谈爱:情与心之间(第22栏)

BSD

在本周的律法部分(我恳求)中,parsha“爱主你的上帝”出现在 Shema 的背诵中,它涉及爱主的诫命。 当我今天听到这个电话时,我想起了我过去对爱的一些想法,特别是对上帝的爱,我对它们有几点看法。

在决策中的情绪和头脑之间

当我在耶鲁哈姆的一家神学院任教时,有学生问我选择伴侣,是跟随情感(心)还是跟随头脑。 我回答他们说,只是在头脑之后,但头脑应该考虑到内心的感受(情感联系、化学反应、与伴侣)作为其决定的因素之一。 所有领域的决定都需要在头脑中做出,而心脏的工作是输入需要考虑但未决定的输入。 这有两个可能的原因:一个是技术上的。 随心而行会导致错误的结果。 情绪并不总是唯一或最重要的因素。 心比心更平衡。 第二个是实质性的。 当你交出缰绳时,你并没有真正决定。 根据定义,决定是一种心理行为(或者更确切地说:自愿),而不是一种情感行为。 一个决定是根据有意识的判断做出的,而他的情绪是出于他自己的意愿而不是出于我自己的判断而产生的。 事实上,随心而行根本不是一个决定。 这是一个优柔寡断的决定,但要让环境把你拖到任何地方。

到目前为止的假设是,虽然爱是心的问题,但选择伴侣不仅仅是爱的问题。 如前所述,情绪只是因素之一。 但我认为这不是全部。 甚至爱本身也不仅仅是一种情感,也许它甚至不是其中的主要内容。

关于爱和欲望

当雅各为拉结工作了七年时,圣经说:“他的眼中将有几天爱她”(创世记 XNUMX:XNUMX)。 问题是众所周知,这种描述似乎与我们的日常经验相反。 通常,当一个人爱某人或某事,他必须等待他时,每一天对他来说都像是永恒的。 而这里的经文说,他七年的服务对他来说似乎只有几天。 这与我们的直觉完全相反。 通常解释这是因为雅各爱拉结而不是他自己。 一个爱某物或某人并为自己想要它们的人实际上将自己置于中心位置。 需要满足的是他的兴趣,所以他很难等到他赢得它。 他爱自己,而不是他的伴侣。 但是如果一个男人爱他的伴侣并且他的行为是为她而不是为他而做的,那么即使是多年的工作在他看来也是微不足道的。

Don Yehuda Abarbanel 在他的《关于爱的对话》一书中,以及西班牙哲学家、政治家和记者 Jose Ortega i Gast 在他的《关于爱的五篇论文》一书中区分了爱和欲望。 两者都解释说爱是一种离心的情感,这意味着它的力量之箭面向人外。 而情欲是一种离心的情感,也就是说,权力之箭从外转向它,向内转向。 在爱中,处于中心的人是被爱者,而在情欲中,处于中心的人是爱人(或情欲,或情欲)。 他想为自己征服或赢得一个情人。 关于这一点,我们的侦察员已经说过(那里,那里):渔夫喜欢鱼? 是的。 那他为什么要吃它们?!

用这个术语可以说,雅各爱拉结,并不爱拉结。 欲望是占有欲的,这意味着欲望想要将他渴望的其他东西交给他支配,所以他不能等待它已经发生。 在他看来,每一天都是永恒的。 但是情人想给另一个人(心爱的人),所以如果这是发生的必要条件,他不会打扰他工作多年。

也许可以为这种区别增加另一个维度。 爱情觉醒的神话隐喻是爱人心中的丘比特十字架。 这个比喻把爱称为由于某种外在因素而在爱人心中产生的一种情感。 这不是他的决定或判断。 但这种描述更适合欲望而不是爱。 在爱情中,有一些更实质的东西,而不是本能的东西。 即使它似乎是由自身产生的,没有法律和规则,也没有自由裁量权,它也可能是一种潜在的自由裁量权,或者是在它觉醒之前的心理和精神工作的结果。 我建立的头脑因为我塑造它的方式而被唤醒。 因此,在爱中,不像在情欲中,有一个谨慎和欲望的维度,而不仅仅是一种独立于我本能地产生的情感。

上帝的爱:情感和思想

迈蒙尼德在他的书中有两个地方谈到了上帝的爱。 在托拉的基本法则中,他讨论了上帝之爱的法则及其所有衍生法则,在悔改法则中,他简要地重复了它们(就像在悔改法则中再次出现的其他主题一样)。 在 Teshuvah 第十章的开头,他为她的名处理了主的工作,除此之外,他写道:

一种。 让任何人不要说我遵守律法的诫命并从事其中的智慧,以便我可以接受其中所写的所有祝福,或者我可以拥有来世的生活,并退出律法所警告的过犯这样我就可以逃脱这个以这种方式工作的人是恐惧的工人,不是先知的美德,也不是圣人的美德,上帝不是以这种方式工作,而是土地上的人民和妇女小孩子们教育他们在恐惧中工作,直到他们成倍增长并出于爱而工作。

B. 爱的工作者与妥拉和马扎打交道,走在智慧的道路上,不是为了世界上的任何事情,也不是因为害怕邪恶,也不是为了继承善,而是做真理,因为它是真理,善的结局即将到来,因为这美德是一个非常伟大的美德,他被爱,他按照他的工作,但不是出于爱,这就是摩西呼召蒙福者的美德,你爱主你的上帝,当一个人爱主时,适当的爱会立即使所有的无酵饼失去爱。

迈蒙尼德在这里用他的话将上帝的工作和它的名字(即不是为了任何外部利益)与对他的爱相提并论。 此外,在 Halacha B 中,他将上帝的爱定义为做真理,因为它是真理,而不是出于任何其他原因。 这是一个非常哲学和冷酷的定义,甚至是疏远。 这里没有情感维度。 上帝的爱就是做真理,因为他就是真理,仅此而已。 这就是为什么迈蒙尼德写道,这种爱是智者(而不是感伤者)的美德。 这就是有时所说的“上帝的理智之爱”。

在这里,他立即在下面的哈拉卡中写下了完全相反的内容:

第三。 正确的爱是怎样的,他会以一种非常强烈和非常强烈的爱来爱 Gd,直到他的灵魂与 Gd 的爱绑定在一起,并且总是在其中犯错,例如心智无法摆脱对爱的爱的病态者。那个女人和他在星期六总是在这件事上犯错,由此将是上帝的爱在他的爱人的心中,他们总是按照你全心全意的命令犯错,这就是所罗门通过一个寓言我厌倦了爱情,寓言的每一首歌都是为了这个目的。

在这里,爱情就像男人对女人的爱一样炽热而动人。 正如最好的小说中所描述的那样,尤其是在《雅歌》中。 情人厌倦了爱情,而且总是在爱情中犯错。 他任何时候都不能分散她的注意力。

这一切与之前的 halakhah 中描述的冷酷的知识分子图景有何关系? 迈蒙尼德是糊涂了,还是他忘记了他在那里写的东西? 我要指出,这不是我们在他的著作中的两个不同地方之间或迈蒙尼德与塔木德中所说的内容之间发现的矛盾。 这里有两个紧密而连续的定律,它们说着完全不同的语言。

我认为这里应该提防互补解码中的利润失败。 当你拿比喻来说明某事时,比喻包含许多细节,并非所有细节都与信息和比喻相关。 人们应该找到这个比喻要教导的要点,不要太狭隘地理解其中的其余细节。 我想哈拉查XNUMX的比喻是说,虽然神的爱是理智的,而不是情感的,但它必须始终是错误的,而不是从内心中分心的。 这个寓言教导了爱情的永恒性,就像男人对女人的爱一样,但不一定是浪漫爱情的情感本质。

悔改、赎罪和宽恕的例子

我将再次回到耶鲁罕的快乐时期。 在那里,斯德博克的环境高中找到了我,并要求我在十天的赎罪、宽恕和宽恕忏悔期间与学生和教职员工交谈,但不是在宗教背景下。 我以我向他们提出的一个问题开始我的发言。 假设鲁本打了西蒙,他对此感到良心不安,所以他决定去安抚他。 他从心底里道歉,并恳求他原谅他。 另一方面,Levy 也击中了 Shimon(Shimon 可能是班长),他对此毫无悔意。 他的心没有折磨他,他对这件事没有任何情绪。 他真的不在乎这些。 尽管如此,他意识到自己做了坏事并伤害了西蒙,所以他也决定去请求他的原谅。 天使加百列来到不幸的西蒙身边,向他揭示了鲁本和利未的内心深处,或者也许西蒙自己很欣赏这就是鲁本和利未内心正在发生的事情。 他应该怎么做? 你接受鲁本的道歉吗? 利维的请求呢? 哪个请求更值得原谅?

不出所料,观众的反应相当一致。 鲁文的请求是真实的,值得原谅,但利维是虚伪的,没有理由原谅他。 另一方面,我认为在我看来情况恰恰相反。 鲁本的道歉是为了满足他的良心。 他实际上是为自己工作(以离心方式),出于自己的兴趣(以缓解他的胃痛和良心的痛苦)。 另一方面,利维做了一个非常纯粹的行为。 虽然他没有腹痛或心痛,但他意识到自己做错了事,安抚受伤的西蒙是他的职责,所以他做了他的要求并请求他的原谅。 这是一种离心作用,因为它是为受害者而不是为他自己做的。

列维心里虽然没有什么感觉,但为什么重要? 它的建造方式与鲁本不同。 他的杏仁核(负责移情)受损,因此他的情绪中心无法正常运作。 所以呢?! 人的先天结构应该参与我们对他的道德尊重吗? 恰恰相反,正是这种伤害让他能够以更纯粹、更利他、更完整的方式行事,只是为了西蒙,因此他值得被原谅。 [1]

从另一个角度可以说,鲁本实际上是出于情感而行动,而列维则是出于自己的判断和判断。 道德欣赏来自一个人的决定,而不是他产生或不产生的感觉和本能。

情绪是原因还是结果

我并不是说内疚或悔恨必然否定行为或人的道德。 如果列维出于正确(离心)的原因安抚了西蒙,但同时他对自己造成的伤害感到内疚,那么该行为是完整且完全纯洁的。 只要他这样做的原因不是情感,即掩盖他内心的火焰,而是为受苦的西蒙带来治愈。 情感的存在,如果不是和解行为的原因,不应干扰道德评价和接受宽恕请求。 一个正常人有这样的情绪(杏仁核负责),不管他想不想。 因此很明显,它不排除收到申请。 但正因为如此,这种情绪在这里也不重要,因为它不是根据我的决定而是根据自己的决定产生的(它是一种本能)。 本能并不表示道德正直或劣势。 我们的道德是由我们做出的决定决定的,而不是由我们失控的情绪或本能决定的。 情感维度不会干扰,但出于同样的原因,它对于道德欣赏也不重要。 在道德判断的层面上,情感的存在应该是中性的。

