为了纪念大屠杀,是否应该在哈拉查纪念斋戒? (第 4 栏)

BSD

每年都会出现这样一个问题,即为什么圣人不设置斋戒日或纪念日来纪念大屠杀。 如果他们禁食是为了纪念 Gedaliah Ben Ahikam 被谋杀或围攻耶路撒冷时城墙被破坏,那么很可能这一天应该是为了纪念至少同样不寻常和灾难性的大屠杀,以及对我们来说更具话题性和感人。 答案通常围绕着哈拉赫权威和权力的问题。 有些人坚持这样一个事实,即我们没有一个合格的机构(公会)可以为 Klal Israel 设定一个有约束力的日子。 其他人将此归因于我们的渺小(记忆深刻的一代人的衰落)。 这些借口充其量听起来很微弱。 如果可以设置普珥节法兰克福或卡萨布兰卡,如果可以禁止豆类、智能手机或电视,那么可能会有权威,并且有足够的哈拉克权力在需要时制定新的法律。

许多人认为它是一个halachic Yvonne,我认为其中有相当多的正义。 这里确实不情愿接受新的定义,以免违反定义。 害怕改革或犹太复国主义(在下一阶段,他们将开始在以色列庆祝独立日)。 但我想在这里就这个问题提供一个广泛而不同的观点。

我追求帝国主义

我们所有人的宗教教育中的一个基本要素是 halakhah 的整体性。 它应该包含一切,整个土地都受到尊重,并且有一个空地。 一切,尤其是有价值的东西,都应该通过halachic测试反应堆,也属于它。 硬币的另一面是,没有任何有价值的价值或行为不进入哈拉哈并构成哈拉哈的一部分。

例如,许多人正在寻找 halakhah 的社会经济声明。 halakhah 是社会民主主义、资本主义(提示:这是最接近的答案)还是共产主义? 晨报发表了一篇文章,热情地宣称社会主义哈拉卡是怎样的,提倡分配正义、资本主义、共产主义等等。

所有这些立场的共同假设是,哈拉卡肯定是所有这些中的一部分。 我想在这里否认这个普遍的假设,并在两个层面上这样做: 我认为不可能从 halakhah 中提取关于这些和类似问题的明确声明。 B. 也没有必要这样做。 哈拉哈没有理由发表这样的声明。 我现在将尝试详细说明。

一种。 哈拉哈有明确的意识形态声明吗?

Halacha 是一系列经过几代人、在许多地方、在不同情况下、由不同人演变而来的谚语的集合。 它并不总是在元哈拉奇平面中具有连贯性。 作为一个借用的例子,我们将采用迈蒙尼德对布道主题的裁决。 即使假设它们具有哈拉克一致性,它们也可能不会保持元哈拉克一致性。 众所周知,Rabbi Akiva 的 Beit Midrash 和 Rabbi Ishmael 之间在要求 Torah 的方式上存在分歧(对于 Rish - 一般和私人,以及对于 RA - 复数和少数。参见 Shavuot XNUMXa 和类似内容)。 有几个问题给这个元哈拉克争论带来了不同的哈拉克含义。 迈蒙尼德在其中一些问题上统治哈拉克哈,正如我已经在其他地方展示的那样,事实证明,有时他作为一种依赖于一般和私人布道的哈拉克观点进行统治,有时他作为一种依赖于多数和少数派的观点进行统治。 它不保持 meta-halakhic 的一致性。

我认为哈拉卡总体上可能具有哈拉克的一致性(这在我看来也是一个稍微夸张的说法),但它似乎没有元哈拉克或意识形态的一致性,即它表达了一种有序的、共产主义的、资本主义的或其他的社会经济子主题。 不同的来源使我们得出不同的结论,并非所有结论都具有约束力,并非所有结论都适用于每种情况,其中许多有不同的解释,因此不可能从中推断出有序的密西拿。 有时甚至不可能发布一个明确的哈拉克裁决,但一个有序的哈拉克元数据肯定无关紧要。

重要的是要理解,问题不在于来源的复杂性、多样性或任何其他困难。 我认为可能没有潜艇这样的东西。 在我看来,任何从 halakhah 中提取这种 mishnah 的人都是在欺骗它,或者至少从事有争议的解释性创造力。 作为一个迹象,我认为我不知道任何处理这些问题的人在研究哈拉克哈之后从根本上改变了他们的意识形态立场(也许除了他们发现一个明确的哈拉克声明的特定情况)。 这样的讨论永远不会在射箭之后作为目标设定。 谁是社会主义者,谁就会在托拉中找到他的社会主义,资本家或任何其他社会经济下属也是如此。 这引起了对知识分子不诚实的强烈怀疑。 人们假设理论上必须存在社会经济地位,他们在自己内部找到了这样的地位,然后开始运用令人难以置信的解释创造力,从选择性来源中进行选择性引用等,以从这种无政府状态的混乱中获得一些坚实的东西。

我将在我的话的空白处添加另一个问题:假设我确实成功地从 halakhah 中提取了一个有序的意识形态-社会-经济细分,这应该让我有义务吗? 某些法律是某种社会经济概念的基础,这一事实并不一定迫使我接受它。 我可以在不采用基本概念的情况下承诺并应用这些法律(如果它们确实具有约束力)。 这意味着,如果这个概念有额外的结论,在 halakhah 中没有规定为具有约束力 - 我不觉得有义务接受它们。 至多我可以说我也有元halachic不一致。 我已经表明我在这件事上相处得很好,不是吗?

在我看来,即使哈拉哈在这些方面有意愿,我能说的最诚实的说法是哈拉哈要求我们行使常识并以体面和合乎逻辑的方式行事。 从现在开始,每个人都将自己决定什么是有意义的,什么是有意义的,并形成自己的社会经济观念。 这种感知是来自它的律法和哈拉查的意志。 但这当然只是在第一层,只要我们假设该理论在这些领域确实有我们的愿望。 我们现在将进入第二层。

B. 理论上是否应该有明确的意识形态立场?

现在我们必须问自己,为什么要假设在这些问题上应该存在理论上的意识形态立场? 我不理解这种哈拉克帝国主义,据我判断,它站不住脚。 没有这样的立场,也不应该有。 不仅是因为哈拉克恰巧没有处理这些问题,或者是因为种种困难难以从中提取立场(同上),还可能是因为它(=哈拉克集体?!)也选择了(也许是无意识的) ) 不参与其中,也不决定它们。 她不认为他们是他的个性,因此我将他们排除在她的领域之外。

我想在这里提供一个替代论文,而不是接受的论文。 我们都是人类,人类群体中的一部分是犹太人。 犹太人首先是一个人,然后才是犹太人,正如 Moharram Tzitzaro Zatzo​​kal 所说:“人类对我来说没有什么是陌生的”(同上,同上)。 在两层之间进行这种划分的同时,也可以将价值世界(犹太人!?)分为两层:1.通用楼层,一方面包含普遍价值,另一方面包含个人价值其他。 2. 犹太人的特殊哈拉克地板。

一楼包含不需要包含在Halacha中的值。 有些是因为他们约束了世界上的一切,而不仅仅是(普遍的)犹太人,有些是因为他们的存在必须是自愿和个人的,而不是像哈拉克王国所要求的那样对我们所有人都有约束力。

这个笑话以 Ponivez 的拉比的名字而闻名,他在每个独立日都在 Bnei Brak 的 Ponivez yeshiva 的屋顶上挂了一面旗帜,也没有说请求,但也没有说赞美。 当上帝说他是像本古里安一样的犹太复国主义者时,本古里安没有说赞美或恳求。 我听过的许多极端正统派都被这个以愚蠢和邪恶的犹太复国主义者为代价的笑话逗乐了,但我认为他们没有深入了解它的含义。 拉比的意图是说他是世俗的犹太复国主义者,就像本古里安一样。 他的犹太复国主义不是宗教的,而是一种国家价值观,因此即使没有进入哈拉哈,他也致力于它。 独立日是由 Ponivez 的拉比庆祝的世俗国庆节,他没有兴趣赋予它宗教特征并将其锚定在哈拉克法规中。

回到大屠杀纪念日

今天,以色列人民以各种方式纪念大屠杀,其中一些被载入法律和一般社会实践,而另一些则是个人的。 这些方式在我看来完全令人满意,我发现没有必要或理由将它们固定在 halakhic 法规中,即使今天有一个称职的机构可以这样做。 它们属于上述两者的一楼,没有理由将他们移到二楼。 大屠杀纪念日是一个没有宗教色彩的国庆日,这并没有错。 它不会失去它的价值,而且所有有价值的东西都必须包含在halakhic甚至宗教框架中是不正确的。

同样,在独立日,我当然会赞美上帝,赞美上帝,但我不认为这是具有宗教意义的日子,当然也不是哈拉克。 它的意义是民族的,而我作为一个世俗的犹太复国主义者(如 Ponivez 和 Ben-Gurion 的拉比)仅在此基础上加入它。 我不说希勒尔是因为首席大法师已经裁定应该说希勒尔,这不仅仅是因为我与这个机构众所周知的关系。 我说赞美是因为我认为这样做是正确和好的。 这是我作为一个宗教人士表达我的国家立场的方式。

那么过去是什么?

