心与心——学习中的情绪与哈拉奇判断(第467栏)

BSD

几天前,他们来到了Daf La Bibamot页面,“房子倒在他身上,他的侄子出现了,不知道谁先死了,她把衬衫收窄了,没有脱掉。 "

Hayuta Deutsch 给我发送了这段摘录,并附有以下评论:

它超大! 一个典型的例子(许多但特别美丽的例子)“实验室”的法律哈拉克世界和戏剧性的现实(美丽而催人泪下的电视剧)之间的相遇。

在后来我们之间的讨论中,我认为在这些事情上专门写一个专栏是合适的。

哈拉克问题中的情感和人类维度

当您考虑这种情况并在精神层面上深入了解它时,这个不幸的家庭遭遇了一场不那么简单的悲剧(每个人都有自己的方式,请记住)。 但是我作为一个普通的学习者根本没有注意到它。 这是一个迷人而复杂的哈拉克讨论,对我来说,这里没有受苦的人,也就是人类。 所有这些都是哈拉克知识分子舞台上的数字或影子。 训练心智的品格目标,至多是为了反映哈拉克的思想。 在我们的研究中,我们与凶手、小偷、屠夫、骗子、灾难和各种不幸的人打交道,并以非常平静的态度讨论这一切。 因此,海得拉巴的孩子们可以学习有争议的问题,即使在任何情况下遇到这样的情况后,他们的父母都会在尊重幸福的情况下受到引导,而他们自己也会被这种语言震惊得一塌糊涂。 但这整个游行从我们身边平静地过去,我们不眨眼。

我从她的动物的这些话中看不出是蔑视。 相反,他们欣赏讨论平面(人类和哈拉克)之间的重复,但我在后台听到了大量对讨论冷淡的批评,即无视这个案例中困难的人类维度。 Gemara 将这种情况描述为好像一块肉掉进了乳白色的酱汁中,并继续讨论适用于这种情况的法律。 她完全无视这里发生的可怕的人类悲剧。 这个失去亲人的家庭失去了来自同一家庭的妻子(实际上是麻烦之一)和兄弟。 谁留在那里支持孤儿? (哦,真的没有,否则这里不会有专辑了。)听到这一切,谁不会哭泣,哪只眼睛不会流泪?! 毕竟,在听到我们灵魂的耳朵。

我认为我从她的动物的话中听到的旋律,很大程度上是基于我在 Bar Ilan(以及其他女性环境)的博士生 beit midrash 的日常经历。 几乎每次我们遇到这样的问题时,都会从人性和价值,尤其是这种情况的情感方面提到摇摇欲坠的参考,当然还有对 Gemara 的批评和学习者对这些方面的漠视。 他所反映的冷漠和冷漠,令人无法理解和难以想象。 我们都习惯于研究父亲将年幼的女儿交给一个煮沸的男人,一个为此而被禁止的女人,阿古诺没有出路,“卡在他的平台上”以及更多立陶宛人的讨论塔木德。

我允许自己从经验中说,这些评论代表了更多女性(和追随者,这几乎是同一件事。例如,见专栏 104315).[1] 不用说,像我这样的立陶宛人在 BH 中不会有这种感觉。 我什至会给那部电视剧的导演一些建议:比如,如果他们也杀了弟弟的第二任妻子,并在她的腹部捅了一刀,他们会做得很好。奴隶和一个自由的一半被 Garma 谋杀。这介于这个词和沉浸在 mikveh 之间,三根抽水没有一点点,看起来像酒的外观。 他们可以向最好的人学习,也就是说,什么位置. 这将丰富讨论并使其更加引人入胜。

另一种情况下的类似批评

这些批评不仅针对塔木德及其学生。 在一列中 89 我举了一个类似批评的例子,这次是在学术技术背景下。 我的意思是关于 Technion 血管的众所周知的故事(它甚至可能已经被创造出来)。 我会从那里复制东西。

告诉 在 Technion 的 Haim Hanani 教授的倡议下,在机械工程学院进行了一项流动测试,学生们被要求设计一种将血液从埃拉特输送到梅图拉的管道。 他们被问到用什么材料制造它,它的直径和厚度应该是多少,埋在土壤中的深度等等。 这个故事的叙述者(我个人也曾亲耳听过一些人对这件事在道德上感到震惊。不用说我真的被他们的震惊震惊了)抱怨以色列理工学院的技术官僚学生,他们当然早就输了人类摄影师(与性别和家庭经济学博士不同,他们具有非常发达的道德敏感性,特别是当他们设计一个将文章直接引导到期刊系统的管子时),完成考试并在不眨眼的情况下提交考试,并且问为什么需要这样的血管。 只是为了增加惊讶,他说据说这样的考试导致在 Technion 课程中引入人文学科。 显然有人非常重视这篇评论。[2]

除了当然可以辩论的考试作者的品味和幽默问题(尽管在我看来这很令人愉悦)之外,在我看来,批评本身就很愚蠢。 这样的问题有什么问题?! 有谁会想象讲师打算设计一个集中营,而他正在帮助学生解决血液运输的问题? 解决了考试的学生应该想象这是这种情况并抗议? 这种测试的构建和解决方案绝不反映不道德,甚至也不反映讲师或学生的道德敏感度。 顺便说一句,即使是这种荒谬的批评也不能反映出高度的道德敏感性。 充其量是一种宣布性的纳税,而且非常愚蠢,因为它是僵化的政治正确性和不必要的多愁善感。

除了在测试中提出这样的问题是否正确合理的问题之外,我想论证的是,遇到它并没有眨眼就解决的学生与经历过类似情况的哈拉克学者非常相似我用那个冰冻的眼睑描述的那个。 这是一个语境问题。 如果上下文是哈拉克语或科学技术,并且每个人都清楚这里没有人打算谋杀或引人流血,那么世界上没有理由让他们的心弦颤抖或欢欣鼓舞。 他们最好把支票留给真实事件。 如果有人的琴弦在颤抖,那当然很好。 每个人和他的心理结构,众所周知,没有人是完美的。 但是,将其视为反映人的道德的特征,并且在没有震颤的情况下,这表明这种有缺陷的道德至多是一个坏笑话。

“冰那聪明,他看什么是胡说八道?”[3]

人们还可以回忆起 Korach Zatzo​​kal 的传奇故事,他抱怨 Moshe Rabbeinu(好找人, 诗篇 a):

“在心的座位上”是冰,这是在开玩笑说摩西和亚伦

冰做了什么? 全会众聚集在一起,有人说:“让全会众为他们取冰吧”,他开始对他们说些滑稽的话,并对他们说:我家附近有一个寡妇,还有两个孤女,她有一个领域。 她来犁地——摩西对她说:“你不能把牛和驴子一起犁。” 她来播种——他告诉她:“你的胸不会播种杂种。” 来收割和堆,他对她说:把健忘的集合和假发。 来做基金会的,他对她说:做个贡献,一个第一个十分之一,一个第二个十分之一。 为她的判决辩护并给了他.

