關於偏差、專業知識和價值觀 - 對 Yoram Yuval 教授的文章“他們不偏離”的回應,Shabbat P. P. Akev - 續欄(第 26 欄)

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在一列中 我評論了 Yoram Yuval 教授在 Makor Rishon P. 的安息日增刊中的文章,該文章應於今年(XNUMX 年)出版。 您還應該在我的帖子下方的對講中看到討論。

我對 Yuval 教授的回復以縮略版的形式發表在安息日增刊 P. Ra(連同 更多評論 有趣的是,它們絕對值得一讀 [1])。 這是我打印在那裡的文字:

關於偏差、專業知識和價值觀

(對 Yoram Yuval 教授的文章“他們不偏離”的回應,安息日增刊 P. Akev)

Yuval Luca 教授的文章將價值觀和事實嚴肅地結合在一起。 有必要指出,這種區別是文章中提到的已故祖父腳下的一根蠟燭,可惜他忽略了這一點。

他的言論立足於三大支柱: 1. 建立良好關係的典範和專業人士。 2. 性偏差的精神病學定義(無法愛整個人)。 科學斷言:同性戀不是選擇的結果,而是有機背景的結果,很難改變,嘗試也很危險。 這裡已經簡明扼要地說: 3. Yuval 提出的模型是不正確的(見中午的文章),也與這裡的討論無關。 1. 精神病學的定義也與討論無關。 2.這些專業問題與討論無關。 我現在將詳細說明。

有一次我坐在 Bnei Brak 的一個 kollel 裡,一個學生走近我,問我玻璃是液體還是固體。 我告訴他,根據安息日的定律,玻璃是固體,儘管物理學家傾向於將其定義為液體以滿足他們的專業需求。 比喻,如果精神病學將性變態定義為無法愛整個人——他們的恥辱。 但是為什麼halacha或道德應該採用專業定義並將其應用到規範層面呢? 此外,定義不是經驗性發現,因此專業人士在這些方面與外行相比沒有優勢。 精神科醫生可以而且應該根據專業需求定義他們的概念,但這與規範性問題無關。 米歇爾·福柯寫道,精神病學診斷充滿了價值假設。 儘管在我眼中他是後現代主義的先驅之一,但他是對的。 嗯,一天兩次,即使是站立的時鐘也能指示正確的時間。

精神科醫生最多可以確定同性戀的起源。 它是否有遺傳、環境或其他背景。 它可以確定是否可以治療,以何種方式治療,以及每種治療的後果是什麼。 這些都是專業的判斷,假設有科學知識(在這種情況下肯定是不完整的,我認為用尤瓦爾的話來說不夠強調),專家可以給他們答案。 但是,這是否是一種偏差以及應該如何處理的問題是一個規範定義的問題,而不是一個專業的決定(參見上面的文章)。

還有兩條評論:

一種。 作為一個精神病學的小專家,我懷疑尤瓦爾提出的關於精神病學對同性戀態度改變的解釋。 在我看來,這主要是價值觀的變化,而不是科學事實的變化。 今天社會的一個重要部分認為這種現像在道德上不是負面的(即使是小孩子也同意這一點),因此不認為它是一種偏差。 這裡的精神病學受到社會價值觀的拖累,而不是相反。 想想盜竊癖。 為了討論的目的,讓我們假設它具有遺傳起源並且不能改變(轉換)。 這是否意味著盜竊癖不是偏差? 偷竊是被禁止的,也是有害的,所以將盜竊癖定義為色狼是合情合理的。 儘管存在偷竊傾向並不意味著該人實際上偷竊(正如 Yuval 關於同性戀所解釋的那樣),即使在那裡它也無法治療並且具有遺傳或有機來源(正如我為目的而假設的那樣)。討論)。 盜竊癖和同性戀的區別在於,當今大多數精神科醫生認為,同性戀是可以允許的,是無害的,而盜竊是被禁止的,在他們眼裡是有害的。 我們很清楚,這些是價值觀而不是事實。

B. 尤瓦爾寫道,“每個受過教育的宗教人士”都知道,重症監護室裡可能躺著一個心臟在跳動的完全死去的人。 我認為我是一個受過良好教育的人(而且也很虔誠),我真的不知道。 而且,連他自己都不知道。 它與教育無關(儘管可能與宗教無關),鴕鳥,因為死亡和生命的定義是規範性的,而不是臨床的。 如果有的話,醫生可以確定在這種情況下存在哪些功能,以及從中恢復正常生活的機會是多少。 但是他不能確定這樣的人是死是活,更不能確定他是否可以捐獻器官(在我個人看來,即使他被認為是活人,這也是允許的,甚至是他的義務。見領域的文章噸)。 這些都是價值問題,而不是事實問題。 拒絕接受這一點的各種醫生是另一個跡象,表明價值觀和事實的混合不僅出現在外行中。

Yuval 教授在網站上對此做出了回應,這為我們所有人增加了一個普遍的回應。 對我的評論(以及對 Azgad Gould 博士)提出了具體回應 在他的網站上 這是他的語言:

為了紀念拉比博士邁克爾·亞伯拉罕

托拉高等學院

巴伊蘭大學

您真誠的,拉比 Shalom 和 Bracha,

首先,要知道簽名人非常感謝您和您的工作。 我不是在托拉的世界裡讓我欣賞你的托拉和哈拉克的工作,但是神經生物學和我理解的小哲學足以讓我非常喜歡你的書“自由的科學”,我認為這是一本原創而美麗的思想作品,並對該領域做出了巨大貢獻。

與我對您的書的享受相比,從您對“他們不偏離”文章的不滿意反應中可以清楚地看出。 這就是為什麼我對我在這裡對自己所做的一些改進感到高興,為了試圖讓你相信我的話是正確的,如果不能說服,那麼至少開始在你的山和山之間架起一座橋樑我的山。 讓我們從我同意你的事情開始:

關於米歇爾·福柯,我兩次(而不是一天兩次)同意你的看法。 關於後現代主義,我也認為它是空洞的文本,關於它對精神病診斷的確定,不幸的是,他是非常正確的。 但我相信,而且我不確定你是否同意我的觀點,否則這是不可能的:就其本質而言,它注定無法擺脫價值假設,至少不會在可預見的未來。 所以哲學家能負擔得起 - 將價值觀和事實分開,精神病學家負擔不起。 特別是他不能欺騙自己和公眾,認為在他的領域存在——或者可以存在——這樣的完全分離。 我稍後再談。