过去,他们确实在 halakhah 中锚定了每一个价值和每一个价值义务。 圣贤和宫廷是设定禁食和欢乐的日子以及我们的时代的人。 但我认为这是以色列没有国王的人为情况的结果。 拉比布道的作者谈到了两种平行的政府制度,国王和法庭。 出于某种原因,在圣人的来源中几乎没有看到国王制度的暗示。 一个法庭正在按时修复道路(子 MOC),这意味着他们是交通部。 他们修改法规并建立程序,社区投票规则由 halakhah 确定并出现在 Shulchan Aruch。 当然,他们也需要重要人物(=仲裁员)的同意。 但我认为这是因为 Toshba'ap 是在以色列没有国王的时候成立的,世俗国家政府的权力从国王转移到了伟大的 BID。 因此,公会的会长是大卫家的后裔,因为他们事实上是国王。 从那时到今天,我们已经习惯了这样一个事实,即没有世俗的国家层面,一切都属于仲裁员和法院,也属于我们的宗教和哈拉克层面。 BD 没有决定我们超越哈拉卡的行为,而是不公正地殴打和惩罚。 BID的这种权威是原政府中国王权威的体现。

作为同一件事的一部分,我们习惯了一切都是托拉,一切都过去了。 在哈拉卡之外没​​有普通的人类生活,当然也没有价值观。 一切都应由仲裁员和拉比进行和确定。 但今天有机会回归日常。 以色列人民在 BH 中有一个世俗的民族维度(BH 不是关于世俗主义,而是关于我们所有人生活的世俗维度的回归。有些人称之为我们重返历史舞台)。 由于各种历史病态,没有理由继续坚持我们已经习惯的格式。

总之,与普遍的直觉相反,流放不仅缩小了 halakhah 的领域(尽管在某些方面也发生了这种情况),而且将它们扩展到了其他领域的正确学习之外。 人们应该回归常规,不要歇斯底里地担心帝国主义提及哈拉卡及其领域的地位,让它拥有我们生活的所有空间。 套用我们的基督徒表兄弟的话,让我们不要下地狱:把属于它的东西交给法律,把属于他的东西交给国王(或人)。

18 关于“为了纪念大屠杀应该在哈拉查斋戒吗? (第 4 栏)”

  1. 约瑟夫·L:
    你不认为,虽然经过几代人的塑造,在哈拉查找不到有序的密西拿,但至少在成文的妥拉层中可以找到一个吗? 我在你的书中看到上帝在掷骰子,你说圣经不是关于道德价值观,而是关于宗教价值观。 也就是说,根据您的话(据我所知),所有犹太教、书面托拉和口头托拉都属于人类规范生活中出现的一层,属于“宗教”范畴。 我问那个“宗教”的范畴是什么,是什么意思? 对于维护它的人来说,只是没有任何逻辑的任意东西吗? 并且任何认为 mitzvos 有道理的人并不意味着他们应该被置于规范和与人/社会/人类相关的水平上? 例如,不可能像 Jabotinsky 那样从 shemita 经济原则的成人礼中推断出来?

    看来这里提出的举措应该更进一步。 对我来说,流放不仅创造了宗教帝国主义,而且通常创造了宗教的范畴,这是圣经中没有的一层。 这些诫命首先是为了国家利益而“在土地中这样做”。 我认为我们现在举行的斋戒也必须完全按照你所说的对待今天的大屠杀日,在全国范围内。

    我很乐意为您提供参考。
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    拉比:
    约瑟夫·沙洛姆。
    我想首先事实性没有找到。 所做的尝试确实没有说服力。 重要的是不要忽视现实并将其从属于我们的欲望(即使是有价值的和好的)。 我认为即使在书面的托拉中,它也是非常无定形的。 当然,每个人都同意的普遍价值观无处不在。 但是,在我看来,对 Torah 或 Halacha 的研究并不会改变你对自己形成的看法的任何改变(在我看来,这也是一个事实,人们会找到他们想要的东西)。
    我同意,在 Sages 中没有道德和宗教之间的区别,也许在 Rishonim 中也没有区别。 从某种意义上说,流放创造了这种区别(总的来说,哈拉卡的历史是创造了以前没有的区别。最后的概念不在密西拿等等)。 但在我看来,这是世界在前进(而不是后退)的一种表现。 我们现在了解有两种类型的值,我们的许多大师已经在它们之间确定了这些值。 这一点(这有助于我们辨别他们没有注意到的东西)的迹象是,我们今天看到,即使没有宗教承诺,也有可能成为道德人。 那么为什么认为宗教承诺是为了宗教目的呢? 根据这种观点,今天是多余的。
    至于对宗教目的的解释,你假设没有超越道德价值观的价值观。 这是一个我没有看到基础的假设,当然在查看 Torah 和 Halacha 时也没有。 在我看来,对于相当大的一部分事情来说,道德合理化是找不到的。 那么,为什么要假设每个人都是为了道德呢? 在我看来,这又是一种对内心欲望的执着和对事实的漠视。
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    约瑟夫·L:
    1. 圣经不在场的研究很明显,如果圣经只是代表不同学派和世界观的不同阶层,那没什么好谈的。 但是,如果我们确实接受了圣经的启示性维度,那么在我看来,确实可以根据对经文的研究来制定或完善某个立场。 例如,圣经与皇室的关系是一个我认为可以通过严格的解释分析来讨论的问题。 例如,我认为在国王的审判中看到以色列国王任命书的迈蒙尼德忽略了整章的简单含义。 我们可能无法说服其他确信自己立场的人(因为我们可能无法说服道金斯),但可以肯定的是,我认为圣经研究可以导致对许多问题的新见解。 总的来说,我的看法是,当亚伯拉罕面对所多玛的毁灭时大喊大叫时,人类道德与托拉中所写的内容之间不应该有任何矛盾。 因此,我认为确实只有圣经不足以从头开始建立道德观念,但它会有所帮助。

    2. 我不明白没有宗教信仰也有可能成为道德的事实如何表明存在两类。 我并不是说只有宗教才是道德的,但可以肯定的是,mitzvos 的目的属于同一类别。 人们并不总是能够理解mitzvos的味道这一事实并不需要采用“宗教”类别。 有时我们缺乏历史背景来理解命令的出现,但这并不意味着道德理由不存在。 特别是因为你还没有给我一个“宗教价值”的正面定义。 在这一点上,我不能假设有一个我不知道什么是“完整洞”的“宗教”类别。
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    拉比:
    1、应该没有矛盾,但问题是有没有续约的可能。 一个人能否发现他不接受的圣经学习,并在学习后改变看法。 我认为不会发生这种情况。 否认王权的阿巴巴内尔在圣经中找到了他的概念,不否认的迈蒙尼德找到了他的概念。 今天也是如此。
    很明显,任何领域、任何书籍或电影中的任何研究都会提出问题并改变看法。 但改变将在内部过程中进行,而不是凭借圣经的权威(因为我在那里找到了不同的结论,所以我强迫自己改变对某些问题的立场)。
    2. 我对宗教价值没有定义。 但作为一个例子,我说科恩的妻子被试图与她的丈夫分开的指控在我看来并不是出于道德目的的指控。 其目的是维护圣职的神圣性。 这是一个宗教和不道德的目标。 在我看来,即使是禁止吃猪肉,也不是出于道德目的的禁令。 总是可以说,有一个我们都不理解的道德目的。 这是一个空洞的陈述,我认为没有理由这么想。
    我的论点是,如果 mitzvos 的目的是道德的,那么 mitzvos 是多余的(至少在今天)。 毕竟,即使没有它们,也可以实现道德目标(为此,我从不受哈拉卡约束的道德人那里获得了证据)。 那么守法的意义何在? 要有道德和充分。
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    约瑟夫·L:
    1. 但是今天我可以来决定迈蒙尼德和阿巴巴内尔之间的争论,并根据圣经研究的解释工具确定迈蒙尼德的观点似乎与经文的简单性相去甚远。 这当然并不意味着我会自动强迫自己,但正如您根据综合方法教给我们的(据我所知),没有直接从论点改​​变立场,而只是从修辞过程中改变立场。 因此,我认为阅读这些经文并相信这是一部权威文本,可以在过程结束时决定改变看法。

    2. 我不明白为什么创建一个没有定义的类别比我的论点更空洞,即我们没有获得诫命的所有好处。 到目前为止,“宗教价值”对我来说没有任何意义,它似乎真的是在填补漏洞。 关于如果没有mitzvos可能有道德,为什么要保留mitzvos的问题。 我认为可以这样回答:通过戒律可能更道德,或者当圣人说“戒律对未来的未来无效”时,这就是圣人的意思。 我个人认为,确实有一些成人礼已经用尽了他们的历史角色,比如奴隶制,还有一些还在等待他们的实现。
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    拉比:
    1. 然后决定。 问题是为什么它不能说服那些想法与你不同的人? 因此,我对从《圣经》和《哈拉查》中形成观念和价值观的能力持怀疑态度。 对你来说,这似乎是 Abarbanel,但我很清楚这是因为你不是皇室成员。 与皇室成员交谈,您会看到他们发出信号并举例说明相反的看法(与您在我看来所写的相反)。 但是国王的问题是一个不好的例子,因为妥拉明确提到了它。 我说的是非明确的哈拉克和意识形态问题。 在同样程度上,你也可以告诉我,托拉提倡对 Gd 的信仰。
    放轻松,事实是它不会导致感知的变化。

