Հավատք և գիտություն շարքի արձագանք

Պատասխան > Կարգավիճակ՝ Հավատք > Հավատք և գիտություն շարքի արձագանք
Պ. Հարցվել է 4 տարի առաջ

Շալոմ Հարավը գիտության և հավատքի մասին շարքի համատեքստում, որում գրել է ռաբբինynet Ռաբբին օգտագործեց Ֆիզիկա-աստվածաբանական տեսակետից
Ես նրան հարցրեցի. «Իմ իմացությամբ կասկած կա այս ապացույցի մեջ, քանի որ առաջին պատճառի մասին խոսակցությունը խոսակցություն է մի իրավիճակի մասին, որն իրականությունից առաջ է, և այս իրավիճակը հավատարիմ չէ մեր իրականության օրինականությանը… Ես հասկանում եմ, որ դա ապացույց չէ
Ես կցանկանայի պատասխանել, շնորհակալություն:

Թողնել մեկնաբանություն

1 պատասխաններ
Միչի Անձնակազմ Պատասխանվել է 4 տարի առաջ

Եթե ​​ես ճիշտ հասկացա ձեր հարցը, դուք իրականում հարցնում եք, թե ինչն է հիմք ենթադրելու, որ պատճառահետևանքային սկզբունքը, որը ճշմարիտ է մեր իրականության համար, ճշմարիտ է եղել նույնիսկ աշխարհի ստեղծվելուց առաջ (որովհետև նրա զորությամբ մենք ապացուցել ենք, որ այն ստեղծվել է ոմանց կողմից. պատճառ): Իմ պատասխանն այն է, որ պատճառականության սկզբունքը պետք է լինի ոչ թե ժամանակի տիրույթ, այլ գուցե առարկաների տեսակների: Օբյեկտները, որոնք մեզ հայտնի են աշխարհից, իրենք պատճառ չեն, այլ ստեղծվել են ինչ-որ բանի/ինչ-որ մեկի կողմից, այստեղից էլ առաջացել է նրանց մասին պատճառահետևանքային սկզբունքը: Այլ առարկաները կարող են պատճառ չունենալ: Մեր աշխարհի առարկաները ստեղծվել են ստեղծագործության մեջ, և նրանց նկատմամբ գործում է պատճառահետևանքային սկզբունքը անկախ ժամանակից։ Դրանից դուրս նույնիսկ մեր աշխարհում պատճառականության սկզբունքը ոչ թե պարզ դիտարկման, այլ ապրիորի ենթադրության արդյունք է։ Այսպիսով, որևէ խոչընդոտ չկա այն կիրառելու այլ համատեքստերում/ժամանակներում նույնպես:

Պ. Պատասխանել է 4 տարի առաջ

Բարև Ռաբբի
Պատասխանի երկրորդ մասից հասկանում եմ, որ դա ապրիորի է (այսինքն՝ կախված է գիտակցությունից) և իրականություն է մարդու գիտակցությունից առաջ։
Այսինքն, այն ամենը, ինչ կախված է մարդու գիտակցությունից, ներառված է պատճառականության մեջ, և այն, ինչ նախկինում եղել է, ներառված չէ պատճառականության մեջ։
Ըստ այդմ՝ ես չեմ հասկանում ապացույցները։
Ես կցանկանայի պատասխանել, շնորհակալություն:

Միչի Անձնակազմ Պատասխանել է 4 տարի առաջ

Ինձ համար դժվար է քննարկել նման միջակայքերը։ Դուք ինձ ճիշտ չհասկացաք։ Ես չեմ վիճարկում, որ պատճառականության սկզբունքը սուբյեկտիվ է։ Իմ պնդումն այն է, որ դա օբյեկտիվ է, բայց դա վերաբերում է մեր փորձառությանը և ոչ այլ բաներին: Բայց ինչ վերաբերում է այն բաներին, որոնք, մեր փորձով, ճշմարիտ են կիրառելի նույնիսկ մարդու գոյությունից և աշխարհի ստեղծումից առաջ (ավելի ճիշտ՝ ստեղծման պահի մասին): Ասածս այն է, որ պատճառականության սկզբունքը բխում է ոչ թե դիտարկումից, այլ ապրիորի պատճառով, բայց չի հակասում, որ այն վերաբերում է նյութական առարկաներին (մեր փորձառության մեջ եղածներին) և ոչ ամեն առարկայի:

Իդիդիա Պատասխանել է 4 տարի առաջ

Ըստ ռաբբիի, իր հիմնադրումը գալիս է պատճառականության գաղափարի արտաքին դիտարկումից կամ նման մի բանից:
Այսպիսով, ո՞վ է այն ստեղծել: 🙂

Միչի Անձնակազմ Պատասխանել է 4 տարի առաջ

Նա, ով ստեղծել է ամեն ինչ

Շոնրա ճամփորդը Պատասխանել է 4 տարի առաջ

Եթե ​​աշխարհը ստեղծվել է հենց այդպես՝ առանց պատճառաբանության, ինչո՞ւ նման խափանումներ չեն լինում նույնիսկ այսօր։

Վայ, ես նորից քայլեցի ստեղնաշարի վրայով և ստացա պատասխան։

Հարգանքներով՝ Շունրա Կատոլովսկի

Թողնել մեկնաբանություն