我也同意你的敏銳分析,那個躺在重症監護室的人,當他的心已經停止運轉,心臟還在跳動時,他的哈拉克狀態問題,我什至從你在章節中寫的東西中學到了一些新東西您的回復中有關該主題的標題。 此外:我很高興你的最終結論——捐贈這個人的器官是強制性的——與我的相同。 我希望你繼續利用你在 Bnei Torah 中的地位和影響力,以改變一些極端正統派和民族宗教猶太教領導人對這個問題的無知甚至不信的態度。

但是你可以對“活著”和“死”之間的區別做些什麼,在我看來,你不能對“變態”和“不變態”之間的區別做些什麼。 我將解釋我的話:首先,與您寫的相反,醫生多如何確定一個人是生是死。 我知道這是第一手資料。 當我在住院部擔任專科醫生時,我工作中一個可悲的部分是在第一時間確定夜間去世的病人的死亡情況。 直到今天,我仍然記得,我用一張床單蓋住了許多面孔,以準備迎接來帶他們開始最後一段旅程的家政工人的到來。

然而我承認你是對的,當你說誰是“活著”和誰是“死”的哈拉克決定可能與醫學決定不同,儘管如此,它並沒有偏離。 但是,從您的回答中得出的隱含結論,即偏差的精神病學定義和偏差的宗教定義(當然還有社會宗教定義)也是不相關的,在我看來,這並不反映現實。

讓我們以你提出的盜竊癖為例。 盜竊癖不是偏差。 是一種精神障礙。 偏差一詞在精神病學中被保留,就像在街頭語言中一樣,用於表示性環境中的異常行為,更不用說令人厭惡的行為。 我希望您不要試圖使用數學和價值中立的偏離規範(也稱為標準偏差)的定義,以使極端正統猶太教對同性戀制度化的可怕價值態度的蔓延合法化。

精神病學不僅處理“行為”,而且處理主觀現象; 正如你所寫的,我很高興你同意我的觀點,盜竊狂不一定要偷竊才能成為盜竊狂,同性戀者也不必對男性撒謊才能成為同性戀。 但是,比喻和比喻之間的類比到此結束。 盜竊狂在他的行為中傷害和傷害他人,所以他的行為是錯誤的(不是越軌的),社會可以防禦它。 而且:如果他盜竊了貴重物品,他的精神障礙在法庭上可能會站不住腳,只有在量刑辯論階段才會考慮到。 我認為你和我都同意同性戀者不是罪犯,如果他們沒有對男性撒謊——我不清楚他們與所有其他猶太男性有何不同,他們也面臨《托拉》禁止表達性行為的規定。

我回到無法將價值觀與精神病學中的事實和事實完全分開的問題。 這位天主教基督徒全心全意地相信,他在彌撒期間收到和吃的聖餐麵包在他的嘴裡變成了彌賽亞的真正肉體。 從所有意圖和目的來看,這是一個錯誤的想法,並且由於社會和價值規範而偏離了精神病的定義——數億人相信它。 這是一個微不足道的例子,但精神病學在定義、診斷和治療主觀現象時,在黑暗中摸索著這些現象的生物學事實基礎。

我很高興能夠將我的職業放在與物理學相同的基座上,但這不會在我的有生之年發生,而且永遠不會發生。 正如你從我那裡知道的那樣,這個問題背後的一個基本哲學問題,我認為目前沒有令人滿意的答案,是心理物理因果關係的問題:它是單向的還是雙向的,或者它是否不適用於這個問題全部? 你提到的我的祖父和你一樣處理心理物理因果關係的問題,甚至認為沒有也不能解決它(Ignorbimus - 我們不知道,我們永遠不會知道)。 不假裝也不試圖深入討論,我實際上支持他的學生 Yosef Neumann 教授的意見,他認為今天沒有解決方案,但明天有可能(無知 - 我們不知道,但我們可能有一天會知道)。

最後,我想從哲學的高度回到宗教同性戀者的黑暗世界。 我按照你的同事拉比萊文斯坦的話寫了我的文章,他將這些好人逐出教會並讓他們感到難過。 歸根結底,我感興趣的實際問題是,我在您的回復中沒有找到直接和相關的參考(我希望有這樣的參考),是否有辦法讓宗教同性戀者生活和開始宗教猶太復國主義社區的家庭。 一旦涉及到不對男性撒謊的人,在我看來,這是一個比哈拉克更社會化的問題。 在這裡,在我看來,您、我和我們所有的讀者都應該記住您的同事阿爾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein)的名言:“破除不透明比破除偏見更容易。”

您的,

約拉姆·尤瓦爾

這是我對他的話的反應:

尊敬的 Yuval 教授,您好。

首先,以我的名義,你喜歡我的數字,甚至在這裡表達了你的感激之情。 這對我來說絕對不容易。

確實,我不同意您在文章中所說的話,儘管我不能說我不喜歡它。 像往常一樣,事情寫得很好,而且清晰而優美。 然而,如前所述,即使在“改進結束”(如您所說)之後,我也不同意他們的觀點,我將在這裡嘗試解釋原因。

如果我們同意福柯(我的意思是第二點),那麼我們已經得出第一個共同結論,即精神病學充滿了價值假設,並且主要基於它們。 當然,它也有一個事實維度,但底線幾乎總是涉及價值和文化問題。

鑑於您同意這種情況,我不明白您如何聲稱拉比和精神病醫生之間的關係受制於專業人士和拉比之間的關係模型。 即使精神病學不認為它是一種偏差,你仍然同意它是一個價值主張。 那麼,拉比為什麼要接受這是一種專業的決心呢? 他當然可以決定他得到它,但這是他的哈拉克決定,與職業權力無關。 至於拉比與專業人士的模式,你在我的第一反應中已經提到了我 到我專門討論這個問題的文章 中午m。

然後您還補充說,這是不可避免的(精神病學會將價值觀與事實混為一談)。 雖然我不是專業人士,但我還是會說我不同意。 如果我錯了,請糾正我,但精神病學可以專注於事實(在最廣泛的意義上,即包括解釋它們的理論,如自然科學),僅此而已。 例如,她本來可以經常滿足於同性戀的起源是什麼(對我來說,這也包括你所希望的瘋狂的精神分析推測,只要這些理論試圖解釋這一現象本身而沒有價值收費),它是如何發展(同上),流行的地方,是否以及如何改變,以及任何形式的改變(或“轉換”而不是我們)的價格是多少。 這些問題涉及事實及其解釋,因此是合法的科學和專業問題。 在我看來,所有這些問題都沒有收取任何價值費用。 另一方面,究竟是不是偏差,必須由社會和社會中的每一個人來決定。