    2. 某事没有定义这一事实并不意味着谈论它没有意义(而不是作为实证主义者)。 Muharram R. Piersig 的话在他的《禅与摩托车维修艺术》一书中对质量概念的定义以及(邪恶的)希腊人以必须定义一切的事实使我们大吃一惊而闻名。 . 如果您认为我认为您会得出这样的结论,即您也不知道如何定义道德价值的概念。 无法定义基本概念。 我给你举了一个宗教价值的例子:神职人员的神圣性,圣殿的神圣性等等。
    你带来了奴隶制的例子,但你让自己的生活变得轻松。 我说的是《托拉》和《哈拉查》的大部分内容。 他们没有履行自己的职责,但从来没有道德价值。 那么它们是干什么用的呢? 您是在说一种理论陈述,即通过 mitzvos 可以更道德。 我没有看到任何迹象。 不是对戒律和计划的检查(大多数与道德无关),也不是对现实本身的观察。 因此,在我看来,这些充其量是令人心碎的,而不是对现实的清醒看法。

  2. 松树:
    据我所知,您将国家的建立视为自然事件(没有上帝的干预)。 如果是这样,在这种情况下要说的对上帝的赞美是什么?
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    拉比:
    确实,我明白今天上帝没有参与历史,不仅在国家的建立中(即使有,我也无法知道它在何时何地发生)。 因此,当幸福的事情发生时(=“奇迹”?)这只是一个机会,作为对世界的创造和我的创造的告白说赞美。

  3. 西蒙:
    在您看来,我无法理解,即使在流亡外邦人的统治下,对“Dina Damlakhuta Dina”的承诺与今天的情况有什么区别,这与今天的情况有什么不同,也许您的意思是规则仅适用于上级法律对于其他领域和普遍价值观等?
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    拉比:
    我不明白这个问题
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    西蒙·耶鲁沙尔米:
    我将引用您讲话的摘录:“作为同一件事的一部分,我们已经习惯了这样一个事实,即一切都是托拉,一切都过去了。 在哈拉卡之外没​​有普通的人类生活,当然也没有价值观。 一切都应由仲裁员和拉比进行和确定。 但今天有机会回归日常。 以色列人民在 BH 中有一个世俗的民族维度(BH 不是关于世俗主义,而是关于我们所有人生活的世俗维度的回归。有些人称之为我们重返历史舞台)。 由于各种历史病态,没有理由继续坚持我们已经习惯的格式。” 为此我问:毕竟,即使在“因为我们的罪孽,我们被流放出我们的土地”的时候,即使在那个时候,我们也处于某种统治之下,他们的决定(也源于哈拉哈之外的阵列) ,就它被包含在“Dina Damlakhuta Dina”类别中而言,那么这个想法中添加的重要维度是什么?
    希望我现在已经澄清了自己。
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    拉比:
    我明白了。 但是在另一个人的统治下,对我们来说是麻烦和不受欢迎的。 Dina Damlakhuta 确实具有哈拉克的有效性,那又如何呢? 这是否意味着住在弗朗茨约瑟夫的墙下很好? 令人高兴的是,我们已经回归到自己管理我们的生活,而不是它具有哈拉克的有效性。
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    西蒙·耶鲁沙尔米:
    非常感谢你澄清事情! 你将获得诫命和直接的权力。

  4. 口服:
    如果斋戒只是一项全国性的活动,你认为他们会幸存下来吗? 在州属地区举行的仪式真的可以取代每个犹太教堂的祈祷吗?
    大屠杀是在 Tevet 十日或 Gedaliah 斋戒中更为强大的事件。 在我看来,毫无疑问,将它传递给后代的最佳方式是在宗教哀悼日,这与往常一样是斋戒日。 您的(宗教)熟人中有多少认识耶户王? 有多少人知道 Gedalia Ben Ahikam?
    该怎么办? 犹太人很清楚与食物有关的事情,无论是假期还是斋戒。 历史表明它的效果要好得多。 还有证据表明,除了在哈拉查接受的日期之外,没有一个犹太国定假日(Megilat Ta'anit)幸存下来。
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    拉比:
    这是一个工具性主张。 我处理的是哈拉卡是否需要或期望设立这样一个纪念日的问题。 什么更有效的问题是不同的,应该单独讨论。
    关于第二个问题,我的观点是,如果他们忘记了——他们就会忘记。 在某些时候,这些事件变得遥远且无关紧要(在我看来,今天记住基大利和耶户并不重要)。 你的言论是基于一种普遍的看法,即宗教和哈拉卡应该为国家和普遍的人类价值观提供服务。 我不同意这一点。

  5. 阿迪尔:
    自从你在耶鲁罕任教以来,我从拉比乌列尔·艾塔姆的朋友那里听说过你很多次。
    我热切地阅读了你关于为大屠杀日设置斋戒的文章,我同意绝大多数事情。
    我从已故的拉比阿米塔尔那里多次听到:“并非一切都是妥拉的观点。” “并非所有关于 Da'at Torah 的事情都需要说”等等
    为你对独立日的赞美之词感到高兴。
    怎么可能对发生的奇迹说赞美而说它没有宗教意义? 或者我没听懂你在说什么。
    我很乐意解释。
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    拉比:
    想想去洗手间后创建(区分)的语句。 向上帝承认他打开了我的洞,这是否具有宗教意义? 我在它之前和之后打招呼的早餐是否具有宗教意义? 对我来说,这个国家就像厕所或早餐。
    至于赞美奇迹,那是另一个问题。 我的看法是,今天没有奇迹(或者至少没有迹象表明有),世界上根本没有上帝的参与。 当幸福的事情发生在我们身上时,例如国家的建立,它是一个触发器,感谢上帝创造了世界和我们自己的创造。 但我将在加沙(?)在我目前正在写的一本关于当前神学的书中扩展这一点。
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    松树:
    但是,为了独立日,我们是否有权自行纠正祝福?
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    拉比:
    这必须讨论。 至少对于某些方法(Meiri)来说,在每一个救恩和忏悔的奇迹中赞美是合法的,然后似乎即使没有特别的规定也应该祝福。 就像我们每次吃饭时都吃一个苹果的祝福,而不必为每个苹果都固定一个祝福。
    无论如何,没有祝福的赞美当然是无限的。
    Sabra 有一个很棒的地方,即使有祝福也没有限制。 如果光明节奇迹之后的以色列在没有圣人的规定的情况下从自己的祝福中说哈雷尔,那有问题吗? 前者有的也有祝福的习俗,在这件事上就有了赞美祝福本身的讨论。 但在那我犹豫不决,等等。
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    宝石:
    我很难将以色列国视为一种“服务”。
    以色列人民在 2000 年后返回以色列。 可惜20年前没有建立国家……
    感谢国家,有一组明信片。 独立政府回归以色列人民。 圣人中的表述被称为“弥赛亚的日子”。
    赞美不仅是为了奇迹,更是为了救赎
    在奇迹的问题上。
    奇迹不仅是打破自然规律,而且是打破历史或逻辑的规律。
    我们在哪里还指出了一个分散在天涯海角的人在 2000 年后返回他们的土地的案例?
    安定她。 开发商。 里面制作了一组明信片。 还有什么其他例子?
    难道先知们在他们的异象中不希望这样吗?
    毕竟,如果 80 年前他们会告诉摩洛哥的 Mordechai 和波兰的 Libish,他们是。 他们的儿子和孙子将在以色列人民的统治下在以色列的土地上共同建立家庭。 他们会说它像厕所吗?
    我很惊讶。
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    拉比:
    当我将以色列国与服务进行比较时,我并不是说该国与服务一样毫无价值或令人作呕。 我的意思是说,国家对我们来说是一个(重要的)手段,仅此而已。 我很高兴这种方法可供我们使用,而且确实很多年没有,但我不认为它具有宗教价值。 它最多是一个国家价值。 的确,弥赛亚的到来也是一个应许,就像下雨一样。 弥赛亚的日子也没有宗教价值,因为没有遵守 mitzvos,但至多是一种允许我们观察更多 mitzvos(神殿等)的手段。 富有也是遵守诫命的一种手段,它不会使财富具有宗教价值。 国家本质上是一种手段,而我们长期以来一直缺乏它而我们想要它并在没有它的情况下遭受痛苦的事实让我们非常困惑(就像一个穷人因为他的痛苦而将金钱视为一种价值) .

