Ang sagot ba ay mitzvah?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ang Ramban sa kanyang komentaryo sa Aklat ng Deuteronomy (simula ng kabanata L) ay nagsasaad na mayroong mitzvah na gumawa ng teshuva.[1] Ang mitzvah na ito ay natutunan mula sa talata (ibid.): "At Shabbat sa Panginoon mong Diyos." Sa kabilang banda, isinulat ni Maimonides sa Laws of Repentance (XNUMX: XNUMX, XNUMX) na ang talatang ito ay isang pangako mula sa Diyos na ang wakas ng Israel ay magsisisi. May mitzvah din ba ang paraan ni Maimonides para magsisi?

הposisyon (Mitzvah Shasad) at iba pa ay itinuro na ang isang maliwanag na kontradiksyon sa puntong ito. Sa isang banda, bAng Aklat ng mga Kautusan (Mitzvah Ag) Sumulat si Maimonides:

Siya ang nag-utos na aminin ang mga kasalanan at kasamaan na ating nagawa bago umakyat ang Diyos at sabihin ang mga ito nang may sagot.

Walang utos dito para gumawa ng sagot. Ang usapin ng pagkumpisal ay binanggit dito bilang isang conditional mitzvah: kung ang isang tao ay gumawa ng isang pagtatapat, dapat siyang magsabi ng isang pagtatapat kasama ang pagpapatupad ng pagtatapat (at lahat ng ito ay may pagdadala ng sakripisyo). Ang mismong gawa ng paggawa ng teshuva ay hindi mukhang mitzvah dito (tulad ng sa pagpatay, sinumang gustong kumain ng karne ay dapat na legal na magkatay. Ang pagpatay ay isang conditional mitzvah, ngunit ang pagkain ng karne per se ay tiyak na hindi isang mitzvah)[2].

Mula rito ay nagtapos ang isang asawa Facilitator ng edukasyon (Mitzvah Shasad), na kung ang isang taong makasalanan ay hindi bumalik, wala siyang anumang kaparusahan sa hindi pagsisisi (siya ay pinarusahan lamang para sa nakaraang pagkakasala). Idinagdag niya na kahit na nagsisi siya at hindi umamin, hindi niya kinansela ang isang mitzvah na ginawa ni Davidoi, dahil hindi ito positibong mitzvah (ito ay isang 'existential' mitzvah, ang gumawa nito ay may gantimpala, ngunit sinuman ang lumabag ito at hindi ginagawa ito ay hindi nakakakansela ng anuman).[3]

Sa kabilang banda, sa numerator ng mitzvos na nauuna sa mga batas ng pagsisisi, isinulat ni Maimonides ang mga sumusunod:

Isang utos ang ginawa, at ang makasalanan ay bumalik mula sa kanyang kasalanan sa harap ng Diyos at umamin.

Kaya't lumitaw ang isang tila kakaibang larawan. Ang taong nagkasala ay inuutusang bumalik mula sa kanyang masasamang gawa, at bukod dito ay inuutusan din siyang magtapat. Dito ipinakita ang sagot bilang ginawang matzah, at ito ay may dalawang bahagi: ang gumawa ng sagot at ang magtapat.[4] Ito ay salungat sa nakita natin sa mga salita ni Maimonides bAng Aklat ng mga Kautusan. Sa paliwanag ng pamamaraan ni Maimonides, iba't ibang direksyon ang sinabi, at sa kasalukuyang kaso ay hindi talaga nila binibigyang-detalye ang kontradiksyon na ito. Mag-aalok kami dito ng ibang direksyon, batay sa pag-unawa sa papel ng Ang Aklat ng mga Kautusan At pag-unawa sa usapin ng sagot.

Tulad ng makikita mula sa isang pag-aaral ng apat na ugat na nauna kay MaimonidesAng Aklat ng mga Kautusan Ang kanyang, Maimonides ay naglalagay lamang sa kanyang korum ng mga mitzvo na may tahasang utos sa Torah. Ang mga mitzvot na natutunan mula sa isang midrasha (tingnan doon sa pangalawang ugat), o mula sa Sabra, o mula sa Knesset, ay hindi kasama sa ating korum. Kung gayon, maaaring may mga utang mula sa Dauriyta na hindi nabanggitAng Aklat ng mga Kautusan. Ang konklusyon ay ang katotohanan na ang isang mitzvah ay hindi lumilitaw doon ay hindi nangangahulugang ito ay isang mitzvah.[5]

Mayroon bang tahasang utos sa Torah tungkol sa utos ng pagsisisi? Nakita natin sa itaas, na ayon kay Maimonides ang talatang "And the Sabbath to the Lord your God" ay isang pangako at hindi isang utos. Gayunpaman, bIsang malakas na kamay Dinadala ni Maimonides ang tungkulin na magsisi bilang isang ganap na tungkulin. Ang solusyon dito ay habang may singil, ito ay nagmula sa sabra at hindi sa bibliya, kaya hindi ito lumilitaw saSafamatz. Sa kaibahan, bIsang malakas na kamay Dinadala ni Maimonides ang lahat ng ating halakhic na tungkulin, mula man sa Torah, mula sa isang midrasha, o mula sa Durban o isang kaugalian, at samakatuwid ang obligasyon na magsisi ay makikita rin doon.