这个可怜的东西做了什么? 站着卖了田地,买了两只羊穿纱布吃牛。 自从他们出生 - 亚伦来对她说:把长子给我,所以上帝对我说:“每一个在你的羊群和公羊群中出生的长子 - 奉献给耶和华你的上帝。” 为她的判决辩护并给他生了孩子。 是时候剪了又剪了——亚伦过来对她说:给我第一个气体,这就是上帝所说的:

她说:我没有力量对抗这个男人,因为我宰了他们,吃了他们。 亚伦杀了他们,就来对她说,把胳膊、脸颊和肚子给我。 她说:即使我杀了他们,我也没有摆脱他——他们抵制我! 亚伦对她说:如果是这样——那都是我的,这就是上帝所说的:“以色列的每一次抵制都是你的。” 纳特兰走到他身边,带着两个女儿哭着离开.
就这样,她陷入了这种悲惨境地! 所以他们这样做并坚持Gd!

真的很心塞,不是吗? 这有点让人想起我上面描述的评论,尽管这里还是有区别的。 冰的批评确实包含其中。 她可能会根据上下文编造一个令人心碎的故事,但这样的故事原则上确实可以发生,这确实是对这种情况的哈拉克教义。 这就是为什么这里对哈拉卡的道德提出了挑战,这是一个严肃的主张。 我之前多次提到过你 以色列出场, 来自耶路撒冷的化学家,曾经编造关于哈拉卡和宗教道德麻木的故事,并引发骚乱。 当很明显这样的故事不是也不是被创造出来时,宗教人士松了一口气,但我一直想知道为什么它是相关的。 事实上,halachah 禁止安息日的空间来拯救外邦人的生命。 事实上,法律要求科恩的妻子被丈夫强奸。 因此,即使它实际上没有发生,这也是一个完全合法的批评。

从这个意义上说,Shachak 和 Korach 的批评与我们在上面看到的关于假设的情况和对他的非常合理的平静的批评非常相似。 它与人民的道德水平或哈拉卡无关。

有什么问题?

让我们专注于舞台上的血管或电视剧的评论问题。 这是一个假设的情况,并没有真正发生。 面对这样一个真实的案例,我想我们不会无动于衷。 之所以在这里产生冷漠,是因为所有相关人员都清楚该案例的假设性质,以及讨论的背景。 这些案例产生的内涵是知识专业。 工程学中的问题在其上下文中被解释为计算技术挑战,理所当然地没有人被计算的目的所困扰(因为每个人都清楚没有这样的事情。事实上有,测试学生的能力)。 舞台上的电视剧也是如此。 所有人都很清楚,这是一个旨在提高哈拉赫见解的假设案例。 把假设的案件当作真实发生的事情来对待是一件幼稚的事情,不是吗? 孩子们倾向于把这个故事当作一个真实的案例来对待。 成年人应该明白,事实并非如此。 在我看来,这类似于有关塔木德案例的问题,例如 Gamla Farha(Mechot XNUMX:XNUMX 和 Yevamot Katz XNUMX:XNUMX),或者在灌木丛中下降的 Hittin(Minchot Set XNUMX:XNUMX),他们想知道这样的案例怎么会发生。 在注意上下文时,应该清楚没有人声称这是这种情况或可能发生。 这些是旨在完善 halakhic 原则的假设案例,例如科学研究中的实验室案例(见文章 在 Okimas 上)。

简而言之,这些评论的问题在于,他们假设一个人应该像对待真实事件一样对待他面前的假设案例。 你可以从描述这种情况的电影或书籍中举一个例子。 请注意谁不会珍惜圣经或看到这种情况。 它有什么不同? 毕竟,在一部电影或一本书中,我们应该体验这种感觉并进入某种情境。 这个问题的答案在我看来是: 1. 上下文的名称是艺术性的,意味着消费者(观众或读者)应该尝试进入情境并体验它。 这就是艺术逃避主义的本质。 但它不存在于学术或技术学术背景下。 2. 即使这样的心理运动发生在男人(或女人)身上是很自然的,它也没有任何价值。 如果发生这种情况 - 那么很好(没有人是完美的,记住)。 但是人们以道德的名义声称它必须发生在他们身上是完全不同的主张。 把一个没有这个道德缺陷的人看成是我眼中的无稽之谈。

真实案例:断开连接的重要性

我认为,在一个假设的情况下,精神上的参与充其量只是一件幼稚的事情。 但除此之外,我现在想争辩说,它也有一个有害的维度。 当博士生的上述批评出现时,我试图一次又一次地向他们灌输在处理哈拉克奖学金时情感和精神上的脱离情境的重要性。 这样的感情投入不仅没有价值,而且真的是有害的。 精神和情感的参与可能导致错误的哈拉赫(和技术)结论。 一个因为自己的感情来决定案件的法官是一个糟糕的法官(实际上,它根本不裁决。只是大喊大叫)。

请注意,这里我已经在谈论对我面前真实案例的人类参考,而不仅仅是假设案例。 如果我遇到一个兄弟姐妹一起在一场可怕的灾难中丧生的案例,这是一个真实发生在现实中的案例,所以在这种情况下,必须对它的人性维度进行敏感。 在这里,在所有层面上同时处理这个案例当然是有价值和重要的:智力-哈拉克、智力-道德和人类经验。 然而,即使在一个真实的案例中,在第一阶段专注于第一个平面并切断其他两个平面也是合适的。 仲裁员应该冷静地思考摆在他面前的案件。 哈拉卡所说的与情感所说的无关(在我看来,甚至与道德所说的无关),这样做很好。 仲裁员应该以超然的镇静来打破法律,因此有权指导托拉的真相。 在冷酷的哈拉克分析之后的阶段,有空间在精神上进入情境及其道德和人类维度,并从这些角度审视它。 这意味着当最初的哈拉克分析提出几个可能的选项时,人们可以考虑情绪以及人类和道德维度,以便在它们之间做出决定并选择实际的裁决。 情绪不应该参与逻辑分析,而最多是在它之后。 除此之外,人们可以看到实际分享和同情你面前的人的痛苦的价值,即使它没有哈拉克的含义。 但所有这一切都必须在平行的平面上进行,而且最好他们也迟到了最初的哈拉克决定。 在裁决中涉及情感是完全不可取的。

