Da li je odgovor mitzvah?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ramban u svom komentaru na Knjigu Ponovljenih zakona (početak poglavlja L) navodi da postoji mitzvah da se napravi tešuva.[1] Ova micva se uči iz stiha (ibid.): "I Šabat Gospodu Bogu vašem." S druge strane, Majmonid u Zakonima pokajanja (XNUMX:XNUMX, XNUMX) piše da je ovaj stih obećanje od Boga da će kraj Izraela učiniti pokajanje. Da li Majmonidova metoda također ima micvu za pokajanje?

הpozicija (Mitzvah Shasad) i drugi su već ukazali na očiglednu kontradikciju u ovom trenutku. S jedne strane, bKnjiga zapovijedi (Mitzvah Ag) Majmonid piše:

On je taj koji je naredio da priznamo grijehe i bezakonja koja smo zgriješili prije nego što se Bg uznese i kaže ih s odgovorom.

Ovde nema zapovesti da se da odgovor. Pitanje ispovijedi se ovdje spominje kao uslovna micva: ako se osoba ispovijedi, mora izgovoriti priznanje uz izvršenje ispovijedi (a sve to uz prinošenje žrtve). Sam čin pravljenja tešuve ovde ne izgleda kao micva (kao kod klanja, ko želi da jede meso mora da kolje po zakonu. Klanje je uslovna micva, ali jedenje mesa samo po sebi sigurno nije micva)[2].

Iz ovoga zaključuje muž Facilitator obrazovanja (Mitzvah Shasad), da ako se grešnik ne vrati, nema nikakve kazne za nepokajanje (kažnjen je samo za prošli prijestup). Dodaje da čak i ako se pokajao i nije priznao, nije otkazao Davidojevu micvu, jer ovo nije pozitivna micva (to je 'egzistencijalna' micva, onaj ko je uradi ima nagradu, ali ko prekrši to i ne radi to ne poništava ništa).[3]

S druge strane, u brojiocu naredbi koje prethode zakonima pokajanja, Majmonid piše kako slijedi:

Jedna zapovest je data, a to je da se grešnik vrati iz svog greha pred Bogom i prizna.

Otuda se pojavljuje naizgled drugačija slika. Čovjeku koji je zgriješio naređeno je da se vrati od svojih zlih djela, a pored toga mu je naređeno i da se ispovjedi. Ovdje je odgovor predstavljen kao napravljena maca, a ima dvije komponente: dati odgovor i ispovjediti se.[4] Ovo je u suprotnosti sa onim što smo videli u rečima Majmonida bKnjiga zapovijedi. U objašnjenju Majmonidove metode navedeni su različiti pravci, a u ovom slučaju oni baš i ne razrađuju ovu kontradikciju. Ovdje ćemo ponuditi drugačiji smjer, zasnovan na razumijevanju uloge Knjiga zapovijedi I razumijevanje pitanja odgovora.

Kao što se može vidjeti iz proučavanja četiri korijena koji prethode MajmoniduKnjiga zapovijedi Njegov, Majmonid stavlja u svoj kvorum samo mitzvos koji imaju eksplicitnu zapovest u Tori. Zapovijedi koje su naučene od midraše (vidi tamo u drugom korijenu), ili od Sabre, ili od Kneseta, nisu uključene u naš kvorum. Ako je tako, možda postoje dugovi od Dauriyte koji nisu spomenuti uKnjiga zapovijedi. Zaključak je da činjenica da se micva tamo ne pojavljuje ne znači nužno da to nije micva.[5]

Postoji li izričita zapovest u Tori koja se tiče zapovesti pokajanja? Gore smo vidjeli da je prema Majmonidu stih "i subota Gospodu Bogu vašem" obećanje a ne zapovijest. Ipak, bJaka ruka Majmonid dužnost pokajanja donosi kao apsolutnu dužnost. Rješenje za ovo je da, iako postoji naboj, ono potiče iz sabre, a ne iz biblije, tako da se ne pojavljuje uSafamatz. Nasuprot tome, bJaka ruka Majmonid donosi sve naše halahijske dužnosti, bilo iz Tore, iz midraše, ili iz Durbana ili običaja, pa se stoga tu pojavljuje i obaveza pokajanja.

