Uma resposta é uma mitsvá?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

O Ramban em seu comentário sobre o Livro de Deuteronômio (início do capítulo L) afirma que existe uma mitsvá para fazer teshuvá.[1] Esta mitsvá é aprendida a partir do versículo (ibid.): "E Shabat ao Senhor seu Deus." Por outro lado, Maimônides nas Leis do Arrependimento (XNUMX: XNUMX, XNUMX) escreve que este versículo é uma promessa de Deus de que o fim de Israel fará o arrependimento. O método de Maimônides também tem uma mitsvá para se arrepender?

הposição (Mitzvah Shasad) e outros já apontaram para uma aparente contradição neste ponto. Por um lado, bO Livro dos Mandamentos (Mitzvah Ag) Maimônides escreve:

É ele quem ordenou confessar os pecados e iniqüidades que pecamos antes que D'us ascenda e os diga com a resposta.

Não há mandamento aqui para dar uma resposta. A questão da confissão é mencionada aqui como uma mitsvá condicional: se uma pessoa faz uma confissão, ela deve dizer uma confissão com a execução da confissão (e tudo isso com a entrega do sacrifício). O próprio ato de fazer teshuvá não parece uma mitsvá aqui (como no abate, quem quiser comer carne deve abater legalmente. O abate é uma mitsvá condicional, mas comer carne em si certamente não é uma mitsvá).[2].

A partir disso, um marido conclui Facilitador de educação (Mitzvah Shasad), que se uma pessoa pecadora não retornar, ela não tem punição alguma por não se arrepender (ela é punida apenas pela ofensa passada). Ele acrescenta que mesmo se arrependendo e não confessando, ele não cancelou uma mitsvá feita por Davidoi, já que esta não é uma mitsvá positiva (é uma mitsvá 'existencial', aquele que faz tem uma recompensa, mas quem viola e não faz não cancela nada).[3]

Por outro lado, no numerador das mitsvot que precedem as leis do arrependimento, Maimônides escreve o seguinte:

Um mandamento é feito, e é que o pecador retorne de seu pecado diante de Deus e confesse.

Daí surge uma imagem aparentemente diferente. A pessoa que pecou é ordenada a retornar de suas más ações e, além disso, ela também é ordenada a confessar. Aqui a resposta é apresentada como matzá feita e tem dois componentes: dar uma resposta e confessar.[4] Isso está em contradição com o que vimos nas palavras de Maimônides bO Livro dos Mandamentos. Na explicação do método de Maimônides, diferentes direções foram afirmadas e, no presente caso, eles não elaboram realmente essa contradição. Daremos aqui uma direção diferente, baseada na compreensão do papel da O Livro dos Mandamentos E entendendo a questão da resposta.

Como pode ser visto a partir de um estudo das quatro raízes que precedem MaimônidesO Livro dos Mandamentos Dele, Maimônides coloca em seu quórum apenas mitsvot que tenham um mandamento explícito na Torá. Mitzvot que são aprendidas de um midrasha (veja lá na segunda raiz), ou de Sabra, ou do Knesset, não estão incluídas em nosso quórum. Nesse caso, pode haver dívidas de Dauriyta que não são mencionadas noO Livro dos Mandamentos. A conclusão é que o fato de uma mitsvá não aparecer ali não significa necessariamente que não seja uma mitsvá.[5]

Existe um mandamento explícito na Torá em relação ao mandamento do arrependimento? Vimos acima que, segundo Maimônides, o versículo "e o sábado ao Senhor teu Deus" é uma promessa e não um mandamento. Ainda assim, bUma mão forte Maimônides traz o dever de se arrepender como um dever absoluto. A solução para isso é que enquanto houver uma cobrança, ela se origina de um sabra e não de uma bíblia, então não aparece emSafamatz. Em contraste, bUma mão forte Maimônides traz todos os nossos deveres haláchicos, seja da Torá, de um midrash, ou de Durban ou um costume, e, portanto, a obrigação de se arrepender também aparece lá.

