Un midrash créatif

EA Demandé il y a 7 mois

Lorsqu'un sermon crée une nouvelle halakhah à partir d'un verset, à la manière dont il crée une halakhah Dauriyta (le Ramban), qu'ont fait les enfants d'Israël avant qu'un midrash n'émette cette halakhah ? Vous venez de transmettre une infraction Dauriyta (sans en être conscient) ? Par exemple, avant d'exiger que les étudiants sages soient respectés (une halakhah dérivée du midrash de "le"), que feraient-ils ? Ils ne seraient tout simplement pas respectés et commettraient une infraction Dauriyta ? 

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1 Réponses
Mikyab Personnel Réponse il y a 7 mois

Absolument. Quel est le problème? Tant qu'ils n'ont pas exigé cette loi, il n'était pas connu et donc même celui qui l'a subie a été violé.
Mais même alors, il n'est pas nécessaire que ce soient toutes les générations précédentes. Parfois, la loi a été exigée même avant, et seul le sermon que nous avons est un certain sage.

EA A répondu il y a 7 mois

Le problème est que c'est vraiment peu probable. Halacha Dauriyta est une attente directe de D.ieu de notre part. Alors s'il attend quelque chose de moi il est fort probable qu'il me le dise, et n'attendra pas plusieurs générations qu'un sage vienne nous renouveler ce que Dieu attend de lui.

EA A répondu il y a 7 mois

En attente de nous *

Tirgits A répondu il y a 7 mois

Un exemple de cette dernière option se trouve peut-être dans le lien ci-dessous. Il est sous-entendu que Rabbi Akiva a exigé et créé et n'a pas cité la tradition de Shalakh quel est le lieu de la critique de Rabbi Tarpon, et il s'avère que Rabbi Akiva a probablement marqué une halakhah oubliée.

https://he.m.wikisource.org/wiki/%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99_%D7%A2%D7%9C_%D7%91%D7%9E%D7%93%D7%91%D7%A8_%D7%99_%D7%97

Tirgits A répondu il y a 7 mois

(Je ne me souviens pas où et dans quel contexte j'ai vu que cette source est apportée. Bien qu'il ne soit pas clair que Rabbi Akiva ait marqué une tradition mais seulement que la tradition ne le contredise pas, mais il est probable que si Rabbi Tarpon se souvient de ce qu'il vu et la tradition n'était pas comme Rabbi Akiva puis Rabbi Tarpon)

Michi A répondu il y a 7 mois

Il est impossible de tout écrire (voir Eruvin XNUMX pourquoi les lois de Durban n'ont pas été écrites). Au-delà de cela, votre question porte sur le sermon en général. Pourquoi Dieu a choisi de donner la Torah avec Deresh. Je ne connais pas ses considérations.

Tirgits A répondu il y a 7 mois

À la réflexion de la source dans les livres ci-dessus, il semble qu'ils aient en fait supposé que même un créateur demandé ne pouvait pas contredire une tradition, c'est-à-dire supposé que même dans le passé, ils connaissaient les sermons créatifs ou au moins se souvenaient de leurs conclusions (au moins pour le la plupart). Ainsi, les conditions ne tenaient pas la revendication «certainement». Tant qu'ils n'exigeaient pas, etc., celui qui passait par là était violé » ou du moins y voyait une urgence importante.

Les trompettes sont soufflées de Dauriyta (depuis des générations) en présence de la foule et dans la guerre de mitsva et dans certains sacrifices publics (dans le désert XNUMX : XNUMX-XNUMX). De la Torah à Rosh Hashana (chaque année) et à Yom Kippour à Yuval, le shofar est soufflé, et dans le Temple, des trompettes sont ajoutées au shofar selon le verset des Psaumes,
Dans les livres d'Ibid. Le rabbin Akiva a exigé un sermon en vers dans le désert susmentionné qui claironne légalement d'autres œuvres et des prêtres avec des défauts invalides. Le rabbin Tarpon apporte la preuve contre cela qu'il a vu son oncle Higer debout et acclamant avec des trompettes. Le rabbin Akiva répond que peut-être son David a collé des explosions qui ne proviennent pas de la Torah (ou du moins pas de la parasha mentionnée ci-dessus dans laquelle le sermon existe) mais de Rosh Hashana ou de Yom Kippour de Yuval. Et Rabbi Tarpon rappelle qu'il a vu cela, et déclare : « L'œuvre n'est pas une fiction. Bénis Abraham notre père qu'Akiva soit sorti de tes reins. Tarpon a vu et oublié, Akiva exige de lui-même et accepte la loi. "Tous ceux qui se retirent de vous en tant que retraités de sa vie."

Le rabbin Tarpon s'émerveille que le rabbin Akiva "ait exigé de lui-même et accepté la loi", ce qui signifie que le rabbin Akiva n'a pas apporté un sermon de confiance mais une demande créative. En d'autres termes, nous voyons que le rabbin Tarpon est également venu à Deresh Yotzer et affirme qu'il n'est pas vrai que dans le passé, ils ne se sont pas comportés comme lui.
Cela signifie que Rabbi Tarpon suppose, et en cela Rabbi Akiva est probablement d'accord avec lui, qu'il n'est pas possible (ou il est déraisonnable) de supposer que dans une génération antérieure, ils ne connaissaient pas les lois correctes en fait. C'est-à-dire qu'il suppose ici que toutes les conclusions des sermons créatifs (c'est-à-dire les sermons créatifs eux-mêmes) étaient connues dans le passé, mais ont été oubliées, et aujourd'hui quiconque demande un sermon créatif devrait supposer qu'il ne fait que reproduire un sermon qui a été déjà connu et suivi.
Bien qu'il soit possible que la tradition ne soit pas une preuve absolue et Rabbi Akiva pourrait en effet excuser (de justesse) que dans le passé ils n'aient pas pensé à ce sermon correct jusqu'à ce que Rabbi Akiva se lève et demande.

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