Siku ya Sabato waliopotea kwa Mataifa

Majibu > Kitengo: Utafiti wa Talmudi > Siku ya Sabato waliopotea kwa Mataifa
Isaka Aliuliza miaka 6 iliyopita

1) Torati ilituepusha na Sabato iliyopotea kwa Mmataifa… ikiangazia jina la kupendeza kwamba ni lazima tuhifadhi haki za msingi kwa Mataifa, lakini ambalo ni ‘Chassidut’ hatukuwajibika…
Haya yanahusiana na yale ambayo hawa wa mwisho (Hazo'a na wengineo) wamesisitiza kuwa amri saba ambazo hata wasio Mayahudi ni wajibu ni mambo ambayo ni wajibu kwa upande wa 'uaminifu na maadili'.
Na tazama maneno ya Maimonides kuhusu kuachiliwa kwa fahali wa Israeli ambaye alimpiga ng'ombe wa Mataifa, ambayo katika sheria yao haihitaji ... Hatuwatendei zaidi kuliko wao wenyewe ...

Gemara katika Sanhedrin inasema kwamba ni marufuku kurudisha hasara kwa watu wa mataifa mengine… Rashi alieleza kwamba inadhihirisha kwamba harudi kwa sababu ya amri ya Kurudi, kwa vyovyote vile kuna katazo (isipokuwa likifanywa vinginevyo kwa sababu ya unajisi wa Mungu au kwa ajili ya kutakasa jina)…

Swali langu ni je, kanuni hizi zinaweza kubadilika kulingana na mabadiliko ya 'uaminifu na maadili' yanayokubaliwa na watu? Katika hali ambayo kila mtu anaona kuwa jambo sahihi ni kurudisha hasara, je, sheria itabadilika? Katika baadhi ya nchi kuna hata sheria (basi labda inawezekana kutia nanga katika amri za Kim zile 'sheria', na ikiwa mtu wa mataifa analazimishwa hatutapungukiwa nazo)…
Hata kama itasemwa kwamba hakuna wajibu, ni 'tu' ni maadili yasiyo ya Torati, angalau hakutakuwa na wajibu (hata kwa mujibu wa Rashi) ... Torati sio wajibu lakini kuna sababu ya kurudi, maadili yanayokubalika katika wakati wetu… Na si kwa sababu ya mitzvah…
Marabi wengine wanaandika kwamba leo ni muhimu kurudi kwa sababu ya utakaso wa jina ... lakini inaonekana kwangu ni kukwepa, kutakaswa kwa jina sio lazima, na kwa hakika itaruhusiwa tu wakati ana nia ya kutakasa jina ...

2) Nini maana ya kurudi 'kwa sababu ya utakaso wa M-ngu' (kama ilivyonukuliwa katika hadithi za Mjerusalem)... Kama Torati haikupiga risasi tu bali pia kukataza - ni kosa gani ambalo lingewasifu watu wa Israeli kwa jambo ambalo kwao. kweli ni marufuku?

Acha maoni

Majibu ya 1
Michi Wafanyakazi Alijibu miaka 6 iliyopita

Hakika, nakubali kwamba suala la kutakasa jina ni jambo lisilo la moja kwa moja. Kwa maoni yangu kuna wajibu kamili wa kulipa leo, kama Hameiri anavyoandika. Unaandika kwamba anafanya hivyo kwa upande wa uadilifu na si kwa upande wa sheria, nami nitasema juu ya hili kwa maoni yangu: Kwanza, kwa leo ni sheria na si uadilifu, kwani ni wajibu kurudisha hasara kwa watu wa mataifa kama Myahudi na kutoka kwa aya hiyo hiyo. Gemara katika BK Lez inasema wazi kwamba waliruhusu pesa kwa Israeli kwa sababu tu hawakuweka mitzvos yao XNUMX. Pili, hata ikiondoa kuna shida gani hapo?!
Na ulichouliza ikiwa ni katazo ambapo tuliona kwamba kuruhusiwa makatazo dhidi ya kunajisi na kutakasa jina, ndiye mtoaji. Hili si katazo bali ni jibu kwa hali mahususi ya watu wa mataifa wakati huo, kwa hiyo hata katika wakati wao kulikuwa na nafasi ya kurudisha kwa ajili ya kutakaswa kwa Jina. Huu ndio ushahidi wenyewe kwamba hii sio marufuku.
Tazama juu ya hili katika nakala zangu juu ya Mataifa katika wakati wetu hapa:
https://musaf-shabbat.com/2013/10/04/%D7%92%D7%95%D7%99-%D7%A9%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%94-%D7%9C%D7%90-%D7%94%D7%9B%D7%99%D7%A8%D7%94-%D7%9E%D7%99%D7%9B%D7%90%D7%9C-%D7%90%D7%91%D7%A8%D7%94%D7%9D
Na juu ya mtazamo kwa watu wa mataifa na mabadiliko katika halakhah hapa.
------------------------------------------------------
Anauliza:
Kulingana na Hameiri ni wazi kwamba lazima irudishwe…