當然,如果您也將“偏差”的概念作為我的事實,作為與統計規範(用您的語言“中性數學定義”)的偏差,那麼精神病學可以專業地確定這一點,但是您已經在這裡的評論中同意不是這種情況。 另一方面,你回到這裡並糾正我在偏差一詞中的用處,我認為這樣做你再次試圖為日常使用規定一個精神病學定義。 在我們地區的常見用法中,偏差是一種強烈的(與生俱來的?)犯罪行為傾向(例如我們同意的盜竊癖的例子,除了“偏差”一詞)。 不管怎樣,這是一個定義,這就是為什麼拉比萊文斯坦和我的小我(在大多數事情上與他的觀點相去甚遠)一致認為沒有空間讓專業權威超越它。 這個概念的具體內容是什麼,是否包括同性戀,我個人傾向於不認為(因為在我看來偏差是一種不道德活動的傾向,而不是宗教意義上的犯罪活動傾向)。 我認為拉比萊文斯坦的觀點是肯定的(因為在他看來,宗教意義上的犯罪活動傾向也是一種偏差,可能是因為他將 halakhah 等同於道德,我強烈反對這一點,從而加入了後期的糾結)。

歸根結底,我認為美國精神病學協會或任何其他專業協會沒有理由為我們所有人確定應該治療什麼,不應該治療什麼,什麼是偏差,什麼不應該。 這應該留給社會,留給每個人自己,當然也留給他的個人精神科醫生(而不是他們的專業協會)。 也就是說:社會會決定是否存在對他人有害的事情(盜竊癖、戀童癖等),然後即使患者沒有表達過對它的渴望(在極端情況下也足夠了),也必須對其進行治療。 在沒有社會危害的情況下,個人將決定他是否需要/想要治療。 當然,他求助的精神科醫生(而不是協會)可以說他不願意處理這件事是因為他自己的價值觀。 無論如何,我認為專業協會在此類問題上沒有集體決定的餘地。

我認為這張圖片也闡明了為什麼在我看來肯定並且是逃避將價值維度引入精神病學的原因。 據我所知,在這個模型中我們避免了這種情況,所以在我看來,精神病學家當然可以區分價值觀和事實,就像物理學家或哲學家一樣。 由於我不是專家,我毫不懷疑這些話可能會出錯,如果您能糾正我,我會很高興。

一個人躺在重症監護室裡,心臟在跳動,大腦停止工作時的狀態也是如此。 在我看來,在我看來是錯誤和有害的反對者並不是你所說的“無知”。 畢竟,這些不是任何形式的事實或知識,因此我反對對它們使用這個術語。 在我看來,它們在道德上是錯誤的,這就是它們有害的原因。 同樣,對我來說,小心區分價值觀和事實是非常重要的。 正是由於這個原因,醫生對這個問題沒有附加價值。

你在這裡的發言中提到,實際上這個聲明是交給醫生的,這不過是一種授權,僅此而已。 這不是專業的決定。 不要再將價值觀和事實混為一談。 實際上將確定死亡的決定交給醫生(正如您作為醫生描述的自己),但這並不意味著這是一個事實專業的決定。 這樣做只是為了方便和效率,實際上立法機關將權力下放給醫生只是為了縮短和簡化流程。確定死亡,儘管這是一個價值確定)。 決定這個人在這種情況下有什麼功能以及他恢復生活的機會是一個專業的決定。 在這種情況下他是否被視為死亡的決定 - 是一個純粹的價值決定。 她與事實無關。 與您所寫的相反,關於生死的哈拉克決定與“醫療決定”沒有“不同”。 鴕鳥說,沒有關於生死的“醫療決定”。 這是一個純粹的價值決策(如上所述)。 確實,法律決定可能與哈拉克決定不同,因為這兩者是不同的規範(而不是事實)類別。

我們完全同意同性戀者不是罪犯。 但我們當然不同意同性戀者(實際上是在鍛煉他們的傾向)不是罪犯。 我們同意他們的行為不是犯罪,即道德上的犯罪(我提到宗教陣營中有些人不這麼認為,我不是其中之一),因為他們不會傷害他人。 但是哈拉克和妥拉是罪犯,所以從宗教和哈拉克的角度來看,他們是與殺人犯或強盜相同的罪犯(但他們在道德上也是犯罪者)。 當然,內疚的程度是另一回事。 這就是他們的選擇和控製程度以及對這是禁令的認識程度(世俗人士當然不認為這是非法行為)。 就像在普通小偷面前的盜竊狂一樣。

對我來說很重要的一點是,在對待同性戀者的問題上,我比你想像的更自由。 對我來說,即使是那些真正意識到這件事的人,也有權在社區中獲得普通人的待遇(除非他揮手向它宣講,這是依法為犯罪的佈道)。 在個人和私人領域犯罪的人是社區的合法成員,尤其是當他處於難以處理的情況時。 我在過去已經廣泛地寫過這方面的文章,例如,請隨意查看  這裡 還有 這裡. 你想知道為什麼我的回复沒有出現在報紙上,這是因為我在那裡評論的只是你在文章中提出的論點,而不是事情的實質。 如果您在專欄中看到我較長回复的開頭 我的網站,你會發現我已經明確地寫了我同意你的大部分實際結論。 不幸的是,系統不允許我在報紙上擴展回复。 這就是為什麼我在網站的最後兩列和隨後的討論中(在對講中)進行了“一些改進”。

正如你所說的那樣,我將以你引用為“我的同事”的 mimara 結尾(我什至很尷尬地與這樣一個科學巨人一舉提及我的名字)。 確實很難改變或打破偏見。 但最大的問題是,在迪丹案中,這是否確實是一種偏見,或者是否是一種不同的價值立場(每個價值立場,包括你的,當然還有我的,在某種意義上都是一種偏見)。 宗教社會對同性戀的禁忌和社會態度(我認為這與禁令無關,因為安息日對手工藝品的禁令同樣嚴厲,也不會受到這種待遇)在我看來確實是一種偏見(因為做出事實假設,而不僅僅是價值觀)。 但是,將同性戀視為禁令的觀點並不是偏見,而是哈拉克的規範(即使在我看來很不幸)。 對這些規範(對於任何規範)的態度當然取決於我們每個人的信仰。 我個人對托拉的給予者有信心,如果他禁止的話,可能會有一些問題(在我的貧困中,我沒有註意到)。 我聽從他的命令。 但是由於這些是信仰問題,我不希望精神病學就這些問題採取立場,當然也不是堅決的立場(就像我們的天主教堂兄弟口中的聖餐一樣),在這裡我們回到了可能性並且需要將精神病學與陣列斷開連接。 關於這一點,我們的主人已經說過(同上,同上):給凱撒什麼給凱撒……

此致

米奇·亞伯拉罕

[1] 我必須說,連同 Yoav Sorek 的兩篇文章,一篇在兩週前發表在同一份增刊上,一篇發表在安息日增刊網站上(見),這是已知的最聰明和最相關的討論我在新聞界或根本就這個問題。 很榮幸能參與其中。

