Una resposta és una mitzvà?

Derech Jaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

El Ramban en el seu comentari al Llibre de Deuteronomi (inici del capítol L) afirma que hi ha una mitzvà per fer teshuvà.[1] Aquesta mitsvà s'aprèn del vers (ibid.): "I Shabat al Senyor, el teu Déu". D'altra banda, Maimònides a les Lleis del Penediment (XNUMX: XNUMX, XNUMX) escriu que aquest vers és una promesa de Déu que la fi d'Israel farà el penediment. El mètode de Maimònides també té una mitzvà per penedir-se?

הposició (Mitzvah Shasad) i altres ja han assenyalat una aparent contradicció en aquest punt. D'una banda, bEl Llibre dels Manaments (Mitzvah Ag) Maimònides escriu:

És ell qui va manar confessar els pecats i les iniquitats que hem pecat abans que Déu pugi i els digui amb la resposta.

No hi ha cap manament aquí per donar una resposta. La qüestió de la confessió s'esmenta aquí com a mitzvà condicional: si una persona fa una confessió, ha de dir una confessió amb l'execució de la confessió (i tot això amb la presentació del sacrifici). El fet mateix de fer teshuva no sembla una mitzvà aquí (com en la matança, qui vulgui menjar carn ha de matar legalment. La matança és una mitzvà condicional, però menjar carn per se no és certament una mitzvà)[2].

D'això conclou un marit Dinamitzadora educativa (Mitzvà Shasad), que si un pecador no torna, no té cap càstig per no penedir-se (és castigat només per l'ofensa passada). Afegeix que encara que es va penedir i no confessar, no va cancel·lar una mitzvà feta per Davidoi, ja que aquesta no és una mitzvà positiva (és una mitsvà 'existencial', qui la fa té una recompensa, però qui viola ho fa i no ho fa no cancel·la res).[3]

D'altra banda, en el numerador de les mitzvo que precedeixen les lleis del penediment, Maimònides escriu així:

Es fa un manament, i és que el pecador torni del seu pecat davant Déu i confessi.

Per tant, sorgeix una imatge aparentment diferent. A la persona que ha pecat se li mana que torni de les seves males accions i, a més, també se li mana que confessi. Aquí la resposta es presenta com una matzá feta, i té dos components: fer una resposta i confessar.[4] Això és en contradicció amb el que vam veure en les paraules de Maimònides bEl Llibre dels Manaments. En l'explicació del mètode de Maimònides es van indicar diferents direccions, i en el cas present no aprofundeixen realment en aquesta contradicció. Oferirem aquí una direcció diferent, basada en la comprensió del paper de El Llibre dels Manaments I entenent la qüestió de la resposta.

Com es desprèn d'un estudi de les quatre arrels que precedeixen a MaimònidesEl Llibre dels Manaments Maimònides posa al seu quòrum només mitzvot que tenen un manament explícit a la Torà. Les mitsvot que s'aprenen d'una midrasha (vegeu allà a la segona arrel), o de Sabra, o de la Knesset, no s'inclouen al nostre quòrum. Si és així, pot haver-hi deutes de Dauriyta que no s'esmenten aEl Llibre dels Manaments. La conclusió és que el fet que una mitzvà no hi aparegui no vol dir necessàriament que no sigui una mitzvà de la Torà.[5]

Hi ha un manament explícit a la Torà pel que fa al manament del penediment? Hem vist més amunt, que segons Maimònides el vers "I el dissabte al Senyor, el teu Déu", és una promesa i no un manament. Tot i així, bUna mà forta Maimònides porta el deure de penedir-se com un deure absolut. La solució a això és que si bé hi ha un càrrec, prové d'un sabra i no d'una bíblia, de manera que no apareix enSafamatz. En canvi, bUna mà forta Maimònides porta tots els nostres deures halàkhics, ja sigui de la Torà, d'una midrasha, o de Durban o un costum, i per tant també apareix el deure de fer teshuva.

