大腦和心臟 - 研究和判斷中的情緒(第 467 欄)

BSD

幾天前,他們來到了Daf La Bibamot的頁面,上面寫著“房子倒在他身上,他的侄子出現了,不知道誰先死的,她縮窄了襯衫,沒有脫下。 "

Hayuta Deutsch 給我發送了這段摘錄,並附有以下評論:

它超大! 一個典型的例子(許多但特別美麗的例子)“實驗室”的法律哈拉克世界和戲劇性的現實(美麗而催人淚下的電視劇)之間的相遇。

在後來我們之間的討論中,我認為在這些事情上專門寫一個專欄是合適的。

哈拉克問題中的情感和人類維度

當您考慮這種情況並在精神層面上深入了解它時,這個不幸的家庭遭遇了一場不那麼簡單的悲劇(每個人都有自己的方式,請記住)。 但是我作為一個普通的學習者根本沒有註意到它。 這是一個迷人而復雜的哈拉克討論,對我來說,這裡沒有受苦的人,也就是人類。 所有這些都是哈拉克知識分子舞台上的數字或影子。 訓練心智的品格目標,至多是為了反映哈拉克的思想。 在我們的研究中,我們與兇手、小偷、屠宰者、騙子、災難和各種不幸的人打交道,並以非常平靜的態度討論這一切。 因此,海得拉巴的孩子們可以學習有爭議的問題,即使在任何情況下遇到這樣的情況後,他們的父母都會在尊重幸福的情況下受到引導,而他們自己也會被這種語言震驚得一塌糊塗。 但這整個遊行從我們身邊平靜地過去,我們不眨眼。

我從她的動物的這些話中看不出是蔑視。 相反,他們欣賞討論平面(人類和哈拉克)之間的重複,但我在後台聽到了大量對討論冷淡的批評,即無視這個案例中困難的人類維度。 Gemara 將這種情況描述為好像一塊肉掉進了乳白色的醬汁中,並繼續討論適用於這種情況的法律。 她完全無視這裡發生的可怕的人類悲劇。 這個失去親人的家庭失去了來自同一家庭的妻子(實際上是麻煩之一)和兄弟。 誰留在那裡支持孤兒? (哦,真的沒有,不然這裡就沒有專輯了。) 心 聽到這一切,誰不哭,哪隻眼睛不流?! 畢竟,我們的靈魂充耳不聞。

我認為我從她的動物的話中聽到的旋律,很大程度上是基於我在 Bar Ilan(以及其他女性環境)的博士生 beit midrash 的日常經歷。 幾乎每次我們遇到這樣的問題時,都會從人性和價值,尤其是這種情況的情感方面提到搖搖欲墜的參考,當然還有對 Gemara 的批評和學習者對這些方面的漠視。 他所反映的冷漠和冷漠,令人無法理解和難以想像。 我們都已經習慣於學習父親將他的小女兒交給一個煮沸的男人的問題,一個因此而被禁止的女人,阿古諾沒有出路,“卡在他的平台上”以及更多立陶宛人的討論塔木德。

我允許自己從經驗中說,這些評論代表了更多女性(和追隨者,這幾乎是同一件事。例如,見專欄 104315).[1] 不用說,像我這樣的立陶宛人在 BH 中不會有這種感覺。 我什至會給那部電視劇的導演一些建議:比如,如果他們也殺了弟弟的第二任妻子,並在她的腹部捅了一刀,他們會做得很好。奴隸和一個自由的一半被 Garma 謀殺。這介於這個詞和沈浸在 mikveh 之間,三根抽水沒有一點點,看起來像酒的外觀。 他們可以向最好的人學習,也就是說,什麼位置. 這將豐富討論並使其更加引人入勝。

另一種情況下的類似批評

這些批評不僅針對塔木德及其學生。 在一列中 89 我舉了一個類似批評的例子,這次是在學術技術背景下。 我的意思是關於 Technion 血管的眾所周知的故事(它甚至可能已經被創造出來)。 我會從那裡複製東西。

告訴 在 Technion 的 Haim Hanani 教授的倡議下,在機械工程學院進行了一項流動測試,學生們被要求設計一種將血液從埃拉特輸送到梅圖拉的管道。 他們被問到用什麼材料製造它,它的直徑和厚度應該是多少,埋在土壤中的深度等等。 這個故事的敘述者(我個人也曾親耳聽過一些人對這件事在道德上感到震驚。不用說我真的被他們的震驚震驚了)抱怨以色列理工學院的技術官僚學生,他們當然早就輸了人類攝影師(與性別和家庭經濟學博士不同,他們具有非常發達的道德敏感性,特別是當他們設計一個將文章直接引導到期刊系統的管子時),完成考試並在不眨眼的情況下提交考試,並且問為什麼需要這樣的血管。 只是為了增加驚訝,他說據說這樣的考試導致在 Technion 課程中引入人文學科。 顯然有人非常重視這篇評論。[2]

除了當然可以辯論的考試作者的品味和幽默問題(儘管在我看來這很令人愉悅)之外,在我看來,批評本身就很愚蠢。 這樣的問題有什麼問題?! 有誰會想像講師打算設計一個集中營,而他正在幫助學生解決血液運輸的問題? 解決了考試的學生應該想像這是這種情況並抗議? 這種測試的構建和解決方案絕不反映不道德,甚至也不反映講師或學生的道德敏感度。 順便說一句,即使是這種荒謬的批評也不能反映出高度的道德敏感性。 充其量是一種宣布性的納稅,而且非常愚蠢,因為它是僵化的政治正確性和不必要的多愁善感。

除了在測試中提出這樣的問題是否正確合理的問題之外,我想論證的是,遇到它並沒有眨眼就解決的學生與經歷過類似情況的哈拉克學者非常相似我用那個冰凍的眼瞼描述的那個。 這是一個語境問題。 如果上下文是哈拉克語或科學技術,並且每個人都清楚這裡沒有人打算謀殺或帶血,那麼世界上沒有理由讓他們的心弦顫抖或歡欣鼓舞。 他們最好把支票留給真實事件。 如果有人的琴弦在顫抖,那當然很好。 每個人和他的心理結構,眾所周知,沒有人是完美的。 但是,將其視為反映人的道德的特徵,並且在沒有震顫的情況下,這表明這種有缺陷的道德至多是一個坏笑話。

“冰那聰明,他看什麼是胡說八道?”[3]

人們還可以回憶起 Korach Zatzo​​kal 的傳奇故事,他抱怨 Moshe Rabbeinu(好找人, 詩篇 a):

“在心的座位上”是冰,這是在開玩笑說摩西和亞倫

冰做了什麼? 全會眾聚集在一起,有人說:“讓全會眾為他們取冰吧”,他開始對他們說些滑稽的話,並對他們說:我家附近有一個寡婦,還有兩個孤女,她有一個領域。 她來犁地——摩西對她說:“你不能把牛和驢子一起犁。” 她來播種——他告訴她:“你的胸不會播種雜種。” 來收割和堆,他對她說:把健忘的集合和假髮。 來做基金會的,他對她說:做個貢獻,一個第一個十分之一,一個第二個十分之一。 為她的判決辯護並給了他.

