Apakah jawaban adalah mitzvah?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ramban dalam komentarnya tentang Kitab Ulangan (awal bab L) menyatakan bahwa ada mitzvah untuk membuat teshuva.[1] Mitzvah ini dipelajari dari ayat (ibid.): "Dan Shabbat bagi Tuhan, Allahmu." Di sisi lain, Maimonides dalam Hukum Pertobatan (XNUMX: XNUMX, XNUMX) menulis bahwa ayat ini adalah janji dari Tuhan bahwa akhir Israel akan membuat pertobatan. Apakah metode Maimonides juga memiliki mitzvah untuk bertobat?

הposisi (Mitzvah Shasad) dan yang lainnya telah menunjukkan kontradiksi yang nyata pada titik ini. Di satu sisi, bKitab Perintah (Mitzvah Ag) Maimonides menulis:

Dialah yang memerintahkan untuk mengakui dosa dan kesalahan yang telah kita lakukan sebelum Tuhan akan naik dan mengatakannya dengan jawabannya.

Tidak ada perintah di sini untuk membuat jawaban. Masalah pengakuan disebutkan di sini sebagai mitzvah bersyarat: jika seseorang membuat pengakuan, ia harus mengatakan pengakuan dengan pelaksanaan pengakuan (dan semua ini dengan membawa pengorbanan). Tindakan membuat teshuva tidak tampak seperti mitzvah di sini (seperti dalam penyembelihan, siapa pun yang ingin makan daging harus menyembelih secara legal. Penyembelihan adalah mitzvah bersyarat, tetapi makan daging itu sendiri bukanlah mitzvah)[2].

Dari sini seorang suami menyimpulkan Fasilitator pendidikan (Mitzvah Shasad), bahwa jika orang berdosa tidak kembali, dia tidak memiliki hukuman sama sekali karena tidak bertobat (dia dihukum hanya untuk pelanggaran masa lalu). Dia menambahkan bahwa bahkan jika dia bertobat dan tidak mengaku, dia tidak membatalkan mitzvah yang dibuat oleh Davidoi, karena ini bukan mitzvah positif (ini adalah mitzvah 'eksistensial', orang yang melakukannya mendapat hadiah, tetapi siapa pun yang melanggar itu dan tidak melakukannya tidak membatalkan apa pun).[3]

Di sisi lain, dalam pembilang mitzvos yang mendahului hukum pertobatan, Maimonides menulis sebagai berikut:

Satu perintah dibuat, dan itu adalah bahwa orang berdosa kembali dari dosanya di hadapan Allah dan mengaku.

Oleh karena itu, gambaran yang tampaknya berbeda muncul. Orang yang berdosa diperintahkan untuk kembali dari perbuatan jahatnya, dan selain itu ia juga diperintahkan untuk mengaku. Di sini jawaban disajikan sebagai matzah, dan memiliki dua komponen: menjawab dan mengaku.[4] Ini bertentangan dengan apa yang kita lihat dalam kata-kata Maimonides bKitab Perintah. Dalam penjelasan metode Maimonides, arah yang berbeda dinyatakan, dan dalam kasus ini mereka tidak benar-benar menguraikan kontradiksi ini. Kami akan menawarkan di sini arah yang berbeda, berdasarkan pemahaman tentang peran Kitab Perintah Dan memahami soal jawabannya.

Seperti yang dapat dilihat dari studi tentang empat akar yang mendahului MaimonidesKitab Perintah Nya, Maimonides menempatkan ke dalam kuorumnya hanya mitzvos yang memiliki perintah eksplisit dalam Taurat. Mitzvot yang dipelajari dari midrasha (lihat di sana di akar kedua), atau dari Sabra, atau dari Knesset, tidak termasuk dalam kuorum kami. Jika demikian, mungkin ada hutang dari Dauriyta yang tidak disebutkan dalamKitab Perintah. Kesimpulannya adalah fakta bahwa mitzvah tidak muncul di sana tidak berarti bahwa itu bukan mitzvah.[5]

Apakah ada perintah eksplisit dalam Taurat tentang perintah pertobatan? Kita telah melihat di atas, bahwa menurut Maimonides ayat "dan hari Sabat bagi Tuhan, Allahmu" adalah sebuah janji dan bukan perintah. Tetap saja, bTangan yang kuat Maimonides membawa kewajiban untuk bertobat sebagai kewajiban mutlak. Solusi untuk ini adalah bahwa sementara ada muatan, itu berasal dari sabra dan bukan Alkitab, jadi itu tidak muncul diSafamatz. Sebaliknya, bTangan yang kuat Maimonides membawa semua kewajiban halakhic kita, baik dari Taurat, dari midrasha, atau dari Durban atau kebiasaan, dan oleh karena itu kewajiban untuk bertobat juga muncul di sana.

