ចម្លើយ​គឺ​ជា mitzvah?

Derech Chaim - ៥៧៦៩

BSD ARA XNUMX

Ramban នៅក្នុងការអត្ថាធិប្បាយរបស់គាត់នៅលើសៀវភៅចោទិយកថា (ចាប់ផ្តើមជំពូក L) ចែងថាមាន mitzvah ដើម្បីបង្កើត teshuva ។[1] mitzvah នេះត្រូវបានរៀនពីខគម្ពីរ (ibid.): "និង Shabbat ទៅព្រះអម្ចាស់ជាព្រះរបស់អ្នក" ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត Maimonides នៅក្នុងច្បាប់នៃការប្រែចិត្ត (XNUMX:XNUMX, XNUMX) សរសេរថា ខគម្ពីរនេះគឺជាការសន្យាពីព្រះថា អវសាននៃសាសន៍អ៊ីស្រាអែលនឹងធ្វើការប្រែចិត្ត។ តើវិធីសាស្រ្តរបស់ Maimonides ក៏មាន mitzvah ដើម្បីប្រែចិត្តដែរឬទេ?

הទីតាំង (Mitzvah Shasad) និងអ្នកផ្សេងទៀតបានចង្អុលបង្ហាញរួចហើយនូវភាពផ្ទុយគ្នាជាក់ស្តែងនៅចំណុចនេះ។ ម៉្យាងវិញទៀត ខគម្ពីរបញ្ញត្តិ (Mitzvah Ag) Maimonides សរសេរ៖

វាគឺជាអ្នកដែលបានបញ្ជាឱ្យសារភាពអំពើបាបនិងអំពើទុច្ចរិតដែលយើងបានធ្វើពីមុន Gd នឹងឡើងហើយនិយាយពួកគេជាមួយនឹងចម្លើយ។

មិនមានបញ្ញត្តិនៅទីនេះដើម្បីធ្វើចម្លើយទេ។ បញ្ហានៃការសារភាពត្រូវបានលើកឡើងនៅទីនេះថាជា mitzvah ដែលមានលក្ខខណ្ឌ: ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ធ្វើការសារភាពគាត់ត្រូវតែនិយាយសារភាពជាមួយនឹងការប្រតិបត្តិនៃការសារភាព (ហើយទាំងអស់នេះជាមួយនឹងការនាំយកនៃការលះបង់) ។ ទង្វើនៃការបង្កើត teshuva ហាក់ដូចជាមិនដូច mitzvah នៅទីនេះទេ (ដូចជានៅក្នុងសត្តឃាត អ្នកណាដែលចង់បរិភោគសាច់ត្រូវតែសំលាប់ដោយស្របច្បាប់។ ការសំលាប់គឺជា mitzvah ដែលមានលក្ខខណ្ឌ ប៉ុន្តែការបរិភោគសាច់ក្នុងមួយ se គឺពិតជាមិនមែនជា mitzvah)[2].

ពីនេះប្តីសន្និដ្ឋាន អ្នកសម្របសម្រួលការអប់រំ (Mitzvah Shasad) ថាប្រសិនបើមនុស្សមានបាបមិនត្រឡប់មកវិញទេគាត់គ្មានទោសអ្វីទាំងអស់សម្រាប់ការមិនប្រែចិត្ត (គាត់ត្រូវបានដាក់ទោសសម្រាប់តែអំពើបាបអតីតកាលប៉ុណ្ណោះ) ។ គាត់បន្ថែមថា ទោះបីជាគាត់បានប្រែចិត្ត ហើយមិនបានសារភាពក៏ដោយ គាត់មិនបានលុបចោល mitzvah ដែលធ្វើឡើងដោយ Davidoi ទេ ព្រោះនេះមិនមែនជា mitzvah វិជ្ជមានទេ (វាគឺជា mitzvah 'ដែលមានស្រាប់' អ្នកដែលធ្វើវាមានរង្វាន់ ប៉ុន្តែអ្នកដែលធ្វើវាមានរង្វាន់។ អ្នក​ណា​បំពាន​ហើយ​មិន​ធ្វើ មិន​លុប​ចោល​អ្វី​ឡើយ)។[3]

ម៉្យាងវិញទៀតនៅក្នុងភាគយកនៃ mitzvos ដែលនាំមុខច្បាប់នៃការប្រែចិត្ត Maimonides សរសេរដូចខាងក្រោម:

បញ្ញត្តិមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយវាគឺថាមនុស្សមានបាបត្រឡប់ពីអំពើបាបរបស់គាត់នៅចំពោះព្រះ ហើយសារភាព។