這個可憐的東西做了什麼? 站著賣了田地,買了兩隻羊穿紗布吃牛。 自從他們的孩子 - 亞倫來對她說:把長子給我,所以上帝對我說:“所有在你的羊群和公羊群中出生的長子 - 奉獻給耶和華你的上帝。” 為她的判決辯護並給他生了孩子。 是時候剪了又剪了——亞倫過來對她說:給我第一個氣體,這就是上帝所說的:

她說:我沒有力量對抗這個男人,因為我宰了他們,吃了他們。 亞倫殺了他們,就來對她說,把胳膊、臉頰和肚子給我。 她說:即使我殺了他們,我也沒有擺脫他——他們抵制我! 亞倫對她說:如果是這樣——那都是我的,這就是上帝所說的:“以色列的每一次抵制都是你的。” 納特蘭走到他身邊,帶著兩個女兒哭著離開.
就這樣,她陷入了這種悲慘境地! 所以他們這樣做並堅持Gd!

真的很心塞,不是嗎? 這有點讓人想起我上面描述的評論,儘管這裡還是有區別的。 冰的批評確實包含其中。 她可能會根據上下文來編造一個令人心碎的故事,但這樣的故事原則上確實可以發生,這確實是對這種情況的哈拉克教義。 這就是為什麼這裡對哈拉卡的道德提出了挑戰,這是一個嚴肅的主張。 我之前多次提到過你 以色列出場, 來自耶路撒冷的化學家,曾經編造關於哈拉卡和宗教道德麻木的故事,並引發騷亂。 當很明顯這樣的故事不是也不是被創造出來時,宗教人士鬆了一口氣,但我一直想知道為什麼它是相關的。 事實上,halachah 禁止安息日的空間來拯救外邦人的生命。 事實上,法律要求科恩的妻子被丈夫強姦。 因此,即使它實際上沒有發生,這也是一個完全合法的批評。

從這個意義上說,Shachak 和 Korach 的批評與我們在上面看到的關於假設的情況和對他的非常合理的平靜的批評非常相似。 它與人民的道德水平或哈拉卡無關。

有什麼問題?

讓我們專注於舞台上的血管或電視劇的評論問題。 這是一個假設的情況,並沒有真正發生。 面對這樣一個真實的案例,我想我們不會無動於衷。 由於所有相關人員都清楚案件的假設性質,以及討論的背景,這裡產生了冷漠。 這些案例產生的內涵是知識專業。 工程中的問題在其上下文中被解釋為計算技術挑戰,理所當然地沒有人被計算的目的所困擾(因為每個人都清楚沒有這樣的事情。事實上有,測試學生的能力)。 舞台上的電視劇也是如此。 所有人都很清楚,這是一個旨在提高哈拉赫見解的假設案例。 把假設的案件當作真實發生的事情來對待是一件幼稚的事情,不是嗎? 孩子們傾向於把這個故事當作一個真實的案例來對待。 成年人應該明白,事實並非如此。 在我看來,這類似於有關塔木德案例的問題,例如 Gamla Farha(Mechot XNUMX:XNUMX 和 Yevamot Katz XNUMX:XNUMX),或者在灌木叢中下降的 Hittin(Minchot Set XNUMX:XNUMX),他們想知道這樣的案例怎麼會發生。 在註意上下文時,應該清楚沒有人聲稱這是這種情況或可能發生。 這些是旨在完善 halakhic 原則的假設案例,例如科學研究中的實驗室案例(見文章 在 Okimas 上)。

簡而言之,這些評論的問題在於,他們假設一個人應該像對待真實事件一樣對待他面前的假設案例。 你可以從描述這種情況的電影或書籍中舉一個例子。 請注意誰不會珍惜聖經或看到這種情況。 它有什麼不同? 畢竟,在一部電影或一本書中,我們應該體驗這種感覺並進入某種情境。 這個問題的答案在我看來是: 1. 上下文的名稱是藝術的,意味著消費者(觀眾或讀者)應該嘗試進入情境並體驗它。 這就是藝術逃避主義的本質。 但它不存在於學術或技術學術背景下。 2. 即使這樣的心理運動發生在男人(或女人)身上是很自然的,它也沒有任何價值。 如果發生這種情況 - 那麼很好(沒有人是完美的,記住)。 但是人們以道德的名義聲稱它必鬚髮生在他們身上是完全不同的主張。 把一個沒有這個道德缺陷的人看成是我眼中的無稽之談。

真實案例:斷開連接的重要性

我認為,在一個假設的情況下,精神上的參與充其量只是一件幼稚的事情。 但除此之外,我現在想爭辯說,它也有一個有害的維度。 當博士生的上述批評出現時,我試圖一次又一次地向他們灌輸在處理哈拉克獎學金時情感和精神上的脫離情境的重要性。 這樣的感情投入不僅沒有價值,而且真的是有害的。 精神和情感的參與可能導致錯誤的哈拉赫(和技術)結論。 一個因為自己的感情來決定案件的法官是一個糟糕的法官(實際上,它根本不裁決。只是大喊大叫)。

請注意,這裡我已經在談論對我面前真實案例的人類參考,而不僅僅是假設案例。 如果我遇到一個兄弟姐妹一起在一場可怕的災難中喪生的案例,那是一個真實的案例,發生在現實中,所以在這種情況下,它必須具有對人的維度的敏感性。 在這裡,在所有層面上同時處理這個案例當然是有價值和重要的:智力-哈拉克、智力-道德和人類經驗。 然而,即使在一個真實的案例中,在第一階段專注於第一個平面並切斷其他兩個平面也是合適的。 仲裁員應該冷靜地思考擺在他面前的案件。 哈拉卡所說的與情感所說的無關(在我看來,甚至與道德所說的無關),這樣做很好。 仲裁員應該以超然的鎮靜來打破法律,因此有權指導托拉的真相。 在冷酷的哈拉克分析之後的階段,有空間在精神上進入情境及其道德和人類維度,並從這些角度審視它。 這意味著當最初的哈拉克分析提出幾個可能的選擇時,人們可以考慮情緒以及人類和道德維度,以便在它們之間做出決定並選擇實際的裁決。 情緒不應該參與邏輯分析,而最多是在它之後。 除此之外,你可以看到實際分享和同情你面前的人的痛苦的價值,即使它沒有哈拉克的含義。 但所有這一切都必須在平行平面上進行,而且最好也遲到最初的哈拉克決定。 在裁決中涉及情感是完全不可取的。