    至于奇迹,有一个非常有利可图的混乱。 上帝在世界上的每一次干预都是一个奇迹。 干预意味着某些事情应该在没有干预的情况下发生(根据自然法则),上帝干预了,其他事情发生了。 这意味着违反自然规律。 也就是说,奇迹。 自然界中没有任何不是奇迹的神圣干预。
    我很清楚我们返回以色列的独特性,我同意这一点。 这是否意味着这里有奇迹? 我眼中的疑惑很大。 这是一个不寻常的历史事件。

    我不明白其中的区别。 上帝说他会派遣先知,否则会下雨。 我们做了mitzvot,你什么时候决定不下雨? 一个星期后? 一个月? 一代? 你将如何决定是否做mitzvot? 应该遵守多少诫命? 有些人? 这里的一切都无可辩驳。 这更多的是一个普遍印象的问题,而不是反驳的问题。 正如我所写的,我认为上帝不干预的结论不是明确反驳的结果,而是印象的结果。
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    宝石:
    我现在明白你所说的“宗教”是什么意思,因此我理解以色列国的措辞及其建立没有宗教意义,我认为“宗教”这个词具有更广泛的含义,因此在 Kibbutz Galuyot 等人的眼中有很大的宗教意义。
    弥赛亚的日子也是如此,这里不谈弥赛亚的降临是否有圣殿的问题,一点都不简单。
    至于奇迹,我同意“明天太阳会升起”的观点——这不是奇迹。 自然规律的实现并不是奇迹。
    正如有些人喜欢说的那样,我完全同意一切都不是奇迹的立场。
    但两千多年后,流放归来,归于以色列,这种现象在其他民族中是绝无仅有的,并不是一种自然现象。
    的确,这里没有过海或“吉文多姆的太阳”,但这里有一种不自然的现象,在其种类和流派中是独一无二的。 显然,即使在这一点上我们也不同意。
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    拉比:
    有两个论据需要分开: 1. 国家的建立和流放者的分组是一个奇迹。 2. 这两个有宗教意义。 不依赖于两个方向。 可以有一个没有宗教意义的奇迹(比如给那些认为它是奇迹的人开洞),当然也可以有宗教意义,它不是奇迹。 我认为没有迹象表明这是一个奇迹(异常不是奇迹),也没有任何宗教意义(我是一个世俗的犹太复国主义者)。 如前所述,可以分别对这两个主张中的任何一个或同时对这两个主张提出不同意见。
    此外,这个国家很可能会成为我们救赎(inshallah)的成长,并在其中建造一座寺庙,救赎将从它而来。 然而,在我看来,它没有宗教意义。 它是一个为世俗目的和世俗动机而制作的世俗平台。 这种行为没有宗教意义。
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    宝石:
    也就是说,在您看来,宗教意义需要宗教意图吗?
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    拉比:
    人类的行为只有在出于宗教目的时才具有宗教意义(A.A. Leibowitz)。 虽然 mitzvos 不需要意图但它只是在 mitzvos 中(因为 sabra 的上下文作为一个随机名称)。 特别是我在文章中证明了(中午,世俗的过犯失败),所有关于诫命的意见都需要信仰。 不是为了天堂和成人礼(以色列定居点)而干涸的沼泽没有宗教价值。 它具有国家价值。
    这当然只是必要条件,但还不够。 该行为本身必须具有宗教价值,并且只有托拉对其进行了定义。 一个因宗教原因而伤心欲绝的人单脚站立并没有宗教价值。
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    宝石:
    《摩西五经》中的《摩安篇》中的迈蒙尼德区分了“在他的肢体中”做事的人和有目的和有目的地做事的人。
    高水平是什么一目了然。
    问题是我们是否会将一个人无意识的任何行为定义为非宗教行为? 我同意作为一项原则,但这是许多来自以色列的必修课,仍然有一些促进和重视工作“不是为了工作”......
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    拉比:
    在我关于奥克姆剃刀的文章中,我解释说,不出于信仰而不是为了信仰。 这根本不是一种宗教习俗。 见国王队的 Rambam Sufach。 相信和不故意的人,在这里必须区分 mitzvos 和没有被定义为 mitzvah 的东西。 正确学习是一件美好的事情,但它不是讲真相的工具。 他在评论员(Rambam 和 Rabbeinu Yonah 等人)中看到他们写的关于 Avot 中的 Mishnah(Hoy Dan 是右边的整个人),只在这里讨论它是合理的,与流行的观点相反。 我在关于 Oakham 剃须刀的 BDD 文章中对此进行了描述。
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    在:
    牧师您好,
    如果拉比可以通过说“宗教价值”来说明他的意思。 也就是说,宗教价值仅仅是遵守成人礼本身(拉比原谅了这个定义,因为我知道他不喜欢它,莱博维茨安),是否有助于遵守成人礼?意识,除此之外:如果不是,是一种宗教价值。
    谢谢你,如果我把拉比带回到旧的和被遗忘的讨论中,我很抱歉。
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    拉比:
    大平安。宗教价值意味着在上帝的工作中的价值。 宗教价值不仅仅是一条诫命,因为对上帝的崇拜比法律更广泛。 甚至在 Shulchan Aruch 之前,它就具有宗教价值。 的确,这也是为了神的工作而做的条件。
    根据我的判断,国家在任何意义上都没有宗教价值。 状态是我/我们的需要,而不是价值。 我想生活在我的人民和以色列土地上,这是我们的历史成瘾。 而已。
    至于一个由哈拉哈统治的国家,必须讨论它有什么价值(因为一个国家绝不只是公民的工具),但像我们这样的国家没有宗教价值。
    至于NFM,我不知道你要找哪个NFM(除了女人的成圣)。 这是两个完全不同的东西:它是一种需求,它是一种价值。 如果某样东西是美的或好的怎么办? 这只是两个不同的东西。
    ————————————————————————————————
    在:
    我的意思是说,宗教价值超出你的定义还有什么意义? 成人礼或宗教价值之间的区别应该是什么,以及它的存在对我有什么帮助? 还是我没有理解拉比的话,这也是一个荒谬的问题,因为这个概念没有超出其定义的意义? 我认为可以解释好和美丽之间的区别,即使不是用语言,以及它们之间的 NPM。 (例如:我不认为我会找到一个愿意为美而献出生命的人,而好的是的,因为美没有足够重要的意义,至少在我看来)。
    发布圣经。 您将国家(据我理解)视为纯粹的国家价值,甚至没有帮助保持mitzvos。 (尽管你说有助于遵守诫命的东西不一定被认为是宗教价值。)根据你的方法,为什么真的要说希勒尔? 即使我得到了加薪或另一本哈利波特的书出版,也可能会引发关于创造世界的忏悔,但没有一个正常人会为此表扬。 如果国家真的只有国家价值,并没有推出崇拜上帝的系统,那么我代替你认为这是一个很好的赞美的触发器。 拉比将能够解释他的想法以及边界在哪里?
    谢谢,对不起,新年快乐。
    ————————————————————————————————
    拉比:
    我很难在这样的间隔进行讨论。
    成人礼的时代没有任何宗教价值。 相反,成人礼是具有宗教价值的东西的一个例子。 但即使在道德实践中也有价值和宗教意义(鸵鸟,因为它是上帝旨意的实现)。 相反,满足无知的需要没有道德或宗教价值。 一个人想要一个国家,就像他想要早餐或房子一样。 它是一种需求的满足,而不是一种价值。 当你生活中的一个重要需求得到满足时(比如拯救你的生命),这是赞美的好理由。 我看不出这里有什么不明白的地方和需要解释的地方。
    国家允许遵守宗教价值观吗? 也许是吧。 但早餐和工资也允许。

  6. 莫舍:
    在上述讨论之后,我想问一些我认为在文章和围绕此问题的讨论中被问到的问题。

    一种。 据我了解,陛下不相信造物主干预和创造诸如以色列国、流放群体等“奇迹”的意义上的天意,尤其是因为“发生”的小“奇迹”对像“钱”这样的人从一个意想不到的地方掉下来
    我问,[根据你经常提出的一个话题],关于进化论,你写道,无神论者在法律范围内看待进化,而你站在一旁看法律之外,问“谁创造了这些法律”,当你看到那个法律时以这种方式建造它导致创造,你得出结论:上帝以这种方式创造了法则,也就是说,上帝创造了“进化法则”。 如果是这样,即使是关于奇迹,确实,在我们看来,在“表面”和简单的观点中,一切都是自然的,而以色列人民世世代代的进程有自然的解释,例如建立以色列国,但如果我们向外看,问类似于先知和托拉所预言的,也许我们可以说造物主有目的地计划和指导了整个“自然”过程,并在过程和自然法则之外看在它里面,能不能给人一种天意的画面? [即使对于较小的奇迹,也可以采用这种视角]。

    B. 另一个问题,这是否意味着你不相信《托拉》和《先知》中所写的奇迹,并且从表面上看,它们被视为否定物理定律,例如:变成蛇的杖,从天上降下来的面包,化作血的水,天风雨中升起的战车,作为传说的集合?

    第三。 另外,这说明你对人的行为认识上帝的信念是什么,表面上看,缺乏监督并不否定认识上帝,但从深度上看,这些信念之间似乎存在相互影响等等。整体你的方法不存在“奖惩”的概念,所以你的话意味着“下一个世界”是一个圣人的信仰,在托拉中没有任何支持[我当然同意,但先知和经文有很多明确支持],不相信这个原则,就是重复莱博维茨的话,所有对成人礼的“指控”仅仅是因为我承诺这样做,这是否意味着你? 如果是这样,我希望你明白没有多少人会犹豫加入这个宗教,为什么不把自己置于一个过时和过时的法律体系中[你也承认许多法令和mitzvos使他们对年龄和年龄的品味无效]为什么不'接受'只是该法律体系的一部分,只有你相关,以色列国的法律有什么问题?为什么现有的法律负担过重?