我不会在这里详细返回我已经多次提出的另一项声明(例如,参见专栏 22, 并在一系列列中 311315),道德与情感无关,无关。 道德是一种智力问题,而不是一种情感问题。 有时情绪是道德方向(同理心)的一个指标,但它是一个非常有问题的指标,重要的是要小心批评它而不是跟随它。 尊重他,怀疑他。 归根结底,决定应该由头脑而不是内心做出,但头脑也应该考虑到内心所说的话。 我的论点是,情感体验意义上的认同没有价值意义。 这是人类的特征,也是事实。 但它没有价值,没有它的人不必担心它的道德和价值状况。

有鉴于此,我认为即使在第二阶段,在最初的哈拉克分析之后,情绪也没有重要的地方。 对于道德也许是的,但不是对于情感(本身。但也许作为一个指标等等)。 相反,情绪卷入是对不当欺骗和思维偏差以及做出错误决定的测试处方。

所有这一切的结论是,在研究哈拉克塔木德问题时,情绪参与没有任何价值,即使存在这种心理运动,人们甚至应该尝试克服(我说的是那些尚未能够克服的人)并习惯它)。 在实际的哈拉克裁决(即对摆在我们面前的特定案件的决定)中,应该暂停情感和道德,并可能在第二阶段给予一些位置(尤其是道德。减少情感)。

工具性索赔

在工具层面上存在一种论点,即在这种假设情况下不以假设方式对待人类的人不会在实际情况下做同样的事情。 我非常怀疑。 对我来说,这听起来像是一个形容七福的好词,但我看不出它的正确性。 无论如何,任何声称这一点的人都应该为他的话提供证据。

也许可以对工匠的习惯提出类似的主张。 Gemara 说,艺术家、医生或与女性打交道的人“在她的奴役中受到骚扰”,因此允许他做其他男人禁止的事情(单身或与女人接触等)。 忙于他的专业工作会使他的情绪变得迟钝,并防止冒犯和禁止的反思。 我不知道妇科医生的性别是否因此而变得迟钝,即使他遇到一个浪漫和不专业背景的女人。 我怀疑这是一个不同的背景,但它需要检查。 人们知道如何分离和分离,在这个意义上,达扬也在 Abidathiyahu Tridi 中学习。 当一个人从事他的职业时,他知道如何分离他的情绪,这并不意味着他们在其他情况下会更加沉闷。 当然,一个专注于他的艺术的艺术家是一个比哈拉克研究中的上述情况更深远的情况,因为对于艺术家来说,这些是女性和真实的情况,而对于学者来说,这些是假设的情况。 因此,即使我们发现艺术家的情绪确实减弱了,但这并不一定意味着这就是学者身上发生的事情。 也许这更像是一个断断续续的法官,因为法官面对的是真实的案件,但却是在专业背景下这样做的。 可以说,在她的艺术中,她受到了困扰。

学习笔记

有人可能会争辩说,遇到这种情况并且没有在他身上唤起相关的人类情感的学习者并没有完全进入这种情况。 这是在学术层面上反对他的论点,而不是在道德层面上。 声称是他学习不好,而不是他是一个不道德的人。 我认为情况并非如此。 一个人当然可以在教育环境中进入一个情境,即使他在人类方面并不处于其中。 当然,我的论点取决于将 halakhah 视为不涉及情感层面的专业技术职业(除了第二阶段等)。 无论如何,我在这里肯定看不到道德缺陷。

[1] 不知道跟女性性格有没有关系。 这可能是由于事物的新颖性,因为女性从小就通常不习惯这些问题。

[2] 在我看来,结果本身是受欢迎的。 Technion的学生学习一些人文学科肯定是没有害处的。 但这与血管的情况没有任何联系。 该案例并没有显示出任何需要解决的问题,如果存在这样的问题,人文研究将不会为它的解决做出任何贡献。

[3] 沙漠中的拉什 XNUMX, p.

关于《心与心——哈拉查研判中的情绪(45栏)》的467个思考

        1. 我将简要总结那里所说的内容。

          一种。 专栏中出现的案例:
          [一个男人娶了他的侄女和另一个妻子。 如果他死了,那么他的兄弟不能和他的侄子(耻骨)一起生活,因此她和其他有需要的女人可以免于堕胎和保释(禁止堕胎)。 如果他侄子的女儿在她丈夫之前去世,然后她的丈夫也去世了,那么在她去世时,另一个女人不会感到羞耻,因此需要一个孩子。]
          Gemara 中的句子是如果一个人不知道谁先死,是丈夫先死而他的妻子(他的侄子)还活着,然后另一个妻子死于可憎,还是妻子先死了,然后丈夫死了。然后另一个妻子欠一个孩子。 [法律是因为对于 Bibom 是强制性的还是 Bibom 禁止的,然后是衬衫而不是 Bibum 存在疑问]。

          B. Ahiezer 的案例:
          [一个男人死了,在他死的时候留下了一个可以存活的精子或胎儿,他的妻子是免于可憎的。 但是,如果他根本没有孩子,或者每个人在他死前都死了,那么他的妻子就必须要死。 如果他死了留下一个死后出生的胎儿,甚至只活了一个小时就死了,或者留下一个垂死的儿子,它是万物的种子,他的妻子免于可憎。]
          Ahiezer 中的罪犯是一位父亲,他去世时留下了一只在他父亲死后一天死去的食肉动物,无论食肉动物的儿子被认为是死亡的一切事物的种子,死去的女人是免于可憎的,还是食肉动物(可能会在 XNUMX 个月内死亡)。 【玫瑰园认为,捕食根本算不上活着,比死还糟糕,死去的女人一定是bibom。 Ahiezer 从补充证明 Ben Tripa 被 Maybum 解雇]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          两个家庭成员在短时间内死亡(出于相同的原因)这一事实有相似之处。

        2. 我假设 Nadav 指的是 Ahiezer 在 CJ 中间对 HG 的回答:

          在 XNUMX 年的 Adar 月 (c) 关于 Darg 的问题,在伊拉克谋杀案的日子里,父亲被杀,然后是活了一天的儿子,凶手刺伤并刺穿了他的肺,如果允许的话没有出身就结婚,就像在 Ginat Vardim responsa 中一样。 Sephardi 被带到 Yosef 和 Harka'a 以及 Petah Tikva 的膝盖上,这可能会加剧。
          在这里,我在 Ginat Vardim responsa 中看到了,但我没有找到任何证据来更新它,只有来自 Matanitin 的一名正在死亡和指导的宗教人士,而不是来自 Tani Prefa,这意味着 Detrapa 没有被解雇。 然而,从 Toss D. 至于折腾,似乎他是被一个人在公会中被 Dalarbanan Darbav Hoy 解释为猎物而死的,因此凶手 Dahurgo 的 PB 中的 Maimonides 并没有作为猎物被杀死,并且被另一个 Demprashim GC Da'af 被测量,他正在死去。 并且还明确指出,Demguide 所在的 Hari Batos Yavmot 的房屋是一个没有生命尽头的地方,而在 B.H. A.H. 毕竟,这从 Toss 的话中得到了证明,这是一个濒死的模型,并由一个像猎物一样的人引导,因此在 S. 后附的《大卫古兰经》中的袭击中也是如此。不在乎他失去了什么,因为垂死的人和指导者需要一个围兜,然后从围兜中被解雇。 一般来说,奇怪的是,如果一个曾孙假设没收,他将需要被救出,而一个兄弟的妻子也会堕胎,他有一个被没收的儿子,既然他带来了的话折腾,KK肯定是因为怀疑者的怀疑而完全不应该被感觉到,也不需要被解救,被允许结婚。 + 沉在贝特伊茨查克响应中,奇夫。 在 Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K. 的回应中,互诫协会

          但这不是我们的情况。 虽然人们可能会对治疗方式和绝对缺乏对情感维度的参考印象深刻。

          1. 【关于你关于治疗方式的发言结束,智慧宝藏之旅发现,来自Ahiezer的提问者是拉比Zvi Pesach Frank,他被Safed的拉比问及此事发生在哪里,他们已经表示震惊等

            1. 在哈拉赫式的回答和悼词布道之间

              在尼散月 XNUMX 年 XNUMX 日(拉比 Yosef Caro's)

              根据他们在回答中的表述,对 Halacha 仲裁员的感受或非感受的整个讨论是无关紧要的。 圣贤们在社区布道中表达了他们对召唤事件的兴奋,旨在唤起听众的感受。 在哈拉克的回答中,讨论是哈拉克的“枯燥”。 分开统治,分开要求。

              值得注意的是,以色列圣贤的作品只有少数被印刷,部分原因是印刷成本。 因此,尽量打印具有重大创新的选集。 无论是哈拉卡中的新奇事物,还是传说中的新事物。 喜闻乐见,喜恶传谣——没有新意,每个人都感觉到,也没有必要在加床单的时候延长。 即使在创新中,他们也很少印刷。

              问候,小家伙。

              1. 第 1 段,第 1 行
                …根据他们的措辞…

                应该注意的是,当一个人被迫进行严厉的统治时,有时悔改在悲伤的话语中会延长。 当仲裁员觉得尽管他有很大的愿望却无法挽救时——那么他有时也会在他的裁决中表达他的悲痛。

                例如,拉比 Chaim Kanievsky 用几句话简要说明了他的立场,但拉比 Menachem Burstein 说,在某些情况下,拉比 Kanievsky 说:'哦,哦,哦。 我不能允许'。

  1. 类似的事情是当一个错误的人问一个 Rosh Yeshiva 他们如何处理 PP 问题而不引起他们的性唤起。 他回答说,学生们不是在处理现实,而是在处理有关它的哈拉克规范。
    真是一个奇怪的反应,因为密西拿中的描述不是“过去的行为”。
    远不止这些,由正在学习的学者领导的 Shlomi Emuni Yisrael 正在动员起来帮助家庭

  2. 一种。 您的分析完全忽略了我评论中的幽默(以及文档:一部电视剧!在论文提供的奇妙脚本库中,您不妨多写一些。)。
    B. 我和你的博士生(那些不为期刊发表文章的人感到遗憾,也没有在Macrame和家政系学习。谁说唯物主义和沙文主义不接受?)很好理解双重标准. 如前所述,我们中的一些人甚至喜欢它。 的确,我们大多数人都是第一次遇到这种gemara问题,在我看来,熟练和普通的学习者只能从我们惊讶和新的目光(“外国”)中受益,正是因为他是一个原始的、不习惯的和常规凝视。 重新看待事物的健康能力对每个人都很重要。 不要害怕,更好的学者和法官(不是跨性别者)从中脱颖而出。
    第三。 但是,大研和判断学者,实在不应该在学习的时候痛哭流涕,消弭组织,而应该锻炼自己的智力和推理学习能力。 我正在谈论(谈论)双重和健康的外观。 是的,即使是眨眼也有效。 不只是一滴眼泪。
    D. 并且不会成为女祭司作为旅馆老板吗? 走出去,了解最高法院法官的判决是什么样子,凭借他们的立场,解决有时也与某种灾难有关的重要问题。 法律分析将非常尖锐,并且在不减损讨论的尖锐性的情况下,总会有一些与价值和道德方面相关的简要介绍或伴随表达。
    上帝。 血与烟的河流问题是坏幽默的一个很好的例子。 它触及了这里存在的持续争论,关于对环境、氛围和教育的蔑视和缺乏重要性。

    1. 你好她的动物。
      一种。 我真的没有错过。 相反,我写的是对复制的钦佩和享受,并且很好地理解了其中的幽默。 然而,从狗屎中我明白有一种批评的语气,当然我是对的。 你在这里的发言清楚地说明了这一点。 全部 gemara 不包括对 Cheshin 版本的诗意介绍。
      B. 这当然是一种可以从中获利的观点,但通常不会在哈拉赫层面上获利。 我在专栏末尾对此发表了评论。 我专注于无关紧要的道德批评。
      第三。 我意识到这是一个双重外观,我解决了这个问题。 我正在处理的问题是是否应该关注与假设案例相关的第二个平面的缺失。
      D. 与仲裁员不同,最高法院的法官关注法律而不是哈拉卡。 在法律上,他们的感受比在 halakhah 中更重要(并不总是正确的)。 除此之外,Halachic 法理学处理实际案例,Gemara 没有。 用我的话来说,我支持这个部门。
      上帝。 我提到了对坏脾气的批评,并明确表示这不是我要处理的。 我正在处理的问题是是否有道德批评的余地。

