שלמות והשתלמות – בין טוב לטוב מאוד
שלום הרב,
בקשר לשאלה של "למה יש רע בעולם" והתשובה שהמטרה היא שתהיה בחירה ובהמשך לכך תשובתו של הרב קוק על השלמות וההשתלמות. אנחנו ממשים בבריאה את היכולת לבחור בטוב ולהשתלם מה שהוא כביכול לא יכול לגלות כי הוא שלם.
השאלה שלי על זה, למה הוא לא ברא עולם שתהיה בו בחירה והשתלמות בין לטוב לטוב מאוד. למשל שתהיה לנו בחירה אם להתאמץ לבנות בית יפה, ללמוד יותר, לגמול חסדים אחד לשני אבל שלא תהיה בחירה לרצוח, לאנוס, שלא יהיה רעב בעולם ומחלות וכו' דברים שהם רעים ממש.
לכאורה אנחנו יכולים לדמיין עולם שבו גם יש את היתרון של בחירה והשתלמות ללא רע. וזה גם מה שהייתי מצפה לראות בעולם שנברא ממי שהוא טוב שרוצה להיטיב.
איני חושב שאני יכול לענות על כך תשובה מספקת. ברור שצריך שתהיה בחירה, ונראה שאם זה היה רק בין טוב ליותר טוב זה לא היה משיג את מטרתו. אנחנו אמורים ליצור טוב מול רע ולא לשחק במי אפסיים. מי שטוב ורוצה להיטיב רוצה מהעולם הזה עוד דברים חוץ מלהיטיב. והמטרות ההן מאלצות שיהיה גם רוע.
לגבי איפה צריך לעבור הגבול שמתחתיו לא צריך לתת לנו בחירה, איני יודע לענות. אך זו שאלה ולא קושיה.
אני גם לא בטוח שיש הגדרה ברורה לגבול בין טוב לרע, כך שבחירה בין טוב ליותר טוב תמיד יכולה להיחשב בחירה בין טוב לרע.
איני מסכים שהשתלמות מטוב לטוב מאוד היא "לשחק במי אפסיים". הרי הפער שלנו בני האדם ממנו יתברך הוא אין סופי וזהו גם פוטנציאל ההשתלמות שלנו. הרי לא סביר שההשתלמות שלנו מעבר מלהימנע ממעשים רעים כגון רצח ואונס היא זניחה. לדעתי רוב המצוות הם בטווח הזה של טוב וטוב מאוד (הנחת תפילין, ניענוע לולב וכו, המצוות שבין אדם למקום).
בעיני הטיעון של הצורך בבחירה והשתלמות הוא המרכזי לקיומו של הרע בעולם אז אם הטיעון הזה נופל אנחנו חוזרים לשאלה הזאת ומשם גם לתהיה על ההנחת יסוד שלנו שבורא עולם הוא טוב.
לא רואה למה נפל הטיעון? כי החלטת שהבחירות הללו אינן חשובות? הקב"ה החליט אחרת.
כמה פעמים נזקקים לבחירות כאלה זה ממש לא מדד רלוונטי.
יש ליישב בדוחק אמרינן. יש להקשות בדוחק לא אמרינן.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer