bir sapkınlıktır).

    İyileşme girişimlerine atfedilen en büyük risklerden biri, tedavi girişiminin başarısızlığına bağlı olarak tamamen umutsuzluk korkusudur. Ancak bunların yenilikçi ve deneysel tedaviler olduğunu önceden bildiğinizde - beklenti düzeyi çok ılımlıdır ve buna bağlı olarak başarısızlığın hayal kırıklığı kişiyi çökertmez. Ve şu anda bu şekilde 'gitmeyen', yarın biraz farklı bir yönde başarılı olabileceğini anlayın, 'yarın değilse yarından sonraki gün' 🙂

    Bir yandan, Tevrat'a aykırı bu eğilime bir çare bulmak için Allah'ın insanlığa büyük bir meydan okuma yüklediği inancından yola çıkmalıyız. Öte yandan önümüzdeki yolun uzun olduğunu ve henüz net bir çözüm bulamadığımızı bilerek.

    Bu, gelişmiş bir tedavi bulmaya çalışırken insanlığın tüm sorunları için geçerlidir. Bazen onlarca yıl, bazen yüzlerce ve hatta daha fazlası geçer ve yine de umutsuzluğa kapılmaz ve uzun sürmez ve aniden bir atılım gelene kadar mümkün olan her yöne aramaya devam eder.

    Saygılarımla, S.Ç. kaldıraç
    ------------------------------
    Haham:
    Birincisi, bunlar uzman psikologların raporlarıdır.
    İkincisi, tedavi bulamadıkları ve dediğin gibi her şey sis içinde olduğu sürece, o zaman adamdan ne bekliyorsun? Etkili tedavi olmadan ahlaklı olmak ve eşcinsel olmamak?
    ------------------------------
    kesin:

    Ne yapalım?

    A. Çözümler arayın.
    Profesyonellere danışmak ve profesyonel literatürü okumak, bir kişiye kişiliğine ve sorununun nedenlerine ilişkin yeni anlayışlar getirebilir, bu sayede kendi başına yeni çözümler bulabilir, hatta belki de uzmanların düşünmediği yönler bulabilir.

    B. Zorluğu bir meydan okuma haline getirin.
    Tıpkı insanların Gemara'da veya 'Kenarlarda' belirsiz bir sorunu çözmeye çalışmaktan hoşlanması gibi. Burada adama büyüleyici bir meydan okuma geldi - hayatının bilmecesini kırmak. Kendinize onun sevgisini ve tutkularını neyin uyandırdığını ve onları neyin sakinleştirdiğini sorun. Akranlarına olan sevgisini uyandıran niteliklerin neler olduğunu belirleyin? Ve belki de onun sevgisini uyandırabilecek ve daha sonra belki de 'cinsiyet dışı' cinsel çekimdeki durgunluğu çözebilecek niteliklere sahip bir kadın da vardır.

    üçüncü. Ayrıca 'düzlere' karşı bazı şefkat duyguları geliştirin
    Her kıyafeti ya da kıyafeti olmayan kadınların sürekli karşılaştığı bir sokakta yürümenin dayanılmaz derecede zor deneyimiyle karşı karşıya kalanlar, sokaktan geçenlerin içgüdülerini harekete geçirmek için tasarlandı.

    D. Küçük ve kısmi bile olsa her başarı için kendini 'parganlaştırmayı' bilmek.
    Yaratıcısının her başarıdan ve içgüdünün her reddinden ne kadar memnun olduğunu düşünmek. Başlangıçta içgüdünün reddedilmesinden birkaç saat zevk alacak; Birkaç gün sonra ve daha sonra bundan daha fazlası için. Nasıl ki kötü içgüdü zaman zaman ortaya çıkar, biraz başlar ve çok ile devam ederse, aynı şekilde iyi içgüdü de 'büyük ölçüde' - günümüze kadar devam eder!

    Tanrı. Kendini ilginç arayışlara sokmak.
    Eğitim, çalışma, müzik, gönüllülük vb. Mısır Firavunu'nun bize öğrettiği şey bu değil mi: 'İş, insanları onurlandırsın ve onları yalanlarla kurtarmasın' ve bize öğreten hahamlarımızın tersine:

    ve. Sürekli bir 'problem' içine batmayın.
    O kadar doğru ki, 'sorun' 'kimlik' haline geliyor. Herkesin kendi tutkuları ve düşüşleri olduğunu anlayın ve bunun aksine, 'iyi ölçülerle çarpılan' zirveler ve başarılar boldur. Tıpkı Mısır'ın başarısızlıklarla ilgili olduğu gibi, hayattaki başarılardan ve tam da üzüntü ve zorluklarla geldikleri için bu yer için çok, çok değerli olan iyi işlerden birkaç kez sevinmek gerekir.

    P. 'Çünkü Tanrı'nın sevinci sizin gücünüzdür'.
    Kişi dünyada Tanrı'nın varlığını ne kadar çok hissederse, içindeki neşe o kadar büyük olur. 'Rab'be her zaman önümde sordum çünkü sağdan düşmeyeceğim' ve takipçilerin talep ettiği gibi: 'Çünkü sevinçle çıkacaksınız' - sevinçle. Hayatın tüm hareketlerini Tanrı ile paylaşmak, tüm iyilikleri kabul etmek ve eksikleri istemek, kişinin kendisi ve tüm toplum için. Hayata neşe ve hafiflikle yaklaştığınızda - tüm engelleri atarsınız.

    Bunlar kahramanca başa çıkmanın temellerinden bazılarıdır ve muhtemelen herkes kendi deneyimlerinden ve başkalarının deneyimlerinden daha iyi tavsiyeler bulabilir, 'Bilge ve bilge daha fazlasını bilsin'.

    Saygılarımla, S.Ç. kaldıraç
    ------------------------------
    Haham:
    Selamlar. Bir cümlenize katılmadım. Ama onlara tepki vermeye başladığımda (ahlak ile halakhah arasında tekrarlanan karıştırma, tamamen çarpıtılmış bir ahlak anlayışı vb.), bir noktada bunun anlaşmazlık olmadığını anladım. İşler çok çirkin. İzin verirseniz, sanırım bir zamanlar Rabbi Shalom Shevdron'dan duyduğum aşağıdaki hikaye bu konuyu çok net bir şekilde ortaya koyuyor. Bir keresinde sokağa düşen ve yaralanan bir çocuk gördüğünü, onu kaldırdığını ve hastaneye koşmaya başladığını söyledi. Yol boyunca, pencerelerden ve yoldan geçenler ona "Haham Şalom, tam ilaç" (tabii Yidiş'te) gibi selamlar verdiler. Ve böylece koştu ve koştu ve herkes diledi. Birkaç dakika sonra önünde uzaktan kendisine doğru yürüyen bir kadın görür ve elbette o da herkes gibi ona "Rabbi Şalom, şifayı tamamla" diye bağırdı. Yavaşça ona yaklaştı ve sesi biraz zayıfladı. Sonunda kim olduğunu (= tabii ki oğlu) gördüğünde dehşet içinde çığlık atmaya başladı. Bu noktada dilekleri ve tavsiyeleri bitmişti. Ücretsiz çeviride: Bir keresinde bir adamın doğuştan gelen bir malformasyon yüzünden tüm hayatı boyunca acı çektiğini görmüştüm. Hayatı boyunca, yükünün altında ağır ağır yürürken herkes ona, "Zorluğu bir meydan okuma haline getirmelisiniz" veya "Kişiliğiniz hakkında içgörü kazanın" dedi. Hatta diğerleri ona ücretsiz tavsiye verdi: "Zorluktan inşa edilecek." "Köylerden finaller" dediği aktarıldı. Buna "kısmi bir başarı bile olsa, her başarı için kendinizi nasıl öveceğinizi bilin" ekleyin. Diğerleri onu bilgilendirecek kadar ileri gittiler: "Bizim için acıma duygusu, acı çekmediğimiz ve çorbaların eziyetlerini çekmediğimiz" (= ne eğlenceniz var!). Veya "Sürekli bir problemin içine düşmek yerine, kendinizi ilginç arayışlarla meşgul edin." Ve elbette, "Tanrı'nın sevinci güçlüdür." Mehadrin'den gelen mehadrin buraya şunu eklerdi: "Doğru, neredeyse hiç kimse gerçekten başarılı olamaz, ama deniz ciltlerinde maaşlarına ve hastalarına yüzlerce altın alanlar olduğunu duydum (elbette onlara gerçek bir hürmet bahşedilseydi). ve tabii ki gerçek profesyonellere gittilerse) evet başarılı oldu. Tanrı Haham Şalom'a yardım etsin. ” Böyle bir durumda olsaydınız nasıl hissedeceğinizden emin değilim ve birisi size bu güzel tavsiyeleri getirsin. Ne hissedeceğimi biliyorum. Bitirdiniz ve herkesin kendi deneyiminden daha iyi tavsiyeler bulabileceğini söylediniz. Böyle bir durumla ilgili deneyimlerimden çıkardığım tek iyi tavsiyeyi size söylüyorum: İnsanın ihtiyaç duyduğu son şey bu ve benzeri ipuçlarıdır. Bence gerçeği kabul edip bizim nasihatimiz yok, ama ne yapacağım ve göklerdeki Babam bana hükmetti (dini ve ahlaksız hüküm) demesi onun için daha iyi.
    ------------------------------
    Tomer:

    haham Michi,
    Rav Levinger'in sözlerinin rahat bir tonda söylenmiş olması mümkündür çünkü o problemden uzaktır. O ve diğerleri, o oğlunun annesi gibi hissetmeyebilir. Bu doğru cevap olmadığı anlamına gelmez. Durumun tüm acınası ve sorunluluğundan sonra, sözleri dindar bir eşcinselden bekleneni oldukça kötü bir şekilde özetliyor. Dahası - sözleri, her Yahudi'nin yapması beklenen şeyi hiç de fena özetlemiyor. Herhangi bir kişiye merhamet etmek mümkündür (bilindiği gibi merhamet göreceli bir konudur), hepimizin sorunları ve dertleri vardır ve bir Yahudi'nin onlara nasıl davranması gerektiği tam olarak budur.
    ------------------------------
    Haham:

    Selamlar.
    Birincisi, birisinin problemden uzak olması, onun bu kadar yabancılaşma ve bu tür slogancılıkla yaklaşmasını ya da konuşmamasını sağlamalıdır.
    Sadece cevaplardan değil, aynı zamanda söylendiği tondan da bahsediyordum. Ama cevapların kendileri bile yanlış. Birincisi, burada ahlaki bir sorun yok ve tüm tartışma da burada başladı. İkincisi, bu ipuçlarının çoğu yardımcı olmuyor. Bazıları gerçeği seçici ve taraflı bir şekilde sunar. Bir başka yanı boş tesellilerle onu teselli eder. Acı çeken aynı kişi Kari'yi yenmeye karar verebilir ve belki de başarılı olabilir, ancak ona Kari'nin yeneceği ve Tanrı'nın sevincinin onun kalesi olduğu yönünde tavsiye veremezsiniz. Ve sonra, anne babasını ve Yaratıcısını hayal kırıklığına uğrattığı için ahlaksız olduğunu da ekleyin.
    Ayrıca, her birimizin kendi durumunda başarılı olmayacağı gibi, o da bununla başa çıkamayacak. Buna da bir gönderme beklerdim. Çok zor ve neredeyse imkansız bir görev olduğu için korkunç olmadığını söyle. Bu, cımbızla seçilmiş ve ona yardım etmeyen (dünyadaki tüm psikiyatristlerin aksine "profesyonel" olmadıkları sürece) boş ayetler ve belirsiz uzmanların alıntılanması yerine, ancak inanırsa ve kararlıysa.
    Böyle bir kişinin yakın arkadaşıysanız ve onu daha kararlı eylemlere motive etme ve onu destekleme yeteneğiniz varsa - bu mümkün olabilir. Ama böyle korkunç bir durumla başa çıkmak için genel bir okul tavsiyesi olarak değil.
    Sözlerim yakında buraya gelecek ve orada biraz daha netleşecek.
    ------------------------------
    kesin:

    SD XNUMX Elul XNUMX'da

    Sevgili baylar,

    Geçen Perşembe, Haham Michael Avraham Neru, durumundan kurtulmak için "adamın ne yapması gerektiğini" sordu. Ben de doğru bir irade yapmaya karar verdim ve sorusunu bildiğim ve deneyimimle yanıtladım.
    Herkes gibi 'birçok maceraya tanık olan', krizler, dalgalar, inişler ve çıkışlar vb. yaşamış bir Yahudi olarak - sorunlarımla başa çıkmak için yardım etmem gerektiğini düşünme ve eylem biçimlerini özetleyebilirim, ve sorunlarıyla başa çıkmada başkalarına yardımcı olabilir.