我不會在這裡詳細返回我已經多次提出的另一項聲明(例如,參見專欄 22, 並在一系列列中 311 - 315),道德與情感無關,無關。 道德是一種智力問題,而不是一種情感問題。 有時情緒是道德方向(同理心)的一個指標,但它是一個非常有問題的指標,重要的是要小心批評它而不是跟隨它。 尊重他,懷疑他。 歸根結底,決定應該由頭腦而不是內心做出,但頭腦也應該考慮到內心所說的話。 我的論點是,情感體驗意義上的認同沒有價值意義。 這是人類的特徵,也是事實。 但它沒有價值,沒有它的人不必擔心它的道德和價值狀況。

有鑑於此,我認為即使在第二階段,在最初的哈拉克分析之後,情緒也沒有重要的地方。 對於道德也許是的,但不是對於情感(本身。但也許作為一個指標等等)。 相反,情緒捲入是對不當欺騙和思維偏差以及做出錯誤決定的測試處方。

所有這一切的結論是,在研究哈拉克塔木德問題時,情緒參與沒有任何價值,即使存在這種心理運動,人們甚至應該嘗試克服(我說的是那些尚未能夠克服的人)並習慣它)。 在實際的哈拉克裁決(即對擺在我們面前的特定案件的決定)中,應該暫停情感和道德,並可能在第二階段給予某些位置(尤其是道德。減少情感)。

工具性索賠

在工具層面上存在一種論點,即在這種假設情況下不以假設方式對待人類的人不會在實際情況下做同樣的事情。 我非常懷疑。 對我來說,這聽起來像是一個形容七福的好詞,但我看不出它的正確性。 無論如何,任何聲稱這一點的人都應該為他的話提供證據。

也許可以對工匠的習慣提出類似的主張。 Gemara 說,藝術家、醫生或與女性打交道的人“在她的奴役中受到騷擾”,因此允許他進行其他男性禁止的事情(單身或與女性接觸等)。 忙於他的專業工作會使他的情緒變得遲鈍,並防止冒犯和禁止的反思。 我不知道婦科醫生的性別是否因此而變得遲鈍,即使他遇到一個浪漫和不專業背景的女人。 我懷疑這是一個不同的背景,但它需要檢查。 人們知道如何分離和分離,在這個意義上,達揚也在 Abidathiyahu Tridi 中學習。 當一個人從事他的職業時,他知道如何分離他的情緒,這並不意味著他們在其他情況下會更加沉悶。 當然,一個專注於他的藝術的藝術家是一個比哈拉克研究中的上述情況更深遠的情況,因為對於藝術家來說,這些是女性和真實的情況,而對於學者來說,這些是假設的情況。 因此,即使我們發現藝術家的情緒確實減弱了,但這並不一定意味著這就是學者身上發生的事情。 也許這更像是一個斷斷續續的法官,因為法官面對的是真實的案件,但卻是在專業背景下這樣做的。 可以說,在她的藝術中,她受到了困擾。

學習筆記

有人可能會爭辯說,遇到這種情況並且沒有在他身上喚起相關的人類情感的學習者並沒有完全進入這種情況。 這是在學術層面上反對他的論點,而不是在道德層面上。 聲稱是他學習不好,而不是他是一個不道德的人。 我認為情況並非如此。 一個人當然可以在教育環境中進入一個情境,即使他在人類方面並不處於其中。 當然,我的論點取決於將 halakhah 視為不涉及情感層面的專業技術職業(除了第二階段等)。 無論如何,我在這里肯定看不到道德缺陷。

[1] 不知道跟女性性格有沒有關係。 這可能是由於事物的新穎性,因為女性從小就通常不習慣這些問題。

[2] 在我看來,結果本身是受歡迎的。 Technion的學生學習一些人文學科肯定是沒有害處的。 但這與血管的情況沒有任何联系。 該案例並沒有顯示出任何需要解決的問題,如果存在這樣的問題,人文研究將不會為它的解決做出任何貢獻。

[3] 沙漠中的拉什 XNUMX, p.

《心與心——哈拉查研判中的情緒(第45欄)》的467點思考

        1. 我將簡要總結那裡所說的內容。

          一種。 專欄中出現的案例:
          [一個男人娶了他的侄女和另一個妻子。 如果他死了,那麼他的兄弟不能和他的侄子(恥骨)一起生活,因此她和其他有需要的女人可以免於墮胎和保釋(禁止墮胎)。 如果他侄子的女兒在她丈夫之前去世,然後她的丈夫也去世了,那麼在她去世時,另一個女人不會感到羞恥,因此需要一個孩子。]
          Gemara 中的句子是如果一個人不知道誰先死,是丈夫先死而他的妻子(他的侄子)還活著,然後另一個妻子死於可憎,還是妻子先死了,然後丈夫死了。然後另一個妻子欠一個孩子。 [法律是因為對於 Bibom 是強制性的還是 Bibom 禁止的,然後是襯衫而不是 Bibum 存在疑問]。

          B. Ahiezer 的案例:
          [一個男人死了,在他死的時候留下了一個可以存活的精子或胎兒,他的妻子是免於可憎的。 但是,如果他根本沒有孩子,或者每個人在他死前都死了,那麼他的妻子就必須要死。 如果他死了留下一個死後出生的胎兒,甚至只活了一個小時就死了,或者留下一個垂死的兒子,它是萬物的種子,他的妻子免於可憎。]
          Ahiezer 中的罪犯是一位父親,他去世時留下了一隻在他父親死後一天死去的食肉動物,無論食肉動物的兒子被認為是死亡的一切事物的種子,死去的女人是免於可憎的,還是食肉動物(可能會在 XNUMX 個月內死亡)。 【玫瑰園認為,捕食根本算不上活著,比死還糟糕,死去的女人一定是bibom。 Ahiezer 從補充證明 Ben Tripa 被 Maybum 解僱]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          兩個家庭成員在短時間內死亡(出於相同的原因)這一事實有相似之處。

        2. 我假設 Nadav 指的是 Ahiezer 在 CJ 中間對 HG 的回答:

          在 XNUMX 年的 Adar 月 (c) 關於 Darg 的問題,在伊拉克謀殺案的日子裡,父親被殺,然後是活了一天的兒子,兇手刺傷並刺穿了他的肺,如果允許的話沒有出身就結婚,就像在 Ginat Vardim responsa 中一樣。 Sephardi 被帶到 Yosef 和 Harka'a 以及 Petah Tikva 的膝蓋上,這可能會加劇。
          在這裡,我在 Ginat Vardim responsa 中看到了,但我沒有找到任何證據來更新它,只有來自 Matanitin 的一名正在死亡和指導的宗教人士,而不是來自 Tani Prefa,這意味著 Detrapa 沒有被解僱。 然而,從 Toss D. 至於折騰,似乎他是被一個人在公會中被 Dalarbanan Darbav Hoy 解釋為獵物而死的,因此兇手 Dahurgo 的 PB 中的 Maimonides 並沒有作為獵物被殺死,並且被另一個 Demprashim GC Da'af 被測量,他正在死去。 並且還明確指出,Demguide 所在的 Hari Batos Yavmot 的房屋是一個沒有生命盡頭的地方,而在 B.H. A.H. 畢竟,這從 Toss 的話中得到了證明,這是一個瀕死的模型,並由一個像獵物一樣的人引導,因此在 S. 後附的《大衛古蘭經》中的襲擊中也是如此。不要在意他捕食了什麼,因為垂死的人和引導者需要一個圍兜,並從圍兜中被解僱。 一般來說,奇怪的是,如果一個曾孫假設沒收,他將需要被救出,而一個兄弟的妻子也會墮胎,他的兒子被沒收,因為他帶來了Toss Reid on Shabbat KK當然不會因為懷疑者的懷疑而完全沒有感覺,不需要被解救並被允許結婚。 + 沉在貝特伊茨查克響應中,奇夫。 在由 G.C. 完成的 Beit Yitzchak 響應中的 A.A.

          但這不是我們的情況。 雖然人們可能會對治療方式和絕對缺乏對情感維度的參考印象深刻。

            1. 在哈拉赫式的回答和悼詞佈道之間

              在尼散月 XNUMX 年 XNUMX 日(拉比 Yosef Caro's)

              根據他們在回答中的表述,對 Halacha 仲裁員的感受或非感受的整個討論是無關緊要的。 聖賢們在社區佈道中表達了他們對召喚事件的興奮,這是為了引起聽眾的感受。 在哈拉克的回答中,討論是哈拉克的“枯燥”。 分開統治,分開要求。

              值得注意的是,以色列聖賢的作品只有少數被印刷,部分原因是印刷成本。 因此,盡量打印具有重大創新的選集。 無論是哈拉卡的新奇事物,還是傳說中的新事物。 喜聞樂見,喜惡傳謠——沒有新意,每個人都感覺到,也沒有必要在加床單的時候延長。 即使在創新中,他們也很少印刷。

              問候,小傢伙。

              1. 第 1 段,第 1 行
                …根據他們的措辭…

                應該注意的是,當一個人被迫進行嚴厲的統治時,有時悔改會在悲傷的話語中被延長。 當仲裁員覺得儘管他有很大的願望他無法拯救時——那麼他有時也會在他的裁決中表達他的悲痛。

                例如,拉比 Chaim Kanievsky 用幾句話簡要說明了他的立場,但拉比 Menachem Burstein 說,在某些情況下,拉比 Kanievsky 說:'哦,哦,哦。 我不能允許'。

  1. 類似的事情是當一個錯誤的人問一個 Rosh Yeshiva 他們如何處理 PP 問題而不引起他們的性喚起。 他回答說,學生們不是在處理現實,而是在處理有關它的哈拉克規範。
    真是一個奇怪的反應,因為密西拿中的描述不是“過去的行為”。
    遠不止這些,由正在學習的學者領導的 Shlomi Emuni Yisrael 正在動員起來幫助家庭

  2. 一種。 您的分析完全忽略了我評論中的幽默(和文檔:一部電視小說!在論文提供的精彩腳本數據庫中,您可以寫更多。)。
    B. 我和你的博士生(那些不為期刊寫文章的人感到遺憾,也沒有在Macrame和家政系學習。誰說唯物主義和沙文主義,不接受?)很好理解雙重標準. 如前所述,我們中的一些人甚至喜歡它。 的確,我們大多數人都是第一次遇到這種gemara問題,在我看來,熟練和普通的學習者只能從我們驚訝和新的目光(“外國”)中受益,正是因為他是一個原始的、不習慣的和常規凝視。 重新看待事物的健康能力對每個人都很重要。 不要害怕,更好的學者和法官(不是跨性別者)從中誕生了。
    第三。 但是,大研和判斷學者,實在不應該在學習的時候痛哭流涕,消弭組織,而應該鍛煉他們的智力和推理和學習的能力。 我正在談論(談論)雙重和健康的外觀。 是的,即使是眨眼也有效。 不只是一滴眼淚。
    D. 並且不會成為女祭司作為旅館老闆嗎? 走出去,了解最高法院法官的判決是什麼樣子,憑藉他們的立場,解決有時也與某種災難有關的重要問題。 法律分析將非常尖銳,並且在不減損討論的尖銳性的情況下,總會有一些與價值和道德方面相關的簡要介紹或伴隨表達。
    上帝。 血與煙的河流問題是壞幽默的一個很好的例子。 它觸及了這裡存在的持續爭論,關於對環境、氛圍和教育的蔑視和缺乏重要性。

    1. 你好她的動物。
      一種。 我真的沒有錯過。 相反,我寫的是對複制的欽佩和享受,並且很好地理解了其中的幽默。 然而,從狗屎中我明白有一種批評的語氣,當然我是對的。 你在這裡的發言清楚地說明了這一點。 全部 gemara 不包括對 Cheshin 版本的詩意介紹。
      B. 這當然是一種可以從中獲利的觀點,但通常不會在哈拉赫層面上獲利。 我在專欄末尾對此發表了評論。 我專注於無關緊要的道德批評。
      第三。 我意識到這是一個雙重外觀,我解決了這個問題。 我正在處理的問題是是否應該關注與假設案例相關的第二個平面的缺失。
      D. 與仲裁員不同,最高法院的法官關注法律而不是哈拉卡。 在法律上,他們的感受比在 halakhah 中更重要(並不總是正確的)。 除此之外,Halachic 法理學處理實際案例,Gemara 沒有。 用我的話來說,我支持這個部門。
      上帝。 我注意到對壞幽默的批評,並明確表示這不是我要處理的。 我正在處理的問題是是否有道德批評的餘地。