Hem constatat que almenys segons Maimònides l'obligació de donar resposta es basa en Sabra. Si realment hi ha un canal que Déu ha creat perquè tornem i expiem els nostres pecats, llavors simplement des de Sabra hem d'utilitzar-lo (vegeu el Midrash que apareix a Brish Shaarei Teshuvah A R.I., sobre el metro que es rema a la presó, pel qual se suposa que ha de passar cada presoner).

Aquesta és també la raó per la qual a H. Teshuvah Maimònides no només enumera les lleis, sinó que també descriu el procés de Teshuvah i recita la virtut de l'autor de la Teshuvah (vegeu Ibid. F) que subjau a la possibilitat i obligació de fer un resposta. No trobem aquest tipus d'escriptura a les altres fitxes halàquiques de Maimònides. Resulta que tot això pretén convèncer-nos que s'ha de donar una resposta, i que es pot fer. La raó per la qual Maimònides en el seu llibre halàkhic intenta convèncer-nos de fer una mitzvà, és que no hi ha cap manament a la mitzvà (= la resposta). La seva fundació és a Sabra, i per això Maimònides ens ha de convèncer que, tanmateix, és obligatori fer-ho, i aquest no és cap dels manaments més importants (i vegeu Lacham PG HG, que va escriure que aquell que no es va penedir en l'acte serà demandat per això, i la desgràcia és un pecat en si mateix. Contràriament a les paraules delposició L'anterior que no respondre no és certament una ofensa. I potser hi ha una divisió entre fer i la resta de l'any).

Al marge de les nostres observacions, observem que normalment la manca de manaments sobre els deures halàkhics es deu al fet que no són prou importants per ser inclosos en el dauriyta halakhic. Però hi ha manaments pels quals la manca d'un manament prové precisament per la major part de la seva importància i minuciositat. En les mitzvot que són fonaments en l'obra de Déu, la Torà té cura de no manar-nos, de manera que ho fem per iteruta deltata.

El rabí a les seves cartes escriu un principi bàsic similar pel que fa a l'obra de la virtut. Allà aclareix que en les coses fonamentals de l'obra de Déu es manté la concepció inicial que qui no mana ni fa és gran. Per aquest motiu la Torà no ens va ordenar sobre ells.[6] El deure de respondre n'és un bon exemple.

Pare i Rei nostre, hem tornat davant vostre amb un complet penediment.

Desitjo a tota la Beit Yeshiva, a la Rosh Yeshiva Shlita, al personal dedicat, a tots els estimats estudiants i a les seves famílies en general a tot Beit Yisrael, bona escriptura i signatura al llibre de Tzadiks. Que sigui un any d'èxits i de sant repòs. Un any de salut (sobretot per al nen Israel Yosef ben Ruth ben Tolila i per a tots nosaltres). Un any d'alià en la Torà i treball, i èxit en totes les nostres accions.

[1] I sí ell bvida humana, IShaarei Teshuvah R.I.

[2] Encara que el GRIP en la seva interpretació aEl Llibre dels Manaments De Rasg, explica que el mètode Rasg té una mitzvà per menjar carn quan el nostre estat és bo, que s'aprèn del vers: Però aquest és un mètode únic, i sens dubte la llei de la matança també existeix en una situació en què una persona només vol menjar carn, fins i tot quan el seu límit no és ampli i no hi ha mitzvà per menjar-la.

[3] La seva visió és senzilla: si realment el penediment sense confessió va ser un pecat, és a dir, la cancel·lació ho va fer, perquè aleshores la condició de qui va pecar i es va penedir sense confessió és pitjor que aquell que va pecar i no es va penedir en absolut. Això és poc probable, és clar.

[4] Hi ha molts exemples de mitzvo que inclouen alguns detalls. Per exemple, el manament de quatre espècies, o el manament de borla (blau clar i blanc). Vegeu-ho a l'arrel XNUMX de Maimònides.

[5] Alguns han explicat així l'absència de la mitzvà de Yishuv Ai del numerador de les mitzvot, encara que hi ha algunes proves que Maimònides també està d'acord que es tracta d'una mitzvà de la Torà.

[6] Vegeu també els articles "Contribució i Challah: entre els manaments i la voluntat de Déu", Migdia Kaz (i allà vaig distingir entre dos tipus de mitzvos).

Deixa un comentari