답은 미츠바인가?

데렉 차임 - XNUMX

비에스디 아라 XNUMX

신명기(L장의 시작)에 대한 그의 주석에서 람반은 테슈바를 만드는 미츠바가 있다고 말합니다.[1] 이 미츠바는 구절(같은 책)에서 배웠습니다: "그리고 안식일을 주 너의 하나님께." 한편, 회개의 법(XNUMX:XNUMX)의 마이모니데스는 이 구절이 이스라엘의 종말이 회개할 것이라는 하나님의 약속이라고 기록하고 있다. 마이모니데스의 방법에도 회개하는 미츠바가 있습니까?

ה위치 (Mitzvah Shasad)와 다른 사람들은 이미 이 시점에서 명백한 모순을 지적했습니다. 한편, ㄴ계명의 책 (Mitzvah Ag) Maimonides는 다음과 같이 씁니다.

하나님께서 승천하시기 전에 우리가 지은 죄와 죄악을 자백하라고 명령하신 분이 바로 그 분이십니다.

여기에 대답하라는 계명은 없습니다. 고백의 문제는 여기에서 조건부 미츠바(mitzvah)로 언급됩니다. 만약 어떤 사람이 고백을 한다면, 그는 고백의 실행과 함께 고백을 말해야 합니다. 테슈바를 만드는 행위 자체가 미츠바(mitzvah)처럼 보이지 않습니다.[2].

이로부터 남편은 결론을 내린다. 교육 진행자 (Mitzvah Shasad), 죄인이 돌아오지 않으면 회개하지 않은 것에 대해 전혀 처벌을 받지 않는다는 것(그는 과거의 범죄에 대해서만 처벌됨). 그는 회개하고 고백하지 않더라도 다비도이가 만든 미츠바를 취소하지 않았다고 덧붙입니다. 왜냐하면 이것은 긍정적인 미츠바가 아니기 때문입니다('실존적' 미츠바이며, 그것을 행하는 사람에게는 상이 있지만 누구든지 위반하는 사람은 상을 받습니다. 수행하고 수행하지 않으면 아무 것도 취소하지 않음).[3]

반면에 회개의 법칙에 선행하는 미츠보의 분자에서 마이모니데스는 다음과 같이 씁니다.

한 가지 계명이 주어졌는데, 그것은 죄인이 하나님 앞에 자기 죄에서 돌아와 자백하라는 것입니다.

따라서 겉보기에 다른 그림이 나타납니다. 죄를 지은 사람은 악행에서 돌아오라는 명령과 더불어 자백하라는 명령도 받았습니다. 여기에서 대답은 made matzah로 제시되며 두 가지 구성 요소가 있습니다. 대답하기와 고백하기입니다.[4] 이것은 Maimonides b의 말에서 본 것과 모순됩니다.계명의 책. Maimonides의 방법에 대한 설명에서 다른 방향이 언급되었으며 현재의 경우 이러한 모순에 대해 자세히 설명하지 않습니다. 여기서 우리는 역할에 대한 이해를 바탕으로 다른 방향을 제시할 것입니다. 계명의 책 그리고 답의 문제를 이해합니다.

마이모니데스에 선행하는 네 뿌리에 대한 연구에서 알 수 있듯이계명의 책 그의 마이모니데스는 토라에 명시적인 계명이 있는 미츠보만을 그의 정원회에 넣습니다. 미드라샤(두 번째 루트 참조), 사브라 또는 크네세트에서 배운 미츠보트는 우리 정원회에 포함되지 않습니다. 그렇다면 Dauriyta에서 언급되지 않은 채무가 있을 수 있습니다.계명의 책. 결론은 미츠바가 거기에 나타나지 않는다는 사실이 반드시 미츠바가 아니라는 것을 의미하지는 않는다는 것입니다.[5]

토라에 회개의 계명에 관한 명백한 계명이 있습니까? 위에서 우리는 마이모니데스에 따르면 "주 너의 하나님의 안식일"은 계명이 아니라 약속이라는 것을 보았다. 그래도 ㄴ강한 손 마이모니데스는 회개의 의무를 절대적 의무로 여긴다. 이에 대한 해결책은 요금이 있는 동안에는 성경이 아닌 사브라에서 유래하므로 본문에는 나타나지 않습니다.사파마츠. 이에 반해 ㄴ강한 손 마이모니데스는 토라, 미드라샤, 더반 또는 관습에서 우리의 모든 할라크 의무를 가져오므로 회개해야 할 의무도 거기에 나타납니다.

우리는 적어도 Maimonides에 따르면 답변을 해야 하는 의무가 Sabra에 기반한다는 것을 발견했습니다. 만일 하나님께서 우리가 돌아가서 우리의 죄를 속죄하기 위해 창조하신 통로가 정말로 있다면, 단순히 Sabra에서 그것을 사용해야 합니다(Bish에 나오는 Midrash 참조 샤레이 테슈바 R.I.에게, 모든 죄수들이 거쳐야 하는 감옥에서 노를 저어 가는 지하에 대해).

