לא תחנם

וגם זכור לי שאמרת בעבר שאיסור לא תחנם נאמר על גוים עובדי ע"ז של פעם שמוסריותם הייתה ירודה, ואילו גוים של ימינו, שגדורים בנימוסי האומות, אינם בכלל הגזרה.

לא חושב שאמרתי זאת על לא תחנם. מדובר על שיטת המאירי שאמר זאת לגבי כל האיסורים ביחס לגוים. אבל זה נאמר רק על איסורים שיש בהם משום סנקציה. גזל שלהם, השבת אבידתם, הפקעת הלוואתם וכדומה. דווקא לא תחנם נראה כאיסור בעל אופי שונה. זה כדי שאנחנו לא נימשך להיקשר לעובדי ע"ז ולע"ז עצמה. לכן כאן נראה מסברה שאם מדובר בעוע"ז האיסור נותר גם כיום. אבל אולי זה עוד סניף להקל.

ראה בלינק הזה:
https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%A9%D7%90%D7%9C%D7%94-%D7%9C%D7%92%D7%91%D7%99-%D7%90%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%A8-%D7%9C%D7%90-%D7%AA%D7%97%D7%A0%D7%9D%E2%80%8E/

שם כתבת כך:

הפוסקים חלוקים האם יש איסור לא תחנם בגויים שאינם עובדי ע"ז. ולפי המאירי שהגויים שגדורים בנימוסי האומות (=שמתנהגים כמו בני אדם) יש להם דין יהודים ודאי שלא יהיה איסור כזה. אני אישית מסכים איתו לגמרי, ולכן לדעתי ראוי ונכון לסייע לגויים.

לא זכרתי. בכל אופן, לסייע באמת שונה ממתן מתנה. נתינת מתנה אינה סנקציה אלא הרחקה שלנו מהם. לא לסייע אינו הרחקה שלנו אלא סנקציה עליהם. מה מאלו נכלל ב"לא תחנם"? בפשטות מדובר על נתינת מתנה. לכן אני חושב שדווקא לגבי לא תחנם לא הייתי מיישם את דברי המאירי.