如果情感是由于对行为中的道德问题有意识地理解而产生的,那么它就是鲁本道德的一种表现。 但同样,患有杏仁核并因此没有产生这种情绪的列维做出了正确的道德决定,因此他应该得到鲁本的道德赞扬和赞赏。 他和鲁本之间的区别只在于他们的大脑结构,而不在于他们的道德判断和决定。 如前所述,心智的结构是一个中立的事实,与一个人的道德鉴赏无关。

同样,Tal Agli 的所有者在字母 C 的介绍中写道:

从我在里面说的,记得我听过一些人从思想的方式说关于学习我们神圣的律法,并说更新创新、快乐和喜欢他的学习的学习者不是在学习律法, 但是学习和享受他的学习的人,会干预他的学习以及快乐本身。

这确实是一个著名的错误。 恰恰相反,因为这是学习律法的诫命的精髓,六、快乐和津津有味地学习,然后律法的话就被他的血液所吞噬。 并且由于他喜欢律法的话语,他变得依恋律法[并看到拉希公会诺亚的评论。 D.H. 和胶水]。

那些“错误”的人认为谁快乐并享受学习,这损害了他学习的宗教价值,因为它是为了快乐而不是为了天堂(=为了它自己)而做的。 但这是一个错误。 喜悦和愉悦不会减损该行为的宗教价值。

但这只是硬币的一方面。 然后他补充了他的另一面:

还有莫迪纳,学习者不是为了学习的成人礼,只是因为他喜欢学习,因为学习不是为了学习,因为他吃无酵饼不是为了成人礼,只是为了为了吃的开心; 他们说,“除了她的名字,他永远不会参与任何事情,这不在她的脑海里。” 但是他为了受戒而学习,并且喜欢他的学习,因为它是为它的名字而学习的,而且它都是神圣的,因为快乐也是受戒。

也就是说,快乐和愉悦不会减损行为的价值,只要它们作为副作用被附加到它上面。 但是,如果一个人为了快乐和快乐而学习,即那些是他学习的动机,那肯定不是为了学习而学习。 在这里,他们是对的“错误的”。 用我们的术语来说,他们的错误不在于认为研究不应该以离心方式进行。 相反,他们是绝对正确的。 他们的错误在于,快乐和快乐的存在在他们看来表明这是一种离心行为。 这真的没有必要。 有时快乐和快乐只是学习的结果,并不构成学习的原因。

回到上帝的爱

从目前为止的事情中得出的结论是,我一开始描述的画面是不完整的,情况更加复杂。 我区分了爱(离心)和欲望(离心)。 然后我区分了情感的爱和理智的爱,我们看到迈蒙尼德需要一种精神-理智的爱,而不是情感的爱。 最后几段的描述可以解释原因。

当爱是情绪化的时,它通常具有向心的维度。 当我对某个人产生强烈的情感爱时,我为赢得爱而采取的行动具有吸引我的维度。 我支持我的情感,并想填补我所感受到的情感缺失,只要我没有得到它。 即使是爱而不是情欲,只要它具有情感维度,它就涉及到双重行动。 我不仅为心爱的人工作,也为我自己工作。 相比之下,没有情感维度的纯粹精神爱,顾名思义是一种纯粹的离心作用。 我并不缺乏,我也不会阻止我必须支持它们的情绪,而只是为了心爱的人而工作。 因此,纯爱是一种理智的、柏拉图式的爱。 如果一种情绪因此而产生,它可能不会受到伤害,但只要它是一种结果,而不是我行动的原因和动机的一部分。

爱的诫命

这也许可以解释一个人如何能够命令上帝的爱以及一般的爱的问题(还有爱陌生人的欢呼和爱的诫命)。 如果爱是一种情感,那么它是本能地产生的,这不取决于我。 那么爱的诫命是什么意思呢? 但是,如果爱是心理判断的结果,而不仅仅是情感,那么就有将它组合起来的空间。

在这种情况下,它只是一个评论,可以表明,所有涉及情感的诫命,如爱和恨,都不会转向情感,而是转向我们的智力维度。[2] 举个例子,R. Yitzchak Hutner 带来了一个问题,问他迈蒙尼德如何在我们的定额组中列举爱夏甲的诫命,因为它包含在爱爱的诫命中。 夏甲是犹太人,因此必须被爱,因为他是犹太人,那么爱夏甲的诫命增加了什么? 因此,如果我爱一个陌生人,因为他是犹太人,就像我爱每个犹太人一样,我就没有遵守爱陌生人的诫命。 因此,RIA 解释说,这里没有重复,每个成人礼都有自己的内容和存在形式。

这意味着爱夏甲的诫命是理智的,而不是情感的。 这涉及到我决定出于这样那样的原因爱他。 这不是一种本能地灌输给我的爱。 团队对此没有任何意义,因为 mitzvos 诉诸于我们的决定,而不是我们的情绪。

Chazal 关于欢呼之爱的布道列举了我们必须执行的一系列行动。 这就是迈蒙尼德在主的第四节开头所说的,但是:

成人礼用他们的话来探望病人,安慰哀悼者,取出死者,引进新娘,陪伴客人,处理所有的葬礼需求,肩负起,丁香在他面前,哀悼,挖掘,埋葬,为新娘和新郎欢欣,Shiur,尽管所有这些matzahs都来自他们的话语,但他们一般都爱你的邻居如你自己,你希望别人对你做的所有事情,你都做了他们是你在托拉和无酵饼中的兄弟。

再一次,爱情的成人礼似乎不是关于情感,而是关于行为。[5]

从我们的parsha中的诗句中也可以清楚地看到这一点:

毕竟,然后,所以,然而,

爱转化为行动。 Parashat Akev(下周称为。申命记 XNUMX:XNUMX)中的经文也是如此:

你要爱你神的神,终日谨守他的吩咐、律例、典章、典章:

此外,圣人还要求我们的 parsha 中的诗句具有实际意义(Brachot SA AB):

并且在每个州——Tanya,R. Eliezer 说,如果你的灵魂都在说,为什么你的土地上会说,如果你的土地上说,为什么你的灵魂会说,除非你有一个身体对他来说很珍贵的人,这在所有疯狂的人中都是这样说的。

爱是否会吸引一个对象或它的标题?

