Una risposta è una mitzvah?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Il Ramban nel suo commento al Libro del Deuteronomio (inizio del capitolo L) afferma che c'è una mitzvah per fare teshuva.[1] Questa mitzvah si apprende dal versetto (ibid.): "E Shabbat al Signore tuo Dio". D'altra parte, Maimonide nelle leggi del pentimento (XNUMX: XNUMX, XNUMX) scrive che questo versetto è una promessa di Dio che la fine di Israele porterà al pentimento. Il metodo di Maimonide ha anche una mitzvah per pentirsi?

הposizione (Mitzvah Shasad) e altri hanno già indicato un'apparente contraddizione a questo punto. Da un lato, bIl libro dei comandamenti (Mitzvah Ag) Maimonide scrive:

È lui che ha comandato di confessare i peccati e le iniquità che abbiamo peccato prima che Do salga e li dica con la risposta.

Non c'è nessun comandamento qui per dare una risposta. La questione della confessione è qui menzionata come una mitzvah condizionale: se una persona fa una confessione, deve dire una confessione con l'esecuzione della confessione (e tutto questo con il sacrificio). L'atto stesso di fare la teshuva qui non sembra una mitzvah (come nel massacro, chi vuole mangiare carne deve macellare legalmente. La macellazione è una mitzvah condizionale, ma mangiare carne di per sé non è certamente una mitzvah)[2].

Da questo conclude un marito Facilitatore educativo (Mitzvah Shasad), che se una persona peccatrice non ritorna, non ha alcuna punizione per non essersi pentito (è punito solo per il reato passato). Aggiunge che anche se si è pentito e non ha confessato, non ha cancellato una mitzvah fatta da Davidoi, poiché questa non è una mitzvah positiva (è una mitzvah 'esistenziale', chi la fa ha una ricompensa, ma quella chi lo viola e non lo fa non cancella nulla).[3]

Maimonide invece scrive al numeratore delle mitzvos che precedono le leggi del pentimento:

Un comandamento è fatto, ed è che il peccatore ritorni dal suo peccato davanti a Dio e si confessi.

Da qui emerge un quadro apparentemente diverso. Alla persona che ha peccato è comandato di tornare dalle sue azioni malvagie, e inoltre gli è anche comandato di confessare. Qui la risposta si presenta come made matzah, e ha due componenti: dare una risposta e confessare.[4] Ciò è in contraddizione con quanto abbiamo visto nelle parole di Maimonide bIl libro dei comandamenti. Nella spiegazione del metodo di Maimonide sono state espresse direzioni diverse, che nel caso di specie non elaborano realmente questa contraddizione. Offriremo qui una direzione diversa, basata sulla comprensione del ruolo di Il libro dei comandamenti E capire la questione della risposta.

Come si può vedere da uno studio delle quattro radici che precedono MaimonideIl libro dei comandamenti Il suo, Maimonide mette nel suo quorum solo mitzvo che hanno un comandamento esplicito nella Torah. Le mitzvot apprese da un midrasha (vedi lì nella seconda radice), o da Sabra, o dalla Knesset, non sono incluse nel nostro quorum. In tal caso, potrebbero esserci debiti di Dauriyta che non sono menzionati inIl libro dei comandamenti. La conclusione è che il fatto che una mitzvah non appaia lì non significa necessariamente che non sia una mitzvah.[5]

C'è un comandamento esplicito nella Torah riguardo al comandamento del pentimento? Abbiamo visto sopra, che secondo Maimonide il versetto "e il sabato al Signore tuo Dio" è una promessa e non un comandamento. Eppure, bUna mano forte Maimonide porta il dovere di pentirsi come un dovere assoluto. La soluzione a questo è che mentre c'è un'accusa, proviene da un sabra e non da una Bibbia, quindi non appare inSafamatz. Al contrario, bUna mano forte Maimonide porta tutti i nostri doveri halakhici, sia dalla Torah, da un midrasha, o da Durban o da un'usanza, e quindi vi appare anche l'obbligo di pentirsi.

Abbiamo scoperto che almeno secondo Maimonide l'obbligo di dare una risposta è basato su Sabra. Se c'è davvero un canale che Dio ha creato per noi per tornare ed espiare i nostri peccati, allora semplicemente da Sabra dobbiamo usarlo (vedi il Midrash che appare in Brish Shaarei Teshuvah A R.I., della metropolitana che rema nella prigione, attraverso la quale dovrebbe passare ogni prigioniero).

