¿Es una respuesta una mitzvá?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

El Rambán en su comentario sobre el Libro de Deuteronomio (comienzo del capítulo L) afirma que hay una mitzvá de hacer teshuvá.[*] Esta mitzvá se aprende del versículo (ibíd.): "Y Shabat al Señor tu Dios". Por otro lado, Maimónides en las Leyes del arrepentimiento (XNUMX:XNUMX, XNUMX) escribe que este versículo es una promesa de Dios de que el fin de Israel hará el arrepentimiento. ¿El método de Maimónides también tiene una mitzvá de arrepentimiento?

הposición (Mitzvah Shasad) y otros ya han señalado una aparente contradicción en este punto. Por un lado, b.El libro de los mandamientos (Mitzvah Ag) Maimónides escribe:

Es él quien ordenó confesar los pecados y las iniquidades que hemos cometido antes de que Di-s ascienda y los diga con la respuesta.

No hay mandamiento aquí para dar una respuesta. El asunto de la confesión se menciona aquí como una mitzvá condicional: si una persona hace una confesión, debe decir una confesión con la ejecución de la confesión (y todo esto con la traída del sacrificio). El mismo acto de hacer teshuvá no parece una mitzvá aquí (como en el sacrificio, quien quiera comer carne debe hacerlo legalmente. El sacrificio es una mitzvá condicional, pero comer carne en sí ciertamente no es una mitzvá).[*].

De esto un esposo concluye facilitador de educación (Mitzvah Shasad), que si una persona pecadora no regresa, no tiene ningún castigo por no arrepentirse (solo es castigado por la ofensa pasada). Agrega que aunque se arrepintió y no confesó, no canceló una mitzvá hecha por Davidoi, ya que esta no es una mitzvá positiva (es una mitzvá 'existencial', el que la cumple tiene recompensa, pero el que la viola y no lo hace no cancela nada).[*]

Por otro lado, en el numerador de las mitzvot que preceden a las leyes del arrepentimiento, Maimónides escribe lo siguiente:

Un mandamiento está hecho, y es que el pecador vuelva de su pecado ante Dios y confiese.

De ahí surge una imagen aparentemente diferente. A la persona que ha pecado se le ordena volver de sus malas acciones, y además también se le ordena confesar. Aquí la respuesta se presenta como matzá hecha, y tiene dos componentes: responder y confesar.[*] Esto está en contradicción con lo que vimos en las palabras de Maimónides bEl libro de los mandamientos. En la explicación del método de Maimónides, se establecieron diferentes direcciones, y en el presente caso no desarrollan realmente esta contradicción. Ofreceremos aquí una dirección diferente, basada en una comprensión del papel de El libro de los mandamientos Y entendiendo el asunto de la respuesta.

Como puede verse en un estudio de las cuatro raíces que preceden a MaimónidesEl libro de los mandamientos Su, Maimónides pone en su quórum sólo mitzvot que tienen un mandamiento explícito en la Torá. Las mitzvot que se aprenden de una midrasha (ver allí en la segunda raíz), o de Sabra, o de la Knesset, no están incluidas en nuestro quórum. Si es así, puede haber deudas de Dauriyta que no se mencionan enEl libro de los mandamientos. La conclusión es que el hecho de que una mitzvá no aparezca allí no significa necesariamente que no sea una mitzvá de la Torá.[*]

¿Hay un mandamiento explícito en la Torá con respecto al mandamiento del arrepentimiento? Hemos visto arriba, que según Maimónides el versículo "Y el día de reposo al Señor tu Dios" es una promesa y no un mandamiento. Aún así, b.una mano fuerte Maimónides trae el deber de arrepentirse como un deber absoluto. La solución a esto es que si bien hay un cargo, se origina en un sabra y no en una biblia, por lo que no aparece enSafamatz. Por el contrario, B.una mano fuerte Maimónides trae todos nuestros deberes halájicos, ya sea de la Torá, de un midrasha, o de Durban o de una costumbre, y por lo tanto también aparece allí la obligación de arrepentirse.