    D. 从你说的听上去,你相信“来自天上的妥拉”的概念[在一定限度内,因为我理解你接受了圣经批评家的一些主张],否则你必须相信'预言'。 我问,为什么在这里你也不会使用相同的逻辑[在我看来这也是有道理的],我没有看到的一切我没有理由假设它存在,即近 2500 年来没有人看到一个预言它是什么以及它应该如何显示,并且你相信基于曾经存在的非严肃预言[过去的预言相当于这个课程:做好事就是好事,坏事就是坏事,后来的所有过程都做不偏离自然之道],那么为什么不简单地假设没有预言这种东西,它是古代世界人们的想象,今天不存在,过去也不存在,正如我们曾经想象过有神鬼符咒和星座等美丽的传说,想象有预言,基本上我就凭你的话来主张你的主张,我没有理由相信预言了。 我认为它今天不存在。 B. 我可以自然地解释所有的预言。 第三。 我有合理的理由相信,从前人们没有很好的区别,他们发明了他们预言或想象的东西。
    ————————————————————————————————
    拉比:
    一种。 首先,我不知道我的荣誉相信或不相信什么,我更接近我相信的(或不相信的)。 至于我相信什么,我确实没有迹象表明我们的世界正在发生任何奇迹。 也许有一些,但我看不到它们。 这与我关于进化论的论点不同,因为有一个论点迫使定向手(创造者)的存在,而这里只是一种可能性。
    除此之外,奇迹被定义为上帝对世界的干预,即改变其正常进程。 霍伊说,根据法律,这一步应该是 X,上帝把它改成了 Y。 只要我对正在发生的事情有一个自然的解释,我不明白为什么要假设存在干预。 如果它是产生自然行为的人,那么我说的是那个。 这是法律的创造。
    B. 在我的书中,我将详细介绍我在各种来源中对超自然描述的引用。 一般来说,很可能在过去上帝干预更多(然后有奇迹和预言)。 今天我没有看到任何迹象表明上帝有这种参与。
    第三。 我这里没看懂。 缺乏参与缺乏监督怎么办? 对人类行为进行被动监督,但没有干预(至少不经常)。
    对托拉和成人礼的承诺不在于奖励和惩罚,而在于按照上帝的命令去做的义务。 迈蒙尼德已经在他的评论中写到工人对奖励的希望和对惩罚的恐惧。 也许这就是产生这些关于无人机的信念的原因。 也许它们是真实的,但我不知道。
    谁加入谁不加入的收视率问题与真相问题无关。 问题是我是否正确,而不是我是否会受欢迎。 我反对神圣的谎言(撒谎是为了让更多的人参与到神的工作中)。 如果只是因为迈蒙尼德的大象的寓言。 加入工作的人是基于错误的,所以他们为错误的神工作,他们加入没有什么价值。
    与以色列国的法律有什么关系? 并且观察他们的人会脱离他的宗教义务吗? 为什么不谈国际足联(足球协会)的规则?
    D. 这也将在我的书中解释。 其中一些在真实而不稳定的书中也有讨论(关于一天的证人辩论)。 这里我将简要解释一下。 虽然自然规律一直都在以同样的方式进行,但人类却在变化。 他们曾经以为今天的想法是什么? 他们今天曾经做过什么? 他们今天曾经穿什么? 那么为什么你认为上帝的行为不会改变呢? 如果我必须决定,我宁愿将它与人类进行比较,而不是与无生命的自然进行比较。 没有理由假设他会一直表现相同。 所以如果他决定慢慢地离开这个世界,我不认为这是什么奇怪或不可理解的事情。 相反,我什至对为什么会发生这种情况有一个假设。 就像一个孩子长大后,父亲离他越来越孤单,独立奔跑。 上帝对我们的态度也是如此。 他的离去并不是我们所熟悉的世代的衰落,而是世代的崛起(成熟)。 今天我们已经可以理解,即使没有奇迹,也有首都的领导者。 我们在哲学上足够熟练,可以理解受固定法则支配的世界比一个反复无常的世界更能证明造物主。 所以现在你不再需要奇迹了。 至少如果我们像成年人一样行事和思考,正如我们所期望的那样。 确实有些人有幼稚的想法,但从他们那里可能会长大。
    ————————————————————————————————
    松树:
    在这个回应之后,你说“当然有可能在过去上帝干预得更多。” 但是《托拉》中有几节经文谈到世代相传(我在适当的时候给你的土地下雨,在适当的时候给你下雨,等等)。 怎么能说上帝(他显然知道他会在某个时候切断联系)写了“奖励”的承诺,在某个时候他打算停止履行? 毕竟,如果父母承诺给孩子糖果以换取良好的行为,即使孩子长大,父母也应该信守诺言,对吧? 如果他想停止做爱,至少他应该解释原因(我们长大了,等等)。
    ————————————————————————————————
    拉比:
    在托拉中,它也是关于先知、预言和奇迹的,它们也已经消失了。 圣殿和祭祀也消失了。 奴隶制也是如此,而且越来越多。 我们发现,有时《托拉》会与给予《托拉》时的人们交谈,而《托拉》并未提及某些变化。 人们可以推测原因,但这些都是事实。
    ————————————————————————————————
    松树:
    至于先知、预言、神迹、圣殿、祭祀、奴役等等,这些都是世世代代都没有的应许。 只有一些例子表明它们在某个时候发生,但我们为什么期望它们也会在未来出现呢? 但是关于奖励和惩罚,Gd 在 Torah 中明确写道,遵守戒律和奖励之间存在世代相传的联系,所以我有充分的理由期待这种联系在未来存在,如果我们得出结论它确实存在不存在这是对托拉真理的一个强烈问题,不是吗? 对于这个问题,我能想到的唯一解释是这样的陈述:“在 Alma Likha 岛上举行成人礼的奖励”,然后我们将不得不从“我在适当的季节给你降雨”这样的诗句中根除简单的内容并设置它们是来世工资的比喻。 但这仍然是困难的,因为没有圣经是太简单的。
    ————————————————————————————————
    拉比:
    我不明白。 预言的事涉及几条诫命。 mitzvos不应该是几代人的吗? 上帝的部分工作是倾听先知和他对我们的属灵领导。 这不是我们有先知的情况。 这是托拉所承诺的,甚至命令他试着听听他的声音。 先知也是战争机制的一部分。
    如果我们遵守诫命,我们将得到降雨的应许,被解释为处理降雨依赖于 Gd 时期的应许。 当它取决于他时,它将在遵守之后给予。 现在他决定把它给我们,因为我们已经长大了,很明显,从现在开始,它已经无关紧要了。 他简单地向我们解释了他的政策:当我给予某物时,是为了遵守诫命。
    ————————————————————————————————
    松树:
    至于先知,在申命记中记载:“因为先知将在你们中间兴起”,这里没有恢复的应许。 也就是说,所有与审查先知有关的诫命都是存在的诫命——如果要建立先知,那就这样吧。 就像如果你穿一件有四个翅膀的衣服,你必须在上面放一个流苏。 成人礼永远不会成立,但并不总是可行的。 但是关于奖赏和惩罚的经文的独特之处在于,它们与如果我们做 A 有联系——那么上帝就会做 B。 关系本身不以任何情况为条件。 似乎这种联系总是存在的。 一旦我们得出这种联系不存在的结论,这里的律法似乎就存在矛盾。 您可能会争辩说,并非《托拉》中存在的所有主张都对几代人来说都是正确的。 但随后他不得不说,诫命本身也可能改变。

    为什么不直接说这种联系虽然在现实中是看不到的,但它以一种隐藏的方式存在(隐藏面)?
    ————————————————————————————————
    拉比:
    你带来了关于假先知的经文。 毕竟,与先知(申命记)有关的经文:
    发言人 Mkrbc Mahic Cmni Ikim 对你说 Ikok 你的上帝女神 Tsmaon:Ccl Asr Salt Mam Ikok 你的上帝 Bhrb 离开 Hkhl,在 Cole Ikok Alhi 和在旅 Hgdlh Hzat not Arah One 说不是 Asf Lsma,还有 La Amot:并说 Ikok女神 Hitibo Asr Dbro: 发言人 Akim Lhm Mkrb Ahihm And Maybe Neuvena: And the General Islander, God will not mind wheragram: "The Shavua Jacka Island
    顺便说一句,确切的定义不是存在主义的成人礼,而是有条件的积极成人礼(如流苏)。 几乎每一个积极的成人礼都是有条件的。 存在主义的成人礼是不能废除而只能保留的成人礼。 这些 mitzvot 可以撤销(如果情况存在 - 穿上衣服和翅膀,不要做 mitzvah)。