ដូច្នេះ​រូបភាព​ដែល​ហាក់​ដូច​ជា​ខុស​គ្នា​មួយ​បាន​លេច​ឡើង។ បុគ្គល​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប​ត្រូវ​បង្គាប់​ឲ្យ​ត្រឡប់​ពី​អំពើ​អាក្រក់​របស់​ខ្លួន​វិញ ហើយ​លើស​ពី​នេះ​ទៀត​គេ​ក៏​ត្រូវ​បង្គាប់​ឲ្យ​សារភាព​ដែរ។ នៅទីនេះ ចម្លើយត្រូវបានបង្ហាញជា matzah ហើយវាមានពីរផ្នែក៖ ចម្លើយ និងសារភាព។[4] នេះគឺផ្ទុយទៅនឹងអ្វីដែលយើងបានឃើញនៅក្នុងពាក្យរបស់ Maimonides ខគម្ពីរបញ្ញត្តិ. នៅក្នុងការពន្យល់អំពីវិធីសាស្រ្តរបស់ Maimonides ទិសដៅផ្សេងគ្នាត្រូវបានបញ្ជាក់ ហើយនៅក្នុងករណីបច្ចុប្បន្ន ពួកគេពិតជាមិនបានបញ្ជាក់លម្អិតអំពីភាពផ្ទុយគ្នានេះទេ។ យើងនឹងផ្តល់ជូននៅទីនេះនូវទិសដៅផ្សេងគ្នា ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីតួនាទីរបស់ គម្ពីរបញ្ញត្តិ និងយល់ពីបញ្ហានៃចម្លើយ។

ដូចដែលអាចត្រូវបានគេមើលឃើញពីការសិក្សាអំពីឫសទាំងបួនដែលមានមុន Maimonidesគម្ពីរបញ្ញត្តិ Maimonides របស់គាត់ដាក់ចូលទៅក្នុងកូរ៉ុមរបស់គាត់តែ mitzvos ដែលមានបទបញ្ជាច្បាស់លាស់នៅក្នុង Torah ។ Mitzvot ដែលត្រូវបានរៀនពី midrasha (សូមមើលនៅទីនោះនៅក្នុងឫសទីពីរ) ឬពី Sabra ឬពី Knesset មិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងកូរ៉ុមរបស់យើងទេ។ បើដូច្នេះ ប្រហែលជាមានបំណុលពី Dauriyta ដែលមិនត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងគម្ពីរបញ្ញត្តិ. ការសន្និដ្ឋានគឺថាការពិតដែលថា mitzvah មិនលេចឡើងនៅទីនោះមិនមានន័យថាវាមិនមែនជា mitzvah ពី Torah ទេ។[5]

តើមានបទបញ្ញត្តិច្បាស់លាស់នៅក្នុង Torah ទាក់ទងនឹងបញ្ញត្តិនៃការប្រែចិត្តទេ? យើងបានឃើញខាងលើថា យោងទៅតាម Maimonides ខគម្ពីរ "និងថ្ងៃសប្ប័ទដល់ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះរបស់អ្នក" គឺជាការសន្យាហើយមិនមែនជាបញ្ញត្តិទេ។ នៅតែ ខដៃខ្លាំង Maimonides នាំ​មក​នូវ​កាតព្វកិច្ច​ដើម្បី​ប្រែចិត្ត​ជា​កាតព្វកិច្ច​ដាច់​ខាត។ ដំណោះ​ស្រាយ​ចំពោះ​បញ្ហា​នេះ​គឺ​ថា ខណៈ​ពេល​ដែល​មាន​ការ​ចោទ​ប្រកាន់ វា​មាន​ប្រភព​មក​ពី Sabra និង​មិន​មែន​ជា​គម្ពីរ​ទេ ដូច្នេះ​វា​មិន​មាន​នៅ​ក្នុងសាហ្វាម៉ាត. ផ្ទុយទៅវិញ ខដៃខ្លាំង Maimonides នាំមកនូវកាតព្វកិច្ច halakhic របស់យើងទាំងអស់ មិនថាពី Torah ពី midrasha ឬពី Durban ឬទំនៀមទម្លាប់នោះទេ ហើយដូច្នេះកាតព្វកិច្ចដើម្បីប្រែចិត្តក៏លេចឡើងនៅទីនោះដែរ។