Hemos encontrado que al menos según Maimónides la obligación de dar una respuesta se basa en Sabra. Si de hecho existe un canal que Dios ha creado para que regresemos y expiemos nuestros pecados, entonces simplemente desde Sabra debemos usarlo (ver el Midrash que aparece en Brish Shaarei Teshuvá A R.I., sobre el subterráneo que se rema en la prisión, a través del cual se supone que deben pasar todos los presos).

Esta es también la razón por la cual en H. Teshuvá Maimónides no solo enumera las leyes, sino que también describe el proceso de la Teshuvá y recita la virtud del autor de la Teshuvá (ver Ibíd. F) que subyace a la posibilidad y obligación de hacer una Teshuvá. responder. No encontramos este tipo de escritura en los otros archivos halájicos de Maimónides. Resulta que todo esto está destinado a convencernos de que se debe dar una respuesta y que se puede hacer. La razón por la que Maimónides en su libro halájico trata de convencernos de hacer una mitzvá es que no hay ningún mandamiento en la mitzvá (= la respuesta). Su fundamento está en Sabra, y por lo tanto Maimónides debe convencernos de que, sin embargo, es obligatorio hacerlo, y este no es uno de los mandamientos más importantes (y ver Lajam PG HG, quien escribió que el que no se arrepienta en el acto será demandado por ello, y el ay es un pecado en sí mismo. Contrariamente a las palabras delposición Lo anterior de que no responder ciertamente no es una ofensa. Y quizás haya una división entre hacer y el resto del año).

En los márgenes de nuestros comentarios, notamos que, por lo general, la falta de mandamientos con respecto a los deberes halájicos se debe al hecho de que no son lo suficientemente importantes como para incluirlos en la dauriyta halájica. Pero hay mandamientos para los cuales la falta de mandamiento proviene precisamente de la mayor parte de su importancia y exhaustividad. En las mitzvot que son fundamentos en la obra de Di-s, la Torá tiene cuidado de no mandarnos, para que lo hagamos por iteruta deltata.

El rabino en sus cartas escribe un principio básico similar con respecto a la obra de la virtud. Allí aclara que en las cosas fundamentales de la obra de Dios se mantiene la concepción inicial de que el que no manda y hace es grande. Por esta razón la Torá no nos manda acerca de ellos.[*] El deber de responder es un claro ejemplo de ello.

Padre nuestro y Rey, hemos vuelto en completo arrepentimiento ante ti.

Deseo a todo Beit Yeshiva, Rosh Yeshiva Shlita, el personal dedicado, todos los queridos estudiantes y sus familias en general, todo Beit Yisrael, buena escritura y firma en el libro de Tzadiks. Que sea un año de éxitos y santo descanso. Un año de salud (especialmente para el querido niño Israel Yosef ben Ruth ben Tolila y para todos nosotros). Un año de aliyá en Torá y trabajo, y éxito en todas nuestras obras.

[*] y si el bvida humana, YShaarei Teshuvá RHODE ISLAND.

[*] Aunque el GRIP en su interpretación aEl libro de los mandamientos Of Rasg, explica que el método Rasg tiene una mitzvá de comer carne cuando nuestra condición es buena, lo cual se aprende del verso: Pero este es un método único, y ciertamente la ley del sacrificio también existe en una situación en la que una persona solo quiere comer carne, incluso cuando su límite no es amplio y no existe una mitzvá de comerla.

[*] Su visión es simple: si en verdad el arrepentimiento sin confesión fue pecado, es decir, la cancelación lo fue, porque entonces la condición de quien pecó y se arrepintió sin confesión es peor que la de quien pecó y no se arrepintió en absoluto. Esto es poco probable, por supuesto.

[*] Hay muchos ejemplos de mitzvot que incluyen algunos detalles. Por ejemplo, el mandamiento de las cuatro especies, o el mandamiento de la borla (celeste y blanco). Ver sobre esto en la raíz XNUMX de Maimónides.

[*] Algunos han explicado así la ausencia de la mitzvá de Yishuv Ai del numerador de las mitzvot, aunque hay alguna evidencia de que Maimónides también está de acuerdo en que esta es una mitzvá de la Torá.

[*] Ver también los artículos "Contribución y Jalá: Entre los Mandamientos y la Voluntad de Dios", Mediodía Kaz (y allí distinguí entre dos tipos de tales mitzvot).

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