    至于最后一个问题,当然可以说是上帝一直在干预,但当我们检查的时候,他就冲进洞里来迷惑我们。 这对我来说听起来不太可能。 每次我看世界上正在发生的事情时,都会有一个自然而普通的解释。 自然法则起作用,当您在实验室中对其进行测试时,会发生预期会发生的事情。 没有理由假设这里有如此奇怪的捉迷藏游戏。 这不是一个证明,而是一个常识性的考虑。 当我看到一个移动的物体时,我的假设是力作用在它上面,而不是上帝决定不加力地移动它。 此外,我还假设有些物体在没有动力的情况下移动。 这是公认的科学概念,听起来完全合理,对我来说很有效。
    ————————————————————————————————
    松树:
    这些经文也没有表明先知将在何时建立,或多久建立一次。 一般来说,以下类型的声明:上帝将做出 X 是不可反驳的声明(因为没有指定声明的时间范围)。 但是这种类型的主张:如果 X 发生了,那么鉴于 X 发生并且 Y 是可测量的,那么上帝将使 Y 两者都是可反驳的。 因此,有三个选项可以解决第二个论点。 或者说 X 并没有真正发生。 或者说 Y 不可测量。 或者说该主张已被驳斥。 但是,如果被驳斥,这并不是一个简单的问题,即关于《托拉》中的主张的正确性。
    ————————————————————————————————
    拉比:
    在科学意义上,这里没有什么是无可辩驳的。 必须遵守多少诫命才能下雨? 有多少人应该遵守这些诫命? 会下多少雨,应该下多长时间? 这与先知的问题一样无可辩驳。
    正如我所写的,我认为上帝没有干预的印象不是科学反驳的结果,而是普遍印象的结果(似乎没有干预)。 事实是,在我们所处的情况下,我声称上帝没有干预,许多信徒都这么认为。 他们认为做成人礼时会下雨,我认为没有任何联系。 你的眼睛看到,事实情况并不真正构成对这里任何事情的确认或反驳。
    ————————————————————————————————
    松树:
    我知道它在科学上是不可反驳的,但即使是一般印象也足以让我反驳(不是逻辑数学意义上的)。
    先知的事和雨的事之间的区别在于,诫命和奖赏之间的联系应该(在常识中)是相对直接的。 也就是说,如果以色列人按照诫命行事,那么上帝的回应是有道理的,他们将在合理的时间内(例如,几个月内,而不是 700 年后)到达。 但在先知这件事上,并没有禁止真主每 3000 年派遣一位先知。 这里没有可以想象的“合理时间段”。
    我试图理解的是,你如何弥合你的感知与经文中出现的明确信息之间的矛盾。 您之前写过这样的回答:“他只是向我们解释了他的政策:当我给予某些东西时,是为了遵守戒律。” 我可以接受这个解释。 但即使在您看来,如果他不执行这项政策,也很难说明这一政策?
    ————————————————————————————————
    拉比:
    他执行它。 当他给予世界时,它是在遵守诫命。 现在他不给,过去他给了。 如今,他没有像过去派遣先知那样派遣先知。 这是一项已经改变的政策(不是奉献和祈祷之间的联系,而是奉献本身)。
    除此之外,正如我给福赫子写的那样,在目前的情况下,关于他是否干预的争论已经爆发。 因此,没有人可以声称现实本身显示出干预,即使是出于印象和常识的原因。 所以不管我是谁,你都可以问这个声明的目的是什么。 可能是一个不应该进行实证检验的一般性陈述,它表明了戒律的重要性。 今天,mitzvos 的重要性仍然存在。 事实会改变,但教训是永恒的。

  7. 孩子:
    Shalom VeYessha 拉比拉比迈克尔,
    让我们从 Tsitsro 先生开始,那么 Derech Eretz Kedma 对 Torah 的意义并不新鲜,如果不是这个意义,这里只是一种反叛[我除了成为 Gd 的奴隶之外还有个性]
    因为除了感觉政治法律来自[人类]开明和halakhic法律只是令人讨厌和遗憾之外,如果法规是halakhic或政治性的,那么真正重要的是,
    至于 Ponivez 的拉比,这个请愿是 halakhah,他的不说话也是如此,很明显他没有因为 halakhah 而说赞美,在他看来,乞丐也没有说同样的原因,
    很明显,您说的是希勒尔,因为这是确定 halakhah 的方式,如果不是,您不会说,
    关于发布以色列缺乏监督的问题,再次说明为什么它有帮助以及对谁有帮助,
    “一个没有得到回应的祈祷”,它必须非常接近于让以色列人民更接近上帝,并将他与他的创造者联系起来。
    还有,你从哪里来?
    我为这种挑衅而哭泣,你是一个聪明人,告诉我你的相反经历,
    ————————————————————————————————
    拉比:
    我不与感情争论。 每个人和他们的感受。
    即使你说一切都过去了(这不是真的),问题仍然是这条规则反映了什么。 这些假设嵌入其中。
    无人看管的出版极大地帮助了那些觉得他们正在努力并因此放弃整个传统的人。 我遇到了几十个。 那些收到接受的内容的人将继续在通常的信息中低估自己。 我的感觉是,即使是那些思考直截了当的人,也需要有人解决。 也是一个值得参考的板块。 声称真相并不重要,只关心村里的傻瓜,以及不公布真相的神圣谎言政策,正是导致我们失去最好的儿子并与那些吃这些卢克的人在一起的原因。 这是我相反的经历。 你问了,我就说了。
    至于因为像你这样的恐惧而坚持古老的资料来反对真相,我除了把 Gemara 带到 Yoma Set AB 上之外别无他法:
    Damar Rabbi Yehoshua ben Levy:为什么它被称为议会成员——他们恢复了王冠的昔日荣耀。 Ata Moshe对伟大而可怕的伟人Ata Jeremiah说:来自Karkrin的外国人在他的寺庙里,Aya他的恐怖吗? 没说可怕。 阿塔丹尼尔说:外国人是奴役他的儿子,阿雅是他的英雄? 没说英雄。 他不是,他们说:相反,是他的英雄主义的英雄主义征服了他的本能,使恶人得以长进。 这些就是他的恐惧——如果没有对真主的恐惧,一个国家怎么能存在于这些国家之中? Rabbanan Hichi 是我的奴隶,也是最重要的 Teknat Datkin Moshe! 拉比埃拉扎尔说:既然他在真主那里知道他是真实的,所以他们没有对他撒谎。

    我倾向于证实我的主张,而不是从各种来源,莱博维茨(我几乎不同意他)或其他任何人中得出它们。 如果你发现他们和莱博维茨有相似之处,那是你的决定,但这与讨论本身无关。 很可惜,任何传教士根据别人的口号来制定世界观的人,都将这种态度归咎于别人。 陌陌中的失格者。
    ————————————————————————————————
    孩子:
    拉比迈克尔 Shavuot Tov
    也就是说,我不认为天意和祈祷属于神圣谎言的范畴,
    所以我问你从哪里来
    完全同意人们询问或犹豫是否说真话[有几十个这样的人根本不能证明宣传是正当的,特别是关于私人监督和祈祷,而绝大多数信徒都觉得在每个人的注视和私人监督下]
    我根本不认为私人监督和祈祷是关于说真话或​​不说真话的问题的一部分,也不是需要启示的事情的一部分,
    A]因为没有必要说它是这样的,
    B] 不以任何方式做出贡献,
    C] 如果上帝可以帮助一个无辜的人而不这样做,你实际上是在责备他没有站在邻居的血上[他确实不是邻居,] 在意识形态上
    ————————————————————————————————
    拉比:
    摩羯座和平。
    你必须决定你的主张是否符合事情的实质,我所说的是否不真实,或者你是否声称我应该撒谎是一个“神圣的谎言”,以免冒犯人们的无辜信仰。
    我没有因为任何事情责备上帝。 他本可以创造一个不受法律约束的世界,但他决定(并且可能和他一起品尝)按照法律来创造它。 无论如何,你认为他在大屠杀或其他任何灾难中都没有帮助吗? 那么他为什么不帮忙呢? 为什么你认为我责备他比责备你更多? 并且我重申人们在世界上受苦?
    但所有这些事情都会在我的书中得到很好的解释。
    ————————————————————————————————
    孩子:
    我很清楚,
    首先,我还没有看到像你这样声称根本没有监督的说法,
    我也不认为这是一个神圣的谎言,如果确实如此,那么为什么不让它如此,
    至于法律,创造法的编制没有改变,即从未有过监督,还是有日期的法律?
    至于大屠杀等等,如果一切都按账目,那我不知道账目,但这不会与我的轻松信念和无负担相矛盾,
    如果没有帐户[监督]将Kushia返回Dukhta,
    Haftarah可能有味道,好吧,,,
    ————————————————————————————————
    拉比:
    1. 因此?
    2.我解释了为什么不离开它。
    3. 自然法则,当它们不为人所知时,上帝允许自己更多地偏离它们,而如今它们更加熟悉,他可能不会这样做。
    4.没有问题,她没有拖到任何地方。 如果您认为发生的一切都是合理的(除非您不理解),那么您有什么难为我的呢? 毕竟,即使在我看来,一切都是无人看管的,但正在发生的事情正是应该发生的事情,那么在我看来,上帝有什么问题? 毕竟,没有人会遭受超出他应得的痛苦。

  8. 孩子:
    你好拉比迈克尔
    因此,这种情况也许是好的,问题来自先知和圣经的托拉,塔木德中只有很长的问题的借口与问题相矛盾,Chazal的培训问题
    我很好地解释了为什么是离开它,
    问题是,“它有不同的含义”或不同的逻辑是什么意思?
    第一个很荒谬,第二个,如果和奖惩没有任何关系[有奖惩吗?想象一个没有成功的假设,
    ————————————————————————————————
    拉比:
    摩羯座和平。 我想我们已经筋疲力尽了。