Nalaman namin na hindi bababa sa ayon kay Maimonides ang obligasyon na gumawa ng sagot ay batay sa Sabra. Kung mayroon talagang isang channel na nilikha ng Diyos para tayo ay bumalik at magbayad para sa ating mga kasalanan, kung gayon mula lamang sa Sabra ay dapat nating gamitin ito (tingnan ang Midrash na makikita sa Brish Shaarei Teshuvah Para kay R.I., tungkol sa underground na nakagaod sa bilangguan, kung saan dapat pumunta ang bawat bilanggo).

Ito rin ang dahilan kung bakit sa H. Teshuvah Maimonides ay hindi lamang naglista ng mga batas, ngunit inilalarawan din ang proseso ng Teshuvah, at binibigkas ang kabutihan ng may-akda ng Teshuvah (tingnan ang Ibid. F) na pinagbabatayan ng posibilidad at obligasyon na gumawa ng isang sagot. Hindi namin mahanap ang ganitong uri ng pagsulat sa iba pang halachic file ng Maimonides. Lumalabas na ang lahat ng ito ay sinadya upang kumbinsihin tayo na ang isang sagot ay dapat gawin, at maaari itong gawin. Ang dahilan kung bakit sinusubukan ni Maimonides sa kanyang halakhic na aklat na kumbinsihin tayo na gumawa ng mitzvah, ay walang utos sa mitzvah (= ang sagot). Ang pundasyon nito ay nasa Sabra, at samakatuwid ay dapat kumbinsihin tayo ni Maimonides na gayunpaman obligado itong gawin, at hindi ito isa sa pinakamahalagang utos (at tingnan ang Lacham Si PG HG, na sumulat na siya na hindi nagsisi sa gawa ay kakasuhan para dito, at ang aba ay isang kasalanan mismo. Taliwas sa mga salita ngposisyon Ang nasa itaas na hindi tumugon ay tiyak na hindi isang pagkakasala. At marahil mayroong isang dibisyon sa pagitan ng paggawa at ang natitirang bahagi ng taon).

Sa mga gilid ng ating mga pahayag ay mapapansin natin na kadalasan ang kakulangan ng mga utos hinggil sa halakhic na mga tungkulin ay dahil sa katotohanan na ang mga ito ay hindi sapat na mahalaga upang maisama sa halakhic dauriyta. Ngunit may mga utos kung saan ang kakulangan ng isang utos ay nagmumula nang tiyak dahil sa karamihan ng kanilang kahalagahan at pagiging ganap. Sa mga mitzvos na mga pundasyon sa gawain ng Diyos, ang Torah ay maingat na huwag mag-utos sa atin, upang gawin natin ito sa labas ng iteruta deltata.

Ang rabbi sa kanyang mga liham ay nagsusulat ng katulad na pangunahing prinsipyo tungkol sa gawain ng kabutihan. Nilinaw niya doon na sa mga pangunahing bagay sa gawain ng Diyos ang paunang kuru-kuro na ang hindi nag-uutos at gumagawa ay dakila ay itinataguyod. Para sa kadahilanang ito ang Torah ay hindi nag-utos sa amin tungkol sa kanila.[6] Ang tungkuling sumagot ay isang pangunahing halimbawa nito.

Ama namin at Hari, kami ay nagbalik na may lubos na pagsisisi sa iyong harapan.

Nais ko ang buong Beit Yeshiva, ang Rosh Yeshiva Shlita, ang dedikadong kawani, ang lahat ng mahal na mag-aaral at ang kanilang mga pamilya sa pangkalahatan ang buong Beit Yisrael, magandang pagsulat at lagda sa aklat ng Tzaddiks. Nawa'y maging taon ito ng tagumpay at banal na kapahingahan. Isang taon ng kalusugan (lalo na para sa mahal na batang si Israel Yosef ben Ruth ben Tolila at para sa ating lahat). Isang taon ng aliyah sa Torah at trabaho, at tagumpay sa lahat ng ating mga gawa.

[1] At oo siya bbuhay ng tao, AtShaarei Teshuvah R.I.

[2] Bagama't ang GRIP sa kanyang interpretasyon saAng Aklat ng mga Kautusan Sa Rasg, ipinaliwanag na ang pamamaraan ng Rasg ay may mitzvah na kumain ng karne kapag ang ating kalagayan ay mabuti, na natutunan mula sa talata: Ngunit ito ay isang kakaibang pamamaraan, at tiyak na umiiral din ang batas ng pagpatay sa isang sitwasyon kung saan ang isang tao ay nais lamang kumain ng karne, kahit na ang limitasyon nito ay hindi malawak at walang mitzvah sa pagkain nito.

[3] Ang kanyang pangitain ay simple: kung ang pagsisisi nang walang pag-amin ay isang kasalanan, iyon ay, ang pagkansela, dahil kung gayon ang kalagayan ng isang nagkasala at nagsisi nang walang pag-amin ay mas masahol pa kaysa sa isang nagkasala at hindi nagsisi. Ito ay malamang na hindi mangyari.

[4] Mayroong maraming mga halimbawa ng mitzvos na may kasamang ilang mga detalye. Halimbawa, ang utos ng apat na species, o ang utos ng tassel (mapusyaw na asul at puti). Tingnan ang tungkol dito sa ugat XNUMX ng Maimonides.

[5] Ipinaliwanag ng ilan ang kawalan ng mitzvah ni Yishuv Ai mula sa numerator ng mitzvos, bagama't may ilang ebidensya na sumasang-ayon din si Maimonides na ito ay isang mitzvah mula sa Torah.

[6] Tingnan din ang mga artikulong "Contribution and Challah: Between the Commandments and the Will of God", tanghali Kaz (at doon ko nakilala ang dalawang uri ng naturang mitzvos).

Mag-iwan ng komento