      最后,对实质性和沙文主义的指责是典型的和无关紧要的(当实质性的论点用完时,通常会很好地使用它)。 当我报告我对经验的印象时,我谈论的是事实。 如果结果是实质性的,那么实质性可能是正确的。 处理这个问题的方法不是否认结果或责备实质,而是以合理的方式论证事实不真实。 如果你打算这样做,我没有注意到你在这样的争论中的话。 弱势群体的弊端之一(在这种情况下,女性绝对是弱势群体,并不总是受到指责。在这里我什至愿意部分接受“弱化”这个令人厌恶的短语),是抗议事实描述而不是处理事实。 我首先写了关于女性学术的文章,大多数阅读它的女性都被冒犯了,而不是得出必要的结论并试图改进。 是纪念这种情况的试药(如果你觉得好,那么纪念在你眼里当然不一定是坏的,但后来我看不出我被指责了什么)。

      1. 我的批评不是对 Gemara 的批评,而是对学术立陶宛的方法的批评,这种方法嘲笑双重参考的要求。 法官的例子不必去切辛著名的夸张诗歌,它有更多成功和严肃的例子,正如你知道的,我这些天在上述最高法院毕业后忙于一位亲爱的犹太人的教诲,有值得观察的地方。

        我指责你本质上与风格而不是内容有关,也就是说,多么令人惊讶 - 再次咧嘴笑。 任何坚持一次又一次地取笑他的公司成员的人,正是在他身上,应该怀疑他的论点不太成功。 或者,用您的圣洁语言来解释:“上面的笑容是典型的,无关紧要的(当实质性的论点用完时,通常会很好地使用它)。”
        我当然明白,在实践中我遇到很多学生的这种反应,这证明了这样那样的理论,我只是抗议贬低的风格(不像性别和家政学博士生,他们的道德感非常发达,尤其是当设计一条通往他们的期刊系统的管道)到悔恨的科学”),也就是说,我们又回来了,这一次我将引用神圣的语言,“这里存在的持续争论,关于轻视和缺乏重要性环境、氛围和教育”。

        1. 但是 Gemara 本身缺少双重参考。 这不是立陶宛人的发明。 立陶宛学者只坚持那里的东西,他声称双重参考是完全合法的,但它不是研究问题的问题,当然也不表示道德上的美德或缺陷。
          我不明白你对风格的说法。 这里没有笑容。 这些完全是性别部门的傻瓜/学院的典型论点。 这几乎是他们一直在做的事情。 我所说的所有女性,即使是那些不研究性别的女性(大多数都喜欢我),我说这样的论点是女性的典型,我认为这些是我的经验得出的事实。 这里没有争论,而是事实观察。

          1. 事实上,正如我写信给莎拉的那样,这里没有道德缺陷,我在 Facebook 上看到他提出的一位学者关于 Tractate Yavmot 一遍又一遍地带来鲁本和他的强奸的相同例子,这可能值得保留鲁本和西蒙的荣誉,并以阿里达和德尔丰以及哈曼的其他十个儿子为例。 (另一方面有一种情况是因为普珥节说的,他根本不是那个意思)指责性别学习者他们不是真的打算但他们的目的是发表文章,这是诽谤而不是实际观察。

  3. 一如既往的锋利。 做得好。
    一些未解决的想法:
    一种。 她的动物的幽默确实被错过了。 (我承认我在初读时也错过了它)
    B. 我认为这有助于海德的孩子,因为他制定了 Gemara 的配方。 如果他的同桌问他究竟是什么东西突然冒出来,他会开始纠结和脸红。
    第三。 如果我的妻子告诉我她在街上看到了一只被压死的老鼠,而且没有完全破坏外观,我不会感到恶心。 如果我告诉她——她在呕吐。 有些人为自己绘制他们所读到的现实,然后以某种方式体验它,而有些人则没有。 一个人可以读哈利波特然后看电影然后说——我真的没想到会这样! 而另一个人只是没有想象我。 我相信巴伊兰的教条主义者理解双重凝视,但无法不自己想象情况。
    D. 作为一个特殊的含义,我认为如果一个人在现实中经历他正在学习的情况,他将更难以断开连接。 当他经历它时,他会立即为自己描绘这种情况。 另一个原因是海得拉巴的孩子更容易了解以错误的方式来等等。 太不属于他的世界了。
    上帝。 也有可能是一些学习者存在的创新愿望,以及从他们的世界投射到塔木德世界而不是完全作为接收者的愿望,导致学习变得情绪化。
    和。 毫无疑问,情感上的脱节有助于清楚地理解问题。 如果您以后不将情感与之联系起来,您可能仍然会失去一些东西。 为了理解这个问题,我当然必须联系道德,甚至情感在某个地方也有一席之地。
    (我不明白输血管有什么问题。不要通过管子给病人输血?难道不能通过管子在病房之间无菌地输血吗?或者将屠宰动物的血液转移到管子中进行受精?或者只是为了下水道?应该帮助吸血鬼用管道将血液从他屠杀人类的地方转移到厨房,你将如何建造它,等等。但这是一个无辜的问题。

    1. 一种。 也许你错过了。 但不是和我在一起。 无论幽默问题如何,每位评论家都站在她的位置上。
      B. 事实上,这就像问 R. Chaim 什么是平底锅。
      第三。 这可以。 我对那些在脑海中描绘情境的人以及那些被它震惊的人没有意见。 我只是不认为这种震惊表明一种精神道德美德,也不认为它的缺失表明一种缺陷。
      D. 见 c。 这可能与我在专栏末尾不情愿地评论研究本身的缺陷有关。
      上帝。 为了健康。 这里有什么要求吗? 我处理的不是对女性或学习者的诊断,而是本质。 不是它来自哪里,而是它是否重要和必要。
      和。 我解释了他在哪里。

      我不明白关于吸血鬼的问题有什么问题。 我看不出有什么问题。

  4. 她的动物,
    毕竟,Gemara 是用大力缩短的艺术写成的。 (对于我,惊讶的读者来说,这是其中的奇迹之一)。
    Worlds-worlds 可能折叠在一个三个字的句子中,一个段落可能包含数百年的空白,与 Supreme 的 PSD 相比有多大的相关性? Gemara 的一个简短而尖锐的句子所包含的内容可能会被泄露到数十页,如果不是数百页的话。

    我不怀疑塔木德页面最终措辞的工匠比任何女性都没有那么敏感,也没有最高法官。

    我们必须记住,这一切都始于过去,然后是缺乏写作手段,需要代代相传和保存。

    也许提供一个例子? 你会在 Sugia Danan 中放入什么以及如何放入?