      最後,對實質性和沙文主義的指責是典型的和無關緊要的(當實質性的論點用完時,通常會很好地使用它)。 當我報告我對經驗的印象時,我談論的是事實。 如果結果是實質性的,那麼實質性可能是正確的。 處理這個問題的方法不是否認結果或責備實質,而是以合理的方式論證事實不真實。 如果你打算這樣做,我沒有註意到你在這樣的爭論中的話。 弱勢群體的弊端之一(在這種情況下,女性絕對是弱勢群體,並不總是受到指責。在這裡我什至願意部分接受“弱化”這個令人厭惡的短語),是抗議事實描述而不是處理事實。 我首先寫了關於女性學術的文章,大多數閱讀它的女性都被冒犯了,而不是得出必要的結論並試圖改進。 是紀念這種情況的試藥(如果你覺得好,那麼紀念在你眼里當然不一定是壞的,但後來我看不出我被指責了什麼)。

      1. 我的批評不是對 Gemara 的批評,而是對學術立陶宛的方法的批評,這種方法嘲笑雙重參考的要求。 法官的例子不必去切辛著名的誇張詩歌,它有更多成功和嚴肅的例子,正如你知道的,我這些天在上述最高法院畢業後忙於一位親愛的猶太人的教誨,有值得觀察的地方。

        我指責你本質上與風格而不是內容有關,也就是說,多麼令人驚訝 - 再次咧嘴笑。 任何堅持一次又一次地取笑他的公司成員的人,正是在他身上,應該懷疑他的論點不太成功。 或者,套用您的聖潔語言:“上面的笑容是典型的和無關緊要的(當實質性的論點用完時,通常會很好地使用它)。”
        我當然明白,在實踐中我遇到很多學生的這種反應,這證明了這樣那樣的理論,我只是反對貶低的風格(不像性別和家政學博士生,他們的道德敏感性非常發達,尤其是當設計一條通往期刊文章的渠道)。對於遺憾的科學“),也就是說,我們又回來了,這次我將引用我的神聖語言,”這裡存在的持續爭論,關於蔑視和不依附環境、氛圍和教育的重要性”。

        1. 但是 Gemara 本身缺少雙重參考。 這不是立陶宛人的發明。 立陶宛學者只堅持那裡的東西,他聲稱雙重參考是完全合法的,但它不是研究問題的問題,當然也不表示道德上的美德或缺陷。
          我不明白你對風格的說法。 這裡沒有笑容。 這些完全是性別/部門的傻瓜/學院的典型論點。 這幾乎是他們一直在做的事情。 我所說的所有女性,即使是那些不研究性別的女性(大多數都喜歡我),我說這樣的論點是女性的典型,我認為這些是我的經驗得出的事實。 這裡沒有爭論,而是事實觀察。

          1. 事實上,正如我寫信給莎拉的那樣,這裡沒有道德缺陷,我在 Facebook 上看到他提出的一位學者的同樣例子,即 Tractate Yevamot 一次又一次地提出關於魯本和他的強奸的例子,這可能是值得的為了維護魯本和西門的名譽,並舉出阿里達多和德爾豐以及哈曼的其他十個兒子的例子。 (另一方面有一種情況是因為普珥節才說的,他根本不是這個意思)指責性別學習者他們不是真的打算但他們的目的是發表文章,這是誹謗而不是實際觀察。

  3. 一如既往的鋒利。 做得好。
    一些未解決的想法:
    一種。 她的動物的幽默確實被錯過了。 (我承認並承認我在初讀時也錯過了它)
    B. 我認為這有助於海德的孩子,因為他制定了 Gemara 的配方。 如果他的同桌問他不知從哪裡冒出來的究竟是什麼,他會開始糾結並臉紅。
    第三。 如果我的妻子告訴我,她在街上看到一隻被壓死的老鼠,而鏡子沒有精確地分解,那不會讓我噁心。 如果我告訴她——她在嘔吐。 有些人為自己繪製他們所讀到的現實,然後以某種方式體驗它,而有些人則沒有。 一個人可以讀哈利波特然後看電影然後說——我真的沒想到會這樣! 而另一個人只是沒有想像我。 我相信巴伊蘭的教條主義者理解雙重凝視,但無法不自己想像情況。
    D. 作為一個特殊的含義,我認為如果一個人在現實中經歷他正在學習的情況,他將更難以斷開連接。 當他經歷它時,他會立即為自己描繪這種情況。 另一個原因是海得拉巴的孩子更容易了解以錯誤的方式來等等。 太不屬於他的世界了。
    上帝。 也有可能是一些學習者存在的創新願望,以及從他們的世界投射到塔木德世界而不是完全作為接收者的願望,導致學習變得情緒化。
    和。 毫無疑問,情感上的脫節有助於清楚地理解問題。 如果您以後不將情感與之聯繫起來,您可能仍然會失去一些東西。 為了理解這個問題,我當然必須聯繫道德,甚至情感在某個地方也有一席之地。
    (我不明白輸血管有什麼問題。不要通過管子給病人輸血?難道不能通過管子在病房之間無菌地輸血嗎?或者將屠宰動物的血液轉移到管子中進行受精?或者只是污水?應該幫助吸血鬼用管道將血液從他屠殺人類的地方轉移到廚房,你將如何建造它,等等。但這是一個無辜的問題。

    1. 一種。 也許你錯過了。 但不是和我在一起。 無論幽默問題如何,每位評論家都站在她的位置上。
      B. 事實上,這就像問 R. Chaim 什麼是平底鍋。
      第三。 這可以。 我對那些在腦海中描繪情境的人以及那些被它震驚的人沒有意見。 我只是不認為這種震驚表明一種精神道德美德,也不認為它的缺失表明一種缺陷。
      D. 見 c。 這可能與我在專欄末尾不情願地評論研究本身的缺陷有關。
      上帝。 為了健康。 這裡有什麼要求嗎? 我處理的不是對女性或學習者的診斷,而是本質。 不是它來自哪裡,而是它是否重要和必要。
      和。 我解釋了他在哪裡。

      我不明白關於吸血鬼的問題有什麼問題。 我看不出有什麼問題。

  4. 她的動物,
    畢竟,Gemara 是用大力縮短的藝術寫成的。 (對於我,驚訝的讀者來說,這是其中的奇蹟之一)。
    Worlds-worlds 可能折疊在一個三個字的句子中,一段可能包含數百年的空白,與Supreme 的PSD 相比有多大意義? Gemara 的一個簡短而尖銳的句子所包含的內容可能會在幾十頁上溢出,如果不是幾百頁的話。

    我不懷疑塔木德頁面最終措辭的工匠比任何女性都沒有那麼敏感,也沒有最高法官。

    我們必須記住,這一切都始於過去,然後是缺乏寫作手段,需要一代又一代地複制和保存。

    也許提供一個例子? 你會在 Sugia Danan 中放入什麼以及如何放入?