យើងបានរកឃើញថាយ៉ាងហោចណាស់យោងទៅតាម Maimonides កាតព្វកិច្ចក្នុងការឆ្លើយសំណួរគឺផ្អែកលើ Sabra ។ ប្រសិន​បើ​ពិត​ជា​មាន​ឆានែល​មួយ​ដែល​ព្រះ​បាន​បង្កើត​សម្រាប់​យើង​ដើម្បី​ត្រឡប់​ទៅ​និង​ដង្វាយ​ធួន​សម្រាប់​អំពើ​បាប​របស់​យើង​នោះ​ដោយ​សាមញ្ញ​ពី Sabra យើង​ត្រូវ​តែ​ប្រើ​វា (មើល​ឃើញ Midrash ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង Bish Shaarei Teshuvah ដល់ R.I. អំពីផ្លូវក្រោមដីដែលចែវទូកក្នុងគុក ដែលអ្នកទោសគ្រប់រូបត្រូវទៅ)។

នេះក៏ជាហេតុផលដែលនៅក្នុង Teshuvah Maimonides មិនត្រឹមតែរាយបញ្ជីច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃ Teshuvah និងសូត្រអំពីគុណធម៌នៃ Baal Teshuvah (សូមមើល Ibid. F) ដែលបញ្ជាក់ពីលទ្ធភាព និងកាតព្វកិច្ចក្នុងការធ្វើចម្លើយ។ . យើងមិនបានរកឃើញការសរសេរប្រភេទនេះនៅក្នុងឯកសារ halachic ផ្សេងទៀតរបស់ Maimonides ទេ។ វាប្រែថាទាំងអស់នេះគឺមានគោលបំណងដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលយើងថាចម្លើយត្រូវតែត្រូវបានធ្វើឡើងហើយថាវាអាចធ្វើបាន។ មូលហេតុដែល Maimonides នៅក្នុងសៀវភៅ halakhic របស់គាត់ព្យាយាមបញ្ចុះបញ្ចូលយើងឱ្យធ្វើ mitzvah គឺថាមិនមានបញ្ញត្តិនៅក្នុង mitzvah (= ចម្លើយ) ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វាគឺនៅ Sabra ដូច្នេះហើយ Maimonides ត្រូវតែបញ្ចុះបញ្ចូលយើងថា យ៉ាងណាក៏ដោយ វាជាកាតព្វកិច្ចក្នុងការធ្វើដូច្នេះ ហើយនេះមិនមែនជាបញ្ញត្តិដ៏សំខាន់បំផុតណាមួយទេ (ហើយសូមមើល ឡាចាម PG HG ដែលបានសរសេរថាអ្នកដែលមិនប្រែចិត្តនៅក្នុងទង្វើនេះនឹងត្រូវបានប្តឹងសម្រាប់វាហើយវេទនាគឺជាអំពើបាបនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់។ ផ្ទុយ​នឹង​ពាក្យ​របស់ សទីតាំង ការ​មិន​ឆ្លើយ​តប​ខាង​លើ ពិត​ជា​មិន​មែន​ជា​ការ​ប្រមាថ​ឡើយ។ ហើយប្រហែលជាមានការបែងចែករវាងការធ្វើ និងឆ្នាំដែលនៅសល់)។

នៅក្នុងរឹមនៃសុន្ទរកថារបស់យើង យើងកត់សម្គាល់ថាជាធម្មតាការខ្វះខាតនៃបទបញ្ញត្តិទាក់ទងនឹងកាតព្វកិច្ច halakhic គឺដោយសារតែការពិតដែលថាពួកគេមិនសំខាន់គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីរួមបញ្ចូលនៅក្នុង halakhic dauriyta ។ ប៉ុន្តែ​មាន​បទបញ្ញត្តិ​ដែល​កង្វះ​នៃ​បញ្ញត្តិ​មួយ​កើត​ឡើង​យ៉ាង​ជាក់លាក់​ដោយ​សារ​តែ​សារៈសំខាន់​និង​ហ្មត់ចត់​បំផុត​របស់​វា ។ នៅក្នុង mitzvos ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៅក្នុងការងាររបស់ Gd, Torah មានការប្រុងប្រយ័ត្នមិនបញ្ជាយើងដូច្នេះថាយើងធ្វើដូច្នេះចេញពី iteruta deltata ។

រ៉ាប៊ីនៅក្នុងសំបុត្ររបស់គាត់សរសេរគោលការណ៍មូលដ្ឋានស្រដៀងគ្នាទាក់ទងនឹងការងារនៃគុណធម៌។ គាត់បញ្ជាក់នៅទីនោះថា នៅក្នុងកិច្ចការជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងកិច្ចការរបស់ព្រះ ការយល់ឃើញដំបូងថា អ្នកណាដែលមិនបញ្ជា ហើយធ្វើគឺអស្ចារ្យ គឺត្រូវតម្កល់ទុក។ ដោយហេតុផលនេះ Torah មិនបានបញ្ជាយើងអំពីពួកគេ។[6] កាតព្វកិច្ចដែលត្រូវឆ្លើយគឺជាឧទាហរណ៍សំខាន់នៃរឿងនេះ។