    1. 同意你的观点,我没有想到要重写 Gemara。 与现代判决的比较适用于现代裁决。 或许还有拉比教导门徒的方式。 我猜如果这是她教的拉比,她会把这个问题教给她的学生,但会有一个小小的象征性姿态。 眨眼,说之类的。 雪崩中死亡的故事根本没有道德意义,只是今天在乌克兰也可能发生的悲剧,你有一个有趣的评论,关于口头。 您是否认为某些手势没有保留在写作的简短抄本中以供以后使用? 我不知道,也不认为有办法知道。 也许值得挑战这里的精通者,是否在Shas的某个地方对某事有一种稍微更“情绪化”的态度。 例如,在今天的页面上,多次出现和蔼可亲的短语——我们是在对付恶人吗? 这是一个完全实事求是的陈述,但它有一种和蔼可亲的困惑的旋律。

      1. 托拉时间和祈祷时间(为莎拉和她的动物)

        B.S.D.

        致她和莎拉——你好,

        拥有 halakhah 的 Tannaim 和 Amoraim - 也有一个传说和祈祷的作者。 用他们在 Halacha 中的话来说——一定要制定一个实事求是的措辞。 虽然他们的情感世界 - 用他们在传说中的话语和他们创立的祈祷来表达(一些美丽的个人祈祷说 Tannaim 和 Amoraim 'Batar Tzlotya' 聚集在 Tractate Brachot 中,其中许多被纳入 Siddur)。 妥拉时间分开,祈祷时间分开。

        问候, Hillel Feiner-Gloskinus

        不像现代托拉学者倾向于将研究与情感结合起来,人们会说:'教他女儿托拉的人 - 教祈祷🙂

        1. '并回归你的心' - 将研究内容内化在你的心中

          尽管这项研究必须是一个“统治大脑的心脏”。 学习托拉需要听托拉,这并不总是与心的倾向一致——毕竟,在思想澄清之后——我们必须将事物转移到内心,以创造与博学者的个人认同。

          请参阅 Rebbetzin Or Makhlouf(米德雷谢特米格达勒阿纳兹的拉米特)在文件“因为它们是动物性的”中的文章,Migdal Iz Tisha: 31, p. 0 起。 在那里,她引用了 Grid Soloveitchikf 的痛苦,这位在智力领域取得成功的极端正统青年……获得了关于意见和裁决的知识。 他喜欢精彩的课程并深入研究一个复杂的问题。 但心依旧没有参与到这个动作中……哈拉查并没有成为他的精神现实。 缺少与 Shechinah 的实际认识……'209 Words of View,第 XNUMX 页)。 长度参考文章

          让人们知道托拉需要在它之前和之后激活心脏。 在此之前 - 渴望通过他在律法中的智慧和愿望与上帝联系,并祈祷我们将有权引导真理; 随后祈祷,我们将有幸在生活中应用我们所学到的价值观。
          ,
          问候, Hillel Feiner-Gloskinus

  5. “他的大腿之间的剑和他脚下的开放地狱”需要一个深思熟虑和冷静的决定

    在日产 P.B. 的 SD XNUMX 中。

    仲裁员在做决定时必须在双方情绪的风暴中采取行动。 一方面,如果他犯错并离开一个男人的妻子,他就有祸了,他的灵魂也有祸了;另一方面,如果他锚定了一个可以被允许的女人,他就有祸了,他也有祸了。 对于一个在深渊边缘走窄路的人来说,任何轻微的向右或向左偏差都可能使他堕入深渊。

    而仲裁人必须处于双重焦虑之中,因为冷漠会导致他因冷漠而做出不真实的裁决,而敬畏上帝的仲裁人必须关心,关心他不会失败并允许禁止,关心他不会禁止允许的。 他对正义将被公布的焦虑和担忧——是他孜孜不倦地追求确切真相的动机。

    但是阻止他澄清哈拉哈的情绪的动荡——它本身要求澄清本身以深思熟虑和冷静的方式进行,因为出于焦虑和失神而澄清——并不能压倒真相。 因此,仲裁员在询问时必须保持冷静,并准备好考虑所有选项,即使是最痛苦的选项。 因此,当问题来临时——仲裁员必须抛开情绪的风暴,冷静思考。

    在这种情况下,哈拉卡人就像一个被枪杀的战士,不能立即做出反应。 他必须停下来,掩护,观察他被击中的地方,然后瞄准目标并准确射击。 击中敌人的错误对射手来说是危险的,因为它背叛了敌人的避难所。

    到达创伤性、多易受伤害和多伤亡事件的救援人员的情况也是如此,他们必须快速阅读情况并确定优先事项。 立即处理立即危险的,紧急处理紧急的,将不太紧急的留到最后阶段。 有监督的病情评估——是正确治疗的基础。

    赢得战斗或挽救伤亡的强烈愿望是促使战斗机或操作员自愿加入战斗部队或救援部队的燃料,但必须决定在“故障”情况下做什么和如何做有计算和冷静的判断力。

    当然,当遇到一个意外的巧合时,几乎不可能平静地思考,因为压力会忘记整个“理论”。 为此,哈拉克法学家、战士和救援人员举办了“培训课程”,努力预测每一个可能的“巴塔兰”,提前制定针对相同可能情况的行动模式,而从业者不会在每种情况下都做出反应。 然后当“故障”到来时——行动方案立即弹出,你可以有条不紊地行动,而不必重新八卦。 这些计划是事先考虑好的并制定出来的。

    Tractate Yavmot 的事务。 地震和房屋倒塌、疾病和流行病、贸易航行中的人失踪和海上沉船、战争、名单和阴谋——在圣人生活的世界里,尤其是在罗马起义的日子里,完全有可能发生这种情况,大屠杀和巴尔-科赫巴起义。

    有效治疗灾难性压力情况的指南必须相关且简明扼要,并且清晰简洁地包含所有可能场景的原型并为其提供治疗方案,因此以简明扼要的方式制定了 Yavmot 面罩,就像将制定有关战斗理论或急救的书。