在第二个门上的两辆手推车和一个气球的书中,我区分了对象及其特征或标题。 摆在我面前的桌子有很多特点:木头做的,有四条腿,又高又舒服,棕色的,圆的,越来越多。 但是桌子本身是什么? 有人会说,表格不过是这些特征的集合(这可能是哲学家莱布尼茨所假设的)。 在我的书中,我认为这不是真的。 该表是除了特征集合之外的其他东西。 更准确地说,他有这些品质。 这些特质就是他的特质。 [6]

如果一个对象只是属性的集合,那么从任何属性集合创建对象都没有障碍。[7] 例如,某人手指上的玉石植物与我旁边的桌子的正方形以及我们上方的积雨云的通风也将是一个合法的对象。 为什么不? 因为没有对象具有所有这些属性。 它们属于不同的对象。 但如果一个对象只是属性的集合,那么就不可能这么说。 结论是对象不是属性的集合。 有一系列特征可以表征它。

几乎所有关于对象的内容,例如表格,都将构成关于其属性的陈述。 当我们说它是棕色或木头或高大或舒适时,这些都是它的特征。 语句是否也可以处理表格本身(它的骨头)? 我认为有这样的说法。 例如表存在的语句。 存在不是表格的特征,而是关于表格本身的论证。[8] 事实上,我从上面所说的在特征集之外有一个表这样的东西就是表存在的声明,很明显它也处理它,而不仅仅是它的特征。 我认为即使是表是一个对象而不是两个对象的声明也是关于它自己的声明,而不是它的描述或特征。

几年前,当我处理这种区别时,我的一个学生说,在她看来,对某人的爱也会转向情人的骨头,而不是他的品质。 特质是遇见他的方式,但后来爱情转向了特质的拥有者,而不是特质,所以即使特质发生了某种变化,它也可能存活下来。 也许这就是圣人在 Pirkei Avot 中所说的: 以及所有不依赖于任何事物的爱——空虚而空虚。”

对外工作禁令的另一种解释

这张照片可能会进一步阐明禁止外国劳工。 在我们的parsha(我会请求)中,Torah 延长了对外国劳工的禁令。 Haftarah(以赛亚书 M 章)也是关于它的另一面,即上帝的未实现:

Nhmo Nhmo Ami Iamr 你的 Gd:Dbro on heart Iroslm 和 Krao Alih Ci 第四 Tzbah Ci Nrtzh Aonh Ci Lkhh Mid Ikok Cflim Bcl Htatih:S. Cole 读者荒野 Fno Drc Ikok Isro Barbh Mslh Lalhino:Cl Gia Insa 和 Cl mount 和 Gbah Isflo和 Hih Hakb Lmisor 和 Hrcsim Lbkah : Virtzer Majeker: Nadshading 在卧室里杀了他Irah Bzrao Ikbtz Tlaim 和 Bhiko Isa Alot Inhl: S. Who Mdd Bsalo water 和 Smim Bzrt Tcn 和 Cl Bsls Afr earth 和 Skl Bfls Hrim 和 Gbaot Bmaznim: Who Tcn At wind Ikok 和 Ais Atzto Iodiano: Whom Noatz 和 Ibinho 和 Ilmdho Barh Msft 和 Ilmdho 智慧和 Drc Tbonot Iodiano:ay Goim Cmr Mdli 和 Cshk Maznim Nhsbo ay Aiim Cdk Itol:和 Lbnon 没有 Di Bar 和 Hito 没有 Di Aolh:S Cl Hgoim Cain Ngdo Mafs 和 Tho Nhsbo 对他:和Al Who Tdmion 神和 Mh Dmot Tarco 对他:Hfsl Nsc 工匠和 Tzrf Bzhb Irkano 和 Rtkot 银金匠:Hmscn 走向世界的好时机Th Cdk 天堂和 Imthm Cahl Lsbt:Hnotn Roznim Lain Sfti land Ctho Ash:愤怒 Bl Ntao 愤怒 Bl Zrao 愤怒 Bl Srs Bartz Gzam 与 Nsf Bhm 和 Ibso 和 Sarh Cks Tsam 相同:S. Al Who Tdmioni 和 Asoh Iamr 圣:Sao peak Ainicm 和 Rao Who Bra 这些是 Hmotzia 在他们的军队数量中,以主的名义,他将召唤他们中的大多数,并勇敢地勇敢地面对一个人的力量,没有人缺席:

本章讨论 Gd 没有身体形象的事实。 不可能为他编辑一个角色并将他与我们熟悉的其他角色进行比较。 那你还怎么联系他? 你如何达到它或意识到它的存在? 这里的经文回答了这个问题:只是理智上的。 我们看到他的行为,并从中得出结论,他存在并且他很强大。 他创造了土地的机构(创造了世界)并坐在土地的圈子上(运行它)。 “看看是谁创造了那些以伊克拉的名义为所有人花费大量军队的人。”

