انحراف، مہارت اور اقدار پر - پروفیسر یورام یوول کے مضمون کا جواب، "وہ انحراف نہیں کرتے"، شبت پی پی اکیف - تسلسل کالم (کالم 26)

דבסד

ایک کالم میں پچھلا میں نے اس سال (XNUMX) کی وجہ سے ماکور رشون پی کے شبت ضمیمہ میں پروفیسر یورام یوول کے مضمون پر تبصرہ کیا۔ آپ کو میری پوسٹ کے نیچے ٹاک بیکس میں تیار ہونے والی بحث کو بھی دیکھنا چاہئے۔

پروفیسر یوول کے بارے میں میرا جواب شبت کے ضمیمہ P. Ra'a (کے ساتھ) میں ایک مختصر ورژن میں شائع ہوا تھا۔ مزید تبصرے دلچسپ بات یہ ہے کہ وہ یقیناً پڑھنے کے قابل ہیں [1])۔ وہاں میرے الفاظ یہ ہیں:

انحراف، مہارت اور اقدار پر

(پروفیسر یورام یوول کے مضمون کا جواب، "وہ انحراف نہیں کرتے"، شبت ضمیمہ پی. اکیف)

پروفیسر یوول لوکا کے مضمون میں اقدار اور حقائق کا سنجیدہ امتزاج ہے۔ یہ بات سمجھ میں آتی ہے کہ یہ امتیاز ان کے مرحوم دادا کے قدموں میں ایک شمع تھی جس کا مضمون میں ذکر کیا گیا ہے اور افسوس کی بات ہے کہ وہ اسے نظر انداز کرتے ہیں۔

ان کے ریمارکس تین ستونوں پر کھڑے ہیں: 1. ایک بہترین رشتہ اور پیشہ ورانہ نمونہ۔ 2. جنسی انحراف کی نفسیاتی تعریف (ایک پورے شخص سے محبت کرنے میں ناکامی)۔ سائنسی دعوے: ہم جنس پرستی انتخاب کا نتیجہ نہیں بلکہ ایک نامیاتی پس منظر کا نتیجہ ہے، اسے تبدیل کرنا بہت مشکل اور کوشش کرنا خطرناک ہے۔ پہلے ہی یہاں مختصراً کہا گیا ہے: 3. یوول کا تجویز کردہ ماڈل غلط ہے (دوپہر کے مضامین دیکھیں) اور یہاں کی بحث سے بھی غیر متعلق ہے۔ 1. نفسیاتی تعریف بھی بحث سے متعلق نہیں ہے۔ 2. یہ پیشہ ورانہ سوالات بحث سے غیر متعلق ہیں۔ اب میں تفصیل بتاؤں گا۔

ایک دفعہ میں بنی بریک کے ایک کولل میں بیٹھا ہوا تھا کہ ایک طالب علم میرے پاس آیا اور پوچھا کہ شیشہ مائع ہے یا ٹھوس؟ میں نے اسے بتایا کہ شبت کے قوانین کے سلسلے میں شیشہ ٹھوس ہے، حالانکہ طبیعیات دان اپنی پیشہ ورانہ ضروریات کے لیے اسے مائع کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اور تمثیل، اگر نفسیات جنسی کج روی کو ایک پورے شخص سے محبت کرنے کی نااہلی کے طور پر بیان کرتی ہے - ان کی شرم۔ لیکن حلچہ یا اخلاقیات کو پیشہ ورانہ تعریف کو کیوں اپنانا چاہئے اور اسے معیاری سطح پر بھی لاگو کرنا چاہئے؟ مزید یہ کہ تعریفیں کوئی تجرباتی تلاش نہیں ہیں، اس لیے پیشہ ور کو ان کے سلسلے میں عام آدمی پر کوئی فائدہ نہیں ہے۔ ماہر نفسیات پیشہ ورانہ ضروریات کے لیے اپنے تصورات کی وضاحت کر سکتے ہیں اور کر سکتے ہیں، لیکن اس کا اصولی سوال سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ مشیل فوکو نے لکھا ہے کہ نفسیاتی تشخیص قدر کے مفروضوں سے سیر ہوتی ہے۔ میری نظر میں مابعد جدیدیت کے پیش رو ہونے کے باوجود، وہ اس کے بارے میں درست تھے۔ ٹھیک ہے، دن میں دو بار کھڑی گھڑی بھی صحیح وقت بتاتی ہے۔

ماہر نفسیات زیادہ سے زیادہ ہم جنس پرستی کی ابتدا کا تعین کر سکتا ہے۔ کیا اس کا کوئی جینیاتی، ماحولیاتی یا کوئی اور پس منظر ہے۔ وہ اس بات کا تعین کر سکتا ہے کہ آیا اس کا علاج کیا جا سکتا ہے اور کن طریقوں سے، اور ہر علاج کے نتائج کیا ہیں۔ یہ سب پیشہ ورانہ تعین ہیں، اور یہ فرض کرتے ہوئے کہ سائنسی علم موجود ہے (اور یہ یقینی طور پر اس معاملے میں مکمل نہیں ہے، جس پر میری رائے میں یوول کے الفاظ میں کافی زور نہیں دیا گیا ہے)، ماہر ان کے جوابات دے سکتا ہے۔ لیکن یہ سوال کہ آیا یہ انحراف ہے اور اس کا علاج کیسے کیا جانا چاہئے یہ ایک معیاری تعریف کا معاملہ ہے نہ کہ پیشہ ورانہ عزم کا (مذکورہ بالا مضامین دیکھیں)۔

دو مزید تبصرے:

اے نفسیات کے ایک چھوٹے ماہر کے طور پر، مجھے یوول کی طرف سے ہم جنس پرستی کے بارے میں نفسیات کے رویے میں تبدیلی کے لیے تجویز کردہ وضاحت پر شک ہے۔ میری رائے میں، یہ بنیادی طور پر اقدار میں تبدیلی ہے نہ کہ سائنسی حقائق پر۔ آج معاشرے کا ایک اہم حصہ یہ مانتا ہے کہ یہ رجحان اخلاقی طور پر منفی نہیں ہے (چھوٹا بھی اس سے متفق ہے) اور اس لیے اسے انحراف کے طور پر نہیں دیکھتا۔ یہاں نفسیات کو سماجی اقدار کے ذریعے گھسیٹا جاتا ہے، نہ کہ دوسری طرف۔ کلیپٹومینیا کے بارے میں سوچئے۔ آئیے بحث کے مقصد کے لیے فرض کر لیتے ہیں کہ اس کی جینیاتی ابتدا ہے اور اسے تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ کلیپٹومینیا انحراف نہیں ہے؟ یہ چوری کرنا حرام اور نقصان دہ ہے، اس لیے کلیپٹومینیاک کو بگاڑ کے طور پر بیان کرنا مناسب ہے۔ یہ اس حقیقت کے باوجود ہے کہ یہاں تک کہ چوری کرنے کے رجحان کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ شخص درحقیقت چوری کرتا ہے (جیسا کہ یوول نے ہم جنس پرستی کے بارے میں وضاحت کی ہے)، اور وہاں بھی اس کا علاج نہیں کیا جا سکتا اور اس کے جینیاتی یا نامیاتی ذرائع ہیں (جیسا کہ میں نے فرض کیا کہ اس مقصد کے لیے بحث). کلیپٹومینیا اور ہم جنس پرستی میں فرق یہ ہے کہ آج کل زیادہ تر نفسیاتی ماہرین کا خیال ہے کہ ہم جنس پرست ہونا جائز اور بے ضرر ہے جبکہ چوری ان کی نظر میں حرام اور نقصان دہ ہے۔ ہم پر واضح ہے کہ یہ اقدار ہیں حقائق نہیں۔

بی۔ یوول لکھتے ہیں کہ "ہر تعلیم یافتہ مذہبی آدمی" جانتا ہے کہ انتہائی نگہداشت کے یونٹ میں ایک مکمل طور پر مردہ شخص پڑا ہو سکتا ہے جس کا دل دھڑک رہا ہو۔ مجھے لگتا ہے کہ میں ایک خوبصورت تعلیم یافتہ شخص ہوں (اور کافی مذہبی بھی)، اور میں واقعتا یہ نہیں جانتا ہوں۔ مزید یہ کہ وہ خود بھی نہیں جانتا۔ اس کا تعلیم سے کوئی تعلق نہیں ہے (حالانکہ مذہب سے شاید ہاں)، شتر مرغ کیونکہ موت اور زندگی کی تعریف معیاری ہے نہ کہ طبی۔ ڈاکٹر اس بات کا تعین کر سکتا ہے، اگر بالکل، ایسی صورت حال میں کیا افعال موجود ہیں، اور اس سے معمول کی زندگی میں واپس آنے کا کیا امکان ہے۔ لیکن وہ اس بات کا تعین نہیں کر سکتا کہ آیا ایسا شخص زندہ ہے یا مردہ، اور یقینی طور پر یہ نہیں کہ وہ اعضاء عطیہ کر سکتا ہے (جو میری ذاتی رائے میں جائز ہے اور اس پر واجب بھی ہے خواہ وہ زندہ آدمی ہی کیوں نہ ہو۔ Kt)۔ یہ سب قابل قدر ہیں اور حقائق پر مبنی سوالات نہیں۔ مختلف ڈاکٹرز جو اسے ماننے سے انکاری ہیں ایک اور اشارہ ہے کہ اقدار اور حقائق کا مرکب نہ صرف عام آدمیوں میں نظر آتا ہے۔

پروفیسر یوول نے ویب سائٹ پر اس کا جواب دیا جس نے ہم سب کے لیے ایک عمومی ردعمل کا اضافہ کیا۔ میرے ریمارکس (اور ڈاکٹر ایزد گولڈ کو بھی) کا ایک مخصوص جواب اٹھایا گیا ہے۔ اس کی ویب سائٹ پر اور یہ اس کی زبان ہے:

ربی ڈاکٹر مائیکل ابراہم کے اعزاز میں

تورات کا اعلیٰ ادارہ

بار ایلان یونیورسٹی

آپ کا مخلص، ربی شالوم اور براچا،

سب سے پہلے، جان لیں کہ زیر دستخط آپ اور آپ کے کام کی بہت تعریف کرتا ہے۔ میں تورات کی دنیا میں اس حد تک نہیں ہوں جو مجھے آپ کے تورات اور ہلاک کے کام کی تعریف کرنے کی اجازت دے، لیکن نیورو بایولوجی اور جو تھوڑا سا فلسفہ میں سمجھتا ہوں وہ میرے لیے آپ کی کتاب "سائنس آف فریڈم" سے لطف اندوز ہونے کے لیے کافی تھا، جو میرے خیال میں ہے۔ سوچ کا ایک اصل اور خوبصورت کام۔

آپ کی کتاب سے میرے لطف اندوز ہونے کے مقابلے میں، "وہ انحراف نہیں کرتے" مضامین سے آپ کے غیر اطمینان بخش جواب سے بالکل واضح ہے۔ اس لیے میں نے یہاں اپنے آپ میں جو کچھ بہتری کی ہے اس پر میں خوش ہوں، تاکہ آپ کو اپنے الفاظ کی صداقت پر یقین دلانے کی کوشش کروں، اور اگر قائل نہ ہو، تو کم از کم اپنے پہاڑ اور پہاڑ کے درمیان ایک پل بنانا شروع کر دوں۔ میرا پہاڑ آئیے ان چیزوں سے شروع کریں جن سے میں آپ سے متفق ہوں:

میں مشیل فوکو کے بارے میں آپ سے دو بار (اور دن میں دو بار نہیں) متفق ہوں۔ مابعد جدیدیت کے حوالے سے، جس کے بارے میں میرا بھی خیال ہے کہ یہ خالی عبارت ہے، اور نفسیاتی تشخیص پر اس کے تعین کے حوالے سے، جس میں، بدقسمتی سے، وہ بالکل درست ہے۔ لیکن مجھے یقین ہے، اور مجھے یقین نہیں ہے کہ یہاں آپ مجھ سے اتفاق کرتے ہیں، کہ یہ دوسری صورت میں ناممکن ہے: یہ نفسیاتی تشخیص کے لیے برباد ہے، اپنی فطرت کے مطابق، کہ یہ قدر کے مفروضوں سے الگ نہیں ہو سکے گا، کم از کم نہیں۔ مستقبل قریب میں. اور اس طرح جو فلسفی برداشت کر سکتا ہے - اقدار اور حقائق کے درمیان ایک تیز علیحدگی کو الگ کرنے کے لئے، ماہر نفسیات برداشت نہیں کر سکتے ہیں. اور خاص طور پر وہ اپنے آپ کو اور عوام کو دھوکہ نہیں دے سکتا کہ اس کے میدان میں اس طرح کی مکمل علیحدگی موجود ہے - یا ہو سکتی ہے۔ میں بعد میں اس پر واپس آؤں گا۔

میں آپ کے اس تیز ترین تجزیے سے بھی اتفاق کرتا ہوں کہ انتہائی نگہداشت میں پڑے آدمی کی حالتِ زار کے سوال پر جب اس کا دماغ بند ہو جائے اور دوبارہ کام نہیں کرے گا، جبکہ اس کا دل دھڑک رہا ہے، اور میں نے اس باب میں آپ کی لکھی ہوئی باتوں سے بھی کچھ نیا سیکھا۔ آپ کے جواب میں موضوع پر عنوانات۔ مزید یہ کہ: مجھے خوشی ہے کہ آپ کا حتمی نتیجہ - کہ اس آدمی کے اعضاء کا عطیہ کرنا واجب ہے - میرا جیسا ہی ہے۔ مجھے امید ہے کہ آپ بنی تورات کے درمیان اپنی حیثیت اور اثر و رسوخ سے فائدہ اٹھاتے رہیں گے تاکہ اس مسئلے کے بارے میں کچھ انتہائی آرتھوڈوکس اور قومی مذہبی یہودیت کے رہنماؤں کے جاہل اور حتیٰ کہ کافر کے رویے کو بھی بدل سکیں۔