    问候, Hillel Feiner Gloskinus

    在密西拿和塔木德中,“电报”措辞承诺口头传达它们。 为了让他们能够记住,他们必须以一种轻松而引人入胜的方式来制定。 长时间的深沉的喋喋不休或精神爆发对记忆没有好处。 塔木德是为了深入研究,祈祷是为了倾注灵魂。 “子”必须简洁明了

  6. “那天晚上威伦给雅各布起名叫雅各布”——一场需要冷静行动的情绪风暴

    因此,带着焦虑和担忧祈祷“请立即救我,我的兄弟,立即行动……以免他来为儿子准备母亲”的 Yaakov Avinu 继续冷静地行事。 他没有立即开始逃跑。 相反,他和他的阵营都去睡觉了(在这种可怕的情况下谁能睡得着呢?)然后重新起床,这样他们就可以与以扫的军队会面。\\

    甚至大卫也逃离了他的儿子押沙龙,当时他跌倒了,大声呼喊,祈求拯救他脱离许多起来反对他的人,全体人民反对与他在一起的少数信徒。 他在祷告中表达了他所有的焦虑,而他的祷告给了他力量,以实事求是的判断行事。 他通过发送古老的感官违反阿希托弗的建议来尝试代祷的方式,并且在祈祷和代祷之后,他对此充满信心,并且能够在他可怕的情况下保持和平在一起,我会躺下睡觉,因为你是唯独主,而且肯定是居民。

    焦虑在祈祷中得到表达,人们因此而自信地培养以谨慎行事。

    此致, PG

    1. 同意你所说的一切。
      甚至在 halakhah 中也储存了很多情绪。 当然,传说和哈拉卡的结合在一定程度上允许这样做,
      就像,例如(她的生活)一个触动心灵的,我的口味: (不知道最高法院有没有法官让自己洒那么多)

        1. 引用是的,但不确定他们是否会提出这样的要求。
          顺便说一句,你可以看到,这些年来,裁决会延长多久,变得乏味,当键盘上的手变得轻巧,所有来源都可用,不再需要向记者发号施令。

    2. “教他不睡觉”——尽管热情

      日产 PB 中的 BSD XNUMX

      关于在做事时保持镇静的重要性,哈西迪姆澄清了圣人的文章“是的,亚伦做了——教导他没有睡觉”,人们不明白神圣的亚伦 Gd 从上帝的睡眠中睡觉的“Salka Da'ata”是什么诫命? 追随者解释说,尽管亚伦去点灯时充满热情,但有空间感觉到他在细节上是错误的。 KML 尽管被绞死,亚伦仍小心翼翼地准确履行职责。

      问候, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. 在我看来这是一个事实:有人开始在线讨论“如果你明天发现基督教是真的——你会相应地改变你的生活方式”这个问题。 一些愚蠢的答案是“这不会发生,所以没有必要问”。 人们真的很难理解假设问题的部分。 我试图向他们解释,他们可能永远也不会为了防止火车碾过五个被强迫的人而将一个非常胖的人扔到火车轨道上,但这是道德哲学课程中的一个基本问题; 但它没有用……
    然后有人跟我争辩说,原则上假设性问题是可以的,但是有些事情在情感上太令人震惊了,因此假设性地讨论它们是错误的(例如,一个非常胖的人被火车踩到可能一点也不令人震惊)。 作者是 R.M. 在一所高中的神学院,我真的不清楚他在像你在这里提到的那样的问题上做了什么……无论如何,经过短暂的辩论后,他问我是否认为他问我是否合法“如果你明天发现你妈妈杀人了,你会怎么做”。 我当然不明白那是什么问题,我什至去告诉我妈妈,她也不明白这个问题是什么问题……还有什么争论的时候他居然问了这个问题,所以我没有很明白他想澄清什么。
    底线 - 当人们很难处理内容时(智力上!)他们跑到边缘并试图指出化妆品的“问题”作为首先不适合参与该内容的借口(然后剩下的就是学习一个非常唯美的故事)。

    1. 确实。 我只是指出,他对基督教的主张有以下几种方式:也许在他看来,如果基督教有意义,那么我们所知道的就不是基督教。 因此,如果我发现基督教是正确的,我会做什么的问题是没有余地的。 同样,对于迈蒙尼德对我们这个时代的任何情况会怎么说的问题,也没有任何问题的余地。 如果他今天还活着,他就不会是迈蒙尼德了。

  8. 你好拉比米奇。
    很难与您的主张争论,实际上在“常识”中,最干净和正确的方法是使用网络 harakhic 理性分析。 但不可忽视的事实是,很多时候,关于 Shas 的学术问题都被包裹在故事中,这些故事给了他们对人类或道德情感方向的解读。

    我举两个例子(第一个有点弱): 在 Tractate Gittin 讨论了各种假设和现实问题的细节之后,她不厌其烦地以关于仇恨和离婚的布道结束。 以及离婚本身是如何伤害上帝的。 为什么 Gemara 以这种方式结束 Tractate 很重要? 这里不是方向读吗?

    在 Kiddushin 的 Gemara,有一个关于拉比 Asi 和他母亲的美丽传说。 它是如此重要,以至于它完整地纳入了 Miriam,第 XNUMX 章和 Maimonides 的法律。 在问题的最后写着拉比阿西说“我不知道纳法基”大多数评论员通过哈拉克眼镜解释了这句话。 拉比阿西说,他不会因为各种哈拉克的原因离开以色列的土地(因为他是一名牧师和其他原因,这些国家的不洁)。 迈蒙尼德在《哈拉查》中写道,确实,如果他的父母被愚弄了,他可以安慰并命令其他人照顾他们。 Money Mishnah 加强了迈蒙尼德的力量,并说即使它没有明确地写在这个问题上,拉比阿西很可能曾经这样做过。 拉比对迈蒙尼德很生气,并声称这不是一个人可以把父母留给别人照顾他们的方式和方式。 (可以说这是一个哈拉克的考虑,但只是暗示他不能容忍道德的想法)没有问题=我不会离开巴比伦。 并指拉巴德对迈蒙尼德的进攻。

    事实是,事实证明,事实上,迈蒙尼德的哈拉克正义和金钱很重要,但我们的眼睛看到,一位学者和法官实际上是在道德浪漫的阅读中阅读了这个传说。

    我估计,如果我有莫莉的书,作者是拉比耶胡达·布兰德斯 (Rabbi Yehuda Brandes),我会举出更多的例子,而且可能更成功。

    PS:等一个关于转换争议的专栏(你能抗拒多少?)