    Sözlerinizde gündeme gelen başka bir noktayı gerçekten unuttum ve belki de her şeyden önce:

    H. En stresli durumlarda soğukkanlılığı ve soğukkanlılığı koruyun.
    Ne verecek ve öfkenizi kaybetmenize ne sebep olacak? Kaygı, kafa karışıklığı ve 'stres' ile hareket ettiğinizde - sadece daha fazla karışacak ve çamura batacaksınız.
    Bu yüzden kendinizi kavrayın ve durumu sakince analiz edin. Konuyu kitaplardan ve profesyonellerden öğreneceksiniz; Ve daha az önemli değil, kendiniz için öğrenin: sizi neyin aşağı çektiğini ve neyin sizi yükselttiğini bilmek? Rahatsız edici ve yatıştırıcı olan nedir?
    Aslında, psikologların ve danışmanların yaptığı şey budur: sizinle oturup bir 'zihinsel aritmetik' yapın ve bundan sonra sorunun köklerine ve onu çözmenin yollarına ilişkin içgörülere ulaşırsınız.

    Saygılarımla, S.Ç. kaldıraç

    Oğlunun durumunu ciddiye alan 'çocuğun annesi' ile ilgili yorumunuz net değil. Ben de anne babaların oğullarının sorunu karşısında yaşadıkları korkunç üzüntüyü, çığlıklarını kalplerinde yenseler bile var olan bir sıkıntıyı yorumladım.
    Tanrı'nın bağla emrinde yürüyen Yitzchak bile - yüzünü değiştiren, doksan yaşında doğan oğlu ateş ve yemek için olan annesinin kederi için kalbi sızlar, anne ağlarsa üzgünüm ve ağlar'. Anne babamızın portresinin görüntüsü zorlu imtihan sırasında başımıza dimdik duracağı için Yusuf olarak kutsanmış olalım.
    ------------------------------
    Haham:

    Selamlar.
    Birincisi, etrafıma bakmama rağmen, arzusunu yerine getirmek istediği dürüst bir adam bulamasam da, tartışma fırtınasında yazdıklarımın keskinliği için özür dilemeliyim. Bay her zamanki gibi kinaye ve nezaketle açıklamalar yapıyor ve ben suçlarımda fırtınalı bir adam.
    Bana öyle geliyor ki, arka planda kesinlikle katılmadığım konunun ahlaksızlığına dair iddialarınız vardı ve daha sonra gelen diğer acı sözlere bile bir etki ve mühür bıraktılar. Bir şeyleri sunarken de tek taraflılık olduğunu düşünüyorum ve bana biraz yabancılaşmış gibi geldi.
    Son olarak, kararsız bir kişi için yorumlarınızda yardım bulmak mümkün olabilir, ancak yine de tartışma boyunca belirttiğim gibi, onları biraz farklı bir bağlama koymanın daha iyi olduğunu düşünüyorum.
    En iyisi ve tekrar özür dilerim.
    ------------------------------
    Schatz. Kaldıraç:

    Acı çekene söyle :: Kayboldun. Şansın yok. Hastaneye gitmenin hiçbir anlamı yok. Doğruca mezarlığa git.

    O zaman intihardan şikayet et. Ve belki de sizin türünüzün iyi adamları acı çekenleri umutsuzluğa ve intihara sürükler?
    ------------------------------
    Haham:

    Başka bir yol da var. Onlara pratik tavsiyeler vermek mümkündür (ne yazık ki çok az şey olmasına rağmen ve bunu beyazlatmak yerine dürüstçe açıklamaya değer), ancak bu tavsiyeler olmadan bu ipuçlarını değil ve sunduğunuz sorunlu konforlar olmadan, sadece hayal kırıklığını derinleştirecek ( Tanrı'nın sevincini güçlendirirken).
    Ve onlara pembe ve güvenilmez bir tablo çizmek kesinlikle doğru değil (sanki bu başarısızlıklar profesyonel olmayan terapistlermiş ve mümin başarılıymış gibi).
    Ebeveynleri onlara yatırım yaptığı ve Yaratıcılarının onlardan beklediği için ahlaksız olduklarını ve sadece başarısız olduklarını ve inançlarıyla yetiştirildiklerini açıklamak daha da az doğrudur. Ciddi misin? Acılara böyle cevap verilir (R. Barar ve Yitzha AA, XNUMX)?
    Ve ayrıca ortaya koyduğun ahlak anlayışıyla ilgili. Ve eğer ailem hayatım boyunca sırtımda yüz kilo taşımamı isteseydi, bunu minnetten mi yapardım? Böyle bir ahlaki yük var mı? Size daha önce Maharik'i eş seçme konusunda hatırlatmıştım. Halakhah'ı değil, ahlakı tartıştığımızı söylüyorum. Böyle bir halakhic şarj olmalı. Ama ahlaki bir suçlama olduğunu söylemek? Bağışlayın, sadece çarpık. Genel olarak, Tanrı'ya şükran hiç de basit değildir ve bence ahlaka değil, felsefeye aittir. Buradaki makalelere bakın:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר Bütün bunlar için, başarısız olsalar bile neredeyse herkesin buna katlanmayacağı konusunda onları teselli etmek çok önemlidir. Ve biz zaten Ketubot Gecikmesinde bulduk, eğer onun için değilse, Hananiah Mishael ve Azarya için fotoğrafçıya bağlı bölümler, sürekli hafif ıstırap ile büyük ama yerel ve anlık ıstırap arasındaki farkta iyi adlandırılmış.
    ------------------------------
    Schatz. Kaldıraç:

    Başarı olasılıkları ile ilgili sözler, sektörümüzün önde gelen profesyonellerinden Shiloh Enstitüsü müdürü Dr. Zvi Mozes'in sözleridir. Açıkça değişme eğiliminin çok zor olması durumunda, ancak çok kararlı ve güçlü bir inancı olan kişilerin uygun profesyonel rehberlikle başarılı olabileceğini açıkça söylüyor.

    Sözlerimin geri kalanı açık şeylerdir. Haham Kolon'un bir kişinin evlenmesine izin vermeyi amaçladığını mı düşünüyorsunuz? 🙂 Bir erkeğin tutkularının sunağında ebeveynlerini takip etmesine kim izin verdi? Saraya kaçmazsa siyah giyip kendini siyaha saracak vs. ”ve korkunç bir keder içinde anne ve babasının hayatını mahvetmeyecektir.

    Hiç kimse sefalet içindeki sıkıntılarından kurtulmaz. Herhangi bir sosyal hizmet görevlisine sorun, size söyleyecektir
    , Bu unsurların temeli, kişiyi mağdurun duygularından çıkarmaktır. Bir kişi kaderinin sorumluluğunu üstlendiğinde, kurtulmanın yolunu zaten bulacaktır. Ve eğer aşırıysa - aynı zamanda rezildir, öfkenin dili ..
    ------------------------------
    Haham:

    "Sektörümüze" tüm saygımla, bugün neredeyse profesyonel bir fikir birliği olan tamamen farklı pozisyonları görmezden geliyorsunuz (uzman değilim ve bu fikir birliğine dair de bazı şüphelerim var ama yine de bir kalem hareketiyle görmezden geliyorsunuz. çünkü Dr. falan dedi). Üstelik kendi sözleri bile, en azından sizin alıntıladığınız gibi, çok isteksiz. Şunu da söyleyebilirim ki, çok inançlı ve çok kararlıysanız ve eğiliminiz tam değilse üstesinden gelebilirsiniz. Kaç tane var? Ve kaç tane daha? Kaç tanesi başarılı oldu? Rakam verdi mi? Bilim, niceliksel tahminlerle çalışır, sloganlarla değil (belki her şeyi o gündeme getirdi, ama söylediklerinize bakılırsa hiçbir şey görmedim).

    Geri kalan açıklamalarınız, tıpkı öncekiler gibi, gerçekten açık. Burada kim Maharik'in hatırlamaya izin vermeyi amaçladığını söyledi? Ve yargıçlarla uğraştığımızı mı? Anlamadıysanız iddiamı açıklayacağım. Yönteminiz, beni doğuran ve bana yatırım yapan ebeveynlerin beklentilerine uymak konusunda ahlaki bir yükümlülüğe sahiptir. Yani benden isimsiz bir eşle değil de belli bir eşle evlenmemi isteseler - sence onlara itaat etmeliydim, değil mi? Tabiki öyle. Ama ne yapmalı, hayır diyor (ve aynı zamanda Rama'da da hüküm sürdü). Burada ahlak nerede? Anlamı: Eş seçiminde anne babaya itaat etmenin ahlaki bir zorunluluğu yoktur. Benden hayatımla ilgili talepte bulunmaya hakları yok. Peki hatırlanıp hatırlanmamasının ne önemi var? Aralarındaki fark halakhic ama anne babanın isteklerine uymak için ahlaki bir zorunluluktan bahsettiniz ve bu konuda bir fark yok. Tam tersine, erkek yerine kadın seçmek oğul için büyük bir ıstıraptır ve neredeyse imkansızdır, ancak bir eşi başka bir eşle değiştirmek eşsiz bir kolay şeydir. Peki neden bunu yapmak zorunda değil? Ve sizin dilinizde: bir erkeğin anne babasını bağlamasına ve onu tam istediği eşe götüren tutkularının sunağında korkunç bir kalp ağrısına neden olmasına kim izin verdi. Tutkularını kim sokacak ve başka bir eş alacak ve sevgili ebeveynlerinin en kutsal memnuniyetini sağlayacak. Ve genel olarak, onun için rahat ve zor değilse - kararlı olmasına ve inanmasına ve Dr. Moses'a gitmesine izin verin ve üstesinden gelmesine yardımcı olacaktır. Sorun nedir?

    Ve sözlerinin sonuna gelince, kanserli bir insan, kendisine inanılırsa kurtulmanın bir yolunu bulacaktır. Ve diğer tüm kronik hastalar da öyle. Bunlar kuşkusuz kayıtsızlık ve şüpheli Yeni Çağ aptallığı olan sloganlardır. Beni Rash Shevdron'un hikayesine geri götürüyorlar. Umursamadığın başkaları hakkında konuşurken bunu söylemek kolay. Herhangi bir sosyal hizmet görevlisine sorun, size bunu söyleyecektir.
    ------------------------------
    Schatz. Kaldıraç:

    Sondan başlayalım:

    Kanserli bir kişinin mutlaka kurtulacağını söylemedim. Tedavisi mümkün olmayan ciddi bir hastalığı olan bir kişinin tedavi aradığını söyledim. Tanrı'nın peygamberi Kral Hizkiya ona, 'Çünkü sen öldün ve yaşamayacaksın' diyor. Aradın, aradın, cennetin hükmünü sevgiyle aldın, doktorun iyileşmesine izin verildi - umutsuzluğa değil.

    15 yıldan fazla bir süre önce kas distrofisinden muzdarip sevgili bir Yahudi olan R. Cohen-Melamed var ve doktorlardan biri ona sadece birkaç aylık ömrü kaldığını söyledi.Dr. Melamed onu dinlemedi. ve bu güne kadar yaşıyor ve kitaplar yazıyor Bu arada, kendisine eli kulağında öleceği konusunda güvence veren doktorun cenazesine katılmayı başardı):

    Eğilim ile ilgili olarak -

    Felsefi ve bilimsel tartışmalar yapmaya gelmedim evet mümkün değil mi? - Gözlerimin önünde sadece bir figür görüyorum, kafası karışmış ve utanmış genç adam, eğilimi ve inancı arasında bölünmüş durumda. Dünyada hem yaratıcısı hem de yaratıcısı tarafından dışarı çıkmanın bir yolu yoktur. Yarıktan kurtulması için tek şansı bir çözüm bulmak ve ben de sorunu çözme ihtimalinin en yüksek olduğu adresi bulmaya çalışıyorum.

    Birkaç nedenden dolayı 'zihinsel tavsiyeden' biraz korkuyorum: çok iyimserler ve yüksek düzeyde beklentilerle ve özellikle de hemen başarı beklentisiyle gelen bir adam umutsuzluğa düşebilir. Bunun dışında bazı terapistler profesyonel olmayan gönüllülerdir. Ve 'erkekliği güçlendirmeye' çalışan 'tekrarlayan yöntemleri' için - sadece bazı durumlar için iyi ve bana tüm vakaların nedeninin bu olduğu görünmüyor.

    Bu yüzden şahsen tanımadığım, ancak iyimser ama çok dikkatli üslubu - bende temkinli bir iyimserlik uyandıran Dr. Zvi Mozes'e yöneldim. Seninle, ondan sadece kısaca alıntı yaptım. Yoav Sorek'in iki makalesi hakkındaki yorumlarımda, olasılıkları ve şanslarını netleştiren açıklamalarındaki iki ana paragrafı kopyalamaya zahmet ettim (çünkü 'Link' nasıl yapacağımı bilmiyorum, bu arada ben 'Linkopov' tedavi edilemez :).

    Alanında deneyimli bir terapistin tecrübesi, yürüyerek gitmez… ve kararsızları onun varlığı ve ondan yardım almaya çalışma olasılığı hakkında bilgilendirmek bizim görevimizdir.