لیکن آپ "زندہ" اور "مردہ" کے درمیان فرق کے بارے میں کیا کر سکتے ہیں، آپ میری رائے میں، "بھٹکنے والے" اور "خراب نہیں" کے درمیان فرق کے بارے میں نہیں کر سکتے۔ میں اپنے الفاظ کی وضاحت کروں گا: سب سے پہلے، آپ جو لکھتے ہیں اس کے برعکس، ڈاکٹر اور مزید یہ کیسے طے کیا جائے کہ کوئی شخص زندہ ہے یا مردہ۔ میں یہ پہلا ہاتھ جانتا ہوں۔ جب میں نے ایک ماہر ڈاکٹر کے طور پر داخلی مریضوں کے شعبے میں کام کیا، تو میرے کام کا ایک افسوسناک حصہ، پہلی روشنی میں، رات کے وقت انتقال کرنے والے مریضوں کی موت کا تعین کرنا تھا۔ مجھے آج تک یاد ہے، میں نے گھریلو ملازمہ کی آمد کی تیاری کے لیے چادر سے اوڑھنے والے بہت سے چہروں کو، جو انھیں اپنے آخری سفر کے آغاز پر لینے آیا تھا۔

اور پھر بھی میں تسلیم کرتا ہوں کہ آپ درست کہتے ہیں جب آپ کہتے ہیں کہ کون "زندہ" ہے اور کون "مردہ" ہے اس کا حلاقی تعین طبی تعین سے مختلف ہو سکتا ہے، اور اس کے باوجود یہ انحراف نہیں ہے۔ لیکن آپ کے جواب سے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ انحراف کی نفسیاتی تعریف اور انحراف کی مذہبی تعریف (اور یقیناً سماجی و مذہبی تعریف) کا بھی کوئی تعلق نہیں ہے، میرے خیال میں حقیقت کی عکاسی نہیں کرتا۔

آئیے کلیپٹومینیا کو لیں، جسے آپ نے ایک ٹیسٹ کیس کے طور پر اٹھایا ہے۔ کلیپٹومینیا کوئی انحراف نہیں ہے۔ دماغی عارضہ ہے۔ انحراف کی اصطلاح نفسیات میں محفوظ ہے، جیسا کہ گلیوں کی زبان میں، جنسی تناظر میں غیر معمولی، نفرت انگیز نہ کہنے کے لیے، برتاؤ کے لیے۔ میں امید کرتا ہوں کہ آپ ہم جنس پرستی کے لیے ادارہ جاتی الٹرا آرتھوڈوکس یہودیت کے خوفناک قدری رویے کے رینگنے کو جائز بنانے کے لیے معمول سے انحراف کی ریاضیاتی، اور قدر غیر جانبدار تعریف کو استعمال کرنے کی کوشش نہیں کر رہے ہیں۔

نفسیات نہ صرف "رویے" کے ساتھ بلکہ موضوعی مظاہر سے متعلق ہے۔ جیسا کہ آپ نے لکھا ہے، اور مجھے خوشی ہے کہ یہاں آپ مجھ سے اتفاق کرتے ہیں، کلیپٹومینیاک کو کلیپٹو مینیاک ہونے کے لیے درحقیقت چوری نہیں کرنی پڑتی، اور ہم جنس پرست کو ہم جنس پرست ہونے کے لیے کسی مرد سے جھوٹ نہیں بولنا پڑتا۔ لیکن یہاں تمثیل اور تمثیل کے درمیان تشبیہ ختم ہو جاتی ہے۔ kleptomaniac اپنے رویے میں دوسروں کو نقصان پہنچاتا ہے اور نقصان پہنچاتا ہے، اس لیے اس کا رویہ غلط ہے (منحرف نہیں)، اور معاشرے کو اس کے خلاف دفاع کرنے کی اجازت ہے۔ مزید یہ کہ: اگر وہ قیمتی چیزیں چراتا ہے، تو اس کا دماغی عارضہ عدالت میں اس کے سامنے کھڑا نہیں ہو سکتا، اور اسے صرف سزا کے دلائل کے مرحلے پر ہی مدنظر رکھا جائے گا۔ میرے خیال میں آپ اور میں دونوں اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ ہم جنس پرست مجرم نہیں ہیں، اور اگر وہ کسی مرد سے جھوٹ نہیں بول رہے ہیں - تو یہ میرے لیے واضح نہیں ہے کہ وہ دوسرے تمام یہودی مردوں سے کیسے مختلف ہیں، جنہیں اپنی جنسیت کے اظہار پر تورات کی ممانعتوں کا بھی سامنا ہے۔

میں نفسیات میں اقدار کو حقائق اور حقائق سے مکمل طور پر الگ کرنے میں ناکامی کے مسئلے کی طرف لوٹتا ہوں۔ کیتھولک عیسائی پورے ایمان کے ساتھ یقین رکھتا ہے کہ اجتماعی روٹی جو اس نے اجتماع کے دوران حاصل کی اور کھائی وہ اس کے منہ میں مسیحا کا حقیقی گوشت بن گئی۔ یہ تمام ارادوں اور مقاصد کے لیے ایک غلط سوچ ہے، اور یہ ایک سماجی اور قدری اصول کی وجہ سے نفسیات کی تعریف سے ہٹ جاتی ہے - کروڑوں لوگ اس پر یقین رکھتے ہیں۔ یہ ایک چھوٹی سی مثال ہے، لیکن نفسیات، جب موضوعی مظاہر کی تعریف، تشخیص اور علاج کی بات آتی ہے، تو ان مظاہر کی حیاتیاتی-حقیقت کی بنیاد کے بارے میں گہرائی سے اندھیرے میں گھس جاتی ہے۔

مجھے خوشی ہوگی کہ میں اپنے پیشے کو اسی پیڈسٹل پر رکھ سکوں گا جس پر فزکس کھڑا ہے، لیکن یہ میری زندگی میں نہیں ہو گا، اور ایسا نہ ہو کہ کبھی نہ ہو۔ جیسا کہ آپ مجھ سے بہتر جانتے ہیں، اس مسئلے کے تحت ایک بنیادی فلسفیانہ سوال، جس کا میرے خیال میں فی الحال کوئی تسلی بخش جواب نہیں ہے، نفسیاتی وجہ کا سوال ہے: کیا یہ ایک طرفہ ہے یا دو طرفہ یا اس کا اطلاق اس مسئلے پر نہیں ہوتا؟ سب؟ میرے دادا جن کا آپ نے تذکرہ کیا، آپ کی طرح، نفسیاتی وجہ کے سوال سے نمٹا، اور یہاں تک کہ یقین رکھتے تھے کہ اس کا کوئی حل نہیں ہے اور نہ ہو سکتا ہے (Ignorbimus - ہم نہیں جانتے اور ہم کبھی نہیں جان پائیں گے)۔ بغیر دکھاوے کے اور یہاں اس کی گہرائی میں جانے کی کوشش کیے بغیر، میں درحقیقت ان کے طالب علم پروفیسر یوزف نیومن کی رائے کی تائید کرتا ہوں، جن کا خیال تھا کہ آج اس کا کوئی حل نہیں ہے، لیکن کل یہ ممکن ہے (Ignoramus - ہم نہیں جانتے، لیکن ہم کسی دن جان سکتے ہیں)۔

آخر میں، میں فلسفے کی بلندیوں سے مذہبی ہم جنس پرستوں کی تاریک دنیا میں واپس جانا چاہتا ہوں۔ میں نے اپنا مضمون آپ کے ساتھی ربی لیونسٹائن کے الفاظ کے بعد لکھا، جس نے ان اچھے لوگوں کو خارج کر دیا اور انہیں دکھی کیا۔ دن کے اختتام پر ایک عملی سوال جو مجھے دلچسپی رکھتا ہے، اور جس کا مجھے آپ کے جواب میں کوئی براہ راست اور متعلقہ حوالہ نہیں ملا ہے (اور مجھے امید ہے کہ ایسا حوالہ)، یہ ہے کہ کیا مذہبی ہم جنس پرستوں کو زندہ رہنے اور شروع کرنے کا کوئی طریقہ ہے؟ مذہبی صہیونی کمیونٹیز میں خاندان۔ ایک بار جب ان لوگوں کی بات آتی ہے جو کسی مرد سے جھوٹ نہیں بولتے ہیں، تو یہ میری عاجزانہ رائے میں حلاک سے زیادہ سماجی سوال ہے۔ یہاں، میری رائے میں، آپ، مجھے، اور ہمارے تمام قارئین کو آپ کے ساتھی، البرٹ آئن سٹائن کا یہ قول یاد رکھنا چاہیے: "تعصب کو شگاف ڈالنے سے زیادہ مبہم کو توڑنا آسان ہے۔"

آپ کا

یورم یوول

اور ان کے الفاظ پر میرا ردعمل یہاں ہے۔:

محترم پروفیسر یوول، ہیلو۔

سب سے پہلے میرے اعزاز میں آپ نے میرے نمبروں سے لطف اندوز ہوا اور یہاں تک کہ اپنی تعریف کا اظہار بھی کیا۔ یہ یقینی طور پر میرے لئے آسان نہیں ہے۔

درحقیقت، میں نے مضمون میں آپ کی بات سے اتفاق نہیں کیا، حالانکہ میں یہ نہیں کہہ سکتا کہ مجھے اس سے لطف نہیں آیا۔ ہمیشہ کی طرح، چیزیں اچھی طرح سے اور صاف اور خوبصورت انداز میں لکھی گئی ہیں۔ اور پھر بھی، جیسا کہ کہا گیا ہے، "ترقی کے خاتمے" کے بعد بھی (جیسا کہ آپ نے کہا ہے)، میں ان سے متفق نہیں ہوں، اور میں یہاں اس کی وجہ بتانے کی کوشش کروں گا۔

اگر ہم فوکولٹ پر متفق ہیں (میرا مطلب دوسرا نکتہ ہے)، تو ہم پہلے مشترکہ نتیجے پر پہنچے ہیں کہ نفسیات قدرے مفروضوں سے سیر ہوتی ہے اور زیادہ تر ان پر مبنی ہے۔ یقیناً اس کی ایک حقیقتی جہت بھی ہے، لیکن نیچے کی لکیر میں تقریباً ہمیشہ قدر اور ثقافتی سوالات شامل ہوتے ہیں۔

اس حقیقت سے کہ آپ نے اتفاق کیا کہ یہ معاملہ ہے، میں نہیں دیکھتا کہ آپ کس طرح یہ دعوی کرتے ہیں کہ ایک ربی اور ماہر نفسیات کے درمیان تعلق پیشہ ور اور ربی کے درمیان تعلقات کے نمونے کے ساتھ مشروط ہے۔ یہاں تک کہ اگر نفسیات اسے انحراف کے طور پر نہیں دیکھتی ہے، تب بھی آپ اتفاق کرتے ہیں کہ یہ ایک قدر کی تجویز ہے۔ تو ربی اسے پیشہ ورانہ عزم کے طور پر کیوں قبول کرے؟ وہ یقیناً فیصلہ کر سکتا ہے کہ وہ اسے حاصل کر لے گا، لیکن یہ اس کا حلاکانہ فیصلہ ہے اور اس کا پیشہ ورانہ اختیارات سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ جہاں تک ایک ربی بمقابلہ پیشہ ور کے ماڈل کا تعلق ہے، آپ نے پہلے ہی میرے پہلے جواب میں میرا حوالہ دیا ہے۔ مضمون میں نے اس معاملے کے لیے وقف کیا۔ دوپہر میں ایم۔

آپ نے پھر یہ بھی کہا کہ یہ ناگزیر ہے (کہ نفسیات اقدار کو حقائق کے ساتھ ملا دے گی)۔ اگرچہ میں ایک پیشہ ور نہیں ہوں، میں پھر بھی کہوں گا کہ میں اس سے متفق نہیں ہوں۔ اگر میں غلط ہوں تو مجھے درست کریں، لیکن نفسیات حقائق پر توجہ مرکوز کر سکتی تھی (وسیع تر معنوں میں، یعنی ان نظریات سمیت جو ان کی وضاحت کرتے ہیں، جیسا کہ قدرتی سائنس میں)، اور اس سے زیادہ کچھ نہیں۔ مثال کے طور پر، وہ باقاعدگی سے اس بات پر قناعت کر سکتی تھی کہ ہم جنس پرستی کی اصل کیا ہے (میرے نزدیک اس میں جنگلی نفسیاتی قیاس آرائیاں بھی شامل ہیں جیسا کہ آپ چاہیں، جب تک کہ یہ ایسے نظریات ہیں جو بغیر کسی قیمت کے اس رجحان کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتے ہیں)، یہ کیسے؟ ترقی کرتا ہے (ibid.)، یہ کہاں مروجہ ہے، کیا اور کیسے اسے تبدیل کیا جا سکتا ہے، اور کسی بھی قسم کی تبدیلی کی قیمت کیا ہے (یا "تبدیلی" ہم پر نہیں) فلاں وغیرہ۔ یہ وہ سوالات ہیں جو حقائق اور ان کی تشریح سے متعلق ہیں، اور اس لیے یہ جائز سائنسی اور پیشہ ورانہ سوالات ہیں۔ مجھے ایسا لگتا ہے کہ ان تمام سوالات پر کوئی ویلیو چارج نہیں ہے۔ دوسری طرف یہ سوال کہ یہ انحراف ہے یا نہیں، اس کا تعین معاشرے اور اس کے اندر موجود ہر فرد پر چھوڑ دینا چاہیے۔