    1. 确实有不少例子。 例如,见第 214 栏关于他的骨灰,因为他的箭。 但这不是我在这里谈论的。 他们想告诉我离婚是件坏事。 这与在这些问题上对 halakhah 的裁决有什么关系? 应该努力避免离婚,这与抗议哈拉卡的总领导层有关。

  9. “仲裁员应该冷静地思考摆在他面前的案件。 哈拉卡所说的与情感所说的无关(在我看来,甚至与道德所说的无关),这样做很好。 仲裁员应该以超然的镇静来打破法律,因此有权指导托拉的真相。 “到目前为止你的话。
    我举了一个拉比阿西和他的母亲被判处哈拉查的故事的例子。 我最后说,在人类或道德背景上,拉比和 Rashash 不同意他们的教义。

    1. 更糟糕的部分引用完全引用。 毕竟,在我们讨论完基本的 halakhic 选项之后,我写道,在 B 阶段还有引入这些考虑的空间。 如果法律没有被废除,但仍然有几个选择,那么在它们之间做出决定的方式也可以包含道德(也许还有情感作为一种指示)。

  10. 1. 也许这就是 Gemara 不适合女性并且她们没有资格讨论它的原因之一? (问不定)
    2. 事实上,当我阅读“两本圣经和一本译本”时,我从《托拉》中看到了对我和我们女性一代来说缺乏情感的故事(当然,显然)我从未与它分享我的周围环境,因为我无法用言语来表达我的感受,尤其是我们都在忙于情感,我现在不记得很多例子了,除了一个埃利泽来谈判要带丽贝卡的例子(当时地球还没有成为一个家庭,它可能是与她的家人在全球范围内分离,这增加了情感),她的父亲 Bethuel 和她的兄弟 Ben 试图拖延,然后这个女孩(不要忘记她才 XNUMX 岁是另一个让情绪激动的地方)全剧)圣人问,她的父亲在庙里呢? 贤者回答说他死了(吃了他为埃利泽准备的毒盘子,天使代替了盘子,好像我在提醒海德一样)并且立即声明他们确实问过并送丽贝卡上路,而儿子在这里询问想象今天的情况这样的悲剧 Dom Eliezer 至少会暂时符合他的计划,并且面对家庭悲剧,他的全班和现在在家中会感到有点尴尬(也许试图安静地折叠设备和当他在如此困难的时刻或出于不适时离开该地区时,他的目的是全身心地帮助组织葬礼,建造帐篷并为哀悼者带来椅子等),但在实践中托拉世界照常继续,只是计划按计划继续。在自闭症中,这里的拉比有“Dauriyta”的补救措施,可以与他们相处融洽。关于尤瑟夫和他的兄弟,是的,先生们,情况就是这样(以扫的这种震惊并没有按照圣人的说法。这是众所周知的,几千年后的犹太人末底改付出了代价)。在他衬衫的纽扣之外,有一次当法官试图激励一个人与他的妻子离婚时告诉他写着祭坛会流下眼泪,他回答他们还不错直到今天我流泪了流几滴眼泪也无妨现在也是,一位父亲预见到在寺庙里刺伤他的儿子,在那里,父亲进入了语法的恍惚状态,因为害怕杂质(而不是错过一个节拍)而扑腾着寻求帮助,并命令将他的儿子带出去(而不是错过一个节拍)。在那里讨论这位父亲,他是否对谋杀有过分的敬畏或“自闭症”
    3. 在拉比所说的“这就像问 R. Chaim 什么是平底锅”的上下文中,拉比的例子并不成功,我将用一个故事来说明这一点。也许是为了捐款和什一税,R. Chaim 问他什么是鳄梨? R. Avraham 很感动,说你明白很多是什么意思吗? 在所有巴比伦人、耶路撒冷人、米德拉希姆人、托塞福特人和佐哈尔人等人中,都不存在鳄梨这个词
    Masach Pan 已经在 Torah 中多次提到,以感谢拉比在我们的拉比去世后发表的“拉比没有写的文章”,以保持裁决,就像他被命令说的话是至关重要的)还有一个湖,拉比现在 XNUMX 多岁时喜欢从任何地方宰杀圣牛,当它变暖时,它比圣牛的屠宰更容易发生圣殿山圆顶的爆炸,我曾经问过我们的拉比在一个精通诽谤我是否被允许讲真的赞美(我补充说,对我来说这是一个很好的赞美)但听众吠叫认为这个故事是贬义的,我举了关于 R. Chaim 的故事作为例子(顺便说一下 R. Chaim 会每天为此祈祷三遍,不要记住任何东西,除了这个 Torah 另一个反对拉比 Shefilot 助手的证据),在我看来,拉比回答我说这可能是被禁止的,并且在这个过程中告诉我,作为一名在美国的犹太教学生,那里我认为对于一位名叫约翰逊的总统来说是总统选举,他们有一位名叫约翰逊的神学院部长,当他们告诉他时,他们的神学院院长沉浸在学习中

        1. 据说Brisk的Rabbi Chaim从民意调查中取出了锅和锅,这意味着人们不需要确切知道锅是如何建造的以及手柄长度与表面直径之间的比例是多少. 因此,不是以通常的方式,孩子不需要了解它到底是什么,而只是他们做的事情不是他做的事情,并且有各种各样的法律,他的halakhic理解力不会被破坏任何事物。
          一般来说,只有 Rabbi Chaim 是 Brisk 的 Rabbi Chaim(至少在处理 Gemara 而不是 Halacha 的地方),就像 Rashba 只是 Rabbi Shlomo ben Aderet 而不是 Rabbi Mishantz,尽管两者的荣誉都非常大。

  11. 拉比你对我来说是为了一个我在这种情况下听到的故事:

    我记得在我参加的课程中,教课的拉比告诉我们(所有参与者都是男性),他教了一个 Gemara 课程来建造一所神学院,而且是在 Tractate Yavmot。

    他告诉我们,他在黑板上画出了问题的整个“家庭”,并在所有“死者”上画了 X,然后他回头看到女孩们的脸都吓坏了。

    他们同情画在黑板上的“死者”。

    不用说,我们都对这个故事笑了笑。

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