Otkrili smo da je barem prema Majmonidu obaveza davanja odgovora zasnovana na Sabri. Ako zaista postoji kanal koji je Bog stvorio da se vratimo i iskupimo za svoje grijehe, onda jednostavno iz Sabre moramo ga koristiti (vidi Midrash koji se pojavljuje u Brishu Shaarei Teshuvah R.I., o podzemlju koje se vesla u zatvoru, kroz koje svaki zatvorenik treba da izađe).

Ovo je i razlog zašto u Tešuvi Majmonid ne samo da navodi zakone, već i opisuje proces tešuve, i recituje vrlinu Baal Tešuve (vidi Ibid. F) koja leži u osnovi mogućnosti i obaveze da se da odgovor . Ovakvu vrstu pisanja ne nalazimo u drugim halahičkim spisima Majmonida. Ispostavilo se da sve ovo ima za cilj da nas ubijede da se mora dati odgovor i da se to može učiniti. Razlog zašto Majmonid u svojoj halahic knjizi pokušava da nas ubedi da uradimo micvu je taj što u micvi nema zapovesti (= odgovor). Njegovo utemeljenje je u Sabri i stoga nas Majmonid mora uvjeriti da je to ipak obavezno činiti, a ovo nije jedna od najvažnijih zapovijesti (i vidi Lacham PG HG, koji je napisao da će onaj ko se nije pokajao zbog toga biti tužen, a jao je sam po sebi grijeh. Suprotno riječimapozicija Gore navedeno da ne odgovaranje svakako nije uvreda. I možda postoji podjela između rada i ostatka godine).

Na marginama ćemo primijetiti da je obično nedostatak zapovijedi u vezi sa halahijskim dužnostima posljedica činjenice da one nisu dovoljno važne da bi bile uključene u halahic dauriyta. Ali postoje zapovesti za koje nedostatak zapovesti proizilazi upravo zbog njihove važnosti i temeljnosti. U mitzvoima koji su temelji u djelu B-ga, Tora pazi da nam ne naređuje, tako da to činimo iz iteruta deltata.

Rabin u svojim pismima piše sličan osnovni princip u vezi sa radom vrline. On tamo pojašnjava da se u osnovnim stvarima u Božjem djelu održava početna koncepcija da je onaj koji ne zapovijeda i čini velik. Iz tog razloga nam Tora nije zapovijedala o njima.[6] Dužnost odgovaranja je odličan primjer za to.

Oče naš i Kralju, vratili smo se u potpunom pokajanju pred tobom.

Želim cijeloj Beit Ješivi, Roš Ješivi Šliti, predanom osoblju, svim dragim studentima i njihovim porodicama općenito cijeli Beit Israel, dobro pisanje i potpis u knjizi Cadika. Neka to bude godina uspjeha i svetog odmora. Godina zdravlja (posebno za dragog dječaka Israela Yosefa ben Ruth ben Tolilu i za sve nas). Godinu dana alije u Tori i radu, i uspjeha u svim našim djelima.

[1] I da on bljudski život, AndShaarei Teshuvah R.I.

[2] Iako je GRIP u svojoj interpretaciji doKnjiga zapovijedi Rasg objašnjava da Rasg metoda ima mitzvah da jedemo meso kada je naše stanje dobro, što se uči iz ajeta: Ali ovo je jedinstvena metoda, a zakon klanja svakako postoji iu situaciji kada čovjek samo želi da jede meso, čak i kada njegova granica nije široka i nema micve da ga jede.

[3] Njegova vizija je jednostavna: ako je zaista pokajanje bez ispovijedi bilo grijeh, odnosno otkazivanje jeste, jer je onda stanje onoga koji je sagriješio i pokajao se bez ispovijedi gore od onoga koji je zgriješio i uopće se nije pokajao. Ovo je malo vjerovatno, naravno.

[4] Postoji mnogo primjera micvoa koji uključuju neke detalje. Na primjer, zapovijest četiri vrste, ili zapovijest resica (svijetloplava i bijela). Vidite o tome u korijenu XNUMX Majmonida.

[5] Neki su tako objasnili odsustvo micve Yishuv Ai u brojaču micvoa, iako postoje dokazi da se i Majmonid slaže da je ovo micva iz Tore.

[6] Pogledajte i članke "Doprinos i hala: između zapovijedi i volje Božije", Podne Kaz (i tu sam napravio razliku između dvije vrste takvih micva).

Ostavite komentar