  9. 孩子:
    正是在这里,我才没有感到筋疲力尽,
    XNUMX 日,我很乐意为我写的这篇文章提供一些答案

    问题是,它是什么意思,“它还有其他含义吗?”
    第一个很荒谬,第二个,如果和奖惩没有任何关系[有奖惩吗?想象一个没有成功的假设,
    ————————————————————————————————
    拉比:
    我不确定我理解为什么这里提到的东西。 我想这说明了上帝创造世界要受法律支配的原因。 我可以建议一种品味,例如他希望我们能够在世界上定位自己。 如果不合法进行,您将无法预测在任何情况下会发生什么,您将无法生活。
    你写的其他东西我真的不明白。 但是,如果没有真正的新事物,我们就到此结束。 我的习惯是总是回复每封电子邮件,但这个网站需要我很多时间,而且很多都是重复写过和说过的事情。
    饶恕,

  10. 孩子:
    拉比迈克尔
    显然,这里的电子邮件之间确实存在混淆,因为我真的不明白为什么当我一次都没有重复自己时,我们已经筋疲力尽了,
    我将再次上传您写的内容并在这里回答,
    拉比马卡尔写道,,,
    1. 因此? [这与个人知识有关]
    2.我解释了为什么不离开他。[关于监督]
    3.自然规律,Gd在不知道的时候允许自己偏离更多,现在更熟悉了,他可能不会这样做。[一句话我没看懂]
    4.没有问题,她没有拖到任何地方。 如果您认为发生的一切都是合理的(除非您不理解),那么您有什么难为我的呢? 毕竟,即使在我看来,一切都是无人看管的,但正在发生的事情正是应该发生的事情,那么在我看来,上帝有什么问题? 毕竟,没有人会遭受超出他应得的痛苦。

    我回答了,
    1] 因此,这种情况可能是好的,问题出自圣经,它是相反的,它说塔木德中只有一个小时和相互冲突的时期很长的问题,培训的问题圣人不会质疑,

    2] 我已经解释并将总结,我不认为私人监督和祈祷是问题和解决方案的一部分,这些问题和解决方案是关于你说你觉得正在处理的几十个人说真话或没有说真话,尤其是在没有必要的时候说真的是这样,

    3 ...。

    4] 您写道,也许 Gd 决定不观看是有道理的,这不会与适用于他的责任问题相矛盾,
    我问,如果它的味道是我们不知道的东西,否则逻辑,这听起来很荒谬,
    如果味道是一种陌生但似是而非但与奖惩无关的东西[如果没有清算和监督可能没有]我在这里看不到一面,
    ————————————————————————————————
    拉比:
    你自己重复一遍。
    1.我说没有人跟我说的对我无所谓。 我为什么要解释?
    2.我解释了为什么是离开它。 我说我遇到了很多人,他们的祷告和监督正是问题所在。 这里更新了什么?
    3、过去不知道科学,不知道自然规律。 因此更有可能和自然地偏离它们。 今天我们认识他们。 例如,他们过去认为下雨是因为有诫命。 今天,我们提前知道下了多少雨以及何时下雨,这取决于气象定律而不是mitzvos。
    4. 我不明白我在哪里写了上帝有理由不看。 我写道,他没有在看。 那味道? 可能我们已经是大孩子了,不应该得到帮助。 但不管理论如何,事实问题是他是否可能真正监督? 在我看来 - 不。

    我再次写道,我们已经筋疲力尽了。
    ————————————————————————————————
    孩子:
    拉比马卡尔写道
    但他决定(可能和他一起品尝)按照规则去做。
    可能我们已经是大孩子了,不应该得到帮助。

    所以这就是不支持同胞血统的答案??大孩子????
    如果这是趋势,那么我们确实已经筋疲力尽了,但在我看来,我在这里被多次指责的毫无根据的法律排放,你并不怀疑,
    ————————————————————————————————
    拉比:
    摩羯座和平。 你再次重复已经讨论到核心的事情。
    我已经向你解释过“你不会站立”的主张缺乏黎明,这同样是针对你的。
    我真的不喜欢它,但对我来说我们已经完成了。
    ————————————————————————————————
    孩子:
    你好拉比迈克尔,
    陛下深谙字里行间
    我回答,我有工资有罚金,账户怎么跑我不熟练,
    但是当你流血时不要干预,因为你快死了,?????
    如果你真的结束了,,,, 那么终生,,

  11. 禧年:
    拉比难道不认为以色列人民在流放两千年后和大屠杀结束三年后立即返回他的土地是自然的例外吗? 这不应该归功于上帝的旨意吗?
    ————————————————————————————————
    拉比:
    以色列人回归故土,在历史层面上确实是一个不寻常的事件,但历史是一件复杂的事情,没有办法知道这里是否有上帝的干预。 总的来说,我认为即使不需要它的参与,这个过程也可以很好地理解。 世俗的人看到了这个过程,并没有打破他们的无神论科学信仰。
    因此,从“历史奇迹”中得出结论是一件非常危险且没有说服力的事情。 这可能与物理奇迹不同。
    虽然先知提前预言人们将返回他们的土地这一事实可能很重要,但从这个意义上说,可能有空间将这一过程视为上帝参与的迹象。 我不知道。 我只知道即使没有发生这种情况,几乎没有人会记住他的圣经(最多他们会要求相关的经文并把它们从简单性中剔除),所以我很难归因于一个非常高的统计权重对这些预言。 一个经不起反驳的论点,当它成真时,也不是很令人印象深刻(毕竟有预言没有真正成真,没有人害怕它)。 更重要的是,这些预言本身也参与了这个过程(感谢我们回到这里)。 从字面上看,这是一个自我实现的预言。

  12. 胡萝卜:
    在我看来,Kikro 应该用希伯来语说/写。 此外,他名字的引用与 Publius Trentius Ash 有关。
    ————————————————————————————————
    胡萝卜:
    哦,我没想到它会立即发布,但会发送给网站编辑。 您可以删除此评论和之前的评论。
    ————————————————————————————————
    拉比:
    和平胡萝卜。
    确实是我,但我的电脑几乎没有反应。 所以我批准了该出版物,直到现在我才能发送我自己的回复。 她是:

    为什么要删除? 我们所有的读者都应该学习的两条评论。 至于第一个我不确定。 拉丁文的名字是西塞罗,我不明白为什么要改变名字的读音。 如果美国有人叫大卫,我应该用希伯来语大卫叫他吗? 我不这么认为。
    而且我完全不明白为什么要将拉丁语 C 翻译成希伯来猴子(就像凯撒而不是原版中的凯撒)。
    关于第二个,非常感谢。 多年来,我一直认为它是弯曲的。 你现在是一个冠军和知识渊博的拉比。

    我也发送了你的第二个回复,但这只是为了有一个合乎逻辑的时间。 如果您看到第一个直接来到该站点(如您所想),那么您应该明白第二个是相同的。 如前所述,我批准了他们两者的上传(这就是软件的构建方式,一切都交给我了)。 我赞成一切,除了不值得的东西(同时 BH 不存在)。

    最后,

    我们俩都是族长(P. Property Torah,c):
    从中学习一章或一章哈拉卡或一节经文或一只蜜蜂甚至一封信的人应该尊重他,因为我们命令以色列国王大卫,他没有向亚希托弗学习,而只学习两件事,并阅读了他的伟大拉比并知道据说,知识渊博,事情并不容易和物质,大卫·梅莱赫·伊斯雷尔没有从阿希托菲尔那里学到什么,但只有两件事读了拉比阿卢夫和他的熟人,他从他的作者那里学到了一章或一章哈拉卡或一首诗或一只蜜蜂一个字母对一个应该给予多少和多少尊重箴言XNUMX:XNUMX +荣誉圣人将继承+ Shem / Proverbs / XNUMX Y +和无辜的人将继承善,没有善,但据说是Torah + Shem / Proverbs / XNUMXb

    而且在 BM Lag AA 中:
    让拉巴南:拉比说 - 拉比学会了智慧,而不是拉比学会了圣经和密西拿,拉比梅尔的话。 拉比耶胡达说: 他的大部分智慧都是正确的。 拉比 Yossi 说:他甚至没有开过眼睛,除了一个 mishnah——这是他的拉比。 拉巴说:比如商品拉比,Dasburn Zohma Listron。

    一个学生抹去他的主人、他的冠军和他的熟人的话是正确的吗?
    🙂
    ————————————————————————————————
    胡萝卜:
    非常感谢您的夸大赞美:)。 或许我会从这里吸取教训,感谢几十个柜台的拉比。 非常感谢您的讲座和出版物,为我打开了许多领域的大门,丰富了我在许多其他领域的知识。我将其称为“巧克力的证明”。🙂),拓宽了我的视野,并且有时为我的灵魂发明了一个假期。

    正因为如此,我不想向拉比“指导哈拉查”。 我建议删除,因为我认为如果拉比认为合适,就可以更正文章的正文,而且反应本身的外观并不重要。 此外,如前所述,如果确实是错误,我会用波浪刷指向错误感到不舒服。

    事实上,据我所知,拉丁语的发音实际上是 cicero(在当代英语中,也许思想家对其进行了曲解)。 当涉及到一个已知起源但在不同文化中以不同方式使用的名称时,David 提出的问题确实提出了一个问题,并且还提出了将名称用作音节序列或用作使用对象也在其含义中。 但在我看来,Chitsro 这个绰号,如果确实在以色列得到承认,它并不占主导地位,也没有承载这样的文化负担,以至于人们无法理解 cicero 的使用或剥夺他们名字的含义. 在我看来,根据当今公认的音译规则,Tsizro 形式的使用减少了。

