ספר קהלת

מאחר ושאלת על ספר קהלת.
נתגלגל לידי מדרש יהונתן (לר"י אייבשיץ) וממנו ראיתי לשאלה אחרת ששאלת מזמן על ברית מילה.

בקהלת כתוב "תן חלק לשבעה וגם לשמונה כי לא תדע מה יהיה רעה על הארץ"
ובמדרש קהלת
תן חלק לשבעה – אלו שבעת ימי בראשית
וגם לשמונה – אלו שמונת ימי מילה
כי לא תדע מה יהיה רעה על הארץ – פרש"י אם יחרב הבית ולא תקריבו עוד.

והנה הביא הר"י אייבשיץ 2 טעמים מדוע לא בראנו הקב"ה נימולים.
1. שלא יאמרו הגויים ח"ו שיש רשות אחת לישראל ורשות אחת לגוים.
2. משום שדם מילה מכפר כקרבנות

ויש בזה עוד אריכות ואכמ"ל.

לא יודע איך אפשר לא לראות את זה ברור, אלא אם כן אתה סומא או מושפע. בכל אופן, חז"ל מעידים שהבינו: "בקשו חכמים לגנוז ספר קהלת שמצאו בו דברים שהם נוטין לצד מינות" (ויקרא רבה, כח, א). ספר קהלת הוא אולי הספר הכי חכם וכן מאז ומעולם. הספר הפוסט-מודרני הראשון שנכתב. הוא מספרות החכמה והוא השתלה אפיקורסית, כך שהמסר שלו אפיקורסי. אתה יכול לקרוא את זה בספר "הגן של אפיקורוס" של יעקב מלכין שם הוא מרחיב בזה. ארנסט רנאן מעלה פרופיל פסיכולוגי על מחבר קהלת בספרו "אני קהלת". המסר שעולה מקהלת אליבא דרנאן הוא הפילוסופיה של ההבל (להרחבה עיין בספרו). מאמציו הנואשים של קהלת לנמק דומים לעינוי שחווה מוזיקאי דגול הנאלץ לבצע סימפוניה מורכבת עם תזמורת שלא התאמנה כהלכה. הוא ספר פרדוקסלי שמוהל עצב בשמחה ושמחה בעצב; הוא אינו מסיק מסקנות אלא עורך דיון בין בעד לבין הנגד. הוא אוהב את החיים, ובה בעת רואה את הבלותם. מעל לכל, הוא לעולם אינו מעמיד פנים. רעיון ההתאבדות, שלרגע חלף בראשו של איוב למראה הרשע בעולם, מעולם לא עלה בדעתו של קהלת. איך חז"ל הכניסו אותו לקאנון? עם משונה אנחנו, שכאילו נוצר כדי להציג את כל אופני הניגודים.

א. למה הרעיון הזה באמת לא עלה אצל קהלת?

ד"א, יש פירוש יפה לרב יואל בן נון ומדן על הספר.

קודם כל זה די ברור שאת קהלת לא כתב אדם אחד ואין שם רעיון אחד. יש שם רעיונות וויכוחים עליהם (שנכתבו כנראה כהערות על הכתוב).

הרוח של רעיון ההתאבדות כן נמצא שם:
וְשָׂנֵאתִי אֶת-הַחַיִּים כִּי רַע עָלַי הַמַּעֲשֶׂה שֶׁנַּעֲשָׂה תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ כִּי-הַכֹּל הֶבֶל וּרְעוּת רוּחַ.

והעצה שחוזרת על עצמה היא:
וְרָאִיתִי כִּי אֵין טוֹב מֵאֲשֶׁר יִשְׂמַח הָאָדָם בְּמַעֲשָׂיו כִּי-הוּא חֶלְקוֹ כִּי מִי יְבִיאֶנּוּ לִרְאוֹת בְּמֶה שֶׁיִּהְיֶה אַחֲרָיו.

ובזה יש מינות:
כִּי מִי יְבִיאֶנּוּ לִרְאוֹת בְּמֶה שֶׁיִּהְיֶה אַחֲרָיו

והמסר החשוב ביותר שיש בקהלת:
כִּי יֵשׁ-דְּבָרִים הַרְבֵּה מַרְבִּים הָבֶל מַה-יֹּתֵר לָאָדָם. כִּי מִי-יוֹדֵעַ מַה-טּוֹב לָאָדָם בַּחַיִּים מִסְפַּר יְמֵי-חַיֵּי הֶבְלוֹ וְיַעֲשֵׂם כַּצֵּל אֲשֶׁר מִי-יַגִּיד לָאָדָם מַה-יִּהְיֶה אַחֲרָיו תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ.

בשני משפטים הוא החריב את כל מבצר הקנוניה של היועצים השרלטנים שקובעים ומחליטים מה טוב לאדם.

למה? הבל הבלים! הו! התנאי המתאים להשגת הנאות החיים הוא הגדרתן כהבלים! הוא פוטר את איוב בכמה מילים: "יש הבל אשר נעשה על הארץ". קהלת לא לוקח את החיים ברצינות. קהלת רואה את חוסר התועלת שבניסיונות לפשר בין הצדק האלוהי ובין המתרחש בעולם. אין לאדם אלא לחיות בשלווה, ליהנות במתינות מהממון שהרוויח ביושר, להמתין בסבלנות לגיל הזקנה, שאותו מתאר קהלת בשפה ידידותית. רעיונותיו הפסימיות ניחמו את מצפונו השלו (:

אין זה חידוש שספר קהלת הוא ספר עמוק מאד.
את התהיות של חז"ל בגמרא ובמדרשים הם מתרצים במקום.
כמו כן הגמרא והמדרשים מבארים באר היטב את ספר קהלת. וכן בכל מפרשי התנ"ך ניתן למצוא פירושים בהירים.
ההבנה של הספר מצריכה עמקות.
מי שמשתוקק להבין את ספר קהלת דרך ספרות חיצונית שיבושם לו. רק שלא יתלונן אחר כך על השטויות שדחפו לו למוח.
קהלת ספר אפיקורסי?? אפילו לא בדיחה.

הפוסק האחרון – עיין בפירוש ראב"ע. קהלת זהו שלמה המלך!!!

אפיקורסי למהדרין. חז"ל והמפרשים רק הרסו אותו. אני לא מאמין שאת קהלת כתב שלמה המלך (אם היה בכלל).

אין ספק שאתה תמיד מדהים אותנו.
לאחר שעברת על כל הש"ס והמדרשים. ילקוט מעם לועז על קהלת. ופירושי רש"י, מצודות, רד"ק מלבי"ם וכל השאר.
גילית שהיחיד שפיצח את סוד מגילת קהלת זה מלכין האפיקורוס שישב בגנו וכתב ספר לאפיקורסים???
מדהים כתמיד!!!

למה מה זה בשבילי ש"ס, מדרשים, מעם לועז, פירושי רש"י, מצודות, רד"ק, מלב"ים וכו'? פיצוחי גרעינים. אני כבר עברתי לספרים אלקטרוניים. שוכב כמו שיח' סעודי ומריץ דפים בעיניים בסמארטפון ואתה לא יודע כמה ספרים אני מסיים ככה. תורה שלמדתי בנוח היא שעמדה לי. יבוא שלב שנוכל להשתיל זכרונות לימודיים בלי ללמוד בכלל. לרכוש את כל הניסיון הלימודי של מי שנרצה.

הא וזה לא גן בפתח אלא בסגול, פה הטעות שלך. קיצור תולדות הכפירה היהודית.