    Saygılarımla, S.Ç. kaldıraç

    Maharik'teki oğlunun ebeveynlerine hiçbir şey borçlu olmadığı yorumunuz tamamen belirsizdir. Bana öyle geliyor ki, bazı insanlar bunun, oğlunun bir kadınla evlenmesi mitsvası nedeniyle reddedilen bir babayı onurlandırma meselesi olduğunu, koşer bir kadın bulursa ve Man Mifis'i seviyorsa, bir tane bulacağını anlıyor. Onun gibi? Dr. Moses, Kono'nun yasak bir evlilikten ayrılmasını, ama cennet ve insanoğluyla iyi bir evlilikten kopmasını istemesini isteyen bir adama yardım edebilir - Tanrı korusun.

    Ve her halükarda, genç adam, anne babasının iradesine karşı kalbinin seçimiyle evlenmesine izin verilse ve emredilse bile, onlara tam bir nezaket ve saygıyla iyi ve teselli edici şeyler söylemek zorundadır. Onlara şunu söylemek için: 'Sevgili ebeveynler, benim için yaptığınız her şeyi seviyorum ve değer veriyorum ve eminim ki bu dürüst kız ve yiğit kadından kutsal bir zevk alacaksınız'. Ve genellikle hemen barışmasalar bile - torun doğduğunda uzlaşırlar.

    Yaratılan 'iğrençlik' denilen Girit yasağından ne zevk alacaklar?
    ------------------------------
    Haham:

    Selamlar.
    Sözlerimin keskinliği için siteye bir özür yazdım ve burada da tekrar ediyorum (neden iki kanalda yapıldığını anlamadım. Burada aşırı gizlilik gerektiren şeyler görmüyorum. tartışma yanlışlıkla buradaki e-postaya yönlendirildi).
    Aslına bakarsanız, beni rahatsız eden esas olarak bağlamdı, ama aynı zamanda içeriğe de kesinlikle katılmadım. Ve türünüzün türleri tecavüze uğrayacak.
    Maharik ve başkalarının topraklarına saygı duyma kavramına gelince, buradaki makalelerdeki sözlerime bakın:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל Anne babaya yönelik konuşma biçiminin saygılı olması gerektiği açıktır.
    En iyisi ve tekrar özür dilerim
    ------------------------------
    Okuyucunun gözü:

    S.D. XNUMX'da Elul'da, s

    açıklama:
    Haham Avraham ile aramızda geçen ve özel e-postada geçen ve bu gece siteye yüklenen son görüşmelerim, Maikra tarafından sitede yayınlanmak üzere tasarlanmamıştı ve bir 'taslak' olarak ele alınmalı, ki bu zorunlu değildir. tutarlı bir sonucu yansıtır.

    Saygılarımla, S.Ç. kaldıraç

    ------------------------------
    Haham:

    Yanlış anlaşılma için özür dilerim. Yazarken, yanlışlıkla işlerin siteye değil normal e-postaya gittiğini düşündüm ve onlarda burada sitede gerçekleşen söylemden farklı bir şey görmedim, bu yüzden onları (gerçek zamanlı olarak) ilettim. ) siteye yüklemek için. Ancak şimdi gündeme geldiler çünkü tartışma ancak şimdi bitti. Ve gerçekten aramızdaki son gönderilerin buraya mahsus olmadığını fark ettiğimde yüklemedim. Her neyse, tekrar özür dilerim.
    ------------------------------
    Okuyucunun gözü:

    S.D. XNUMX'da Elul'da, s

    Bilgelik ve bilimle dolu, güvenilir bir ekonomist ve gözüpek olarak, Tora'yı incelemek ve öğretmek için Delbish Mada ve doğru ve onurlu her ölçüde taçlandırılmış bilge Rabbi MDA'ya - barışını Hada'ya uzatacak ve Tora'yı ve Tora'yı çoğaltacaktır. sertifika, toplumun gözünü aydınlatacak! - Barış ve büyük kurtuluş,

    Bundan daha fazlasını talep edeceğim, çünkü profesyonel psikolojik tedavilerin ciddi bir mali harcama gerektirdiği ve bazen bunlara ihtiyacı olanları caydırdığı ve onlarla sebat etmelerini zorlaştırdığı konusunda şehir haklı.

    Kochav Hashahar ve çevresinde, ihtiyaç sahiplerinin aile ve çift psikiyatrik tedavilerine fon sağlamaya yardımcı olan 'Chaim Shel Tova' (Mevuot Jericho'nun hahamı Haham Natan Shalev tarafından yönetilen) adlı bir fon kurarak bir çözüm buldular.