Descobrimos que, pelo menos de acordo com Maimônides, a obrigação de dar uma resposta é baseada em Sabra. Se de fato existe um canal que Deus criou para nós retornarmos e expiar nossos pecados, então simplesmente de Sabra devemos usá-lo (veja o Midrash que aparece em Brish Shaarei Teshuvá Para R.I., sobre o subterrâneo que é remado na prisão, por onde todo prisioneiro deve passar).

Esta é também a razão pela qual em H. Teshuvá Maimônides não apenas lista as leis, mas também descreve o processo de Teshuvá, e recita a virtude do autor da Teshuvá (ver Ibid. F) que fundamenta a possibilidade e obrigação de fazer uma responda. Não encontramos este tipo de escrita nos outros arquivos haláchicos de Maimônides. Acontece que tudo isso serve para nos convencer de que uma resposta deve ser dada, e que isso pode ser feito. A razão pela qual Maimônides em seu livro halakhic tenta nos convencer a fazer uma mitsvá, é que não há mandamento na mitsvá (= a resposta). Sua fundação está em Sabra e, portanto, Maimônides deve nos convencer de que, no entanto, é obrigatório fazê-lo, e este não é nenhum dos mandamentos mais importantes (e veja Lacham PG HG, que escreveu que aquele que não se arrepender no ato será processado por isso, e ai é um pecado em si. Ao contrário das palavras doposição O acima que não responder certamente não é uma ofensa. E talvez haja uma divisão entre fazer e o resto do ano).

Nas margens, notamos que geralmente a falta de mandamentos sobre os deveres halakhic se deve ao fato de que eles não são importantes o suficiente para serem incluídos no dauriyta halakhic. Mas há mandamentos para os quais a falta de mandamento se origina precisamente por causa da maior parte de sua importância e profundidade. Nas mitsvot que são fundamentos na obra de D'us, a Torá tem o cuidado de não nos comandar, de modo que o façamos a partir de iteruta deltata.

O rabino em suas cartas escreve um princípio básico semelhante em relação ao trabalho da virtude. Ele esclarece ali que nas coisas fundamentais da obra de Deus se mantém a concepção inicial de que aquele que não manda e faz é grande. Por esta razão a Torá não nos ordenou sobre eles.[6] O dever de responder é um excelente exemplo disso.

Nosso Pai e Rei, voltamos em completo arrependimento diante de ti.

Desejo a toda a Beit Yeshiva, a Rosh Yeshiva Shlita, a equipe dedicada, a todos os queridos alunos e suas famílias em geral a toda a Beit Yisrael, boa escrita e assinatura no livro dos Tzaddiks. Que seja um ano de sucesso e santo descanso. Um ano de saúde (especialmente para o querido menino Israel Yosef ben Ruth ben Tolila e para todos nós). Um ano de aliá na Torá e trabalho, e sucesso em todas as nossas ações.

[1] E sim ele bvida humana, EShaarei Teshuvá R.I.

[2] Embora o GRIP em sua interpretação paraO Livro dos Mandamentos De Rasg, explica que o método Rasg tem uma mitzvah de comer carne quando nossa condição é boa, que é aprendida com o verso: Mas este é um método único, e certamente a lei do abate também existe em uma situação em que uma pessoa só quer comer carne, mesmo quando seu limite não é grande e não há mitsvá em comê-la.

[3] Sua visão é simples: se realmente o arrependimento sem confissão era pecado, isto é, o cancelamento sim, porque então a situação de quem pecou e se arrependeu sem confissão é pior do que a de quem pecou e não se arrependeu. Isso é improvável, é claro.

[4] Existem muitos exemplos de mitsvot que incluem alguns detalhes. Por exemplo, o mandamento de quatro espécies, ou o mandamento da borla (azul claro e branco). Veja sobre isso na raiz XNUMX de Maimônides.

[5] Alguns explicaram assim a ausência da mitsvá de Yishuv Ai do numerador das mitsvot, embora haja alguma evidência de que Maimônides também concorda que esta é uma mitsvá da Torá.

[6] Veja também os artigos "Contribuição e Chalá: Entre os Mandamentos e a Vontade de Deus", Meio-dia Kaz (e ali eu distingui entre dois tipos de tais mitsvot).

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