關於“關於偏差、專業知識和價值觀——回應 Yoram Yuval 教授的文章,“他們不偏離”,Shabbat P. P. Akef - 續篇(第 8 欄)”的 26 點思考

  1. 競爭對手:
    你好,

    首先,我想指出,我真的很喜歡,也從通信和討論中學到了東西,它的深度,甚至是你們原則上同意的結論。

    但是,我仍然不明白您為什麼堅持將偏差定義為犯罪傾向,而不僅僅是偏離規範? 需要干預或治療的偏離常態的程度確實很有價值,但偏離常態本身就是合理的。
    我為將福柯帶回話語中而道歉,但在《理性時代的瘋狂》中,福柯恰恰解決了這一點,我知道我們將得出相同的結論和區分事實的相同主題(與正常曲線的偏差)和價值觀(我們都有偏差 或者編目有價值)

    心存感激

    對手
    ————————————————————————————————
    拉比:
    你好對手。
    以這種方式定義偏差沒有任何障礙。 定義是你的事。 但我認為這不是公認的定義,當然也不是拉比萊文斯坦的意圖,也是我們在這裡討論的。 因此,我們(Yoram Yuval 和我)同意不以數學和中立的方式定義它。 在日常使用中,“偏差”是一個帶有明顯否定含義的短語。 根據您的建議,拉比萊文斯坦只是說了一些瑣碎和毫無價值的事情,那為什麼還要討論呢?! 毫無疑問,事實上的同性戀是人口中少數人的特徵。 辯論(與拉比萊文斯坦)是關於正確對待它的(這裡我也同意尤瓦爾,除了專業權威的術語和相關性的討論)。 不管怎樣,這裡的所有辯論都是在價值層面上的,而不是在事實數學層面上的。
    我不明白你對福柯的評論。 畢竟,我們自己已經讓福柯回到了話語中(在同意了對它的普遍否定態度之後),因為在這裡他真的是對的(站立時鐘等)。 我們都同意福柯的聲明(在你提到的書中),即精神病診斷基於價值和文化假設。 但我認為這正是精神科醫生不能在爭論中戴上專業帽子的原因(因為這些是價值觀而不是事實)。
    這(而且只有這個)是我們現在之間的辯論。 一個完全相同的辯論是關於醫生的專業權威與確定死亡時刻的相關性。 但這本身就是同一個論點。

  2. 肯定:
    所有亂倫禁令的道德問題是,這個人不僅自己犯罪,而且在進攻中幫助和加強了他的伴侶。

    當被禁止的關係被制度化並且對許多人來說沒有羞恥感時 - 然後負面例子的維度被添加到許多人和公開聲明這是允許的,這對仍然處於狀態的男孩具有破壞性影響的聲明懷疑,反面的例子可能會觸犯禁令。

    整個以色列都交織在一起,個人的行為對整個規則都有影響。 願我們都有幸在他需要改進的地方一一成聖和改進,從而正確地統治整個世界。

    問候, S.C. 萊文傑
    ————————————————————————————————
    拉比:
    問候。
    通過這樣做,您已將任何形式的禁令變成了道德上的冒犯。 畢竟,按照船洞的比喻,即使是不涉及他人的罪行,實際上也會影響他的命運。 因此,根據這一點,所有托拉都是道德。
    如果您不解釋禁令本身是道德的,那麼談論它是道德的就沒有意義,因為它具有失敗和傷害的維度。 這是一個部落同義反复。

  3. 肯定:
    在 SD XNUMX 以勒 XNUMX

    致拉比 Avraham Neru - 你好,

    的確,所有違背上帝旨意的行為都是不道德的,我們應歸功於造物主的榮耀,既是因為我們是世界上的“屋主”,也是因為感謝他對我們的所有恩典。

    同時,幾項亂倫禁令,提升我們建立健康的家庭生活,不僅受本能支配,而且受愛、忠誠和善良的價值觀支配,父母藉此互惠互利,種植無窮無盡愛和奉獻。

    但除了對造物主的尊重之外,還有尊重父母的基本義務。 當他們的孩子陷入一種整個生命都被嚴格禁止的生活中,一種沒有機會建立一個將延續猶太教道路的“受祝福的一代”的生活,父母會感到多麼絕望?

    一個知道他的父母在他身上投入了多少,以及他們付出了多少生命來把他帶到這個世界來撫養他和教育他的人——有義務盡一切努力擺脫他跌倒的地方。

    就像父母經常在身體和精神上經歷艱難的治療,才能有幸擁抱一個孩子,如果他們在這種治療中沒有成功,嘗試另一種治療,不要放棄——現在取決於孩子他有相同的金額投資於他的父母。猶太女孩。 這是他可以報答他們對他的所有恩惠的最低限度。

    即使是不確定任何人都可以改變的治療師,也說有成功。 即使同性戀傾向強烈而明顯,很難改變——Zvi Mozes 博士說(在他的文章中,“逆轉傾向的治療在心理上是否有效”,在“根”網站上),人們非常有決心和堅定的信念,可以在適當的專業護理的幫助下組建家庭。

    問候, S.C. 萊文傑

    收養和代孕,除了不能解決禁止問題外,還讓被帶走孩子的父母感到悲痛。 對同性伴侶的收養需求增加,必然會導致福利服務出現一種趨勢,即通過過度收養而不是努力將孩子留在父母手中來增加“供應”。

    更何況“代孕”是對家庭可怕痛苦的一種利用。 沒有一個通情達理的女人會經歷懷孕和分娩的痛苦,把孩子交給陌生人,除非她在經濟或精神上陷入可怕的困境,誰知道是否涉及犯罪組織和腐敗政權?
    ————————————————————————————————
    拉比:

    問候。
    正如我所寫的,所有這些可能都是真的,但與討論無關。 問題是禁令本身的性質是什麼,而不是是否有輔助的道德方面。
    除此之外,還有一些關於事物主體的註釋:
    1. 造物主是按照人的喜好創造人的。 我不確定我是否認為人類有道德義務來改變這一點。
    2. 父母的挫敗感可能存在,但也有可能不存在。 然後怎樣呢? 阿茲拉她的道德責任? 除此之外,雖然我沒有查過,但我認為有這樣的夫婦正在撫養孩子,他們在守墓。 我認為“沒有機會”這個詞太強了。
    3. 人不是“摔倒”而是“被抓住”。
    4. 所有這些論點都談到了改變的義務(如果可能的話),但並沒有指出行為本身存在道德問題。
    5.一個人不必改變他的生活方式,因為它困擾著他的父母。 從 Rama Yod 中引用的 Riki 中得知,兒子在選擇配偶時不必服從父母,我在關於孝敬父母的文章中對此進行了擴展。
    6. 有許多治療師報告失敗和可怕的損害。 我沒有談到治療是否行不通的問題,但你用一種過於樂觀的方式描述了這種情況。 一個人承擔這種風險的要求應該是非常強烈的。 再一次,在宗教層面上肯定有這樣的要求,但將其視為一種道德義務,我非常懷疑。 沒有感激之情迫使一個人陷入如此可怕的痛苦和精神風險。 父母將接受轉換療法,以改變他們的想法並擺脫挫敗感,這更容易也更可取(道德,而不是halakhic)。
    7. 最後的評論是一個非常片面和有偏見的描述(我使用非常溫和的語言)。 你很清楚,如果你不是真的反對這種情況,你就不會那樣看。 代孕是老年人之間的協議。 不管它可能產生什麼,人們都應該努力阻止它。 它不會延遲行為本身。 捐贈慈善也會導致人們用光錢,他們可能會偷竊。 據說伊加爾·阿米爾的宗教信仰可能導致謀殺和極端行為。 這就是要放棄宗教信仰的原因嗎?

    通常,當您提出各種論點並且出於某種原因每個人都朝著同一方向提出最後一點時,我會懷疑並重新檢查我的判斷。
    ————————————————————————————————
    肯定:
    在不詳細討論您提出的所有觀點的情況下 - 我將僅對轉換療法中討論的風險發表一條評論。

    首先,應該理解並非所有提供的治療都是合適的,有些治療可能適合某人,但可能對另一個人造成破壞,就像藥物一樣,幫助一個人的方法可能導致另一個人走向死亡之門,因此,在醫學上,一切都應由另一位專業心理學家完成 仔細診斷並仔細調整對人的治療性質。

    其次,人們應該意識到,當涉及到同性戀的整個問題時,科學是在黑暗中摸索的(順便說一下,很大一部分黑暗是自願的,有意識地阻止任何尋找出路的嘗試,因為非常經驗是同性戀身份的異端和合法性)。

    歸因於治療嘗試的主要風險之一是害怕由於治療嘗試失敗而完全絕望。 但是,當您事先知道這些是創新和實驗性治療時 - 期望水平非常適中,因此失敗的失望不會使人崩潰。 並了解目前沒有以這種方式“消失”的東西,明天可能會在稍微不同的方向上取得成功,“如果不是明天,那就是後天”🙂

    一方面,我們必須從相信上帝對人類提出了巨大挑戰的出發點開始,為這種違背律法的傾向找到治療方法。 另一方面,明知道前路漫漫,我們還沒有找到明確的解決方案。

    當努力尋找治療方法時,人類的所有問題都是如此——先進。 有時數十年過去,有時數百年,甚至更多,但不要絕望和長久,繼續在每個可能的方向尋找,直到突然出現突破。

    問候, S.C. 萊文傑
    ————————————————————————————————
    拉比:
    首先,這些是專家心理學家的報告。
    第二,只要他們沒有找到治療方法,一切都如你所說,那你對這個男人有什麼期待? 在沒有有效治療的情況下要道德而不是同性戀?
    ————————————————————————————————
    肯定:

    該怎麼辦?

    一種。 尋找解決方案。
    諮詢專業人士和閱讀專業文獻,可以讓一個人對自己的性格和問題的原因有了新的認識,從中他可能會自己找到新的解決方案,甚至可能是專家沒有想到的方向。

    B. 讓困難成為挑戰。
    就像人們喜歡嘗試破解 Gemara 或“邊緣”中的模糊問題一樣。 在這裡,這個傢伙遇到了一個迷人的挑戰——破解他的人生之謎。 問問自己,是什麼激發了他的愛和激情,又是什麼讓他們平靜下來? 確定哪些品質喚起了他對同齡人的愛? 或許也有這樣的女人,或許也能激起他的愛意,甚至可能在以後解凍“異性”性吸引力的停滯。

    第三。 也對“異性戀”產生一些同情心
    那些在街上行走的艱難經歷,經常遇到穿衣服或不穿衣服的女人,這是為了激發那些在街上路過的人的本能。

    D. 要知道如何為每一次成功(即使是微小的和局部的成功)“pargan”自己。
    想想他的造物主對每一次成功和對本能的每一次拒絕是多麼高興。 最初會喜歡把本能推遲幾個小時; 稍後幾天,然後更多。 正如邪惡的本能不時出現,開始一點點並持續很多,所以“在很大程度上”良好的本能 - 一直持續到今天!

    上帝。 從事有趣的活動。
    學習、工作、音樂、志願服務等等。 這難道不是埃及法老王教導我們的:“讓工作尊重人民,不要用謊言拯救他們”,不像我們的拉比教導我們:

    和。 不要經常陷入“問題”。
    如此真實。“問題”變成了“身份”。 了解每個人都有自己的激情和失敗,相反,在“良好的衡量標準”上,高峰和成功比比皆是。 正如埃及是關於失敗的,人們應該為生活的成功和善行而歡欣鼓舞,正是因為它們伴隨著悲傷和困難而來,對這個地方來說非常非常寶貴。

    P。 '因為上帝的喜樂是你的力量'。
    一個人越是感覺到上帝在世界上的存在——他的喜樂就越大。 “我一直在我面前祈求主,因為我不會在右手邊跌倒”,正如追隨者所要求的:“因為你會在喜悅中出來” - 喜悅。 與上帝分享生活的所有舉動,承認所有美好並為失踪者,為個人和整個社區祈求。 當您以快樂和輕鬆的態度對待生活時-您會拋開所有障礙。