    1. 同意你的觀點,我沒有想到要重寫 Gemara。 與現代判決的比較適用於現代裁決。 或許還有拉比教導門徒的方式。 我猜如果這是她教的拉比,她會把這個問題教給她的學生,但會有一個小小的象徵性姿態。 眨眼,說之類的。 雪崩中死亡的故事根本沒有道德意義,只是今天在烏克蘭也可能發生的悲劇,你有一個有趣的評論,關於口頭。 您是否認為某些手勢沒有保留在寫作的簡短抄本中以供以後使用? 我不知道,也不認為有辦法知道。 也許值得在這裡挑戰精通者,是否在Shas的某個地方對某事有一種稍微更“情緒化”的態度。 例如,在今天的頁面上,多次出現和藹可親的短語——我們是在對付惡人嗎? 這是一個完全實事求是的陳述,但它有一種和藹可親的困惑的旋律。

      1. 托拉時間和祈禱時間(為莎拉和她的動物)

        B.S.D.

        致她和莎拉——你好,

        擁有 halakhah 的 Tannaim 和 Amoraim - 也有一個傳說和祈禱的作者。 用他們在 Halacha 中的話來說——一定要製定一個實事求是的措辭。 雖然他們的情感世界 - 用他們在傳說中的話語和他們建立的祈禱來表達(一些美麗的個人祈禱說 Tannaim 和 Amoraim 'Batar Tzlotya' 聚集在 Tractate Brachot 中,其中許多被包含在 'Siddur' 中) . 妥拉時間分開,祈禱時間分開。

        問候, Hillel Feiner-Gloskinus

        不像今天的托拉學者傾向於將研究與情感結合起來,人們會說:'教他女兒托拉的人 - 教祈禱🙂

        1. “並回歸你的內心”——將研究內容內化在你的心中

          雖然這項研究必須是一個“統治大腦的心臟”。 學習托拉需要聽托拉,這並不總是與心的傾向一致——畢竟,在思想澄清之後——我們必須將事物轉移到內心,以創造與博學者的個人認同。

          請參閱 Rebbetzin Or Makhlouf(米德雷謝特米德爾阿納茲的拉米特)在“因為它們是動物性的”文件中的文章,Migdal Iz Tisha: 31, p. 0 起。 在那裡,她引用了 Grid Soloveitchikf 的痛苦,這位在智力領域取得成功的極端正統青年……獲得了關於意見和裁決的知識。 他喜歡精彩的課程並深入研究一個複雜的問題。 但心依舊沒有參與到這個動作中……哈拉查並沒有成為他的精神現實。 缺少與 Shechinah 的實際認識……'209 Words of View,第 XNUMX 頁)。 長度參考文章

          讓人們知道托拉需要在它之前和之後激活心臟。 在此之前 - 渴望通過他在律法中的智慧和願望與上帝聯繫,並祈禱我們將有權引導真理; 隨後祈禱,我們將有幸在生活中應用我們所學到的價值觀。
          ,
          問候, Hillel Feiner-Gloskinus

  5. “他的大腿和地獄之間的劍在他的腳下敞開”需要一個深思熟慮和冷靜的決定

    在日產 P.B. 的 SD XNUMX 中。

    仲裁員在做決定時必須在雙方情緒的風暴中採取行動。 一方面,如果他犯錯並離開一個男人的妻子,他有禍了,他的靈魂也有禍了;另一方面,如果他錨定了一個可以被允許的女人,他也有禍了,他也有禍了。 對於一個在深淵邊緣走窄路的人來說,任何輕微的向右或向左的偏差都可能使他墮入深淵。

    而仲裁人必須處於雙重焦慮之中,因為冷漠會導致他因冷漠而做出不真實的裁決,而敬畏上帝的仲裁人必須關心,關心他不會失敗並允許禁止,關心他不會禁止允許的。 他對正義將被公佈的焦慮和擔憂——是他孜孜不倦地追求確切真相的動機。

    但是阻止他澄清哈拉卡的情緒的動盪——它本身要求澄清本身以深思熟慮和冷靜的方式進行,因為出於焦慮和失神而澄清——並不能壓倒真相。 因此,仲裁員在詢問時必須保持冷靜,並準備好考慮所有選項,即使是最痛苦的選項。 因此,當問題來臨時——仲裁員必須拋開情緒的風暴,冷靜思考。

    在這種情況下,哈拉卡人就像一個被槍殺的戰士,不能立即做出反應。 他必須停下來,掩護,觀察他被擊中的地方,然後瞄準目標並準確射擊。 擊中敵人的錯誤對射手來說是危險的,因為它背叛了敵人的避難所。

    到達創傷性、多易受傷害和多傷亡事件的救援人員的情況也是如此,他們必須快速閱讀情況並確定優先事項。 立即處理立即危險的,緊急處理緊急的,將不太緊急的留到最後階段。 有監督的病情評估——是正確治療的基礎。

    贏得戰鬥或挽救傷亡的強烈願望是促使戰鬥機或操作員自願加入戰鬥部隊或救援部隊的燃料,但必須決定在“故障”情況下做什麼和如何做有計算和冷靜的判斷力。

    當然,當遇到意外的巧合時,幾乎不可能冷靜地思考,因為壓力會忘記整個“理論”。 為此,哈拉克法學家、戰士和救援人員舉辦了“培訓課程”,努力預測每一個可能的“巴塔蘭”,提前製定針對相同可能情況的行動模式,而從業者不會在每種情況下都做出反應。 然後當“故障”到來時——行動方案立即彈出,你可以有條不紊地行動,而不必重新八卦。 這些計劃是事先考慮好的並製定出來的。

    Tractate Yavmot 的事務。 地震和房屋倒塌、疾病和流行病、貿易航行中的人失踪和海上沉船、戰爭、名單和陰謀——這些都是聖人生活的世界完全可能發生的情況,尤其是在羅馬起義的日子裡,大屠殺和巴爾-科赫巴起義。

    有效治療災難性壓力情況的指南必須相關且簡明扼要,並且清晰簡潔地包含所有可能場景的原型並為其提供治療方案,因此以簡明扼要的方式製定了 Yavmot 面罩,就像將製定有關戰鬥理論或急救的書。