Questo è anche il motivo per cui nella Teshuvah Maimonide non solo elenca le leggi, ma descrive anche il processo della Teshuvah e recita la virtù del Baal Teshuvah (vedi Ibid. F) che sta alla base della possibilità e dell'obbligo di dare una risposta . Non troviamo questo tipo di scrittura negli altri fascicoli halachici di Maimonide. Si scopre che tutto ciò ha lo scopo di convincerci che una risposta deve essere data e che può essere fatta. Il motivo per cui Maimonide nel suo libro halakhico cerca di convincerci a fare una mitzvah, è che non c'è nessun comandamento nella mitzvah (= la risposta). La sua fondazione è in Sabra, e quindi Maimonide deve convincerci che è comunque obbligatorio farlo, e questo non è uno dei comandamenti più importanti (e vedi Lacham PG HG, il quale ha scritto che chi non si è pentito in atto sarà citato in giudizio, e il guaio è di per sé un peccato. Contrariamente alle parole delposizione Quanto sopra che non rispondere non è certo un reato. E forse c'è una divisione tra il fare e il resto dell'anno).

A margine noteremo che di solito la mancanza di comandamenti sui doveri halakhici è dovuta al fatto che non sono abbastanza importanti da essere inclusi nella dauriyta halakhica. Ma ci sono comandamenti per i quali la mancanza di un comandamento deriva proprio dalla maggior parte della loro importanza e completezza. Nelle mitzvos che sono le fondamenta dell'opera di Do, la Torah è attenta a non comandarci, in modo che lo facciamo per iteruta deltata.

Il rabbino nelle sue lettere scrive un principio di base simile riguardo all'opera della virtù. Vi chiarisce che nelle cose fondamentali nell'opera di Dio si conferma la concezione iniziale che chi non comanda e non fa è grande. Per questo motivo la Torah non ci ha comandato su di loro.[6] Il dovere di rispondere ne è un ottimo esempio.

Padre nostro e Re, siamo tornati in completo pentimento davanti a te.

Auguro all'intero Beit Yeshiva, al Rosh Yeshiva Shlita, al personale dedicato, a tutti i cari studenti e alle loro famiglie in generale all'intero Beit Yisrael, buona scrittura e firma nel libro di Tzaddiks. Possa essere un anno di successo e di santo riposo. Un anno di salute (soprattutto per il caro ragazzo Israel Yosef ben Ruth ben Tolila e per tutti noi). Un anno di aliya nella Torah e nel lavoro, e il successo in tutte le nostre azioni.

[1] E sì lui bvita umana, EShaarei Teshuvah RI

[2] Sebbene il GRIP nella sua interpretazione aIl libro dei comandamenti Di Rasg, spiega che il metodo Rasg ha una mitzvah per mangiare carne quando le nostre condizioni sono buone, che si apprende dal verso: Ma questo è un metodo unico, e certamente la legge della macellazione esiste anche in una situazione in cui una persona vuole solo mangiare carne, anche quando il suo limite non è ampio e non c'è mitzvah nel mangiarla.

[3] La sua visione è semplice: se davvero il pentimento senza confessione era un peccato, cioè l'annullamento lo è stato, perché allora la condizione di chi ha peccato e si è pentito senza confessione è peggiore di quella di chi ha peccato e non si è affatto pentito. Questo è improbabile, ovviamente.

[4] Ci sono molti esempi di mitzvo che includono alcuni dettagli. Ad esempio, il comandamento delle quattro specie, o il comandamento del fiocco (azzurro e bianco). Vedi su questo nella radice XNUMX di Maimonide.

[5] Alcuni hanno così spiegato l'assenza della mitzvah di Yishuv Ai dal numeratore delle mitzvos, sebbene ci siano alcune prove che anche Maimonide sia d'accordo sul fatto che questa sia una mitzvah dalla Torah.

[6] Vedi anche gli articoli "Contributo e Challah: tra i comandamenti e la volontà di Dio", Mezzogiorno Kaz (e lì ho distinto tra due tipi di tali mitzvos).

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