ព្រះវរបិតា និង​ព្រះមហាក្សត្រ​របស់​យើង យើង​បាន​វិល​ត្រឡប់​មក​វិញ​ដោយ​ការ​ប្រែចិត្ត​ពេញលេញ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​អ្នក​រាល់​គ្នា។

ខ្ញុំសូមជូនពរ Beit Yeshiva ទាំងមូល Rosh Yeshiva Shlita បុគ្គលិកដែលខិតខំប្រឹងប្រែង សិស្សានុសិស្សទាំងអស់ និងក្រុមគ្រួសាររបស់ពួកគេជាទូទៅ Beit Yisrael ទាំងមូល ការសរសេរដ៏ល្អ និងហត្ថលេខានៅក្នុងសៀវភៅ Tzaddiks ។ សូមឱ្យវាក្លាយជាឆ្នាំនៃភាពជោគជ័យនិងការសម្រាកដ៏បរិសុទ្ធ។ ឆ្នាំនៃសុខភាព (ជាពិសេសសម្រាប់កូនប្រុសជាទីស្រឡាញ់អ៊ីស្រាអែល Yosef ben Ruth ben Tolila និងសម្រាប់យើងទាំងអស់គ្នា) ។ ឆ្នាំនៃ aliyah នៅក្នុង Torah និងការងារ, និងភាពជោគជ័យនៅក្នុងការប្រព្រឹត្ដរបស់យើងទាំងអស់។

[1] បាទ គាត់ ខជីវិតមនុស្ស, និងShaarei Teshuvah R.I.

[2] ទោះបីជា GRIP នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ទៅគម្ពីរបញ្ញត្តិ នៃ Rasg ពន្យល់ថាវិធី Rasg មាន mitzvah មួយដើម្បីបរិភោគសាច់នៅពេលដែលស្ថានភាពរបស់យើងគឺល្អដែលត្រូវបានរៀនពីខ: ប៉ុន្តែនេះគឺជាវិធីសាស្រ្តតែមួយគត់ ហើយប្រាកដណាស់ច្បាប់នៃការសំលាប់ក៏មាននៅក្នុងស្ថានភាពដែលមនុស្សម្នាក់គ្រាន់តែចង់ញ៉ាំសាច់ សូម្បីតែនៅពេលដែលដែនកំណត់របស់វាមិនធំទូលាយ និងមិនមាន mitzvah ក្នុងការបរិភោគវាក៏ដោយ។

[3] ចក្ខុវិស័យរបស់គាត់គឺសាមញ្ញ៖ ប្រសិនបើការប្រែចិត្តដោយគ្មានការសារភាពគឺជាអំពើបាប នោះគឺជាការលុបចោល ពីព្រោះពេលនោះស្ថានភាពរបស់អ្នកដែលបានធ្វើបាប ហើយបានប្រែចិត្តដោយគ្មានការសារភាពគឺអាក្រក់ជាងអ្នកដែលបានធ្វើបាប ហើយមិនបានប្រែចិត្តទាល់តែសោះ។ នេះទំនងជាមិនទំនងទេ។

[4] មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃ mitzvos ដែលរួមបញ្ចូលព័ត៌មានលម្អិតមួយចំនួន។ ឧទាហរណ៍ បញ្ញត្តិ​នៃ​ប្រភេទ​សត្វ​បួន ឬ​បញ្ញត្តិ​នៃ​រំយោល (ពណ៌​ខៀវ និង​ស)។ សូមមើលអំពីរឿងនេះនៅក្នុង root XNUMX នៃ Maimonides ។

[5] អ្នកខ្លះបានពន្យល់ពីអវត្តមាននៃ mitzvah របស់ Yishuv Ai ពីភាគយកនៃ mitzvos ទោះបីជាមានភស្តុតាងមួយចំនួនដែល Maimonides យល់ស្របថានេះគឺជា mitzvah ពី Torah ក៏ដោយ។

[6] សូមមើលផងដែរនូវអត្ថបទ "ការរួមចំណែក និងឆាឡាៈ រវាងបញ្ញត្តិ និងឆន្ទៈរបស់ព្រះ" ថ្ងៃត្រង់ Kaz (ហើយនៅទីនោះខ្ញុំបានបែងចែករវាងពីរប្រភេទនៃ mitzvos បែបនេះ) ។

ទុកមតិយោបល់