就上一节而言,可以说Gd没有形式,也就是说,它没有我们所感知的特征。 我们看不到它,也没有体验到与它相关的任何感官体验。 我们可以从它的行为中得出结论(在介入哲学的术语中,它有行为标题而不是对象标题)。

情感上的爱可以形成于直接卖给我们的对象,我们看到或体验到的对象。 在经历和直接的感官相遇之后,生起的爱可以化为骨头,但这需要对心爱的人的头衔和特征进行调解。 通过他们,我们与他会面。 因此,很难说对一个实体有一种情感上的爱,我们只能通过争论和理智的推论才能达到,而且我们无法与它进行直接的观察接触。 我认为,理智的爱之路主要是在这里向我们敞开的。

如果是这样,难怪parsha和haftarah处理上帝的抽象,如果parsha带来爱他的命令。 当内化上帝的抽象时,显而易见的结论是,对上帝的爱应该而且可以只在智力层面上,而不是在情感层面上。 如前所述,这不是缺点,因为正如我们所见,这正是最纯粹、最完整的爱。 有可能这种爱也会给他制造一些爱的情绪,但这顶多是个附录。 上帝理智之爱中微不足道的一部分。 这种情绪不能成为主要的触发因素,因为它没有什么可以抓住的。 正如我所提到的,爱的情感是在被爱者的形象中感知到的,而在上帝身上并不存在。

或许在这里可以看到另一个层面的禁止外劳。 如果一个人为上帝创造了一个形象,试图把它变成一个可以感知的对象,可以与之形成直接的认知联系,那么对他的爱就会变得情绪化,一种具有向心性的性格,将爱人而不是心爱的人置于最重要的位置。中央。 因此,Gd 在我们的 haftarah 中要求内化没有办法模仿它(使其成为任何角色),而达到它的方法是通过推论进行哲学知识分子的。 所以,外遇所涉及的对他的爱,也会有这样的性格。

摘要

我认为在我们许多人的宗教观念中,有不少外国作品的碎片。 人们认为冷淡的宗教工作是一种劣势,但在这里我试图表明它有一个更完整、更纯粹的维度。 情感上的爱情通常会依附于某个神的形象,因此可能会受到其附属品和外来崇拜的影响。 我在此试图支持这样一个论点,即上帝的爱应该是相当柏拉图式的、理智的和情感上的疏离。

[1] 的确,如果利维的杏仁核受损,他将很难,甚至不可能理解他的所作所为。 他不明白什么是情感伤害以及为什么会伤害西蒙。 因此,杏仁核的损伤可能无法让他理解他的行为的意义,他不会认为他应该道歉。 但重要的是要了解这是杏仁核的不同功能,这在我们的案例中不太重要。 我的论点是,如果理论上他明白他伤害了西蒙,即使它没有折磨他,那么宽恕的请求就是完整和纯粹的。 他的感受其实并不重要。 的确,从技术上讲,如果没有这种感觉,他可能不会这样做,因为他不会理解该行为的严重性及其含义。 但这纯粹是技术问题。 可能与我的开场白有关,是头脑在做决定,它把情绪作为考虑的因素之一。

这让我想起了我曾经在 TED 上听过的一位神经学家的演讲,他的大脑受损,无法体验情绪。 她学会了在技术上模仿这些情绪行为。 就像约翰纳什(以西尔维亚纳赛尔的书、推理奇迹和随后的电影而闻名)一样,他体验了一个想象中的人类环境,并学会了以一种完全技术性的方式忽略它。 他确信他周围确实有人,但他知道这些都是幻觉,他应该忽略它们,即使这种体验仍然存在于他身上。 出于我们讨论的目的,我们会将利维视为一个没有情感移情能力的杏仁核,他学会了理智和冷漠(没有情感)地理解这样或其他行为会伤害人,必须寻求宽恕来安抚他们。 还假设请求宽恕对他和对一个有感觉的人一样困难,否则可以说,如果他不向做这件事的人收取精神上的代价,那么这种行为就不应该受到赞赏。

[2] 详见塔木德逻辑系列第十一本书,塔木德的柏拉图人物,Michael Avraham,Israel Belfer,Dov Gabay 和 Uri Shield,伦敦,2014 年,第二部分。 

[3] Maimonides 在其根源上指出,不更新超出另一个订户的成人礼的东西的双重成人礼不应被计算在内。

[4] 它与爱的成熟诫命不一样。 请参阅我们那里的评论。

[5] 虽然这些是作家的话中的戒律,而且表面上道德戒律在情感上是肯定的,但出于对同胞的爱而执行这些行为的人也履行了戒律。 但是在这里迈蒙尼德的语言没有任何障碍可以理解,即使是真正处理与赞美关系的 Dauriyta mitzvah 也可以是精神上的,而不是我们在这里解释的情感上的。

[6] 正如我在那里解释的那样,这种区别与亚里士多德对对象与案例或物质与形式的区别有关,在康德的哲学中,与在我们眼中所说的事物本身(nuumana)之间的区别有关(the nuumana)。现象)。

[7] 请看我从阿根廷作家博尔赫斯的天才故事“Ochber, Telen, Artius”中给出的例子,由 Yoram Bronowski 翻译。

[8] 我在那里表明,可以从本体论论证中得出关于上帝存在的证据。 如果一个事物的存在是他的属性,因为那么可以从他的概念中证明上帝的存在,这是不可能的。 虽然在网站上的第一个笔记本中看到了关于这个论点的详细讨论。 在那里我试图证明这个论点不是没有根据的(即使没有必要)。