    這些是英勇應對的一些基本知識,想必任何人都可以從自己的經驗和他人的經驗中找到更好的建議,“讓智者和智者知道更多”。

    問候, S.C. 萊文傑
    ————————————————————————————————
    拉比:
    你好。 我不同意你的一句話。 但是當我開始對它們做出反應時(反復混合道德和 halakhah,完全扭曲的道德觀念等等),我在某個時刻意識到這不是分歧。 事情簡直太離譜了。 如果你允許我的話,我認為我曾經從拉比 Shalom Shevdron 那裡聽到的以下故事非常清楚地說明了這一點。 他說他曾經看到一個男孩在街上摔倒受傷,把他抱起來就開始往醫院跑。 一路上,窗外的人和路人都向他喊著問候,比如“Rabbi Shalom, Complete Medicine”(當然是意第緒語)。 所以他跑啊跑,每個人都希望。 幾分鐘後,他看到一個女人從遠處向他走來,當然她也像其他人一樣對他大喊:“Rabbi Shalom,完全康復。” 他慢慢靠近她,她的聲音有些微弱。 最後,當她終於看到是誰(當然是她的兒子)時,她開始驚恐地尖叫。 至此,她的願望和建議都結束了。 意譯:我曾經看到一個男人因為先天畸形而受苦受難。 在他的一生中,當他沉重地行走時,每個人都告訴他,“你必須把困難變成挑戰”,或者“深入了解你的個性”。 其他人甚至給他免費的建議:“從困難中將建立起來。” 他被引述說“來自村莊的決賽”。 再加上“知道如何為每一次成功表揚自己,即使是部分成功。” 其他人甚至告訴他:“為我們感到遺憾,我們沒有受苦,也沒有遭受湯的折磨”(=你有什麼樂趣!)。 或者“讓自己參與有趣的追求,而不是不斷陷入問題。” 當然,當然,“上帝的喜樂是強烈的”。 來自 Mehadrin 的 Mehadrin 會在這裡補充說:“的確,幾乎沒有人真正成功,但我聽說在海量中,有些人在他們的工資和病人中拿走了數百金子(當然,如果他們被賦予了真正的崇敬和如果他們當然去找真正的專業人士)是的,成功了。 上帝幫助拉比沙洛姆。” 我不確定如果您處於這種情況並且有人會給您帶來所有這些好建議,您會怎麼想。 我知道我會有什麼感覺。 你說完了,大家可以從他的經驗中找到更多好的建議。 我告訴你,我從與這種情況有關的經驗中得出的唯一好的建議是:一個人最不需要的就是這種小費之類的。 我認為他最好承認事實並說我們沒有建議,但是我該怎麼做,我的天父已經對我下了命令(宗教和不道德的法令)。
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    托默:

    拉比米奇,
    拉比萊溫格的話可能是用輕鬆的語氣說的,因為他離問題還很遠。 他和其他人可能不像那個兒子的母親。 這並不是說這不是正確的答案。 在這種情況的所有遺憾和問題之後,他的話非常糟糕地總結了一個宗教同性戀者應該做的事情。 不僅如此——他的話總結了每個猶太人都應該做的事情。 憐憫任何人都是可能的(眾所周知,憐憫是一個相對的問題),我們都有問題和麻煩,這正是猶太人應該如何處理的。
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    拉比:

    問候。
    首先,某人遠離問題的事實應該導致他以這種疏離和這種口號接近或不說話。
    我不僅在談論答案,而且在談論他們所說的語氣。 但即使答案本身也不正確。 首先,這裡沒有道德問題,這就是整個討論的開始。 其次,這些技巧中的大多數都沒有幫助。 有些人以選擇性和有偏見的方式呈現現實。 另一部分用無聊的安慰來安慰他。 受苦的同一個人可以決定戰勝卡里,也許他會成功,但你不能從卡里會克服的一方給他建議,上帝的喜樂是他的堡壘。 然後進一步向他補充說他是不道德的,因為他讓他的父母和他的創造者失望。
    此外,他很可能無法應對,就像我們每個人都不會在他的情況下取得成功一樣。 我也希望對此有所提及。 告訴他這並不可怕,因為這是一項非常困難且幾乎不可能完成的任務。 這不是引用空洞的詩句和用鑷子挑選的模糊專家而不幫助他(除非他們是“專業人士”,不像世界上所有的精神科醫生,但如果他相信並有決心。
    如果你是這樣一個人的親密朋友,並且你有能力激勵他採取更堅定的行動並支持他——這是可能的。 但不是作為處理這種可怕情況的一般學校建議。
    我的發言很快就會出現在這裡,那裡會變得更清楚一些。
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    肯定:

    在以祿 XNUMX 日,XNUMX

    尊敬的先生們,

    上週四,拉比邁克爾·亞伯拉罕·內魯 (Michael Avraham Neru) 詢問“這個人應該怎麼做”才能擺脫困境。 我決心做一個正義的意志,我按照我所知道的和我的經驗回答了他的問題。
    作為一個新罕布什爾州的猶太人,和其他所有人一樣,“他見證了多少冒險”,經歷了危機和波瀾、起起落落等等——我能夠總結出我必須採取的行動方式和思考方式幫助處理我的問題,也可能幫助別人處理他的問題。

    我真的忘記了你的話中提到的另一點,這可能是最重要的:

    H。 在最緊張的情況下保持鎮定和鎮靜。
    什麼會給你,什麼會讓你發脾氣? 當你出於焦慮、困惑和“壓力”而採取行動時——你只會越來越多地捲入泥潭。
    所以把握住自己,冷靜地分析情況。 您將從書籍和專業人士那裡學習該主題; 同樣重要的是,為自己學習:知道是什麼讓你失望,是什麼讓你振作? 什麼是令人不安的,什麼是舒緩的?
    事實上,這就是心理學家和諮詢師所做的:和你坐下來,和你一起做一個“心算”,然後你就會洞察問題的根源和解決問題的方法。

    問候, S.C. 萊文傑

    你對“孩子的母親”的評論並不清楚,她認真對待她兒子的病情。 我也評論了父母在面對兒子的問題時的可怕痛苦,即使他們克服了內心的吶喊,這種痛苦仍然存在。
    就連遵行上帝誡命捆綁的伊茨查克——他的心痛為他母親“變臉”的悲傷,生了九十年的兒子,是為了火和食物,我為母親感到難過哭泣和哭泣'。 願我們像約瑟一樣蒙福,在艱難的考驗中,我們父母的肖像將在我們面前站起來。
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    拉比:

    問候。
    首先,即使我環顧四周,我也沒有發現一個正直的人想要實現他的願望,我必須為我在辯論風暴中寫的尖銳的東西道歉。 先生像往常一樣用典故和禮貌說話,而我在我的罪孽中是一個暴風雨的人。
    在我看來,你對這件事的不道德所作的斷言在我看來是在幕後,我強烈反對,它們甚至在後來的其他苦澀話上也留下了印象和印記。 我覺得呈現東西也有片面性,她對我來說似乎有點疏遠。
    最後,在你的評論中可能會找到對一個猶豫不決的人的幫助,但我仍然認為最好將它們放在稍微不同的背景下,正如我在整個討論中所說的那樣。
    一切順利,再次抱歉。
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    沙茨。 槓桿:

    對患者說:: 你迷路了。 你沒有機會。 去醫院根本沒有意義。 直奔墓地。

    然後抱怨自殺。 也許你們這些好人會讓受害者陷入絕望和自殺?
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    拉比:

    還有另一種方法。 可以給他們實用的建議(儘管不幸的是很少,值得誠實地澄清它而不是粉飾),但是沒有這些建議,沒有這些提示,沒有你提供的有問題的安慰只會加深挫敗感(雖然在上帝的喜樂中堅強)。
    給他們描繪一幅美好而不可靠的圖景當然是不對的(好像這些失敗者是不專業的治療師,又好像信徒是成功的)。
    甚至更不真實地向他們解釋他們是不道德的,因為他們的父母已經投資了他們,他們的造物主期望他們,他們只是失敗並在他們的信仰中長大。 你是認真的嗎? 這就是苦難的答案(R. Barar 和 Yitzha AA,XNUMX)?
    還有關於你提出的道德觀念。 如果我的父母要我一輩子背著一百公斤,我就必須出於感激之情才這樣做? 有這樣的道德指控嗎? 我已經提醒過你關於選擇配偶的 Maharik。 我提到我們正在討論道德而不是halakhah。 一定有這樣的哈拉克指控。 但要說有道德指控? 原諒,只是歪了。 總的來說,感謝上帝一點都不簡單,在我看來,這不屬於道德,而是屬於哲學。 請參閱此處的文章:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר 儘管如此,安慰他們是非常重要的,即使他們失敗了,幾乎所有其他人也不會支持它。 我們已經在 Ketubot Lag 中發現,如果不是因為她,Hananiah Mishael 和 Azariah 將片段與攝影師掛鉤,很好地區分了持續的輕微痛苦和巨大但局部和短暫的痛苦。
    ————————————————————————————————
    沙茨。 槓桿:

    Shiloh 研究所所長 Zvi Mozes 博士說的是成功的可能性,他是我們行業的頂尖專業人士之一。 並且他明確表示,萬一改變的趨勢很明顯是非常困難的,但是非常有決心、有堅定信念的人,在適當的專業指導下,是可以成功的。

    我的其餘言論都是明確的。 你認為拉比Kolon有意讓一個人結婚記住嗎? 🙂 誰允許一個人在他的激情祭壇上跟隨他的父母? 如果他不逃到皇宮,他就會穿黑衣服,把自己裹在黑衣服裡等等”,不會在極度悲痛中毀掉他父母的生活。

    沒有人能從苦難中得救。 問任何社會工作者,他會告訴你
    , 那要素的基礎是把人帶出受害者的感覺。 一旦一個人對自己的命運負責——他已經找到了得救的方法。 如果它令人髮指-它也是令人髮指的,憤怒的語言..
    ————————————————————————————————
    拉比:

    出於對“我們的行業”的所有應有的尊重,您忽略了今天幾乎是專業共識的完全不同的立場(我不是專家,我也對這種共識有些懷疑,但是您只需輕輕一揮就忽略了它因為某某博士說過)。 而且,即使是他自己的話,至少正如你所引用的那樣,也是非常不情願的。 我也可以說,如果你很相信,很堅定,你的心不完全,你就能克服。 那裡有多少? 還有多少人? 其中有多少人成功了? 他給數字了嗎? 科學使用定量估計而不是口號(也許他提出了這一切,但從你所說的我什麼也沒看到)。

    你其餘的言論確實很清楚,就像他們的前輩一樣。 這裡誰說瑪哈力克打算讓記住? 而且我們正在與法官打交道?! 如果你不明白,我會解釋我的主張。 你的方法有道德義務遵守父母的期望,因為他們生下了我並投資了我。 因此,如果他們要求我嫁給某個配偶而不是匿名配偶——在你看來,我應該服從他們,對吧? 當然如此。 但是該怎麼做,他說不(因此也統治了羅摩)。 這裡的道德在哪裡? 含義:在選擇配偶時沒有道德義務服從父母。 他們無權就我的生活對我提出要求。 那麼,記住與否又有什麼關係呢? 他們之間的區別是halakhic,但是您談到了遵守父母要求的道德義務,在這件事上沒有區別。 相反,選擇女性而不是男性,對兒子來說是一種巨大的痛苦,幾乎是不可能的,但將配偶換成另一個配偶卻是一件無比輕鬆的事情。 那麼他為什麼不必這樣做呢? 用你的語言來說:誰允許一個男人束縛他的父母,讓他們在他的激情的祭壇上造成可怕的心痛,讓他找到他想要的同一個配偶。 誰會刺痛他的激情,娶另一個伴侶,讓他親愛的父母得到最神聖的滿足。 總的來說,如果他對他感到不舒服和困難 - 讓他下定決心並相信並去找摩西醫生,他會幫助他克服。 問題是什麼?

    至於你的話的結尾,一個患癌的人,只要他能相信自己,就會找到得救的方法。 其他所有慢性病患者也是如此。 這些口號無疑是冷漠和懷疑新時代的愚蠢。 他們讓我回到了 Rash Shevdron 的故事。 當你談論你不關心的其他人時,這很容易說出來。 詢問任何社會工作者,他會告訴你這一點。
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    沙茨。 槓桿:

    讓我們從頭開始:

    我不是說得了癌症的人就一定得救。 我說一個人得了一種似乎無法治癒的大病,正在尋找治療方法。 上帝的先知希西家王對他說:“因為你已經死了,不能再活了。” 你找了又找,你用愛接受了上天的審判,醫生允許你治愈——而不是絕望。

    有一位親愛的猶太人,R. Cohen-Melamed,他在 15 多年前患有肌肉萎縮症,後來一位醫生告訴他他還有幾個月的生命。Melamed 醫生沒有聽他的並活到今天並寫書。與此同時,他設法參加了向他保證他即將死亡的醫生的葬禮):

    關於趨勢——

    我不是來進行哲學和科學討論的,是的有可能不可能嗎? ——我眼前只看到一個人影,迷茫而尷尬的年輕人,在他的愛好和信仰之間徘徊。 世界上沒有辦法由它的創造者和創造者出去。 他擺脫裂痕的唯一機會就是找到解決方案,而我正在嘗試找到他最有可能解決問題的地址。

    我有點害怕“心理建議”,原因有幾個:他們太樂觀了,一個期望很高,尤其是期望立即成功的人可能會陷入絕望。 除此之外,有些治療師是非專業志願者。 對於他們的“重複方法”,它試圖“賦予陽剛之氣” - 僅適用於某些情況,在我看來,這並不是所有情況的原因

    這就是為什麼我轉向 Zvi Mozes 博士的原因,我個人並不認識他,但他樂觀但非常謹慎的風格激發了我謹慎的樂觀情緒。 對於你,我只是簡單地引用了他的話。 在我對 Yoav Sorek 的兩篇文章的評論中,我不厭其煩地複制了他的評論中的兩個主要段落,這些段落闡明了可能性和機會(因為“Link”我不知道該怎麼做,同時我“Linkopov”是無法治癒的 :) .