بلاشبہ اگر آپ "انحراف" کے تصور کو بھی میری حقیقت قرار دیتے ہیں، شماریاتی اصول ("غیر جانبدار ریاضیاتی تعریف"، آپ کی زبان میں) سے انحراف کے طور پر، تو نفسیات اس کا پیشہ ورانہ طور پر تعین کر سکتی ہے، لیکن آپ پہلے ہی یہاں اپنے ریمارکس میں اس بات سے اتفاق کر چکے ہیں کہ یہ اصل بات نہیں. دوسری طرف، آپ یہاں واپس آکر انحراف کی اصطلاح میں میری افادیت کو درست کرتے ہیں، اور میرے خیال میں ایسا کرتے ہوئے آپ دوبارہ روزمرہ کے استعمال کے لیے نفسیاتی تعریف لکھنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ ہمارے اضلاع میں عام استعمال میں انحراف ایک مضبوط (فطری؟) مجرمانہ کارروائی کا رجحان ہے (جیسے کہ کلیپٹومینیا کی مثال جس پر ہم متفق ہیں، اصطلاح "انحراف" کے علاوہ)۔ کسی نہ کسی طرح، یہ ایک تعریف ہے، یہی وجہ ہے کہ ربی لیونسٹائن اور میری چھوٹی سیلف (جو زیادہ تر چیزوں پر اپنے خیالات سے بہت دور ہے) اس بات پر متفق ہیں کہ اس پر پیشہ ورانہ اختیار لینے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ تصور کا ٹھوس مواد کیا ہے، اور کیا اس میں ہم جنس پرستی شامل ہے، میں ذاتی طور پر ایسا نہیں سوچتا ہوں (کیونکہ میری رائے میں انحراف غیر اخلاقی سرگرمی کا رجحان ہے، اور مذہبی لحاظ سے مجرمانہ سرگرمی کا رجحان نہیں ہے)۔ میں سمجھتا ہوں کہ ربی لیونسٹائن کا نقطہ نظر ہاں میں ہے (کیونکہ ان کی رائے میں مذہبی معنوں میں مجرمانہ سرگرمی کا رجحان بھی انحراف ہے، شاید اس لیے کہ وہ حلخہ کی شناخت اخلاقیات سے کرتے ہیں، جس کو میں سختی سے مسترد کرتا ہوں اور اس طرح دیرینہ الجھاؤ میں شامل ہو جاتا ہوں)۔

نیچے کی سطر، مجھے دنیا میں امریکن سائیکاٹرک ایسوسی ایشن یا کسی اور پروفیشنل ایسوسی ایشن کے لیے یہ طے کرنے کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی کہ ہم سب کے لیے کیا سلوک کیا جانا چاہیے اور کیا نہیں، اور کیا انحراف ہے اور کیا نہیں۔ اسے معاشرے پر چھوڑ دینا چاہیے، ہر فرد کو اپنے لیے، اور یقیناً اس کے ذاتی نفسیاتی ماہر پر بھی چھوڑ دینا چاہیے (جیسا کہ ان کی پیشہ ورانہ وابستگی کے برخلاف)۔ یعنی: معاشرہ فیصلہ کرے گا کہ آیا کوئی ایسی چیز ہے جو دوسروں کے لیے نقصان دہ ہے (کلیپٹومینیا، پیڈوفیلیا، وغیرہ)، اور پھر اس کا علاج کیا جانا چاہیے چاہے مریض نے اس کے لیے خواہش ظاہر نہ کی ہو (انتہائی صورتوں میں)۔ ایسے معاملات میں جہاں کوئی سماجی نقصان نہ ہو، وہ شخص خود فیصلہ کرے گا کہ اسے علاج کی ضرورت ہے/چاہتی ہے یا نہیں۔ اور یقیناً وہ جس سائیکاٹرسٹ کی طرف رجوع کرتا ہے (اور انجمن کی طرف نہیں) وہ کہہ سکتا ہے کہ وہ اپنی اقدار کی وجہ سے اس معاملے کا علاج کرنے کو تیار نہیں ہے۔ کسی بھی صورت میں، مجھے ایسے مسائل پر پیشہ ورانہ انجمن کے اجتماعی فیصلوں کی کوئی گنجائش نظر نہیں آتی۔

میرے خیال میں یہ تصویر اس بات کی بھی وضاحت کرتی ہے کہ میری رائے میں نفسیات میں قدر کی جہتوں کو متعارف کرانے سے یقینی طور پر فرار کیوں ہے۔ اس ماڈل میں میری بہترین سمجھ کے مطابق ہم اس سے اجتناب کرتے ہیں، اس لیے میری رائے میں ماہر نفسیات، طبیعیات دان یا فلسفی کی طرح اقدار اور حقائق کے درمیان فرق کر سکتا ہے۔ چونکہ میں ماہر نہیں ہوں، اس لیے مجھے کوئی شک نہیں کہ ان الفاظ میں غلطی ہو سکتی ہے، اور اگر آپ مجھے درست کر دیں تو مجھے خوشی ہوگی۔

انتہائی نگہداشت میں پڑے شخص کی حالت بھی یہی ہوتی ہے جب اس کا دل دھڑک رہا ہو اور دماغ کام کرنا چھوڑ دیتا ہو۔ میری رائے میں مخالفین، جو میری نظر میں غلط اور نقصان دہ ہیں، "جاہل" نہیں ہیں جیسا کہ آپ کہتے ہیں۔ آخر یہ کسی بھی قسم کے حقائق یا علم نہیں ہیں اور اس لیے میں ان کے حوالے سے اس اصطلاح کے استعمال کی مخالفت کرتا ہوں۔ میری رائے میں وہ اخلاقی طور پر غلط ہیں اور اسی لیے نقصان دہ ہیں۔ ایک بار پھر، میرے لیے قدروں اور حقائق کے درمیان فرق کرنے میں محتاط رہنا بہت ضروری ہے۔ خاص طور پر اس وجہ سے معالج کے پاس اس سوال کے سلسلے میں کوئی اضافی قدر نہیں ہے۔

آپ نے یہاں اپنے ریمارکس میں جس حقیقت کا تذکرہ کیا ہے کہ عملی طور پر یہ بیان ڈاکٹروں کے حوالے کیا گیا ہے وہ اختیارات کے وفد کے علاوہ اور کچھ نہیں ہے۔ یہ پیشہ ورانہ عزم نہیں ہے۔ اقدار اور حقائق کو دوبارہ نہ ملایا جائے۔ موت کا تعین کرنے کا فیصلہ حقیقت میں ڈاکٹروں کے حوالے کریں (جیسا کہ آپ نے بطور ڈاکٹر اپنی ہیٹ میں اپنے بارے میں بیان کیا ہے) لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ یہ حقیقت پر مبنی پیشہ ورانہ فیصلہ ہے۔ یہ صرف سہولت اور کارکردگی کے لیے کیا جاتا ہے، اور درحقیقت یہ مقننہ کے اختیارات ڈاکٹر کو سونپنا ہے صرف اس عمل کو مختصر اور ہموار کرنے کے لیے۔ موت کا تعین کریں، حالانکہ یہ قدر کا تعین ہے)۔ یہ فیصلہ کرنا کہ ایسی صورتحال میں اس شخص کے کیا کام ہیں اور اس کے زندگی میں واپس آنے کے کیا امکانات ہیں ایک پیشہ ورانہ فیصلہ ہے۔ یہ فیصلہ کہ آیا ایسی حالت میں اسے مردہ تصور کیا جائے - ایک خالص قدر کا فیصلہ ہے۔ اس کا حقائق سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ آپ نے جو لکھا ہے اس کے برعکس، زندگی اور موت کے حوالے سے حلخی کا فیصلہ "طبی فیصلے سے مختلف نہیں ہے۔" شتر مرغ کہ زندگی یا موت کے حوالے سے "طبی فیصلہ" نام کی کوئی چیز نہیں ہے۔ یہ خالص قدر کا فیصلہ ہے (جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے)۔ یہ واقعتاً درست ہے کہ قانونی فیصلہ حلخی سے مختلف ہو سکتا ہے، کیونکہ یہ دونوں مختلف معیارات (حقیقت پر مبنی) زمرے ہیں۔

ہم پوری طرح متفق ہیں کہ ہم جنس پرست مجرم نہیں ہیں۔ لیکن ہم یقینی طور پر اس بات سے متفق نہیں ہیں کہ ہم جنس پرست (جو عملی طور پر اپنے رجحان کو استعمال کرتے ہیں) مجرم نہیں ہیں۔ ہم اس بات پر متفق ہیں کہ ان کا یہ عمل جرم نہیں ہے، یعنی اخلاقی جرم ہے (میں نے ذکر کیا کہ مذہبی کیمپ میں وہ لوگ ہیں جو دوسری صورت میں سوچتے ہیں، میں ان میں سے نہیں ہوں)، کیونکہ وہ دوسروں کو نقصان نہیں پہنچاتے۔ لیکن ہلاکی اور تورات مجرم ہیں، لہٰذا مذہبی اور ہلاکی نقطہ نظر سے وہ ایک قاتل یا ڈاکو کے معنی میں مجرم ہیں (لیکن وہ اخلاقی طور پر مجرم بھی ہیں)۔ جرم کی ڈگری یقینا ایک اور معاملہ ہے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں ان کی پسند اور کنٹرول کی ڈگری آتی ہے اور بیداری کی ڈگری کہ یہ ایک ممانعت ہے (ایک سیکولر شخص اسے یقیناً غیر قانونی نہیں سمجھتا)۔ بالکل ایسے ہی جیسے ایک عام چور کے سامنے کلیپٹو میناک۔

میرے لیے یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ ہم جنس پرستوں کے ساتھ سلوک کے حوالے سے میں اس سے بھی زیادہ آزاد خیال ہوں جس کی آپ نے مجھ سے توقع کی تھی۔ میرے نزدیک وہ لوگ بھی جو اس معاملے کو عملی طور پر سمجھتے ہیں معاشرے میں عام انسانی سلوک کے حقدار ہیں (جب تک کہ وہ اسے لہرا کر اس کی تبلیغ نہ کرے، جو کہ قانون کے مطابق جرم کا خطبہ ہے)۔ ایک شخص جو اپنے ذاتی اور نجی دائرے میں مجرم ہے کمیونٹی کا ایک جائز رکن ہے، خاص طور پر اگر وہ ایسی صورتحال میں ہو جس سے نمٹنا بہت مشکل ہو۔ میں نے ماضی میں اس کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا ہے، اور مثال کے طور پر دیکھنے کے لئے آزاد محسوس کرتے ہیں  یہاں اور بھی یہاں. آپ نے سوچا کہ اخبار میں میرے جواب میں چیزیں کیوں نظر نہیں آئیں، اس کی وجہ یہ ہے کہ میں نے وہاں صرف ان دلائل پر تبصرہ کیا ہے جو آپ نے اپنے مضمون میں اٹھائے ہیں نہ کہ معاملے کی اصل پر۔ اگر آپ کالم میں میرے طویل جواب کا آغاز دیکھیں پچھلا میری سائٹ، آپ دیکھیں گے کہ میں نے واضح طور پر لکھا ہے کہ میں آپ کے زیادہ تر عملی نتائج سے متفق ہوں۔ بدقسمتی سے سسٹم نے مجھے اخبار میں جواب کی توسیع کی اجازت نہیں دی۔ اسی لیے میں نے یہاں سائٹ پر آخری دو کالموں میں اور اس کے بعد ہونے والی بحث (ٹاک بیکس میں) میں "کچھ بہتری" کی ہے۔

اور میں ایک میمارا کے ساتھ ختم کروں گا جس کا حوالہ آپ نے "میرے ساتھی" کے طور پر دیا ہے، جیسا کہ آپ نے لکھا ہے (میں اس طرح کے سائنسی دیو کے ساتھ ایک جھڑپ میں اپنے نام کا ذکر کرتے ہوئے بھی شرمندہ ہوں)۔ کسی تعصب کو بدلنا یا توڑنا واقعی مشکل ہے۔ لیکن بڑا سوال یہ ہے کہ کیا ڈیڈان کیس میں یہ واقعی ایک تعصب ہے، یا کیا یہ ایک مختلف ویلیو پوزیشن ہے (ہر ویلیو پوزیشن، بشمول آپ کی اور یقینا میری، ایک لحاظ سے تعصب ہے)۔ مذہبی معاشرے میں ہم جنس پرستی کے بارے میں ممنوع اور سماجی رویہ (جس کا میرے خیال میں ممانعت سے کوئی تعلق نہیں ہے، کیونکہ شبت کے موقع پر دستکاری کی ممانعت کم سخت نہیں ہے اور اس طرح کا سلوک نہیں کیا جاتا) میری رائے میں واقعی ایک تعصب ہے (کیونکہ) حقائق پر مبنی مفروضے کیے جاتے ہیں، نہ صرف اقدار)۔ لیکن ممانعت کے طور پر ہم جنس پرستی کا نقطہ نظر کوئی تعصب نہیں ہے بلکہ ایک حلاثی معمول ہے (چاہے میری رائے میں بدقسمتی ہی کیوں نہ ہو)۔ اس طرح کے اصولوں کا رویہ (کسی بھی معیار کے مطابق) یقیناً ہم میں سے ہر ایک کے عقائد پر منحصر ہے۔ مجھے ذاتی طور پر تورات دینے والے پر یقین ہے کہ اگر اس نے منع کیا تو اس میں شاید کوئی مسئلہ ہے (جو میری غربت میں مجھے محسوس نہیں ہوا)۔ میں اپنے دماغ کو اس کے حکم کی طرف جھکا دیتا ہوں۔ لیکن چونکہ یہ عقیدے کے سوالات ہیں، اس لیے میں نہیں چاہوں گا کہ نفسیات ان کے بارے میں پوزیشن لیں، اور یقینی طور پر پرعزم نہیں ہوں، (جیسا کہ ہمارے کیتھولک کزنز کے منہ میں کمیونین کے ساتھ ہوتا ہے)، اور یہاں ہم ایک بار پھر واپس آ گئے ہیں۔ نفسیات کو صفوں سے منقطع کرنے کا امکان اور ضرورت۔ اور اس بارے میں ہمارے آقاؤں نے پہلے ہی کہا ہے (ibid., Ibid.): قیصر کو دو جو قیصر کو…