《论爱:情与心之间(第16栏)》的22点思考

  1. 艾萨克:
    既然爱是一种情感,那么“理智的爱”是什么意思?
    或者这是一个错误,它实际上是否意味着对另一个人的参考和联系——在“心理”中,意图不是为了分析理解,而是为了直觉,这是正确的做法?
    至于爱的寓言,它可能并不意味着爱是情感的,但寓言的本质是一个人“不能”并不总是犯错的事实......而不仅仅是任何时候都会实现的积极......也许正是这种直觉“征服”了整个人她是否闪闪发光……
    ————————————————————————————————
    拉比:
    我的论点是它不是。 情感至多是爱的标志,而不是爱本身。 爱本身是一个谨慎的决定,除非如果情绪出现,那么我可能已经决定了。
    我不明白分析意味着什么。 正如迈蒙尼德在第二节中所写的那样,这是一个正确的决定。
    如果这个比喻没有阐明我的责任,它的意义何在? 他告诉我他会发生什么事? 他可能是来描述我的职责是什么。

  2. 艾萨克:
    显然,拉比处理职位的“爱工作”和“mitzvot ahavat ha”(迈蒙尼德处理耶稣的律法)之间存在区别……。
    在 Halachot Teshuvah Maimonides 中,他谈到了使伊甸园崇拜这个名字的原因——事实上,拉比的话是令人信服的……
    但是由于是成人礼,爱上帝的成人礼并不涉及使人工作的原因,而是他有责任去发展(就像哈格利·塔尔(Hagli Tal)的话——发展一半责任的喜悦)......观察创作
    ————————————————————————————————
    拉比:
    完全同意。 这确实是妥拉和 Teshuvah 的基本法律之间的关系。 然而,在 H. Teshuvah 中,他将爱与做真理相提并论,因为它就是真理。 这和感情有什么关系? 这两个地方所从事的爱情很可能是同一种爱情。 在基本的托拉中,他写道,爱是通过观察创造来实现的(这是我一直在谈论的推论),在 Teshuvah 中,他解释说,从爱中工作的意义在于做真理,因为它就是真理。 他们是我的话。
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    艾萨克:
    敬畏的概念在 Yeshiva 和 Halachot Teshuvah 之间肯定是不同的
    ————————————————————————————————
    拉比:
    这是非常奇怪的逻辑。 说到工作赚钱和说用钱买东西,“钱”这个词是不是出现了不同的含义? 那么,为什么当你感受到爱或出于爱而做某事时,“爱”这个词会出现两种不同的含义呢?
    关于敬畏,也需要讨论一下高升的敬畏和惩罚的敬畏之间的关系。 如果使用相同的概念,它应该具有相同的含义,或者含义之间有足够的联系。 在这两种情况下,敬畏是相同的,不同之处在于是什么引起了敬畏、惩罚或兴奋。

  3. 约瑟夫:
    Halacha C 中的解释对我来说听起来有点狭隘。
    很难将经验维度与迈蒙尼德的话分开,并说他只是警告“废除律法”。 它确实似乎描述了一个对上帝的爱人的深刻体验,即世界上唯一与他有关的事情就是上帝的爱。 我完全不同意文章的假设,即情感体验将爱人置于中心,只有异化的爱才会将心爱的人置于中心。 在我看来,在冷漠的疏离之上有一个层次,当爱人的意志与被爱人的意志融合时,被爱人的意志的实现成为爱人的意志的实现,反之亦然在“按照他的意愿行事”。 在这种爱中,不可能在中间谈论爱人或爱人,而是谈论对两者的共同愿望。 在我看来,迈蒙尼德在谈到上帝的爱人的愿望时就谈到了这一点。 它与做真理并不矛盾,因为它是源于对真理的渴望的真理。
    ————————————————————————————————
    拉比:
    你好约瑟夫。
    1. 对我来说似乎并不难。 我评论了比喻的正确处理。
    2. 文章中的假设不是情感体验以爱人为中心,而是它通常也有这样一个维度(它被涉及)。
    这种神秘联想的问题对我来说非常困难,我认为它不实用,尤其是像我所写的那样,对于像上帝这样抽象和无形的物体来说更是如此。
    4.即使因为它是真的而与做的事情不矛盾,但对他来说肯定不一样。 迈蒙尼德认为这是爱。

  4. 莫迪凯:
    像往常一样,有趣和发人深省。

    同时,迈蒙尼德的意思不仅仅是“有点苦恼”,甚至不是很大的紧迫感,它只是一种扭曲(宽恕)。 迈蒙尼德尽力描述一种情绪状态,你强迫他说它仍然是理性和疏离的(正如你所定义的那样)[而关于寓言的“失败”的评论在我们的上下文,因为这里不只是忽略比喻]。

    至于关于情绪本质的一般性问题,需要注意的是,每一种情绪都是某种心理认知的结果。 对蛇的恐惧源于我们知道它是危险的。 小孩子不会害怕和蛇玩耍。
    因此,说情绪仅仅是一种本能是不准确的。 是一种由于某种感知而被激活的本能。 因此,一个人如果没有脑损伤,并且在他伤害了别人之后,他没有任何情绪产生,那么他的道德感知是有缺陷的。

