Kreativni midrash

EA Upitan prije 7 mjeseca

Kada hutba stvara novu halahu od stiha, do metode da stvara halahu Dauriyta (Ramban), šta su djeca Izraela radila prije nego što je midraš izdao ovu halahu? Upravo je prenio Dauriyta prekršaj (bez svijesti)? Na primjer, prije nego što su zahtijevali da se učenici mudraca poštuju (halahah izvedena iz midraša "the"), šta bi oni uradili? Oni jednostavno ne bi bili poštovani i počinili bi Dauriyta prekršaj? 

Ostavite komentar

1 odgovori
mikyab Osoblje Odgovoreno prije 7 mjeseci

Definitivno. Šta je problem? Sve dok nisu tražili ovaj zakon nije bio poznat pa je i onaj ko je prošao kroz njega silovana.
Ali ni to nije neophodno da su to sve prethodne generacije. Ponekad se zakon tražio i prije, a samo je propovijed koju imamo je izvjesni mudrac.

EA Odgovoreno prije 7 mjeseci

Problem je što je to zaista malo vjerovatno. Halacha Dauriyta je direktno očekivanje Gd-a od nas. Dakle, ako nešto očekuje od mene, vrlo je vjerovatno da će mi reći, i neće čekati nekoliko generacija dok jedan mudrac ne dođe i obnovi nam ono što Bog očekuje od njega.

EA Odgovoreno prije 7 mjeseci

Očekujete od nas *

Tirgits Odgovoreno prije 7 mjeseci

Možda je primjer potonje opcije na linku ispod. Podrazumijeva se da je rabin Akiva zahtijevao i stvarao, a nije citirao Šalahovu tradiciju ono što je mjesto za kritiku rabina Tarpona, a ispada da je rabin Akiva vjerovatno postigao zaboravljenu halahu.

https://he.m.wikisource.org/wiki/%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99_%D7%A2%D7%9C_%D7%91%D7%9E%D7%93%D7%91%D7%A8_%D7%99_%D7%97

Tirgits Odgovoreno prije 7 mjeseci

(Ne sjećam se gdje i u kom kontekstu sam vidio da je ovaj izvor donet. Iako nije jasno da je rabin Akiva zapisao predanje, već samo da tradicija nije u suprotnosti s njom, ali je vjerovatno da ako se rabin Tarpon sjeća šta je on vidio i tradicija nije bila kao rabin Akiva onda rabin Tarpon )

Michi Odgovoreno prije 7 mjeseci

Nemoguće je sve napisati (vidi Eruvin XNUMX zašto nisu napisani durbanski zakoni). Osim toga, vaše pitanje se odnosi na propovijed općenito. Zašto je Bog odlučio dati Toru sa Dereshom. Ne znam njegova razmišljanja.

Tirgits Odgovoreno prije 7 mjeseci

Kad bolje razmislim o izvoru u gornjim knjigama, čini se da su zapravo pretpostavili da čak i zahtjev tvorca ne može biti u suprotnosti s tradicijom, tj. pretpostavili su da su čak i u prošlosti poznavali kreativne propovijedi ili barem zapamtili njihove zaključke (barem za najvećim dijelom). Stoga uslovi nisu ispunili tvrdnju „Apsolutno. Sve dok nisu tražili, itd., ko god je to prolazio bio je silovan” ili je to barem doživljavao kao značajnu hitnost.

U trube se trube iz Dauriyte (generacijama) u prisustvu gomile i u mitzvah ratu i u određenim javnim žrtvama (u pustinji XNUMX:XNUMX-XNUMX). Iz Tore na Roš Hašanu (svake godine) i na Jom Kipur na Juval puše se u šofar, a u Hramu se šofaru dodaju trube prema stihu u psalmima,
U knjigama Ibid. Rabin Akiva je zahtijevao propovijed u stihovima u spomenutoj pustinji koja zakonito trubi druga djela i svećenike s nevažećim nedostacima. Rabin Tarpon iznosi dokaze protiv toga da je vidio svog strica Higera kako stoji i navija trubama. Rabin Akiva odgovara da je možda njegov David zaglavio eksplozije koje nisu iz Tore (ili barem ne iz gore spomenute parše u kojoj postoji propovijed), već na Roš Hašanu ili Yom Kipur od Yuvala. I rabin Tarpon se prisjeća da je to vidio i izjavljuje: „Djelo nije fikcija. Blagoslovi Abrahama našeg oca da je Akiva izašao iz tvojih nedra. Tarpon je vidio i zaboravio, Akiva zahtijeva od sebe i pristaje na zakon. "Svako ko se povuče od vas kao penzioner iz svog života."

Rabin Tarpon se čudi što je rabin Akiva "zahtijevao od sebe i pristao na zakon", što znači da rabin Akiva nije iznio propovijed od povjerenja već kreativan zahtjev. Drugim riječima, vidimo da je i rabin Tarpon došao kod Deresha Yotzera i tvrdi da nije tačno da se u prošlosti nisu ponašali kao on.
To znači da rabin Tarpon pretpostavlja, a u ovome se rabin Akiva vjerojatno slaže s njim, da nije moguće (ili je nerazumno) pretpostaviti da u ranijoj generaciji zapravo nisu poznavali ispravne zakone. Odnosno, ovdje se pretpostavlja da su svi zaključci stvaralačkih propovijedi (tj. same stvaralačke propovijedi) bili poznati u prošlosti, ali su zaboravljeni, a danas onaj ko traži kreativnu propovijed treba pretpostaviti da samo reprodukuje propovijed koja je bila ranije poznato i praćeno.
Iako je moguće da tradicija nije apsolutni dokaz i rabin Akiva bi zaista mogao opravdati (usko) da u prošlosti nisu razmišljali o ovoj ispravnoj propovijedi sve dok rabin Akiva nije ustao i zahtijevao.

Ostavite komentar