مخلص،

مشی ابراہم

[1] مجھے یہ کہنا ضروری ہے کہ یوف سوریک کے دو مضامین کے ساتھ، جو دو ہفتے پہلے اسی ضمیمہ میں شائع ہوا تھا اور ایک شبت ضمیمہ ویب سائٹ (ص۔ دیکھیں) پر شائع ہوا تھا، یہ سب سے زیادہ ذہین اور متعلقہ بحث ہے جسے جانا جاتا ہے۔ میں پریس میں یا بالکل اس موضوع پر۔ اس میں حصہ لینے کے لئے میرے اعزاز میں۔

"انحراف، مہارت اور اقدار پر 8 خیالات - پروفیسر یورام یوول کے مضمون "وہ انحراف نہیں کرتے" کا جواب، شبت ضمیمہ پی اکیف - جاری کالم (کالم 26)"

  1. حریف:
    امن ،

    سب سے پہلے، میں یہ بتانا چاہوں گا کہ میں نے خط و کتابت اور گفتگو، اس کی گہرائی اور یہاں تک کہ ان نتائج سے بھی بہت لطف اٹھایا اور سیکھا جن سے آپ دونوں اصولی طور پر متفق ہیں۔

    تاہم، پھر بھی محسوس نہیں ہوتا کہ میں سمجھتا ہوں کہ آپ انحراف کو جرم کے رجحان کے طور پر بیان کرنے پر اصرار کیوں کرتے ہیں نہ کہ صرف معمول سے انحراف؟ معمول سے انحراف کی ڈگری جس میں مداخلت یا علاج کی ضرورت ہوتی ہے وہ واقعی قابل قدر ہے، لیکن معمول سے بہت انحراف جائز ہے۔
    میں فوکلٹ کو گفتگو میں واپس لانے کے لیے معذرت خواہ ہوں، لیکن دی جنون آف دی ایج آف ریزن میں، فوکولٹ نے بالکل وہی بات کی ہے اور میں سمجھتا ہوں کہ ہم ایک ہی نتیجے پر پہنچیں گے اور حقائق کے درمیان فرق کرنے کے ایک ہی تھیم (عام وکر سے بہت انحراف) اور اقدار (ہم سب انحراف کرتے ہیں یا کیٹلاگنگ قابل قدر ہے)

    تشکر کے ساتھ

    حریف
    ------------------------------
    ربی:
    ہیلو مخالف۔
    اس طرح انحراف کی تعریف کرنے میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔ تعریفیں آپ کے لیے اہم ہیں۔ لیکن میں سمجھتا ہوں کہ یہ قبول شدہ تعریف نہیں ہے اور یقینی طور پر وہ نہیں ہے جو ربی لیونسٹائن کا ارادہ تھا اور جس پر ہم یہاں بحث کر رہے ہیں۔ لہذا، ہم (یورام یوول اور میں) اس بات پر متفق ہوئے کہ اسے ریاضیاتی اور غیر جانبدارانہ انداز میں بیان نہ کریں۔ روزمرہ کے استعمال میں "انحراف" ایک ایسا جملہ ہے جس کا واضح منفی مفہوم ہے۔ آپ کے مشورے کے مطابق ربی لیونسٹائن نے محض ایک معمولی اور فضول بات کہی، تو اس پر بحث کیوں؟! اس میں کوئی اختلاف نہیں ہے کہ حقیقت پر مبنی ہم جنس پرستی آبادی میں اقلیت کی خصوصیت رکھتی ہے۔ بحث (ربی لیونسٹائن کے ساتھ) اس کے مناسب علاج کے بارے میں ہے (یہاں بھی یوول اور میں متفق ہوں، سوائے بحث کے لیے پیشہ ورانہ اتھارٹی کی اصطلاحات اور مطابقت کے)۔ کسی نہ کسی طریقے سے، یہاں کی تمام بحثیں قدر کی بنیاد پر ہیں نہ کہ حقیقت پر مبنی ریاضیاتی۔
    مجھے فوکو پر آپ کا تبصرہ سمجھ نہیں آیا۔ آخر کار، ہم نے خود فوکو کو گفتگو میں واپس کر دیا ہے (اس کی طرف منفی عمومی رویہ پر متفق ہونے کے بعد)، کیونکہ یہاں وہ واقعی درست ہے (کھڑی گھڑی وغیرہ)۔ ہم دونوں نے فوکو کے اس بیان سے اتفاق کیا (جس کتاب میں آپ نے ذکر کیا ہے) کہ نفسیاتی تشخیص قدر اور ثقافتی مفروضوں پر مبنی ہے۔ لیکن میں سمجھتا ہوں کہ یہی وجہ ہے کہ ماہر نفسیات یہاں کسی دلیل میں اپنی پیشہ ورانہ ٹوپی نہیں پہن سکتا (چونکہ یہ اقدار ہیں نہ کہ حقائق)۔
    ابھی ہمارے درمیان یہی (اور صرف یہی) بحث ہے۔ مکمل طور پر ایک جیسی بحث موت کے لمحے کا تعین کرنے کے سلسلے میں ڈاکٹر کے پیشہ ورانہ اختیار کی مطابقت کے بارے میں ہے۔ لیکن یہ خود ایک ہی دلیل ہے۔

  2. یقینی:
    بدکاری کی تمام ممانعتوں کے ساتھ اخلاقی مسئلہ یہ ہے کہ انسان نہ صرف خود گناہ کرتا ہے بلکہ جرم میں اپنے ساتھی کی مدد اور تقویت کرتا ہے۔

    جب ممنوع رشتہ ادارہ جاتی ہے اور بہت سے لوگوں کو شرم کے بغیر نظر آتا ہے - تو بہت سے لوگوں کے لئے منفی مثال کی جہت کا اضافہ کیا جاتا ہے اور عوامی بیان کہ یہ جائز ہے، ایک ایسا بیان جو لڑکوں پر تباہ کن اثر ڈالتا ہے جو ابھی تک حالت میں ہیں۔ شک، اور ایک منفی مثال ممانعت کو ناراض کر سکتی ہے۔

    تمام اسرائیل آپس میں جڑے ہوئے ہیں، اور فرد کے اعمال پورے قاعدے پر اثرات مرتب کرتے ہیں۔ ہم سب کو اس بات کا شرف حاصل ہو کہ وہ ایک ایک کر کے تقدیس اور بہتری لائے جس میں اسے بہتری کی ضرورت ہے، اور اس طرح پوری دنیا پر صحیح طریقے سے حکومت کریں۔

    احترام، S.C. لیونگر
    ------------------------------
    ربی:
    سلام۔
    ایسا کر کے آپ نے کسی بھی قسم کی ممانعت کو اخلاقی جرم میں تبدیل کر دیا ہے۔ سب کے بعد، جہاز میں سوراخ کی تمثیل کے مطابق، یہاں تک کہ جرائم جو کسی دوسرے شخص کو شامل نہیں کرتے ہیں، اصل میں اس کی قسمت کو متاثر کرتے ہیں. تو اس کے مطابق تمام تورات اخلاق ہے۔
    اگر آپ اس بات کی وضاحت نہیں کرتے ہیں کہ ممانعت خود اخلاقی ہے تو اس کی ناکامی اور نقصان کی جہت کی وجہ سے اس کے اخلاقی ہونے کے بارے میں بات کرنا کوئی معنی نہیں رکھتا۔ یہ ایک قبائلی طاغوت ہے۔

  3. یقینی:
    ایس ڈی XNUMX ایلول XNUMX میں

    ربی ابراہم نیرو کو - ہیلو،

    درحقیقت، خُدا کی مرضی کی تمام خلاف ورزیاں غیر اخلاقی ہیں، ہم خالق کی عزت کے مرہونِ منت ہیں، دونوں دنیا میں 'گھر کے مالک' ہونے کی وجہ سے، اور ہمارے ساتھ اس کے تمام فضل کے لیے شکرگزار ہیں۔

    اس کے ساتھ ہی بے حیائی کی کئی ممانعتیں، جو ہمیں صحت مند خاندانی زندگی کی تعمیر کے لیے بلند کرتی ہیں، جن پر نہ صرف جبلت، بلکہ محبت، وفاداری اور مہربانی کی اقدار کا غلبہ ہے، جن کی وجہ سے ماں اور باپ ایک دوسرے کو فائدہ پہنچاتے ہیں اور لامتناہی پودے لگاتے ہیں۔ محبت اور عقیدت.

    لیکن خالق کی عزت کے علاوہ والدین کا احترام بھی ایک بنیادی فرض ہے۔ والدین کے لیے کتنی مایوسی ہوتی ہے جب ان کا بچہ ایسی زندگی میں گرتا ہے جس کا پورا وجود سخت مانع ہے، ایسی زندگی جس میں 'مبارک نسل مبارک' قائم ہونے کا کوئی امکان نہیں جو یہودیت کے راستے کو جاری رکھے۔

    ایک ایسا شخص جو جانتا ہے کہ اس کے والدین نے اس پر کتنا سرمایہ لگایا ہے اور اس کی پرورش اور تعلیم دینے کے لیے اسے دنیا میں لانے کے لیے کتنی جانیں دی ہیں، اس پر فرض ہے کہ وہ جہاں گرا ہے وہاں سے نکلنے کی ہر ممکن کوشش کرے۔

    جس طرح والدین اکثر بچے کو گلے لگانے کی سعادت حاصل کرنے کے لیے جسمانی اور ذہنی طور پر مشکل علاج سے گزرتے ہیں، اور اگر وہ اس علاج میں کامیاب نہیں ہوتے ہیں، تو دوسرا علاج آزمائیں، اور ہمت نہ ہاریں - اب یہ بچے پر منحصر ہے۔ جس کے پاس اتنی ہی رقم سرمایہ کاری کے لیے تھی تاکہ اس کے والدین کو فائدہ پہنچے۔ یہ وہ کم از کم ہے جو وہ ان کی طرف ان کے تمام احسانات کا بدلہ چکا سکتا ہے۔

    یہاں تک کہ تھراپسٹ جو اس بات کا یقین نہیں رکھتے کہ کوئی بھی بدل سکتا ہے، کہتے ہیں کہ کامیابیاں ہیں. یہاں تک کہ جب ہم جنس پرست رجحان مضبوط اور واضح ہو، جس کو تبدیل کرنا بہت مشکل ہوتا ہے - ڈاکٹر زیوی موزز کہتے ہیں (اپنے مضمون میں، 'روٹ' ویب سائٹ پر، 'کیا معکوس رجحانات کا علاج نفسیاتی طور پر مؤثر ہے')، کہ لوگ بہت زیادہ متاثر ہوتے ہیں۔ پرعزم اور مضبوط یقین رکھتے ہیں، مناسب پیشہ ورانہ دیکھ بھال کی مدد سے ایک خاندان شروع کر سکتے ہیں۔

    احترام، S.C. لیونگر

    گود لینے اور سروگیسی، ممانعت کے مسئلے کو حل نہ کرنے کے علاوہ، ان والدین کے لیے غم شامل ہیں جن سے بچہ لیا گیا تھا۔ ہم جنس جوڑوں کے لیے گود لینے کی مانگ میں اضافہ لامحالہ فلاحی خدمات کے رجحان کا باعث بنے گا تاکہ بچے کو اس کے والدین کے ہاتھ میں چھوڑنے کی کوشش کرنے کے بجائے گود لینے کا زیادہ استعمال کرکے 'سپلائی' میں اضافہ کیا جاسکے۔

    مزید یہ کہ 'سروگیسی' خاندانوں کی خوفناک مصیبت کا استحصال ہے۔ کوئی بھی معقول عورت حمل اور ولادت کی تکالیف سے نہیں گزرے گی کہ بچہ اجنبیوں کو دے دیا جائے گا، الا یہ کہ وہ خوفناک مالی یا ذہنی پریشانی میں مبتلا ہو، اور کون جانتا ہے کہ مجرم تنظیمیں اور کرپٹ حکومتیں اس میں ملوث نہیں ہیں؟
    ------------------------------
    ربی:

    سلام۔
    جیسا کہ میں نے لکھا، یہ سب کچھ درست ہو سکتا ہے اور پھر بھی یہ بحث کے لیے ایک غیر متعلقہ دلیل ہے۔ سوال یہ ہے کہ ممنوعات کی نوعیت خود کیا ہے اور یہ نہیں کہ اس میں ذیلی اخلاقی پہلو ہیں یا نہیں۔
    اس کے علاوہ چیزوں کے جسم پر کچھ نوٹ ہیں:
    یہ خالق ہے جس نے انسان کو اس کے رجحانات کے ساتھ پیدا کیا۔ مجھے یقین نہیں ہے کہ میں اسے تبدیل کرنے کے لیے انسان پر کوئی اخلاقی ذمہ داری دیکھتا ہوں۔
    2. والدین کی مایوسی ہو سکتی ہے، لیکن ایسی صورتیں ہو سکتی ہیں جہاں یہ موجود نہ ہو۔ پھر کیا؟ ازلہ اپنا اخلاقی فرض؟ اس سے آگے، اگرچہ میں نے چیک نہیں کیا لیکن مجھے لگتا ہے کہ ایسے جوڑے ہیں جو بچوں کی پرورش کر رہے ہیں جو قبروں کی حفاظت کر رہے ہیں۔ میرے خیال میں "کوئی موقع نہیں ہے" بہت مضبوط جملہ ہے۔
    3. انسان "گرا" نہیں بلکہ "پکڑا گیا"۔
    4. یہ تمام دلائل تبدیل کرنے کے فرض کی بات کرتے ہیں (اگر ممکن ہو)، لیکن عمل میں کسی اخلاقی مسئلے کی طرف اشارہ نہیں کرتے۔
    5. ایک شخص کو اپنے طرز زندگی کو تبدیل کرنے کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ اس سے اس کے والدین پریشان ہوتے ہیں۔ رکی سے معلوم ہوتا ہے کہ رام یود میں نقل کیا گیا ہے کہ بیٹے کو شریک حیات کے انتخاب میں والدین کی اطاعت نہیں کرنی چاہیے، اور میں نے والدین کی عزت کے متعلق اپنے مضامین میں اس کی وضاحت کی ہے۔
    6. بہت سے معالج ہیں جو ناکامیوں اور خوفناک نقصان کی اطلاع دیتے ہیں۔ میں اس سوال میں نہیں گیا کہ کیا علاج کام نہیں کر سکتا، لیکن آپ نے صورت حال کو اس طرح بیان کیا جو بہت گلابی تھا۔ کسی شخص کے لیے ایسے خطرات مول لینے کی ضرورت بہت مضبوط بنیادوں پر ہونی چاہیے۔ اور پھر، مذہبی سطح پر ایسی ضرورت ضرور ہے، لیکن اسے ایک اخلاقی ذمہ داری کے طور پر دیکھنا میں بہت مشکوک ہوں۔ کوئی شکرگزاری کسی شخص کو اس طرح کے خوفناک مصائب اور ذہنی خطرات میں داخل ہونے پر مجبور نہیں کرتی ہے۔ یہ کہ والدین تبادلوں کے علاج میں جائیں گے جو ان کے ذہنوں کو بدلیں گے اور مایوسی سے چھٹکارا پائیں گے، یہ بہت آسان اور زیادہ مطلوبہ ہے (اخلاقی، غیر قانونی نہیں)۔
    7. آخری تبصرے انتہائی یک طرفہ اور متعصبانہ بیان ہیں (اور میں بہت نرم زبان استعمال کرتا ہوں)۔ یہ بات آپ پر واضح ہے کہ اگر آپ حقیقت میں مخالف نہ ہوتے اور اس صورت حال کو دیکھتے تو آپ اسے اس طرح نہ دیکھتے۔ سروگیسی بوڑھے لوگوں کے درمیان ایک معاہدہ ہے۔ اور اس سے جو کچھ بھی پیدا ہو، کوشش کرنی چاہیے اور اسے روکنا چاہیے۔ یہ خود عمل میں تاخیر نہیں کرتا۔ صدقہ دینے سے بھی لوگوں کے پیسے ختم ہو سکتے ہیں اور وہ چوری کر سکتے ہیں۔ یگال امیر کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ایک مذہبی عقیدہ رکھتا ہے جو قتل اور انتہائی کارروائیوں کا باعث بن سکتا ہے۔ کیا اسی لیے مذہبی عقیدہ ترک کر دیا جائے؟

    ایک اصول کے طور پر، جب آپ ہر قسم کے دلائل اٹھاتے ہیں اور کسی وجہ سے ہر ایک کو ایک ہی سمت میں آخری نقطہ کی طرف لے جاتا ہے، تو میں اپنے فیصلے پر شک کروں گا اور دوبارہ جانچ کروں گا۔
    ------------------------------
    یقینی:
    آپ کے اٹھائے گئے تمام نکات کی تفصیلی بحث میں جانے کے بغیر - میں تبادلوں کے علاج میں زیر بحث خطرات کے بارے میں صرف ایک تبصرہ کروں گا۔

    سب سے پہلے، یہ سمجھنا چاہیے کہ پیش کردہ تمام علاج مناسب نہیں ہیں، اور ایسے علاج ہیں جو کسی کے لیے موزوں ہو سکتے ہیں اور دوسرے کے لیے تباہ کن ہو سکتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے منشیات کے ساتھ، جہاں ایک چیز دوسرے کو موت کے دروازے تک لے جا سکتی ہے، اس لیے جیسا کہ طب میں سب کچھ کسی دوسرے ماہر نفسیات کے ذریعے کیا جانا چاہیے، احتیاط سے تشخیص اور علاج کی نوعیت کو انسان کے لیے احتیاط سے ایڈجسٹ کرنا چاہیے۔

    اور دوسری بات، کسی کو آگاہ ہونا چاہیے کہ جب ہم جنس پرستی کے پورے معاملے کی بات آتی ہے تو سائنس کافی اندھیرے میں ڈوب رہی ہے (ویسے، اندھیرے کا ایک بڑا حصہ رضاکارانہ ہے، جان بوجھ کر کوئی راستہ تلاش کرنے کی کسی بھی کوشش کو روکتا ہے، کیونکہ تجربہ بذات خود ہم جنس پرست شناخت کو قانونی حیثیت دینے کے لیے ایک بدعت ہے)۔

    شفا یابی کی کوششوں سے منسوب بڑے خطرات میں سے ایک علاج کی کوشش کی ناکامی کی وجہ سے مکمل مایوسی کا خوف ہے۔ تاہم، جب آپ کو پہلے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ جدید اور تجرباتی علاج ہیں - توقعات کی سطح بہت اعتدال پسند ہے، اور اس کے مطابق ناکامی کی مایوسی انسان کو منہدم نہیں کرتی۔ اور یہ سمجھ لیں کہ جو اس وقت 'گئی' نہیں ہے، وہ کل کسی قدر مختلف سمت میں کامیاب ہو سکتی ہے، 'اور اگر کل نہیں تو پرسوں' 🙂

    ایک طرف، ہمیں عقیدہ کے نقطہ آغاز سے شروع کرنا چاہیے کہ خدا نے انسانیت پر ایک بہت بڑا چیلنج رکھا ہے کہ وہ تورات کے خلاف اس رجحان کا علاج تلاش کرے۔ دوسری طرف یہ جانتے ہوئے کہ آگے کا راستہ طویل ہے اور ہم نے ابھی تک کوئی واضح حل تلاش نہیں کیا۔

    یہی حال انسانیت کے تمام مسائل کا ہے، جب علاج تلاش کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ کبھی دہائیاں گزر جاتی ہیں، کبھی سینکڑوں، اور اس سے بھی زیادہ، اور پھر بھی مایوس نہ ہوں اور دیر نہ کریں اور ہر ممکن سمت میں تلاش جاری رکھیں، یہاں تک کہ اچانک کوئی پیش رفت آجائے۔

    احترام، S.C. لیونگر
    ------------------------------
    ربی:
    سب سے پہلے، یہ ماہر نفسیات کی رپورٹیں ہیں۔
    دوسرا، جب تک ان کا علاج نہ ہو جائے اور ہر چیز آپ کے کہنے کے مطابق دھند سے بھری ہوئی ہو، پھر آپ اس آدمی سے کیا امید رکھتے ہیں؟ اخلاقی ہونا اور مؤثر علاج کے بغیر ہم جنس پرست نہیں ہونا؟
    ------------------------------
    یقینی:

    کیا کرنا ہے؟

    اے حل تلاش کریں۔
    پیشہ ور افراد سے مشورہ کرنا اور پیشہ ورانہ لٹریچر پڑھنا، انسان کو اس کی شخصیت اور اس کے مسائل کے اسباب کے بارے میں نئی ​​بصیرت فراہم کر سکتا ہے، جس سے وہ اپنے طور پر نئے حل تلاش کر سکتا ہے، شاید وہ سمتیں بھی جن کے بارے میں ماہرین نے سوچا بھی نہ ہو۔

    بی۔ مشکل کو چیلنج بنائیں۔
    بالکل اسی طرح جیسے لوگ گیمارا یا 'ایجز' میں کسی مبہم مسئلے کو حل کرنے کی کوشش سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ یہاں لڑکے کو ایک دلچسپ چیلنج ملا - اپنی زندگی کی پہیلی کو توڑنا۔ اپنے آپ سے پوچھیں کہ اس کی محبت اور جذبات کو کیا چیز جگاتی ہے اور کیا چیز انہیں پرسکون کرتی ہے؟ شناخت کریں کہ وہ کون سی خوبیاں ہیں جو اس کے ساتھیوں کے لیے اس کی محبت کو جنم دیتی ہیں؟ اور شاید ایسی خوبیوں کی حامل کوئی عورت بھی ہو جو اس کی محبت کو بھی جگا دے اور بعد میں شاید 'ایکسٹرا جینڈر' جنسی کشش میں جمود کو بھی پگھلا دے۔

    تیسرے. 'سیدھے' کے تئیں ہمدردی کے کچھ جذبات بھی پیدا کریں
    وہ لوگ جو سڑک پر چلنے کے ناقابل برداشت مشکل تجربے کا سامنا کرتے ہیں جہاں انہیں مسلسل ایسی خواتین کا سامنا کرنا پڑتا ہے جن کا ہر لباس، یا غیر لباس، سڑک پر گزرنے والوں کی جبلت کو متحرک کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔

    ڈی یہ جاننا کہ ہر کامیابی کے لیے اپنے آپ کو کیسے 'پرگن' کرنا ہے، یہاں تک کہ چھوٹی اور جزوی کامیابی۔
    یہ سوچنا کہ اس کا خالق ہر کامیابی سے، اور جبلت کے ہر رد سے کتنا خوش ہے۔ ابتدائی طور پر چند گھنٹوں کے لیے جبلت کے مسترد ہونے کا مزہ لیں گے۔ بعد میں کچھ دنوں کے لیے، اور بعد میں اس سے زیادہ کے لیے۔ جس طرح بری جبلت وقتاً فوقتاً آتی ہے، تھوڑی دیر سے شروع ہوتی ہے اور بہت کچھ کے ساتھ جاری رہتی ہے، اسی طرح اچھی جبلت 'بہت حد تک' - آج تک جاری رہتی ہے!

    خدا اپنے آپ کو دلچسپ مشاغل میں مشغول کرنا۔
    مطالعہ، کام، موسیقی، رضاکارانہ اور اسی طرح. کیا یہ نہیں ہے جو مصر کے بادشاہ فرعون نے ہمیں سکھایا: 'کام لوگوں کی عزت کرے اور انہیں جھوٹ سے نہ بچائے'، اور ہمارے ربیوں کے برعکس جنہوں نے ہمیں سکھایا:

    اور مسلسل کسی 'مسئلے' میں نہ ڈوبیں۔
    تو سچ ہے 'مسئلہ' 'شناخت' بن جاتا ہے۔ سمجھیں کہ ہر ایک کے اپنے جذبات اور زوال ہوتے ہیں، اور اس کے برعکس 'متعدد نیکیوں' میں چوٹیاں اور کامیابیاں بہت زیادہ ہوتی ہیں۔ جس طرح مصر ناکامیوں کے بارے میں ہے، اسی طرح زندگی کی کامیابیوں اور اچھے اعمال پر کئی گنا زیادہ خوش ہونا چاہیے، جو کہ خاص طور پر اس لیے کہ وہ دکھ اور مشکل کے ساتھ آتے ہیں، اس مقام کے لیے بہت قیمتی ہیں۔

    پی۔ 'کیونکہ خُدا کی خوشی آپ کی طاقت ہے'۔
    جتنا زیادہ انسان دنیا میں خدا کی موجودگی کو محسوس کرتا ہے - اس میں اتنی ہی زیادہ خوشی ہوتی ہے۔ 'میں نے ہمیشہ اپنے سامنے خُداوند سے سوال کیا ہے کیونکہ میں دائیں طرف نہیں گروں گا'، اور جیسا کہ پیروکاروں نے مطالبہ کیا: 'کیونکہ آپ خوشی سے باہر آئیں گے' - خوشی سے۔ زندگی کی تمام چالوں کو خدا کے ساتھ بانٹنا، تمام بھلائیوں کو تسلیم کرنا اور گمشدہ افراد کے لیے، اپنے لیے اور پوری برادری کے لیے۔ جب آپ زندگی کو خوشی اور ہلکا پھلکا کرتے ہیں - آپ تمام رکاوٹوں کو پھینک دیتے ہیں۔

    یہ بہادری کے ساتھ مقابلہ کرنے کی کچھ بنیادی باتیں ہیں، اور غالباً کوئی بھی اپنے تجربے اور دوسروں کے تجربے سے زیادہ اچھی نصیحت حاصل کر سکتا ہے، 'عقلمندوں کو دو اور زیادہ عقلمند بنو'۔