Kami telah menemukan bahwa setidaknya menurut Maimonides kewajiban untuk memberikan jawaban didasarkan pada Sabra. Jika memang ada saluran yang Tuhan ciptakan untuk kita kembali dan menebus dosa-dosa kita, maka hanya dari Sabra kita harus menggunakannya (lihat Midrash yang muncul di Brish Shaarei Teshuvah Untuk R.I., tentang bawah tanah yang didayung di penjara, di mana setiap tahanan seharusnya pergi).

Ini juga menjadi alasan mengapa dalam H. Teshuvah Maimonides tidak hanya mencantumkan undang-undang, tetapi juga menjelaskan proses Teshuvah, dan menyebutkan kebajikan penulis Teshuvah (lihat Ibid. F) yang mendasari kemungkinan dan kewajiban untuk membuat menjawab. Kami tidak menemukan jenis tulisan ini dalam file halachic lainnya dari Maimonides. Ternyata semua ini dimaksudkan untuk meyakinkan kita bahwa jawaban harus dibuat, dan itu bisa dilakukan. Alasan mengapa Maimonides dalam buku halakhic-nya mencoba meyakinkan kita untuk melakukan mitzvah, adalah karena tidak ada perintah dalam mitzvah (= jawabannya). Dasarnya ada di Sabra, dan karena itu Maimonides harus meyakinkan kita bahwa bagaimanapun juga wajib untuk melakukannya, dan ini bukanlah perintah yang paling penting (dan lihat Lacham PG HG, yang menulis bahwa dia yang tidak bertobat dalam tindakan itu akan dituntut untuk itu, dan celakalah dosa itu sendiri. Bertentangan dengan kata-kataposisi Di atas bahwa tidak membalas tentu bukan pelanggaran. Dan mungkin ada pembagian antara melakukan dan sisa tahun).

Dalam margin sambutan kami, kami mencatat bahwa biasanya kurangnya perintah mengenai kewajiban halakhic disebabkan oleh fakta bahwa mereka tidak cukup penting untuk dimasukkan dalam dauriyta halakhic. Tetapi ada mitzvot di mana kurangnya perintah justru disebabkan oleh sebagian besar kepentingan dan ketelitiannya. Dalam mitzvos yang merupakan fondasi dalam pekerjaan Tuhan, Taurat berhati-hati untuk tidak memerintahkan kita, sehingga kita melakukannya dari iteruta deltata.

Rabi dalam surat-suratnya menulis prinsip dasar yang sama mengenai pekerjaan kebajikan. Dia mengklarifikasi di sana bahwa dalam hal-hal mendasar dalam pekerjaan Tuhan, konsepsi awal bahwa seseorang yang tidak memerintahkan dan melakukan adalah besar ditegakkan. Untuk alasan ini Taurat tidak memerintahkan kita tentang mereka.[6] Kewajiban untuk menjawab adalah contoh utama dari hal ini.

Bapa dan Raja kami, kami telah kembali dengan pertobatan penuh di hadapan Anda.

Saya berharap seluruh Beit Yeshiva, Rosh Yeshiva Shlita, staf yang berdedikasi, semua siswa terkasih dan keluarga mereka pada umumnya seluruh Beit Yisrael, tulisan yang bagus dan tanda tangan dalam buku Tzaddiks. Semoga menjadi tahun kesuksesan dan peristirahatan suci. Setahun kesehatan (terutama untuk anak laki-laki tersayang Israel Yosef ben Ruth ben Tolila dan untuk kita semua). Setahun aliyah dalam Taurat dan pekerjaan, dan kesuksesan dalam segala amal kita.

[1] Dan ya dia bkehidupan manusia, DanShaarei Teshuvah R.I.

[2] Meskipun GRIP dalam interpretasinya untukKitab Perintah Tentang Rasg, menjelaskan bahwa metode Rasg memiliki mitzvah untuk makan daging ketika kondisi kita baik, yang dipelajari dari ayat: Namun ini adalah cara yang unik, dan tentunya hukum penyembelihan juga ada dalam situasi di mana seseorang hanya ingin makan daging, meski batasnya tidak lebar dan tidak ada mitzvah dalam memakannya.

[3] Visinya sederhana: jika memang pertobatan tanpa pengakuan adalah dosa, yaitu pembatalan, karena kemudian situasi orang yang berdosa dan bertobat tanpa pengakuan lebih buruk daripada orang yang berdosa dan tidak bertobat sama sekali. Ini tidak mungkin tentu saja.

[4] Ada banyak contoh mitzvos yang menyertakan beberapa detail. Misalnya, perintah empat spesies, atau perintah rumbai (biru muda dan putih). Lihat tentang ini di akar XNUMX Maimonides.

[5] Beberapa orang dengan demikian menjelaskan tidak adanya mitzvah dari Yishuv Ai dari pembilang mitzvos, meskipun ada beberapa bukti bahwa Maimonides juga setuju bahwa ini adalah mitzvah dari Taurat.

[6] Lihat juga artikel "Kontribusi dan Challah: Antara Perintah dan Kehendak Tuhan", Siang Kaz (dan di sana saya membedakan antara dua jenis mitzvos tersebut).

Tinggalkan komentar