    Bu hareket tarzının her mahallede ve bölgede benimsenmesi ve birey ve aile için profesyonel ruh sağlığı bakımını teşvik edecek ve yardımcı olacak benzer fonların oluşturulması faydalı olacaktır.

    Genç adam, saygılı eli karşılığında binlerce Yahuda'da konuştu:
    Damchavi Kida, selamlar ve teşekkürler, S.C. kaldıraç
    ------------------------------
    Haham:

    Shalev ve Yesha Rab, dilekleri ve yorumları için Bay Chen Chen'e.
    Ve onda ve bende fırtınada çiş tutacağız, bir kaptanın sopası sallanmak için yapılır. Romalı bir adam sana kılıç ve aya derse, bil ki Kudüs bir tepe üzerine kuruludur.
    Işıkların ışığında Lior'u kazanacağız ve tüm zalim kararnamelerden kurtulacağız. Bir adam kardeşine yüksek sesle diyecek, oğulları ve kızları mücadele eden bir bakanla. Ve bu yıl sonsuza kadar imzalayacağımız işkence görmüş bir işgalci için bir başvuru imzalayacağım.

  4. Okuyucunun gözü:
    Bahar, makalelerde konuyla ilgili bir tartışma bulacaktır:
    Roni Schur, 'Değişmek mümkündür ('Advice of the Soul'da zıt eğilimlerin tedavisi üzerine), Tzohar XNUMX (XNUMX), 'Asif' web sitesinde;
    Haham Azriel Ariel, 'Birisi değişebilir mi? (Yanıt)', orada, orada;
    Baruch Kahana, 'Din, Toplum ve Tersine Eğilimler', Tzohar XNUMX (XNUMX), 'Asif' web sitesinde.
    Zvi Mozes, 'Kök' web sitesinde 'Ters Eğilimlerin Tedavisi Psikolojik Olarak Etkili midir'.
    Tedavi türlerinin ve bağlayıcı ve olumsuz konumların ayrıntılı bir özeti - Wikipedia'da 'dönüşüm tedavisi' girişi.

    Saygılarımla, S.Ç. kaldıraç

  5. Haham:
    Şimdi İsrail'deki psikanaliz toplumunun "hahamların sözlerine" yanıtını aldım:

    Kendilerini insan ruhunu derinlemesine anlamaya adayan ve psikoterapi yoluyla sıkıntılarına yardımcı olan psikanalistler olarak, son zamanlarda hahamların LGBT topluluğuyla ilgili olarak yaptıkları küfürlü açıklamaları protesto etmeyi görev sayıyoruz. Eşcinselliğin zihinsel bir bozukluk, "sapma", "psikolojik tedavi gerektiren bir sakatlık" olduğu, insan onurunun ve özgürlüğünün ciddi bir ihlali olduğu iddiaları - ve cinsel yönelim ve kimlik konusunda kabul edilen modern konumla ve çağdaş mesleki bilgilerle çelişiyor. Bunun için yetiştirilmemiş hahamların ve eğitimcilerin 'zihinsel teşhis' koymaları temelden yanlıştır ve bu tür görüşlerin dile getirilmesini aslında gençlerin ve ailelerinin ruhları ve hatta yaşamları için gerçek bir tehlike olarak görüyoruz.
    Yossi Triast (Başkan) - İsrail'deki Psikanaliz Derneği adına
    Adamın aptal mı yoksa yalancı mı olduğunu merak ediyorum. Elbette yazdıkları tamamen saçmalık. Eşcinselliğin bir sapıklık olup olmadığı konusunda şu ya da bu şekilde bir duruşu olabilir, ancak bunun sahip olabileceği mesleki bilgiyle hiçbir ilgisi yoktur. Yani o bir aptal gibi görünüyor. Bir değer gündemini teşvik etmek için profesyonel şapkasını kasıtlı olarak kullanıyor olsa da, o zaman bir yalancıdır. Seçenekler arasında seçim yapmasını okuyucuya bırakıyorum.

    1. Onun mutlaka bir aptal olduğunu düşünmüyorum. Orada rahatsız edici bir farkındalık eksikliği var ve zeki insanlarda da görülüyor. Kendinizi bir şeyle yıkamak için yeterli zamanınız varsa, bunun doğru ve tükenmez olduğunu düşünmeye başlarsınız. Maalesef bu biraz oluyor.

  6. parmak izi: Uzmanı tanıyın Kural ve detay hakkında

yorum Yap