    احترام، S.C. لیونگر
    ------------------------------
    ربی:
    سلام۔ میں آپ کے ایک جملے سے متفق نہیں تھا۔ لیکن جیسے ہی میں نے ان پر ردعمل ظاہر کرنا شروع کیا (اخلاقیات اور حلخہ کے درمیان بار بار اختلاط، اخلاقیات کا ایک مکمل طور پر مسخ شدہ تصور، اور اسی طرح اور بہت کچھ)، مجھے کسی وقت احساس ہوا کہ یہ اختلاف نہیں ہے۔ چیزیں صرف اشتعال انگیز ہیں۔ اگر آپ مجھے اجازت دیں گے تو میرے خیال میں مندرجہ ذیل کہانی، جو میں نے ایک بار ربی شالوم شیوڈرون سے سنی تھی، اس بات کو بالکل واضح کرتی ہے۔ اس نے بتایا کہ اس نے ایک بار ایک لڑکے کو دیکھا جو سڑک پر گرا اور زخمی تھا، اسے اٹھایا اور ہسپتال کی طرف بھاگنے لگا۔ پورے راستے میں، کھڑکیوں سے لوگ اور راہگیروں نے اسے سلام کیا، جیسے "ربی شالوم، مکمل دوا" (یقیناً یدش میں)۔ اور یوں وہ بھاگا بھاگا اور سب نے خواہش کی۔ چند منٹوں کے بعد وہ اپنے سامنے ایک عورت کو دور سے اس کی طرف چلتے ہوئے دیکھتا ہے اور یقیناً اس نے بھی سب کی طرح اس پر چیخ کر کہا، "ربی شالوم، مکمل شفا۔" آہستہ آہستہ وہ اس کے قریب آیا اور اس کی آواز کچھ کمزور پڑ گئی۔ آخر میں جب اس نے دیکھا کہ یہ کون ہے (= اس کا بیٹا، یقیناً) وہ خوف سے چیخنے لگی۔ اس وقت اس کی خواہشات اور مشورے ختم ہو گئے تھے۔ مفت ترجمہ میں: میں نے ایک بار ایک آدمی کو پیدائشی خرابی کی وجہ سے ساری زندگی تکلیف میں دیکھا۔ زندگی بھر جب وہ اپنے بوجھ تلے بہت زیادہ چلتا رہا تو سب نے اس سے کہا، "آپ کو مشکل کو چیلنج بنانا چاہیے،" یا "اپنی شخصیت کی بصیرت حاصل کریں۔" دوسروں نے اسے مفت مشورہ بھی دیا: "مشکل سے تعمیر کیا جائے گا." ان کے حوالے سے کہا گیا کہ "گاؤں سے فائنل"۔ اس میں شامل کریں "جانیں کہ ہر کامیابی کے لیے اپنی تعریف کیسے کی جائے، یہاں تک کہ ایک جزوی بھی۔" دوسروں نے اسے مطلع کرنے کے لئے اس حد تک آگے بڑھا: "ہمارے لئے افسوس کا احساس ہے کہ ہم سوپ کے عذاب سے دوچار نہیں ہوتے ہیں اور نہیں جھیلتے ہیں" (= آپ کو کیا مزہ ہے!) یا "مسلسل کسی مسئلے میں ڈوبنے کے بجائے اپنے آپ کو دلچسپ مشاغل میں مشغول رکھیں۔" اور یقیناً، "خدا کی خوشی مضبوط ہے۔" مہادرین سے مہادرین یہاں شامل کریں گے: "یہ سچ ہے کہ تقریبا کوئی بھی واقعی کامیاب نہیں ہوتا ہے، لیکن میں نے سنا ہے کہ سمندری حجم میں ایسے لوگ موجود ہیں جو اپنی تنخواہوں اور مریضوں سے سینکڑوں سونا لے لیتے ہیں (اگر وہ یقیناً سچی تعظیم سے مالا مال ہوتے اور اگر وہ حقیقی پیشہ ور افراد کے پاس گئے تو) ہاں کامیاب ہو گئے۔ خدا ربی شالوم کی مدد کرے۔ مجھے یقین نہیں ہے کہ آپ کیسا محسوس کریں گے اگر آپ اس طرح کی صورتحال میں ہوتے اور کوئی آپ کو یہ سب اچھا مشورہ دے گا۔ میں جانتا ہوں کہ میں کیا محسوس کروں گا۔ آپ نے ختم کیا اور کہا کہ ہر کوئی اپنے تجربے سے مزید اچھی نصیحتیں حاصل کر سکتا ہے۔ میں آپ کو ایسی صورت حال کے سلسلے میں اپنے تجربے سے صرف ایک اچھی نصیحت کرتا ہوں: یہ کہ آخری چیز جس کی ضرورت ہے وہ اس قسم کی تجاویز ہیں۔ میں سمجھتا ہوں کہ اس کے لیے بہتر ہے کہ وہ سچائی کو تسلیم کرے اور کہے کہ ہمیں کوئی مشورہ نہیں ہے، لیکن میں کیا کروں اور میرے آسمانی باپ نے مجھ پر (مذہبی اور غیر اخلاقی حکم) کا حکم دیا ہے۔
    ------------------------------
    ٹومر:

    ربی مچی،
    یہ ممکن ہے کہ ربی لیونجر کے الفاظ نرم لہجے میں کہے گئے ہوں کیونکہ وہ اس مسئلے سے بہت دور ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ وہ اور دوسرے اس بیٹے کی ماں کی طرح محسوس نہ کریں۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ یہ صحیح جواب نہیں ہے۔ صورتحال کی تمام تر ترس اور پریشانی کے بعد، اس کے الفاظ کافی بری طرح سے خلاصہ کرتے ہیں جو ایک مذہبی ہم جنس پرست سے توقع کی جاتی ہے۔ اس سے بڑھ کر - اس کے الفاظ کا خلاصہ برا نہیں ہے جو ہر یہودی سے توقع کی جاتی ہے۔ کسی بھی شخص پر رحم کرنا ممکن ہے (رحم کرنا ایک رشتہ دار معاملہ ہے جیسا کہ مشہور ہے)، ہم سب کو پریشانیاں اور پریشانیاں ہیں، اور بالکل اسی طرح ایک یہودی کو ان سے نمٹنا چاہیے۔
    ------------------------------
    ربی:

    سلام۔
    سب سے پہلے، یہ حقیقت ہے کہ کوئی شخص اس مسئلے سے دور ہے، اسے اس طرح کی بیگانگی اور اس طرح کے نعرے کے ساتھ بات کرنے یا نہ کرنے پر مجبور کرنا ہے۔
    میں صرف جوابات کے بارے میں نہیں بلکہ اس لہجے کے بارے میں بات کر رہا تھا جس میں وہ کہے گئے تھے۔ لیکن خود جوابات بھی غلط ہیں۔ اول، یہاں کوئی اخلاقی مسئلہ نہیں ہے، اور یہیں سے ساری بحث شروع ہوئی۔ دوسرا، ان میں سے زیادہ تر تجاویز مددگار نہیں ہیں۔ کچھ حقیقت کو منتخب اور جانبدارانہ انداز میں پیش کرتے ہیں۔ دوسرا حصہ اسے بے کار تسلیوں کے ساتھ تسلی دیتا ہے۔ وہی شخص جو تکلیف اٹھاتا ہے وہ کیاری پر قابو پانے کا فیصلہ کرسکتا ہے اور ہوسکتا ہے کہ وہ کامیاب ہوجائے، لیکن آپ اسے اس طرف سے مشورہ نہیں دے سکتے کہ کیاری پر قابو پالے گا اور خدا کی خوشی اس کا گڑھ ہے۔ اور پھر اس میں مزید اضافہ کریں کہ وہ بد اخلاق ہے کیونکہ وہ اپنے والدین اور اپنے خالق کو مایوس کرتا ہے۔
    اس کے علاوہ، امکانات ہیں کہ وہ مقابلہ نہیں کر سکے گا، جیسا کہ ہم میں سے ہر ایک اپنی صورت حال میں کامیاب نہیں ہوگا۔ میں اس پر بھی حوالہ کی توقع کروں گا۔ اسے بتائیں کہ یہ خوفناک نہیں ہے، کیونکہ یہ ایک بہت مشکل اور تقریباً ناممکن کام ہے۔ یہ خالی آیات اور مبہم ماہرین کا حوالہ دینے کے بجائے ہے جنہیں چمٹیوں سے منتخب کیا گیا ہے اور اس کی مدد نہیں کرنا ہے (جب تک کہ وہ "پروفیشنل" نہ ہوں، دنیا کے تمام نفسیاتی ماہرین کے برعکس، لیکن اگر وہ یقین رکھتا ہے اور پرعزم ہے۔
    اگر آپ ایسے شخص کے قریبی دوست ہیں اور آپ میں اس کو مزید پرعزم عمل کی ترغیب دینے اور اس کی حمایت کرنے کی صلاحیت ہے تو یہ ممکن ہے۔ لیکن ایسی خوفناک صورتحال سے نمٹنے کے لیے اسکول کے عمومی مشورے کے طور پر نہیں۔
    میرے تبصرے جلد ہی یہاں آئیں گے، اور وہاں یہ تھوڑا واضح ہو جائے گا۔
    ------------------------------
    یقینی:

    ایلول کی XNUMX تاریخ میں XNUMX

    محترم حضرات،

    گزشتہ جمعرات، ربی مائیکل ابراہم نیرو نے پوچھا کہ "آدمی کو کیا کرنا چاہیے" اپنی صورت حال سے نکلنے کے لیے۔ اور میں نے ایک صالح وصیت کرنے کا عزم کیا، اور میں نے اس کے سوال کا جواب دیا جیسا کہ میں جانتا تھا اور اپنے تجربے کے مطابق۔
    ایک یہودی کی حیثیت سے، جس نے، ہر کسی کی طرح، 'بہت سی مہم جوئی کا مشاہدہ کیا'، بحرانوں اور لہروں، اتار چڑھاؤ وغیرہ سے گزرا، وغیرہ۔ اور اس کے مسائل سے نمٹنے میں دوسروں کی مدد کر سکتا ہے۔

    میں واقعی میں ایک اور نکتہ بھول گیا، جو آپ کے الفاظ میں آیا، اور وہ شاید سب سے پہلا اور اہم ہے:

    ایچ۔ سب سے زیادہ دباؤ والے حالات میں سکون اور اطمینان برقرار رکھیں۔
    کیا دے گا اور کیا آپ کو اپنا غصہ کھو دے گا؟ جب آپ اضطراب، الجھن اور 'تناؤ' سے باہر نکلیں گے - آپ صرف اس میں شامل ہوں گے اور زیادہ سے زیادہ کیچڑ میں دھنستے جائیں گے۔
    تو اپنے آپ کو سمجھیں، اور پرسکون انداز میں صورتحال کا تجزیہ کریں۔ آپ موضوع سیکھیں گے، کتابوں سے اور پیشہ ور افراد سے؛ اور کوئی کم اہم نہیں، خود سیکھیں: یہ جاننا کہ آپ کو کیا نیچے لاتا ہے اور کیا چیز آپ کو اوپر لاتی ہے؟ پریشان کن کیا ہے اور سکون بخش کیا ہے؟
    درحقیقت، ماہر نفسیات اور مشیر یہی کرتے ہیں: آپ کے ساتھ بیٹھیں اور آپ کے ساتھ 'ذہنی ریاضی' کریں، اور اس سے آپ مسئلے کی جڑوں اور اسے حل کرنے کے طریقوں کے بارے میں بصیرت حاصل کریں۔

    احترام، S.C. لیونگر

    'بچے کی ماں' کے بارے میں آپ کا تبصرہ، جو اپنے بیٹے کی حالت کو سنجیدگی سے لیتی ہے، واضح نہیں ہے۔ میں نے بھی اپنے بیٹے کی پریشانی کے پیش نظر والدین کی خوفناک پریشانی پر تبصرہ کیا، ایک ایسی تکلیف جو ان کے دلوں میں رونے کے باوجود بھی موجود ہے۔
    یہاں تک کہ Yitzchak جو کہ خدا کے حکم پر پابند ہو کر چلتا ہے - اس کا دل اپنی ماں کے دکھ سے درد کرتا ہے جس نے 'اپنا چہرہ بدل دیا، وہ بیٹا جو نوے سال سے پیدا ہوا، آگ اور کھانے کے لیے تھا، ماں روئے تو مجھے افسوس ہے اور روتے ہیں۔ ہمیں جوزف کی حیثیت سے برکت دی جائے کہ مشکل آزمائش کے دوران ہمارے والدین کی تصویر ہمارے سامنے کھڑی ہو گی۔
    ------------------------------
    ربی:

    سلام۔
    سب سے پہلے، اگرچہ میں اپنے ارد گرد دیکھتا ہوں، مجھے یہاں کوئی نیک آدمی نہیں ملتا جس کی خواہش وہ پوری کرنا چاہتا ہوں، میں نے بحث کے طوفان میں لکھی ہوئی باتوں کی نفاست کے لیے معذرت خواہ ہوں۔ مسٹر ہمیشہ کی طرح اشارے اور شائستگی کے ساتھ تبصرہ کرتے ہیں، اور میں اپنی غلطیوں میں ایک طوفانی آدمی ہوں۔
    مجھے ایسا لگتا ہے کہ اس کے پس منظر میں اس معاملے کی بے حیائی کے بارے میں آپ کے وہ دعوے تھے جن سے میں نے سخت اختلاف کیا اور بعد میں آنے والی دیگر تلخ باتوں پر بھی انہوں نے ایک تاثر اور مہر ثبت کردی۔ میرے خیال میں چیزوں کو پیش کرنے میں بھی یک طرفہ پن تھا، اور وہ مجھ سے کچھ اجنبی لگ رہی تھی۔
    آخر میں، یہ ممکن ہے کہ کسی ایسے شخص کے لیے آپ کے ریمارکس میں مدد حاصل کی جائے جو غیر فیصلہ کن ہے، لیکن میں پھر بھی بہتر سمجھتا ہوں کہ انہیں قدرے مختلف سیاق و سباق میں ڈالنا بہتر ہے، جیسا کہ میں نے پوری بحث میں تبصرہ کیا۔
    آل دی بیسٹ اور پھر معذرت۔
    ------------------------------
    Schatz. لیونگر:

    شکار سے کہو:: تم کھو گئے ہو۔ آپ کے پاس کوئی موقع نہیں ہے۔ ہسپتال جانے کا کوئی فائدہ نہیں۔ سیدھا قبرستان جاؤ۔

    پھر خودکشی کی شکایت۔ اور ہوسکتا ہے کہ آپ کے اچھے لوگ متاثرین کو مایوسی اور خودکشی کی طرف لے آئیں؟
    ------------------------------
    ربی:

    ایک اور طریقہ بھی ہے۔ انہیں عملی مشورہ دینا ممکن ہے (اگرچہ بدقسمتی سے بہت کم ہے، اور یہ ایمانداری سے واضح کرنے کے قابل ہے اور سفید دھونے کے نہیں)، لیکن مشورے کے بغیر یہ تجاویز نہیں، اور آپ کی پیش کردہ پریشانی والی راحتوں کے بغیر جو مایوسی کو مزید گہرا کرے گی ( خدا کی خوشی کو تقویت دیتے ہوئے)۔
    اور ان کی گلابی اور ناقابل اعتبار تصویر بنانا یقیناً درست نہیں ہے (گویا یہ ناکامی غیر پیشہ ور معالج ہیں، اور گویا مومن کامیاب ہے)۔
    اور ان کو یہ سمجھانا بھی کم درست ہے کہ وہ غیر اخلاقی ہیں کیونکہ ان کے والدین نے ان میں سرمایہ کاری کی ہے اور ان کا خالق ان سے توقع رکھتا ہے اور وہ صرف ناکام رہتے ہیں اور اپنے ایمان میں پرورش پاتے ہیں۔ کیا آپ سنجیدہ ہیں؟ مصیبتوں کا اس طرح جواب دیا جاتا ہے (ر. برار اور یتزہ AA، XNUMX)؟
    اور اخلاقیات کے تصور کے بارے میں بھی جو آپ نے پیش کیا ہے۔ اور یہ کہ اگر میرے والدین چاہتے ہیں کہ میں ساری زندگی اپنی پیٹھ پر سو کلو گرام اٹھائے رہوں تو مجھے شکرگزاری سے ایسا کرنا پڑے گا؟ کیا ایسا کوئی اخلاقی الزام ہے؟ میں پہلے ہی آپ کو شریک حیات کے انتخاب کے بارے میں مہارک کی یاد دلا چکا ہوں۔ میں ذکر کرتا ہوں کہ ہم اخلاقیات پر بحث کر رہے ہیں حلخہ پر نہیں۔ ایسا ہلا ک چارج ہونا چاہیے۔ لیکن یہ کہنا کہ کوئی اخلاقی الزام ہے؟ معافی، یہ صرف ٹیڑھی ہے. عام طور پر خدا کا شکر ادا کرنا بالکل آسان نہیں ہے اور میرے خیال میں اس کا تعلق اخلاقیات سے نہیں بلکہ فلسفے سے ہے۔ یہاں مضامین دیکھیں:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר اس سب کے لیے انھیں تسلی دینا بہت ضروری ہے کہ اگر وہ ناکام بھی ہو جائیں تو تقریباً باقی سب اس کے لیے کھڑے نہیں ہوں گے۔ اور ہم پہلے ہی Ketubot Lag میں تلاش کر چکے ہیں اگر اس کے لیے نہیں تو حنانیہ مشائل اور ازریاہ نے فوٹوگرافر کے لیے ہکڈ سیگمنٹس، جو مسلسل ہلکے دکھ اور عظیم لیکن مقامی اور لمحاتی دکھ کے درمیان فرق میں اچھی طرح سے نامزد کیے گئے ہیں۔
    ------------------------------
    Schatz. لیونگر:

    کامیابی کے امکانات کے بارے میں الفاظ شیلو انسٹی ٹیوٹ کے ڈائریکٹر ڈاکٹر زیوی موزز کے الفاظ ہیں، جو ہمارے شعبے کے اعلیٰ پیشہ ور افراد میں سے ایک ہیں۔ اور وہ واضح طور پر کہتا ہے کہ اس صورت میں واضح رجحان کی تبدیلی بہت مشکل ہے، لیکن جو لوگ بہت پرعزم ہیں اور پختہ یقین رکھتے ہیں وہ مناسب پیشہ ورانہ رہنمائی سے کامیاب ہو سکتے ہیں۔

    میرے باقی ریمارکس واضح باتیں ہیں۔ کیا آپ کو لگتا ہے کہ ربی کولون نے ایک شخص کو یاد رکھنے کے لئے شادی کرنے کی اجازت دینے کا ارادہ کیا ہے؟ 🙂 ایک آدمی کو اپنے والدین کی پیروی کرنے کی اجازت کس نے دی؟ اگر وہ بھاگ کر محل نہیں جائے گا تو وہ کالا پہن لے گا اور اپنے آپ کو کالے رنگ میں لپیٹ لے گا وغیرہ۔” اور خوفناک غم میں اپنے والدین کی زندگیاں برباد نہیں کرے گا۔

    مصائب میں اس کی مصیبتوں سے کوئی نہیں بچا۔ کسی بھی سماجی کارکن سے پوچھیں وہ آپ کو بتائے گا۔
    ، کہ عناصر کی بنیاد انسان کو شکار کے احساس سے باہر نکالنا ہے۔ ایک بار جب کوئی شخص اپنی تقدیر کی ذمہ داری لے لیتا ہے - وہ پہلے ہی نجات کا راستہ تلاش کر لے گا۔ اور اگر یہ اشتعال انگیز ہے - یہ بھی اشتعال انگیز ہے، غصے کی زبان ..
    ------------------------------
    ربی:

    "ہمارے شعبے" کے حوالے سے آپ بالکل مختلف پوزیشنوں کو نظر انداز کر رہے ہیں جو کہ آج تقریباً ایک پیشہ ورانہ اتفاق رائے ہے (میں ماہر نہیں ہوں اور مجھے اس اتفاق رائے کے بارے میں کچھ شکوک و شبہات بھی ہیں، اور آپ پھر بھی اسے صرف قلم کی جھٹک سے نظر انداز کر دیتے ہیں۔ کیونکہ ڈاکٹر فلاں نے کہا)۔ مزید یہ کہ ان کے اپنے الفاظ بھی، کم از کم جیسا کہ آپ نے ان کا حوالہ دیا ہے، بہت تذبذب کا شکار ہیں۔ میں یہ بھی کہہ سکتا ہوں کہ اگر آپ بہت یقین رکھتے ہیں اور بہت پرعزم ہیں اور آپ کا جھکاؤ مکمل نہیں ہے تو آپ قابو پا سکتے ہیں۔ وہاں کتنے ہیں؟ اور کتنے دوسرے؟ ان میں سے کتنے کامیاب ہوئے؟ کیا اس نے نمبر دیے؟ سائنس مقداری تخمینوں کے ساتھ کام کرتی ہے نہ کہ نعروں کے ساتھ (شاید اس نے یہ سب کچھ سامنے لایا، لیکن آپ نے جو کہا اس سے میں نے کچھ نہیں دیکھا)۔

    آپ کے باقی ریمارکس بالکل واضح ہیں، بالکل ان کے پیشرووں کی طرح۔ یہاں کس نے کہا کہ مہارک نے یاد رکھنے کا ارادہ کیا ہے؟ اور یہ کہ ہم ججوں کے ساتھ معاملہ کر رہے ہیں؟! اگر آپ کو سمجھ نہیں آئی تو میں اپنے دعوے کی وضاحت کروں گا۔ آپ کے طریقہ کار کی اخلاقی ذمہ داری ہے کہ وہ والدین کی توقعات پر پورا اتریں کیونکہ انہوں نے مجھے جنم دیا اور مجھ میں سرمایہ کاری کی۔ تو اگر وہ مجھ سے کسی مخصوص شریک حیات سے شادی کرنے کو کہتے ہیں نہ کہ کسی گمنام سے - آپ کی رائے میں مجھے ان کی بات ماننی چاہیے تھی، ٹھیک ہے؟ یقیناً یہ ہے۔ لیکن کیا کریں، وہ کہتا ہے نہیں (اور اسی طرح رام میں بھی حکومت ہوئی)۔ یہاں اخلاقیات کہاں ہیں؟ مطلب: شریک حیات کے انتخاب میں والدین کی اطاعت کی کوئی اخلاقی ذمہ داری نہیں ہے۔ ان کو کوئی حق نہیں کہ وہ مجھ سے میری زندگی کے بارے میں مطالبہ کریں۔ تو یاد ہونے یا نہ رہنے سے کیا فرق پڑتا ہے؟ ان میں اختلاف حلاثی ہے، لیکن آپ نے والدین کے تقاضوں کی تعمیل کے لیے ایک اخلاقی فرض کی بات کی، اور اس معاملے میں کوئی اختلاف نہیں۔ اس کے برعکس مرد کے بجائے عورت کا انتخاب کرنا بیٹے کے لیے بہت بڑی مصیبت اور تقریباً ناممکن ہے، لیکن ایک شریک حیات کی جگہ دوسرے کو لانا ایک بے مثال آسان کام ہے۔ تو اسے یہ کام کیوں نہیں کرنا پڑتا؟ اور آپ کی زبان میں: جس نے ایک آدمی کو اپنے والدین کو باندھنے اور اپنے جذبات کی قربان گاہ پر خوفناک دل کی تکلیف پہنچانے کی اجازت دی جو اسے اسی شریک حیات کی طرف لے جاتی ہے جو وہ چاہتا ہے۔ جو اپنے جذبات کو ڈنک دے گا اور دوسرا ساتھی لے گا اور اپنے پیارے والدین کو سب سے مقدس اطمینان کا باعث بنے گا۔ اور عام طور پر، اگر وہ اس کے لیے آرام دہ اور مشکل نہیں ہے، تو اسے پرعزم ہونے دیں اور یقین کریں اور ڈاکٹر موسیٰ کے پاس جائیں اور وہ اس پر قابو پانے میں مدد کرے گا۔ مسئلہ کیا ہے؟

    اور جہاں تک آپ کے الفاظ کے اختتام کا تعلق ہے، کینسر میں مبتلا ایک شخص کو نجات کا راستہ مل جائے گا اگر وہ خود پر یقین کر سکے۔ اور اسی طرح ہر دوسرا دائمی مریض ہے۔ یہ وہ نعرے ہیں جو بلا شبہ بے حسی اور شکوہ نیو ایج کی حماقت ہیں۔ وہ مجھے راش شیوڈرون کی کہانی پر واپس لے جاتے ہیں۔ جب آپ دوسروں کے بارے میں بات کرتے ہیں تو یہ کہنا آسان ہے کہ آپ کو کوئی پرواہ نہیں ہے۔ کسی بھی سماجی کارکن سے پوچھیں وہ آپ کو یہ بتائے گا۔
    ------------------------------
    Schatz. لیونگر:

    آئیے آخر سے شروع کریں:

    میں نے یہ نہیں کہا کہ کینسر میں مبتلا شخص کو لازمی طور پر بچایا جائے گا۔ میں نے کہا کہ ایک شدید بیماری میں مبتلا شخص جو لاعلاج معلوم ہوتا ہے، علاج کی تلاش میں ہے۔ بادشاہ حزقیاہ، خُدا کا نبی، اُس سے کہتا ہے، 'کیونکہ تُو مر گیا ہے اور زندہ نہیں ہو گا۔' آپ نے تلاش کیا، آپ کو جنت کا فیصلہ پیار سے ملتا ہے، ڈاکٹر کو شفا دینے کی اجازت دی گئی تھی - مایوسی نہیں.

    ایک عزیز یہودی آر کوہن میلمڈ ہیں، جو 15 سال سے زائد عرصہ قبل مسکولر ڈسٹروفی میں مبتلا تھے، اور پھر ایک ڈاکٹر نے اسے بتایا کہ اس کے جینے میں صرف چند ماہ باقی رہ گئے ہیں۔ ڈاکٹر میلامڈ نے اس کی بات نہیں سنی۔ اور آج تک زندہ ہے اور کتابیں لکھتا ہے اس دوران وہ ڈاکٹر کے جنازے میں شرکت کرنے میں کامیاب ہو گیا جس نے اسے اپنی موت کا یقین دلایا تھا:

    رجحان کے بارے میں -

    میں فلسفیانہ اور سائنسی مباحث کرنے نہیں آیا، ہاں یہ ممکن ہے نا ممکن ہے؟ - میں اپنی آنکھوں کے سامنے صرف ایک ہی شکل دیکھتا ہوں، وہ الجھن زدہ اور شرمندہ نوجوان اپنے جھکاؤ اور ایمان کے درمیان پھٹا ہوا ہے۔ اس کے خالق اور خالق دونوں سے نکلنے کا دنیا میں کوئی راستہ نہیں ہے۔ اس کے دراڑ سے نکلنے کا واحد موقع حل تلاش کرنا ہے، اور میں وہ پتہ تلاش کرنے کی کوشش کر رہا ہوں جہاں اس کے مسئلے کو حل کرنے کا زیادہ امکان ہو۔

    میں 'ذہنی مشورے' سے تھوڑا ڈرتا ہوں، کئی وجوہات کی بناء پر: وہ بہت زیادہ پر امید ہیں، اور ایک لڑکا جو اعلیٰ سطح کی توقعات اور خاص طور پر فوری کامیابی کی توقع کے ساتھ آتا ہے، مایوسی کا شکار ہو سکتا ہے۔ اس کے علاوہ، وہاں کچھ معالج غیر پیشہ ور رضاکار ہیں۔ اور ان کے 'دوہرائے جانے والے طریقہ' کے لیے، جو 'مردانہ پن کو بااختیار بنانے' کی کوشش کرتا ہے - صرف کچھ معاملات کے لیے اچھا ہے، اور مجھے ایسا نہیں لگتا کہ تمام معاملات کی یہی وجہ ہے۔

    اس لیے میں نے ڈاکٹر Zvi Mozes کی طرف رخ کیا، جنہیں میں ذاتی طور پر نہیں جانتا، لیکن جن کا پر امید لیکن انتہائی محتاط انداز میرے اندر محتاط رجائیت کو ابھارتا ہے۔ آپ کے ساتھ، میں نے صرف مختصر طور پر اس کا حوالہ دیا ہے. Yoav Sorek کے دو مضامین پر اپنے تبصروں میں، میں نے ان کے ریمارکس میں دو اہم پیراگراف نقل کرنے کی تکلیف اٹھائی جو امکانات اور ان کے امکانات کو واضح کرتے ہیں (کیونکہ 'لنک' مجھے نہیں معلوم کہ کیسے کرنا ہے، اس دوران میں 'Linkopov' لاعلاج ہے :) .