    在我看来,这也是迈蒙尼德的本意。 随着一个人对真理的认识不断增强,他心中的爱的感觉也随之增强。 在我看来,本章后面的事情很清楚(Halacha XNUMX):
    众所周知,上帝的爱并没有束缚在一个人的心中——直到他始终正确地做到这一点,并按照他的命令和全心全意地说:“全心全意地离开她” ' - 但他知道的意见。 而且按照意见,爱就会有,一点点,很多很多。”
    在这里明确:a。 爱是一种情感,牵动着一个人的心。
    B. 律法中的诫命是关于情感的。
    第三。 由于这种情绪是心的结果,
    爱上帝诫命的意义是在上帝的心中繁衍。
    ————————————————————————————————
    拉比:
    你好,莫迪凯。
    我在这里没有看到迈蒙尼德的话是一种情感。 它是一种意识,但不一定是一种情感。 你也忽略了我在发言中所代表的 B 和 C 之间的关系。
    但除此之外,我对你的话原则上没有问题,因为即使在你的方法中,我们肩负的任务仍然是认知任务,知道和知道,而不是情感。 如果它是作为结果被创造出来的感觉——就会被创造出来,如果不是——那么就不会。 因此,情绪最终会在我们无法控制的情况下出现。 信息和学习在我们手中,情感至多是一个结果。 那么你提供的和我写的有什么区别?
    大脑受损无法爱的人的 CPM。 你认为这样的人不能遵守上帝爱的诫命吗? 在我看来是的。

    最后,如果你已经在 Rambam 引用了有问题的 halakhah,你为什么要打断它? 这是完整的语言:

    众所周知,真主的爱并没有束缚在一个人的心中,除非他始终正确地实现它,并把世界上的一切都抛在脑后,正如他全心全意地命令和说的那样,“真主不爱太少和太爱,因此人类必须自己理解并接受智慧和智慧的教育,这些智慧和智慧使他知道他的 cono 是人类必须理解和获得的力量,正如我们在托拉的基本法则中看到的那样。

    我们很清楚,这是一种观点,而不是一种情感。 至多,情绪是头脑的产物。 爱上帝的责任不在情感上,而是在思想上。 和 NPM 用于脑损伤。
    怎么可能不以拉比的话结束在那里实现它:

    已知和明确的东西等。 AA 是愚蠢的,我们不知道为什么它是一个方向的事情,我们将它解释为两件事,一首诗的语言对大卫来说是愚蠢的,另一件事是她的爱将在你的事务中实现你不会支付关注他们

    到目前为止,今晚的一切都很好。
    ————————————————————————————————
    莫迪凯:
    1.在我看来,“绑定在一个人的心中”这个词更适合用于情感而不是意识。
    2. B 和 C 的关系是因果关系。 那就是:头脑导致爱。 爱带来了工作(它不是爱,而是“来自爱的工作”,即:工作源于爱)。
    迈蒙尼德的话中的Seder与主题有关——他的主题不是上帝之爱的诫命(这是托拉基础中的主题)而是上帝的工作,当他来解释出色的工作时他解释了它的特征(它的名字 - II)和它的来源),然后解释了如何达到这种爱(Da'at - HV)。
    这在《哈拉查》第 XNUMX 章结尾处迈蒙尼德的话中得到了解释:“当他爱上帝时,他会立即出于爱制定所有诫命。” 然后在 Halacha C 中解释了正确的爱是什么。
    3.我们的话差别很大。 在我看来,遵守成人礼是在情感上,即:情感是非常重要的,而不是一些边缘和不必要的产品。 遵守“柏拉图式”和疏远“上帝之爱”的人不会遵守成人礼。 如果它在杏仁核中受损,它就会被强奸。
    4. 我不明白迈蒙尼德语言的延续中的引用添加了什么
    (“不爱真福者[但在意见中……]”这句话在弗伦克尔版中没有出现,所以我没有引用它们,但意思是一样的。爱“作为图案的措辞,但它只是为了清楚起见,这里的意思也是一样的)
    ————————————————————————————————
    拉比:
    1. 好。 我真的不确定that.2。 我同意这一切。 并且仍然做真理,因为它是一个真理,在我看来与爱的情感无关,而是与认知决定有关(也许爱的情感伴随它,但不一定。见我以前的帖子)。
    3. 所以我一直在问,为什么要让我们为自己出现的事情组队? 成人礼最多是加深知识和智力的工作,之后自然产生的爱(信徒有福了)最多表明你已经做到了。 因此,心灵受损的人不会被强奸,而是完全服从成人礼。 我们没有这方面的迹象,但上帝知道并且是最好的。
    4. 迈蒙尼德语言的延续引述了爱与知之间的认同,或者说爱至多是知的副作用。
    ————————————————————————————————
    莫迪凯:
    在我看来,我们已经充分阐明了我们的立场。
    关于你反复出现的问题:事情很简单。
    上帝命令我们去感受。 是的!
    但是这样做的方法是什么? 扩大意见。
    学术风格:遵守成人礼 - 情感,成人礼的行为 - 意见多元化。
    (拉比 Solovitchik 关于某些成人礼的名言很有名:祈祷,
    但是并回答说,对成人礼的遵守是在心里)。
    如果你愿意接受它的理论可能性'关心情绪
    我们的,而不仅仅是我们的行动和意见,所以事情是可以理解的,一点也不令人费解。
    那么情绪不仅仅是一种不必要的“副产品”,而是成人礼的主体。
    (与此相关的是拉巴关于不贪婪的名言。
    在那里他使用了同样的原则:如果你的意识是诚实的,
    无论如何都不会产生贪婪的感觉)