    問候, Hillel Feiner Gloskinus

    在密西拿和塔木德中,“電報”措辭承諾口頭傳達它們。 為了讓他們能夠記住,他們必須以一種輕鬆而引人入勝的方式來製定。 長時間的深沉的喋喋不休或精神爆發對記憶沒有好處。 塔木德是為了深入研究,祈禱是為了傾注靈魂。 “子”必須簡潔明了

  6. “那天晚上威倫給雅各布起名叫雅各布”——一場需要冷靜行動的情緒風暴

    因此,帶著焦慮和擔憂祈禱“請立即救我,我的兄弟,立即做……以免他來為兒子準備母親”的 Yaakov Avinu 繼續冷靜地行事。 他沒有立即開始逃跑。 相反,他和他的陣營都睡著了(在這種可怕的情況下誰能睡得著呢?)然後重新起床,這樣他們就可以為迎接以掃的軍隊而戰。\\

    甚至大衛也從他兒子押沙龍那裡逃跑了,當時他跌倒了,大聲呼喊,祈求拯救他脫離許多起來反對他的人,全體人民反對與他在一起的少數信徒。 他在禱告中表達了他所有的焦慮,而他的禱告給了他力量,以實事求是的判斷行事。 他通過發送古老的感官違反阿希托弗的建議來嘗試代禱的方式,並且在祈禱和代禱之後,他對此充滿信心,並且能夠在他可怕的情況下保持和平在一起,我會躺下睡覺,因為你是唯獨主,而且肯定是居民。

    焦慮在祈禱中得到表達,人們因此而自信地培養以謹慎行事。

    此致, PG

    1. 同意你所說的一切。
      甚至在 halakhah 中也儲存了很多情緒。 當然,傳說和哈拉卡的結合在一定程度上允許這樣做,
      就像,例如(她的生活)一個觸動心靈的,我的口味: (不知道最高法院有沒有法官讓自己灑那麼多)

        1. 引用是的,但不確定他們是否會提出這樣的要求。
          順便說一句,你可以看到,這些年來,裁決會延長多久,變得乏味,當鍵盤上的手變得輕巧,所有來源都可用,不再需要向記者發號施令。

    2. “教他不睡覺”——儘管熱情

      日產 PB 中的 BSD XNUMX

      關於在做事時保持鎮靜的重要性,哈西迪姆澄清了聖人的文章“是的,亞倫做到了——教導他沒有睡覺”,人們不明白神聖的亞倫 Gd 從上帝的睡眠中睡覺的“Salka Da'ata”是什麼誡命? 追隨者解釋說,儘管亞倫去點燈時充滿熱情,但有空間感覺到他出於熱情會在細節上出錯。 KML 儘管被絞死,亞倫仍小心翼翼地準確履行職責。

      問候, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. 在我看來,這是一個事實:有人開始在線討論“如果你明天發現基督教是真實的——你會相應地改變你的生活方式”這個問題。 一些愚蠢的答案是“這不會發生,所以沒有必要問”。 人們真的很難理解假設問題的部分。 我試圖向他們解釋,他們可能永遠也不會為了防止火車碾過五個被強迫的人而將一個非常胖的人扔到火車軌道上,但這是道德哲學課程中的一個基本問題; 但它沒有用……
    然後有人跟我爭辯說,原則上假設性問題是可以的,但是有些事情在情感上太令人震驚了,因此假設性地討論它們是錯誤的(而不是,比如說,一個非常胖的人被火車踩到可能一點也不令人震驚)。 作者是 R.M. 在一所高中的神學院,我真的不清楚他在像你在這裡提到的那樣的問題上做了什麼……無論如何,經過短暫的辯論後,他問我是否認為他問我是否合法“如果你明天發現你媽媽殺人了,你會怎麼做”。 我當然不明白那是什麼問題,我什至去告訴我媽媽,她也不明白這個問題是什麼問題……還有什麼爭論的時候他居然問了這個問題,所以我沒有很明白他想澄清什麼。
    底線 - 當人們很難處理內容時(智力上!)他們跑到邊緣並試圖指出化妝品的“問題”作為首先不適合參與該內容的藉口(然後剩下的就是學習一個非常唯美的故事)。

    1. 確實。 我只是說,他對基督教的主張有以下方式的餘地:也許在他看來,如果基督教有意義,那麼我們所知道的就不是基督教。 因此,如果我發現基督教是正確的,我會做什麼的問題是沒有餘地的。 邁蒙尼德對我們這個時代的任何情況都會說些什麼的問題也沒有餘地。 如果他今天還活著,他就不會是邁蒙尼德了。

  8. 你好拉比米奇。
    很難與您的主張爭論,實際上在“常識”中,最乾淨和最正確的方法是使用網絡 harakhic 理性分析。 但不可忽視的事實是,很多時候,關於 Shas 的學術問題都被包裹在故事中,這些故事給了他們對人類或道德情感方向的解讀。

    我舉兩個例子(第一個有點弱): 在 Tractate Gittin 討論了各種假設和現實問題的細節之後,她不厭其煩地以關於仇恨和離婚的佈道結束。 以及離婚本身是如何傷害上帝的。 為什麼 Gemara 以這種方式結束 Tractate 很重要? 這裡不是方向讀嗎?

    在 Kiddushin 的 Gemara,有一個關於拉比 Asi 和他母親的美麗傳說。 它是如此重要,以至於它完整地納入了 Miriam,第 XNUMX 章和 Maimonides 的法律。 在問題的最後寫著拉比阿西說“我不知道納法基”大多數評論員通過哈拉克眼鏡解釋了這句話。 拉比阿西說他不會因為各種哈拉克的原因離開以色列的土地(因為他是一名牧師和其他原因,民族的不潔)。 邁蒙尼德在《哈拉查》中寫道,確實,如果他的父母被愚弄了,他可以安慰並命令其他人照顧他們。 Money Mishnah 加強了邁蒙尼德的力量,並說即使它沒有明確地寫在這個問題上,拉比阿西很可能曾經這樣做過。 拉比對邁蒙尼德很生氣,並聲稱這不是一個人可以把父母留給別人照顧他們的方式和方式。 (可以說這是一個哈拉克的考慮,但只是暗示他不能容忍道德的想法)沒有問題=我不會離開巴比倫。 並指拉巴德對邁蒙尼德的進攻。

    事實是,事實證明,事實上,邁蒙尼德的哈拉克正義和金錢很重要,但我們的眼睛看到,一位學者和法官實際上是在道德浪漫的閱讀中閱讀了這個傳說。

    我估計,如果我面前有一本聖人的學生拉比耶胡達·布蘭德斯 (Rabbi Yehuda Brandes) 的書,《實際上的傳奇》,我會舉出更多的例子,而且可能是更成功的例子。

    PS:等一個關於轉換爭議的專欄(你能抗拒多少?)