    فیلڈ میں تجربہ کار معالج کا تجربہ، پیدل نہیں چلتا… اور یہ ہمارا فرض ہے کہ ہم غیر فیصلہ کن لوگوں کو اس کے وجود، اور اس سے مدد حاصل کرنے کی کوشش کرنے کے امکان کے بارے میں آگاہ کریں۔

    احترام، S.C. لیونگر

    مہارک میں آپ کی یہ تشریح کہ بیٹا اپنے والدین کا کچھ بھی واجب الادا نہیں ہے۔ مجھے ایسا لگتا ہے کہ کچھ لوگ سمجھتے ہیں کہ یہ ایک باپ کی عزت کرنے کا معاملہ ہے جسے بیٹے کی طرف سے کسی عورت سے شادی کرنے کی وجہ سے رد کر دیا گیا ہے، کہ اگر اسے کوئی کوشر عورت مل جائے اور وہ مرد مفس سے محبت کرتا ہو تو وہ اسے تلاش کر لے۔ اس کی طرح؟ ڈاکٹر موسی ایک ایسے لڑکے کی مدد کر سکتے ہیں جو کونو بنانا چاہتا ہے کہ وہ ایک ممنوعہ شادی سے الگ ہو جائے، لیکن جنت اور انسانوں کے ساتھ اچھی شادی سے الگ ہو جائے - خدا نہ کرے۔

    اور کسی بھی صورت میں، یہاں تک کہ جب نوجوان کو والدین کی مرضی کے خلاف اپنے دل کی مرضی کے مطابق شادی کرنے کی اجازت اور حکم دیا گیا ہو، تب بھی وہ ان سے اچھی اور تسلی بخش باتیں، نرمی اور احترام کے ساتھ کرنے کا پابند ہے۔ ان سے کہو: 'پیارے والدین، میں آپ کی ہر اس چیز سے پیار کرتا ہوں اور اس کی قدر کرتا ہوں جو آپ نے میرے لیے کیا ہے، اور مجھے یقین ہے کہ آپ کو اس نیک لڑکی اور بہادر عورت سے مقدس عقیدت ہوگی۔' اور عام طور پر یہاں تک کہ اگر وہ فوری طور پر صلح نہیں کرتے ہیں - جب پوتے کی پیدائش ہوگی تو وہ صلح کریں گے۔

    انہیں کریٹن کی ممانعت سے کیا خوشی ہو گی جسے 'قابل نفرت' کہا جاتا ہے؟
    ------------------------------
    ربی:

    سلام۔
    میں نے اپنے ریمارکس کی نفاست کے لیے سائٹ پر معذرت نامہ لکھا، اور میں اسے یہاں بھی دہرا رہا ہوں (مجھے سمجھ نہیں آیا کہ یہ دو چینلز میں کیوں منعقد کیا جاتا ہے۔ مجھے یہاں ایسی چیزیں نظر نہیں آتی جن کے لیے ضرورت سے زیادہ رازداری کی ضرورت ہوتی ہے۔ میں نے محسوس کیا کہ کچھ بحث کو غلطی سے یہاں ای میل کی طرف موڑ دیا گیا تھا)۔
    حقیقت میں، جس چیز نے مجھے پریشان کیا وہ بنیادی طور پر سیاق و سباق تھا، لیکن میں نے مواد سے سختی سے اختلاف کیا۔ اور تمھاری انواع کی انواع پر تجاوز کیا جائے گا۔
    جہاں تک مہارک اور دوسروں کی سرزمین کا احترام کرنے کے تصور کا تعلق ہے، یہاں کے مضامین میں میرے ریمارکس دیکھیں:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל اس سے یہ بات واضح ہے کہ والدین کے ساتھ گفتگو کا انداز احترام والا ہونا چاہیے۔
    آل دی بیسٹ اور پھر معذرت
    ------------------------------
    قارئین کی نظر:

    ایلول میں ایس ڈی XNUMX میں، صفحہ

    وضاحت:
    ربی ابراہم کے ساتھ میری حالیہ بات چیت جو ہمارے درمیان نجی ای میل میں ہوئی تھی، اور آج رات سائٹ پر اپ لوڈ کی گئی تھی - مائیکرا کا سائٹ پر شائع کرنے کا ارادہ نہیں تھا، اور اسے 'مسودہ' کے طور پر سمجھا جانا چاہیے، جو ضروری نہیں کہ ایک مربوط نتیجہ کی عکاسی کرتا ہے۔

    احترام، S.C. لیونگر

    ------------------------------
    ربی:

    غلط فہمی کے لیے معذرت خواہ ہوں۔ جیسا کہ میں نے لکھا، میں نے سوچا کہ غلطی سے چیزیں سائٹ کی بجائے باقاعدہ ای میل پر چلی گئیں، اور میں نے ان میں ایسی کوئی چیز نہیں دیکھی جو یہاں سائٹ پر ہونے والی گفتگو سے ہٹ گئی ہو، اس لیے میں نے انہیں آگے بھیج دیا (حقیقی وقت میں ) سائٹ پر اپ لوڈ کرنے کے لیے۔ صرف اب وہ سامنے آئے ہیں کیونکہ اب صرف بحث ختم ہوئی ہے۔ اور واقعی ہمارے درمیان آخری پوسٹس جب میں نے محسوس کیا کہ وہ یہاں کے لیے نہیں ہیں میں نے اپ لوڈ نہیں کیا۔ بہرحال، دوبارہ معذرت۔
    ------------------------------
    قارئین کی نظر:

    ایلول میں ایس ڈی XNUMX میں، صفحہ

    بابائے ربی ایم ڈی اے کو، جو حکمت اور سائنس سے بھر پور ہے، ایک قابل اعتماد ماہر اقتصادیات اور بہادر، دلبش ماڈا کے طور پر، تورات کا مطالعہ کرنے اور اسے سکھانے کے لیے، اور ہر لحاظ سے صحیح اور قابل احترام تاج پہنایا جاتا ہے - اس کا امن ہدہ کو بحال کیا جائے گا، اور تورات اور سند میں اضافہ ہو گا، تاکہ برادری کی آنکھیں روشن ہو جائیں! - امن اور عظیم نجات،

    میں اس کا مزید مطالبہ کروں گا، کیونکہ شہر اس مسئلے کے بارے میں درست ہے کہ پیشہ ورانہ نفسیاتی علاج میں سنگین مالی اخراجات شامل ہوتے ہیں، جو بعض اوقات ان لوگوں کو روکتا ہے جنہیں ان کی ضرورت ہوتی ہے، اور ان کے لیے ان کے ساتھ ثابت قدم رہنا مشکل ہو جاتا ہے۔

    کوچاو ہشاہر اور اس کے گردونواح میں، انہوں نے 'چیم شیل تووا' (ربی نتن شیلیو، میووٹ جیریکو کے ربی کے زیر انتظام) کے نام سے ایک فنڈ قائم کرکے ایک حل تلاش کیا، جو ضرورت مندوں کے لیے خاندان اور جوڑے کے نفسیاتی علاج کے لیے فنڈ فراہم کرتا ہے۔

    ہر محلے اور محلے میں اس طرز عمل کو اپنانا، اور ایسے ہی فنڈز قائم کرنا فائدہ مند ہے جو فرد اور خاندان کے لیے پیشہ ورانہ ذہنی صحت کی دیکھ بھال کی حوصلہ افزائی اور مدد کرے۔

    نوجوان نے اپنے ہاتھ کے بدلے میں یہوداہ کے ہزاروں میں بولا،
    Damchavi Kida، سلام اور شکریہ، S.C. لیونگر
    ------------------------------
    ربی:

    شیلیو اور یشا راب مسٹر چن چن کو اپنی خواہشات اور تبصروں کے لیے۔
    اور اس میں اور مجھ میں ہم طوفان میں پیشاب کو تھامیں گے، کپتان کی چھڑی کو جھولنے کے لیے بنایا گیا ہے۔ اگر کوئی رومی آپ کو تلوار اور آیا کہے تو جان لو کہ یروشلم ایک ٹیلے پر بنا ہوا ہے۔
    ہم روشنیوں کی روشنی میں لیور کو جیتیں گے، اور ہم تمام ظالمانہ فیصلوں سے بچ جائیں گے۔ ایک آدمی اپنے بھائی سے اونچی آواز میں کہے گا، بیٹے اور بیٹیاں ایک جدوجہد کرنے والے وزیر کے ساتھ۔ اور میں ایک تشدد زدہ مکین کی درخواست پر دستخط کروں گا، جس پر ہم اس سال اچھے طریقے سے دستخط کریں گے۔

  4. قارئین کی نظر:
    اس موضوع پر بحث موسم بہار میں مضامین میں مل جائے گی:
    Roni Schur، 'It is possible to change ('روح کی نصیحت' میں مخالف رجحانات کے علاج پر)، Tzohar XNUMX (XNUMX) 'آصف' ویب سائٹ پر؛
    ربی ازریل ایریل، 'کیا کوئی بدل سکتا ہے؟ (جواب) '، وہاں، وہاں؛
    ڈاکٹر باروچ کہانہ، 'مذہب، معاشرہ اور معکوس رجحانات'، Tzohar XNUMX (XNUMX)، 'آصف' ویب سائٹ پر۔
    ڈاکٹر زیوی موزز، 'روٹ' ویب سائٹ پر 'الٹ جانے والے رجحانات کا علاج نفسیاتی طور پر مؤثر ہے'۔
    علاج کی اقسام اور پابند اور منفی پوزیشنوں کا تفصیلی خلاصہ - ویکیپیڈیا میں، اندراج 'تبادلوں کا علاج'۔

    احترام، S.C. لیونگر

  5. ربی:
    مجھے اب اسرائیل کے نفسیاتی معاشرے کا "ربیوں کے الفاظ" کا جواب ملا ہے:

    نفسیاتی تجزیہ کاروں کے طور پر جو انسانی نفسیات کی گہری تفہیم کے لیے خود کو وقف کرتے ہیں اور سائیکو تھراپی کے ذریعے ان کی تکلیف میں مدد کرتے ہیں، ہم اپنا فرض سمجھتے ہیں کہ حال ہی میں ربیوں کے LGBT کمیونٹی کے حوالے سے دیے گئے مکروہ بیانات کے خلاف احتجاج کریں۔ یہ دعویٰ کہ ہم جنس پرستی ایک ذہنی عارضہ ہے، "انحراف"، "معذوری جس کے لیے نفسیاتی علاج کی ضرورت ہوتی ہے"، انسانی وقار اور آزادی کی سنگین خلاف ورزی ہے - اور جنسی رجحان اور شناخت کے بارے میں قبول شدہ جدید پوزیشن اور عصری پیشہ ورانہ علم سے متصادم ہے۔ ربیوں اور معلمین کی طرف سے 'ذہنی تشخیص' دینا جو اس کے لیے تربیت یافتہ نہیں ہیں، بنیادی طور پر غلط ہے اور ہم درحقیقت ایسی رائے کے اظہار کو روحوں اور یہاں تک کہ نوجوانوں اور ان کے خاندانوں کی زندگیوں کے لیے حقیقی خطرہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔
    یوسی ٹریسٹ (چیئرمین) - اسرائیل میں سائیکو اینالیٹک سوسائٹی کی جانب سے
    اور میں حیران ہوں کہ کیا وہ آدمی بیوقوف ہے یا جھوٹا؟ جو کچھ وہ لکھتے ہیں وہ بالکل بے ہودہ ہے۔ اس سوال پر کہ آیا ہم جنس پرستی ایک بگاڑ ہے یا نہیں اس پر اس کا ایک یا دوسرا مقام ہو سکتا ہے، لیکن اس کا پیشہ ورانہ علم سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ تو لگتا ہے وہ بیوقوف ہے۔ اگرچہ یہ کسی قدر کے ایجنڈے کو فروغ دینے کے لیے اس کی پیشہ ورانہ ٹوپی کا جان بوجھ کر استحصال ہو سکتا ہے، لیکن پھر وہ جھوٹا ہے۔ میں قارئین پر چھوڑتا ہوں کہ وہ آپشنز کے درمیان انتخاب کریں۔

    1. مجھے نہیں لگتا کہ وہ ضروری طور پر بیوقوف ہے۔ وہاں بیداری کی ایک پریشان کن کمی ہے، اور یہ ذہین لوگوں میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ اگر آپ اپنے آپ کو کسی چیز سے کافی دیر تک برین واش کرتے ہیں، تو آپ سوچنے لگتے ہیں کہ یہ سچ اور ناقابل تلافی ہے۔ بدقسمتی سے یہ تھوڑا سا ہوتا ہے۔

  6. فنگ بیک: ماہر کو پہچانیں۔ اصول اور تفصیل پر

ایک تبصرہ چھوڑیں