Naomba kwa mujibu wa wasuluhishi ambao hawakufuata utaratibu wake, na sheria za mataifa katika zama zetu zisilinganishwe na sheria za mkazi...
Gemara na poskim zinasema kwa uwazi kwamba mbali na kusamehewa Torati kuna katazo juu ya suala hilo (inadaiwa kuwa anatoka Durban), na hata alishughulikia hoja zake…
Kulingana na Rashi, jambo kuu ni kuonyesha kwamba tunajibu kwa sababu ya malipo na si jambo lingine.
Lakini yule afanyaye kwa jina la uadilifu - kwa dhahiri anafanya kile ambacho wahenga walitaka kuzuia, anagundua kwamba anafanya jambo hilo si kwa ajili ya mbinguni.
------------------------------------------------------
Mwalimu:
Kwanza, sio lazima kwa njia ya Rashi pia. Inawezekana kwamba katazo ni kufanya kwa sababu ya katiba za watu wa mataifa au kupata upendeleo machoni pao. Lakini kufanya kwa ajili ya maadili ni sawa na kufanya kwa ajili ya utakaso wa M-ngu. Pia tumelazimishwa uadilifu kutoka katika Taurati (na umefanya mema na mema).
Hata hivyo, hata kama uko sahihi kwamba kuna katazo la kufanya hivyo kwa ajili ya maadili, sielewi jinsi unavyopendekeza kwamba hii inapaswa kubadilika. Kwanza, ikiwa maadili leo yanamaanisha kujibu basi tena unafanya kwa sababu ya maadili na hilo ndilo lililokatazwa. Pili, kwa urahisi wao, hata katika siku zao, ilikuwa ni amri ya maadili, kwani kwa maoni yako ilikuwa ni marufuku kulipiza kisasi dhidi ya maadili.
Lakini haya yote ni mambo ya ajabu. Tangu lini ikakatazwa kufanya jambo kinyume na maadili ili tu kuonyesha kwamba mtu anafanya kinyume na sheria? Haya ni mambo ya kutatanisha.
------------------------------------------------------
Anauliza:
Swali ni kama kanuni ya maadili inaweza kubadilika ...
Torati ilikataza tu mauaji na wizi kutoka kwa watu wa mataifa mengine kwa sababu ilizingatiwa kuwa ni uadilifu na uadilifu, na kama vile watu wa mataifa mengine wamejitolea tu kwa uaminifu na maadili ndivyo sisi pia tulivyo kwao… Swali ni je, sheria ni nini wakati watu wa mataifa mengine wenyewe wanakubali kanuni kali zaidi za sheria. maadili yamejitolea kwao, au bado ni sehemu ya 'nyongeza' kwamba tunajitolea kati yetu tu (na kulingana na Rashi hata ni marufuku kwa wengine, ili tusifiche)
------------------------------------------------------
Mwalimu:
sielewi mjadala unahusu nini. Tayari nimeshaeleza. Kawaida ya maadili inaweza kubadilika. Lakini ikiwa kwa maoni yako Rashi anakataza kufanya mambo kwa sababu za kimaadili (ambayo ni wazi kuwa haina mantiki kwa maoni yangu) basi haitabadilisha sheria. Kutakuwa na faradhi ya kimaadili na katazo la halakhic.

Acha maoni