    經驗豐富的治療師在該領域的經驗,不會步行......我們有責任告知尚未決定的人它的存在,以及試圖從中獲得幫助的可能性。

    問候, S.C. 萊文傑

    您在 Maharik 中關於兒子不欠父母任何東西的解釋完全不清楚。 在我看來,有些人明白這是為了尊重一個因兒子結婚而被拒絕的父親,如果他找到一個猶太女人並且他愛 Man Mifis,他會找到一個喜歡她? 摩西博士可以幫助一個想讓河野想要脫離禁忌婚姻,卻又脫離與天堂和人類的美好婚姻的人——上帝保佑。

    在任何情況下,即使年輕人被允許並被命令違背他父母的意願自願結婚,他也有義務以溫柔和尊重的態度對他們說好話和安慰話。 對他們說:“親愛的父母,我愛並珍惜你為我所做的一切,我相信你會從這個正義的女孩和勇敢的女人那裡得到神聖的奉獻”。 通常即使他們沒有立即和解——他們會在孫子出生時和解。

    他們將從被稱為“可憎”的克里特禁令中獲得什麼樂趣?
    ————————————————————————————————
    拉比:

    問候。
    我在網站上為我的言論的尖銳性寫了一個道歉,我也在這裡重複一遍(我不明白為什麼它是在兩個渠道進行的。我在這裡沒有看到需要過度保密的事情。我意識到有些討論被錯誤地轉移到了這裡的電子郵件)。
    事實上,困擾我的主要是上下文,但我也非常不同意內容。 你們物種的物種將被侵犯。
    至於Maharik和尊重他人領土的概念,請參閱我在此處的文章中的評論:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל 方式,很明顯,對父母說話的形式應該是尊重的。
    一切順利,再次抱歉
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    讀者眼光:

    在埃盧爾的 S.D. XNUMX 中,p

    澄清:
    我最近與 Rabbi Avraham 的討論發生在我們之間的私人電子郵件中,並於今晚上傳到該網站 - Maikra 並不打算在該網站上發布,應該被視為“草稿”,這不一定反映一個連貫的結論。

    問候, S.C. 萊文傑

    ————————————————————————————————
    拉比:

    我為造成的誤解道歉。 正如我所寫,我認為錯誤地發送到常規電子郵件而不是發送到站點,並且我沒有在其中看到任何偏離站點上發生的話語的任何內容,所以我轉發了它們(實時) 上傳到網站。 直到現在他們才出現,因為直到現在才結束辯論。 當我意識到它們不適合這裡時,我們之間的最後一篇文章真的沒有上傳。 無論如何,再次抱歉。
    ————————————————————————————————
    讀者眼光:

    在埃盧爾的 S.D. XNUMX 中,p

    對於充滿智慧和科學的聖人拉比 MDA,作為可靠的經濟學家和膽大妄為的德爾比什·馬達(Delbish Mada),他研究並教授律法,並在一切方面加冕,正確和光榮 - 將他的和平擴展到哈達,並繁殖律法和證書,點亮社會的眼睛! - 和平與偉大的救贖,

    我將要求更多這一點,為什麼這座城市在專業心理治療涉及嚴重財務支出的問題上是正確的,這有時會阻止那些需要它們的人,並使他們難以堅持下去。

    在 Kochav Hashahar 及其周邊地區,他們通過建立一個名為“Chaim Shel Tova”的基金會(由 Mevoot Jericho 的拉比 Natan Shalev 管理)找到了解決方案,該基金會幫助資助有需要的人的家庭和夫妻精神病治療。

    值得在每個社區和地方採取這一行動方針,並建立類似的基金來鼓勵和協助個人和家庭的專業精神衛生保健。

    少年人在猶大人中說話,以換取他的手,
    Damchavi Kida,問候和感謝,S.C. 萊文傑
    ————————————————————————————————
    拉比:

    Shalev 和 Yesha Rab 感謝 Chen Chen 先生的祝福和評論。
    在他和我身上,我們將在暴風雨中保持幼稚,使船長的棍子擺動。 如果一個羅馬人告訴你一把劍和 aya,知道耶路撒冷是建在土堆上的。
    我們將在光明中贏得 Lior,我們將從所有殘酷的法令中解脫出來。 一個男人對他的兄弟會大聲說,兒女與一個苦苦掙扎的大臣。 我會簽署一份申請給一個飽受折磨的住戶,今年我們將永遠簽署。

  4. 讀者眼光:
    關於該主題的討論將在春季的文章中找到:
    Roni Schur,“有可能改變(關於‘靈魂建議’中對立傾向的處理),Tzohar XNUMX (XNUMX),在‘Asif’網站上;
    拉比阿茲里爾愛麗兒,'任何人都可以改變嗎? (回應)',那裡,那裡;
    Baruch Kahana 博士,“宗教、社會和逆轉趨勢”,Tzohar XNUMX (XNUMX),在“Asif”網站上。
    Zvi Mozes 博士,“逆轉傾向的治療在心理上是否有效”,在“根”網站上。
    治療類型以及結合和消極立場的詳細總結 - 在維基百科中,條目“轉換治療”。

    問候, S.C. 萊文傑

  5. 拉比:
    我現在收到了以色列精神分析學會對“拉比的話”的回應:

    作為致力於深入了解人類心理並通過心理治療幫助他們緩解痛苦的精神分析學家,我們認為我們有責任抗議拉比最近對 LGBT 社區發表的辱罵性言論。 聲稱同性戀是一種精神障礙、“偏差”、“需要心理治療的殘疾”,是對人的尊嚴和自由的嚴重侵犯——與公認的現代立場和當代關於性取向和身份的專業知識相矛盾。 由未經培訓的拉比和教育工作者提供“精神診斷”從根本上是錯誤的,我們實際上認為這種觀點的表達對年輕人及其家人的靈魂甚至生命構成真正的危險。
    Yossi Triast(主席)——代表以色列精神分析學會
    我想知道這個人是白痴還是騙子。 他寫的當然是一派胡言。 在同性戀是不是變態的問題上,他可能有這樣或那樣的立場,但這與他可能擁有的專業知識關係不大。 所以他似乎是個白痴。 雖然這可能是故意利用他的職業帽子來宣傳價值議程,但他是個騙子。 我讓讀者在選項之間進行選擇。

    1. 我不認為他一定是個白痴。 那裡有一種令人不安的缺乏意識,它也出現在聰明的人身上。 如果你有足夠的時間用一些東西給自己洗腦,你就會開始認為它是真實的,取之不盡用之不竭。 不幸的是,這種情況經常發生。

  6. 反饋: 認識專家關於規則和細節

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