    1. 確實有不少例子。 例如,見第 214 欄關於他的骨灰,因為他的箭。 但這不是我在這裡談論的。 他們想告訴我離婚是件壞事。 這與在這些問題上對 halakhah 的裁決有什麼關係? 應該努力避免離婚,這與抗議哈拉卡的總領導層有關。

  9. “仲裁員應該冷靜地思考擺在他面前的案件。 哈拉卡所說的與情感所說的無關(在我看來,甚至與道德所說的無關),這樣做很好。 仲裁員應該以超然的鎮靜來打破法律,因此有權指導托拉的真相。 “到目前為止你的話。
    我舉了一個拉比阿西和他的母親被判處哈拉查的故事的例子。 我最後說,在人類或道德背景上,拉比和 Rashash 不同意他們的教義。

    1. 更糟糕的部分引用完全引用。 畢竟,在我們討論完基本的 halakhic 選項之後,我寫道,在 B 階段還有引入這些考慮的空間。 如果法律沒有被廢除,但仍然有幾個選擇,那麼在它們之間做出決定的方式也可以包含道德(也許還有情感作為一種指示)。

  10. 1. 也許這就是 Gemara 不適合女性並且她們沒有資格討論它的原因之一? (問不定)
    2. 事實上,當我閱讀“兩本聖經和一本譯本”時,我從《托拉》中看到了對我和我們女性一代來說缺乏情感的故事(當然,顯然)我從未與它分享我的周圍環境,因為我無法用言語來表達我的感受,尤其是我們都在忙於情感,我現在不記得很多例子了,除了一個埃利澤來談判要帶麗貝卡的例子(當時地球還沒有成為一個家庭,它可能是與她的家人在全球範圍內分離,這增加了情感),她的父親 Bethuel 和她的兄弟 Ben 試圖拖延,然後這個女孩(不要忘記她才 XNUMX 歲是另一個讓情緒激動的地方)全劇)聖人問,她的父親在廟裡? 賢者回答說他死了(吃了他為埃利澤準備的毒盤子,天使代替了盤子,好像我在提醒海德一樣)並且立即聲明他們確實問過並送麗貝卡上路,而兒子在這裡詢問想像今天的情況這樣的悲劇 Dom Eliezer 至少會暫時符合他的計劃,並且面對家庭悲劇,他的全班和現在在家中會感到有點尷尬(也許試圖安靜地折疊設備和當他在如此困難的時刻或出於不適時離開該地區時,他的目的是全身心地幫助組織葬禮,建造帳篷並為哀悼者帶來椅子等),但在實踐中托拉世界照常繼續,只是計劃按計劃繼續。在自閉症中,這裡的拉比有“Dauriyta”的補救措施,可以與他們相處融洽。關於尤瑟夫和他的兄弟,是的,先生們,情況就是這樣(以掃的這種震驚並沒有按照聖人的說法。這是眾所周知的,幾千年後的猶太人末底改付出了代價)。在他襯衫的鈕扣之外,有一次當法官試圖激勵一個人與他的妻子離婚時告訴他寫著祭壇會流下眼淚,他回答他們還不錯直到今天我流淚了流幾滴眼淚也無妨現在也是,一位父親預見到在寺廟裡刺傷他的兒子,在那裡,父親進入了語法的恍惚狀態,因為害怕雜質(而不是錯過一個節拍)而扑騰著尋求幫助,並命令將他的兒子帶出去(而不是錯過一個節拍)。在那裡討論這位父親,他是否對謀殺有過分的敬畏或“自閉症”
    3. 在拉比所說的“這就像問 R. Chaim 什麼是平底鍋”的上下文中,拉比的例子並不成功,我將用一個故事來說明這一點。也許是為了捐款和什一稅,R. Chaim 問他什麼是鱷梨? R. Avraham 很感動,說你明白很多是什麼意思嗎? 在所有巴比倫人、耶路撒冷人、米德拉希姆人、托瑟福人、佐哈人等人中,都不存在鱷梨這個詞
    Masach Pan 已經在《托拉》中多次提到,以感謝拉比在我們的拉比去世後發表的“拉比沒有寫的文章”,以保持裁決,就像他被命令說一些聽到的東西是批評的那樣)還有一個湖,拉比現在 XNUMX 多歲時喜歡從任何地方屠宰聖牛,當它變暖時,它比聖牛的屠宰更容易發生聖殿山圓頂的爆炸,我曾經問過我們的拉比在一個精通誹謗我是否被允許講真的讚美(我補充說,對我來說這是一個很好的讚美)但聽眾吠叫認為這個故事是貶義的,我舉了關於 R. Chaim 的故事作為例子(順便說一下 R. Chaim 會每天為此祈禱三遍,不要記住任何東西,除了這個 Torah 另一個反對拉比 Shefilot 助手的證據),在我看來,拉比回答我說這可能是被禁止的,並且在這個過程中告訴我,作為一名在美國的猶太教學生,那裡我認為對於一位名叫約翰遜的總統來說是總統選舉,他們有一位名叫約翰遜的神學院部長,當他們告訴他時,他們的神學院院長沉浸在學習中

        1. 據說 Brisk 的 Rabbi Chaim 對平底鍋和鍋具不以為然,這意味著人們不需要確切知道平底鍋是如何建造的,以及手柄長度與表面直徑之間的比例是多少,但而是要了解與哈拉哈和哈拉哈相關的所需屬性。 因此,不是以通常的方式,孩子不需要了解它到底是什麼,而只是他們做的事情不是他做的,有各種各樣的規律,他的halakhic理解力在任何事物。
          一般來說,只有 R. Chaim 是 R. Chaim of Brisk(至少在 Gemara 而不是 Halacha 處理的地方),就像 Rashba 只是 R. Shlomo ben Aderet 而不是 Rash Mashantz,雖然榮譽兩者都很棒。

  11. 拉比你對我來說是因為我在這種情況下聽到的一個故事:

    我記得在我參加的課程中,教課的拉比告訴我們(所有參與者都是男性),他教了一個 Gemara 課程來建造一座神學院,而且是在 Tractate Yavmot。

    他告訴我們,他在黑板上畫出了問題的整個“家庭”,並在所有“死者”上畫了 X,然後他回頭看到女孩們的臉都嚇壞了。

    他們同情畫在黑板上的“死者”。

    不用說,我們都對這個故事笑了笑。

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