  5. 乙':
    你其实是在说一个按照理智而不按照情感行事的人只是一个自由的人,例如,上帝的爱是理智的,而不是情感的,但似乎可以说,就像一个人一样谁阻止他的情绪是受约束的,而不是一个自由的人,一个按照自己的想法行事的人也能如此转向另一个不支持情绪(你自己),但这种智力也支持你自己,这两种情况之间的自我中心主义有何不同?
    我提醒你,有一次我们交谈过,你很享受讨论,你告诉我你应该写一个主题,只有按照哈拉查来生活的人才是理性的人,以及塔木德和哈拉查的独特之处在于接受抽象的想法并将它们付诸实践。
    ————————————————————————————————
    拉比:
    可以说,心与情是同等地位的两种不同功能。 但是在精神决定中,意志是参与其中,而情感是一种强加在我身上的本能。 我在我的自由科学书籍中扩展了这一点。 感谢您的提醒。 也许我会在网站上写一篇关于它的帖子。
    ————————————————————————————————
    乙':
    我想你会感兴趣的 http://davidson.weizmann.ac.il/online/askexpert/med_and_physiol/%D7%94%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%A8%D7%92%D7%A9-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%92%D7%99%D7%95%D7%9F
    ————————————————————————————————
    拉比:
    这样的讨论还有很多,而且大部分都是概念模糊(不要定义情绪和头脑。反正和我说的无关,因为它讲的是大脑活动,我讲的是思考。思考是在头脑而不是大脑。他不思考,因为他没有决定这样做,而且他没有“考虑”。神经科学假设大脑活动=思考,这就是我写的,据此,流水也参与思考活动。

  6. 两个笔记:

    在被指控文章的下一部分中,T.S. 我将在方括号中指出:

    “也就是说,快乐和愉悦不会减损行为的价值,只要它们是一种副作用。 但是,如果一个人为了快乐和快乐而学习,即那些是他学习的动机,那肯定不是为了学习而学习。 在这里,他们是对的“错误的”。 用我们的术语来说,他们的错误不是他们认为研究不应该以离心方式[=离心细胞]进行。 相反,他们是绝对正确的。 他们的错误是快乐和快乐的存在在他们看来表明这是一种离心行为[=离心细胞]。 这真的没有必要。 有时快乐和快乐只是学习的结果,并不构成学习的原因。

    2. Rambam中相邻的两条关于爱情的法则中的“矛盾”,看似简单地解决了你后来自己带的珠露的话,并在TotoD中解释了它们。 这正是迈蒙尼德在这里所说的关于上帝的爱。 它有精神上的原因,也有情感上的后果。 他还解释了他在妥拉 P.B. 基本法中谈到的爱。 观察上帝的智慧和美德的创造和承认。 事实意识/心理原因 - 产生[也]情感结果。 这正是他在这里所说的。

  7. “自由的爱”——对象的一部分,而不是标题的一部分

    BSD XNUMX 塔木兹 XNUMX

    鉴于这里提出的骨头部分的爱和标题部分的爱之间的区别 - 可以理解拉比库克创造的“自由爱”的概念。

    有一种情况是,一个人的性格或领导能力如此令人发指,以至于无法感受到他的任何好的特质,这会引起对他的自然的爱感。

    在这种情况下,只能是“骨子里的爱”,对一个人的爱仅仅因为是“在B'Tselem创造的人的最爱”或“以色列的最爱,叫男孩到这个地方”,即便在‘贪小生子’的低级职责中,仍是‘被称为男孩子’的人,最‘父爱’存在于他的儿子们身上。

    然而,应该注意的是,即使在孩子最贫穷的情况下,父亲对他们的爱也不仅仅是“自由的爱”。 它也被希望通过武力隐藏在男孩身上的美好也将实现的希望得到滋养。 父亲对孩子的坚定信念和造物主对他子民的坚定信念——可能会散发出良好的影响力,因此“将父亲的心归还给儿子”也可能将儿子的心归还给父亲。

    真诚的,沙茨

    值得注意的是,Bat-Galim Sha'ar(Gil-ad XNUMX 的母亲)对“自由恋爱”的概念提出了新的解释。 据她说,“自由的爱”是“他们对恩典的爱”。 在他人身上找到积极的一面——可以唤起褪色的爱,为这段关系注入活力。

    当然,事情与布雷斯拉夫的拉比纳赫曼(Rabbi Nachman)在托拉拉菲夫(Torah Rafev)中关于“在我向埃尔基唱歌”中所说的话有关,当为“多一点”,在美好的小火花中感到高兴时,或者更准确地说:似乎留在了人身上——而且“光的微弱——排斥了大部分的黑暗”。

    1. 我不明白这个问题。 这两种感觉的区别与我的话无关。 每个人都同意这是不一样的。 这是两种不同的情绪。 欲望是一种想要接管某物,成为我的欲望。 爱是一种情感,其中心是他者而不是我(离心而不是离心)。 我在这里区分了情感和知觉(情感和理智的爱)。

  8. “但如果爱是心理判断的结果,而不仅仅是情感,那么就有支配它的空间。”
    但是,我怎么能被指示去理解一些东西??? 如果您向我解释,我仍然不理解或不同意,那不是我的错!
    这就像与生活在 10 世纪的人合作了解日心模型,如果他了解健康,但如果不了解该怎么做!
    除非你说了解上帝的成人礼至少意味着试图了解,如果你不了解并不可怕,你就会被强奸

  9. 是说物体之前的功能是关于它的骨骼的陈述吗? 例如,说一张桌子是“可以放在上面的东西”是它的一个特征还是它的骨头?

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