    至于逻辑上的乐趣,正如我所说的,我还必须感谢我在逻辑领域的相当一部分知识,我希望我已经学到了足够的知识,以至于我不会在这样的小事上失败。 我确实认为我的第二个回复会自动发布,但我不知道有任何其他方式来表达我希望删除第一个回复的愿望,除了她的回复,我在其中表示我不相信该机制是为了立即发布。 我假设最终信任这个的人会看到他们,以及最近提到的删除请求。

    再次非常感谢您。
    ————————————————————————————————
    拉比:
    我已故的父亲(学习拉丁语)习惯上说最初的发音是 Tszero(和 Caesar)。 这里也有一位冠军和知识渊博的拉比。 🙂

  13. 米奇
    您声称即使您可以从一组法律中推断出更广泛的价值陈述,您也不受其约束。
    我也有(在某种程度上仍然持有)这种观点,因此不觉得有义务与犹太教产生的种族中心主义或沙文主义相呼应(此外,我会 - 在某种程度上仍然会)实践解释性极简主义并声称存在在 halakhah 中没有“价值陈述”。根本没有出现任何陈述——既不是问题也不是积极的;有点分析的立场)。
    但最近我变得软化了,我倾向于承认某些理论上可能存在的价值陈述(拒绝利息贷款,渴望君主制,建立圣殿,希望世界上所有的人都从属于犹太教),因此我的熟人引起了我的注意认为上帝希望你做某事,即使他没有明确命令它,为什么你不这样做(即两件事已经改变 - 1.我认识到出现了一个离谱的价值声明 2.我确信Shittin 的声明具有约束力)。
    如果问题是关于我的,我只是聋了,但我们的拉比已经确定,上帝的旨意本身也具有约束力,也与托拉分开 - 有义务倾听众所周知的圣贤的话“(当在哈斯布拉是澄清上帝旨意的估计)。

    也就是说,在我承认上帝的旨意是具有约束力的事物之后,我认为圣人的思想——至少在“道德”的学科中(当然不是道德意义上的,而是像道德会议一样)——是一个具有约束力的东西,因为就像他们是理解 Halacha 和坚持上帝旨意的专家一样。在其核心,他们可能是理解上帝旨意的专家(这更多地属于 Rishonim 的 mitzvos 口味的文献,而不是Tannaim 和 Amoraim,他们显然没有试图推断一个学说,但也找到了这样那样的价值陈述)。

    现在我的灵魂在我的问题 - 你是否有借口不履行上帝的旨意,因为它显示在你的眼睛中,不遵守律法?
    4个月前


    如果我能从《托拉》中推断出一个价值陈述,那肯定是我的期望。 这是上帝的旨意,即使它不是真正的哈拉查。
    但是来自圣人的价值声明并不具有约束力。 在我看来,圣人不是专家(不像你写的那样)。 圣人的权威不是来自他们是正确的事实,而是来自我们已经接受了他们的权威这一事实(见Ks. 这有很好的理由,但这并不是因为他们是专家。 现在你会明白,我们在哈拉克问题上获得了他们的权威,但在元哈拉克或价值问题上却没有。 只有当他们决定将其包含在 halakhah 中(例如强制鸡奸程度等)时,它才会使我们有义务。 当然,如果我们同意他们,我们会这样做,但如果不同意,则没有必要这样做。 恰恰相反,正是因为孩之宝具有约束力,所以必须反其道而行之。
    上帝的旨意所要求的不是来自创立某事的宗教领袖的头脑,而是来自 Gemara 和所有最初的人,而这些东西是古老的。 虽然这也有各种错误,请参阅网站上的文章以获得解释: http://www.mikyab.com/single-post/2016/06/21/%D7%A2%D7%9C-%D7%A1%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%AA-%D7%9E%D7%A9%D7%9E%D7%A2%D7%95%D7%AA%D7%9F-%D7%95%D7%9E%D7%A2%D7%9E%D7%93%D7%9F-%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99
    4个月前

  14. Sivan A.T. 中的 BSD XNUMX

    关于拉比之间关于设定大屠杀纪念日主题的讨论 - 参见拉比 Shmuel Katz 的文章,“破坏与纪念”和“第一个大屠杀日”,以及拉比 Yeshayahu Steinberger 的文章,治愈前的伤口。 所有这三个都在“安息日补充 - Makor Rishon”网站上,以及我对上述文章的回复中。

    真诚的,沙茨

  15. 和平
    我会提前道歉 我是第一次阅读本网站上的内容,我不知道我的问题或对它们的答案是否出现在文章中或这里的受访者的问题中。
    如果您认为上帝已经停止干涉我们世界上正在发生的事情,您可以用基本的术语解释犹太教中的概念,例如
    一种。 监督。
    B. 奖惩——在我看来,迈蒙尼德(我是凭记忆而不是从书中的评论中写的)声称世界的自然进程是犹太人的私人行为的结果,比如我给了你的及时下雨等
    2. 你是否认为因为没有人可以交谈而一天3次祷告变得不必要了? 剩下的一切是否是一个已经被清空的 halakhic 指控,也许是向可以给予他们的人询问您的需求的主要原因?
    是否有可能放弃世界上每个人都像梅隆的儿子一样在他面前经过的犹太新年?
    4. 他的荣誉是否认为和我不打算将 Khu 比作声称那些认为 Shiva 睡着了的人? 还是离开了他的世界?

    如果事情已经在网站上讨论过,如果您的时间不允许您发表评论,我很乐意参考相关地点。
    谢谢

    1. 问候。
      你问了很多宽泛的问题,在这里很难解决。 你会在新三部曲中找到我关于这些和其他主题的所有教导,以及在第二本书(没有人是精神中的统治者)中关于这些主题的所有教导。 除此之外,您还可以在此处搜索该站点,并找到对每个问题的大量参考。

  16. 1)关于迈蒙尼德之类的统治不统一,和元哈拉哈没有关系,但是哈拉哈的定义是用一定的方法完成的,但它的统治不一定相关(甚至可能是表示不一定相关)。
    例如:“AR Acha Bar Hanina 在那个说并且是世界上没有人像他这样的拉比梅尔那一代人之前是可见和已知的,为什么不建立一个像他这样的哈拉卡,他的朋友们最终无法站立他认为他说的是纯洁的不洁,并向他展示纯洁的脸 我们看到,即使圣人知道明智的拉比(可能是他们的权利)并没有像他那样统治哈拉卡。
    同样在同一页上(Eruvin XNUMX :) 原因是即使 Shabash 被 Tapi 磨砺了,也给出了 Halacha Kavah,这是因为他们的谦逊,在我看来,有人认为谦逊不一定总是会导致真正的真相(虽然很多时候事情变得更清晰)。
    在我看来,很明显,halakhah 的思想家(不像仲裁员......)走的是清晰一致的方式,毕竟我们发现他们中有几个通常不像他们那样统治,只有在少数情况下他们统治像他们。 换句话说,迈蒙尼德没有元哈拉克一致性的说法没有意义,因为对元哈拉克的裁决是有意义的。

    2) 拉比出于某种原因决定,一个奇迹是他不可能没有干预。 你从哪里得到这个定义?
    这种观点的奇怪之处在于,对于任何曾经手中拿着圣经的人来说,很明显,尽管那里有所有的奇迹,但他们还是犯了赎罪和叛逆的罪(根据当时奇迹确实发生的拉比),如果我们说奇迹是不可能发生的事情然后我们说所有这些世代都是一群白痴(Don Ku以及今天成千上万的人因巴巴和江湖骗子的“奇迹”而悔改,甚至比那些不为之犯罪的宗教人士还多害怕没有从他们身上看到的惩罚 Ku 的儿子 Ku 的儿子当时还不是罪人)
    我认为奇迹是发生的低统计概率,因此否认者(即使在先知时代)有机会声称这是自然的而不是奇迹。 根据这一点,我们这一代人也有奇迹。 (我知道这种说法的问题,因为事实证明,随着科学的进步,曾经因为被认为是弱者而被认为是会议的事情今天我们会知道是被承诺的。但是仍然有很多事情 - 当人们回到自己的祖国

    3) 拉比写道:“但我认为他们没有深入了解它的含义。 拉比的意图是说他是世俗的犹太复国主义者,就像本古里安一样。”
    我们感谢拉比在他的话语中加入幽默和单口喜剧。 它使阅读变得柔和……
    (我不相信你相信这一点)。

    1. 我已经扩展了你在不同地方写的所有内容。
      1.我不再记得他在说什么(多么不统一)。 但是关于议会的裁决,我曾经引用过作为证据,证明 halakhah 并不总是真理,但具有自治的价值(按照我的理解进行统治,即使我认为这不是真理)。 关于 BS 和 BH,评论员对此意见不一。 Gemara 规则中的 R.I. Karo 解释说,他们的谦逊将他们引向真理(因为他们在制定自己的立场之前首先考虑了 B'Sh 的话)我在几节经文中将此扩展到大号。
      2. 在此,我在三部曲的第二本书中扩展了 Tuba(以及在网站上的几个地方)。 自然界中没有像奇迹这样的动物。 说这话的人简直一头雾水。
      3. 我不仅相信,而且完全相信。 Ponivez 的拉比是严格的世俗犹太复国主义者。

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