이것은 또한 H. Teshuvah Maimonides에서 법을 나열할 뿐만 아니라 Teshuvah의 과정을 설명하고, Teshuvah를 만들 가능성과 의무의 기초가 되는 Teshuvah의 저자(Ibid. F 참조)의 미덕을 암송하는 이유이기도 합니다. 답변. Maimonides의 다른 halachic 파일에서는 이러한 유형의 쓰기를 찾을 수 없습니다. 이 모든 것은 답이 나와야 하고, 할 수 있다는 것을 우리에게 확신시키기 위한 것입니다. 그의 halakhic 책에서 Maimonides가 우리에게 미츠바를 하도록 설득하려고 하는 이유는 미츠바(= 답)에 계명이 없기 때문입니다. 그 기초는 사브라에 있으며, 따라서 마이모니데스는 그럼에도 불구하고 그렇게 하는 것이 의무적이며 이것이 가장 중요한 계명 중 하나가 아니라는 것을 우리에게 확신시켜야 합니다. 라캄 행위에서 회개하지 않는 사람은 그것에 대해 고소를 당할 것이고, 화가 그 자체가 죄라고 쓴 PG HG. 의 말과 달리위치 위의 답변을 하지 않는 것은 확실히 범죄가 아닙니다. 그리고 아마도 하는 것과 올해의 나머지 부분 사이에 구분이 있을 수 있습니다).

우리 발언의 여백에서 우리는 일반적으로 할라크 의무에 관한 계명이 부족하다는 사실이 할라크 다우리이타에 포함될 만큼 중요하지 않다는 사실에 주목합니다. 그러나 계명의 부족이 바로 그 중요성과 철저함의 대부분에 기인하는 미츠보트가 있습니다. 하나님의 사역의 기초가 되는 미츠보에서 토라는 우리에게 명령하지 않도록 주의하여 우리가 iteruta deltata에서 명령을 내립니다.

랍비는 그의 편지에서 덕의 일에 관한 유사한 기본 원칙을 씁니다. 거기에서 그는 하나님의 사역에 있어서는 명령하지도 행하지도 않는 사람이 위대하다는 최초의 개념이 유지된다는 것을 분명히 밝히고 있다. 이러한 이유로 토라는 그들에 대해 우리에게 명령하지 않았습니다.[6] 답변 의무가 그 대표적인 예입니다.

우리 아버지, 왕이시여, 우리는 당신 앞에 완전한 회개를 하고 돌아왔습니다.

나는 전체 Beit Yeshiva, Rosh Yeshiva Shlita, 헌신적인 직원, 모든 친애하는 학생과 가족 전체 Beit 이스라엘이 Tzaddiks 책에 좋은 글과 서명을 하기를 바랍니다. 성공과 거룩한 안식의 해가 되기를 바랍니다. 건강 한 해(특히 사랑하는 소년 이스라엘 Yosef ben Ruth ben Tolila와 우리 모두를 위해). 토라와 일에서 알리야의 XNUMX년, 그리고 우리의 모든 행위에서 성공.

[1] 그리고 예 그는 b인간의 삶, 그리고샤레이 테슈바 R.I.

[2] 비록 그의 해석에서 GRIP계명의 책 Rasg의 Rasg 방법은 우리의 상태가 좋을 때 고기를 먹는 mitzvah가 있으며 이는 구절에서 배운다고 설명합니다. 그러나 이것은 독특한 방법이며, 먹는 것에 미츠바가 없고 그 한계가 넓지 않아도 사람이 그저 먹고 싶어하는 상황에서도 분명히 도축의 법칙이 존재한다.

[3] 그의 비전은 간단합니다. 만일 참으로 자백 없는 회개가 죄였다면, 즉 취소가 된 것입니다. 왜냐하면 죄를 짓고 자백하지 않고 회개한 사람의 상태는 죄를 지었지만 전혀 회개하지 않은 사람보다 더 나빴기 때문입니다. 이것은 물론 가능성이 낮습니다.

[4] 몇 가지 세부 사항을 포함하는 mitzvos의 많은 예가 있습니다. 예를 들어, 네 종의 계명 또는 술의 계명(하늘색과 흰색). Maimonides의 루트 XNUMX에서 이에 대해 참조하십시오.

[5] 일부 사람들은 미츠보의 분자에서 Yishuv Ai의 미츠바가 없다는 것을 설명했지만 Maimonides도 이것이 토라의 미츠바에 동의한다는 일부 증거가 있습니다.

[6] 또한 "기여와 할라: 계명과 하나님의 뜻 사이" 기사를 참조하십시오. 정오 Kaz (그리고 거기에서 나는 그러한 미츠보의 두 가지 유형을 구별했습니다).

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