Un midrash creativo

Responsa > Categoría: Estudo Talmúdico > Un midrash creativo
EA Preguntado hai 7 meses

Cando un sermón crea unha nova halakhah a partir dun verso, ata o método de que crea unha halakhah Dauriyta (o Ramban), que fixeron os fillos de Israel antes de que un midrash emitise esta halakhah? Acaba de transmitir unha infracción de Dauriyta (sen conciencia)? Por exemplo, antes de esixir que os estudantes sabios fosen respectados (unha halajá derivada do midrash de "o"), que farían? Simplemente non serían respectados e estarían cometendo un delito contra Dauriyta? 

Deixe un comentario

1 respostas
mikyab Persoal Respondido hai 7 meses

Definitivamente. Cal é o problema? Mentres non esixían esta lei non era coñecido e polo tanto ata o que a pasou foi violado.
Pero nin iso é necesario que todas sexan xeracións anteriores. Ás veces a lei xa se esixiu antes, e só o sermón que temos é un certo sabio.

EA Respondeu hai 7 meses

O problema é que isto é realmente improbable. Halacha Dauriyta é unha expectativa directa de Deus de nós. Así que se espera algo de min é moi probable que mo diga, e non agardará varias xeracións ata que veña un sabio e nos renove o que Deus espera del.

EA Respondeu hai 7 meses

Esperando de nós *

Tirgits Respondeu hai 7 meses

Quizais un exemplo desta última opción estea na seguinte ligazón. Dáse a entender que o rabino Akiva esixiu e creou e non citou a tradición de Shalach cal é o lugar para a crítica do rabino Tarpon, e resulta que probablemente o rabino Akiva obtivo unha halakhah esquecida.

https://he.m.wikisource.org/wiki/%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99_%D7%A2%D7%9C_%D7%91%D7%9E%D7%93%D7%91%D7%A8_%D7%99_%D7%97

Tirgits Respondeu hai 7 meses

(Non lembro onde e en que contexto vin que se trae esta fonte. Aínda que non está claro que o rabino Akiva marcase unha tradición, pero só que a tradición non a contradí, pero é probable que se o rabino Tarpon recorde o que viu e a tradición non era como o rabino Akiva e despois o rabino Tarpon)

Michi Respondeu hai 7 meses

É imposible escribir todo (ver Eruvin XNUMX por que non se escribiron as leis de Durban). Ademais, a túa pregunta é sobre o sermón en xeral. Por que Deus escolleu dar a Torá con Deresh. Descoñezo as súas consideracións.

Tirgits Respondeu hai 7 meses

Pensándoo ben a partir da fonte dos libros anteriores, parece que en realidade asumiron que nin sequera un creador esixiu non podía contradicir unha tradición, é dicir, asumiron que mesmo no pasado coñecían os sermóns creativos ou polo menos lembraban as súas conclusións (polo menos para o a maior parte). Así, as condicións non suxeitaban a pretensión “Absolutamente. Mentres non esixían, etc., quen o estaba pasando era violado” ou polo menos o viu como unha urxencia importante.

As trompetas son tocadas desde Dauriyta (durante xeracións) na presenza da multitude e na guerra de mitzvah e en certos sacrificios públicos (no deserto XNUMX: XNUMX-XNUMX). Desde a Torá en Rosh Hashaná (todos os anos) e en Yom Kippur en Yuval, o shofar é soprado, e no Templo, as trompetas engádense ao shofar segundo o verso dos Salmos,
Nos libros de Sem (Deuteronomio XNUMX: XNUMX) se discute se os sacerdotes con defectos que non son aptos para o traballo do Templo son elixibles para tocar as trompetas. O rabí Akiva esixiu un sermón en versos no mencionado deserto que trompee legalmente outras obras e sacerdotes con defectos inválidos. O rabino Tarpon trae probas contra isto de que viu ao seu tío Higer de pé e animando con trompetas. O rabino Akiva responde que quizais o seu David pegou explosións que non son da Torá (ou polo menos non da paraxá anteriormente mencionada na que existe o sermón) senón de Rosh Hashaná ou Iom Kippur de Yuval. E o rabino Tarpon lembra que si viu isto e declara: “A obra non é ficción. Bendiga o noso pai Abraham que Akiva saíu dos teus lombos. Tarpon viu e esqueceu, Akiva esíxese a si mesmo e acepta a lei. "Todo o que se retira de ti como xubilado da súa vida".

O rabino Tarpon marabilla que o rabino Akiva "esixise a si mesmo e aceptase a lei", o que significa que o rabino Akiva non trouxo un sermón de confianza senón unha demanda creativa. Noutras palabras, vemos que o rabino Tarpon tamén chegou a Deresh Yotzer e afirma que non é certo que no pasado non se comportasen coma el.
Isto significa que o rabino Tarpon asume, e neste rabino Akiva probablemente concorda con el, que non é posible (ou non é razoable) asumir que nunha xeración anterior non coñecían as leis correctas de feito. É dicir, asume aquí que todas as conclusións dos sermóns creativos (é dicir, os propios sermóns creativos) eran coñecidas no pasado, pero foron esquecidas, e hoxe quen demanda un sermón creativo debería supoñer que só reproduce un sermón que foi. previamente coñecidos e seguidos.
Aínda que é posible que a tradición non sexa unha evidencia absoluta e o rabino Akiva podería escusar (por pouco) que no pasado non pensaron neste sermón correcto ata que o rabino Akiva se levantou e esixiu.

Deixe un comentario