在安息日输给外邦人

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以撒 6年前问过

1) Torah 免除了我们对外邦人失去的安息日……阐明了我们必须保留对外邦人的基本权利的美味名称,但我们没有义务遵守“Chassidut”……
这与后者(Hazo'a 和其他人)所强调的有关,即即使是非犹太人也必须遵守的七条诫命是“诚实和道德”方面的义务。
看看迈蒙尼德的话,关于以色列公牛攻击外邦公牛的豁免,在他们的法律中没有要求......

公会中的格马拉说,禁止将损失归还给外邦人……兰巴姆解释说,这是为了不加强世俗的邪恶(那么应该允许正派的外邦人,即使他根本不是居民),拉希解释说,这表明他不返回是因为诫命要返回,无论如何都是禁止的(除非因为亵渎上帝或为了圣名而另外这样做)......

我的问题是,这些规则会随着人民接受的“诚实和道德”的变化而改变吗? 在每个人都认为正确的做法是弥补损失的情况下,法律会改变吗? 在某些国家甚至有法律(那么也许可以将“法律”固定在金的诫命中,如果外邦人有义务,我们将不会更少)......
即使说没有义务,它也只是“非托拉”的道德,至少不会有义务(即使根据拉希)……托拉不是强制性的,但有理由回归,我们这个时代接受的道德......而不是因为成人礼......
有的拉比写道,今天因为圣名必须回来……但在我看来是一种逃避,圣名不是强制性的,表面上只有当他真正打算圣名时才允许……

2)“因为 Gd 的成圣”返回是什么意思(正如耶路撒冷人的故事中所引述的那样)……如果托拉不仅开火而且禁止 - 什么错误的事情会赞美以色列人民为他们做的事情真的是禁令吗?

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1答案
职员 6年前回答

事实上,我同意圣名的问题是一个间接的问题。 正如 Hameiri 所写,我认为今天有绝对的义务回馈社会。 您写道,他这样做是出于道德而不是法律,我将对此发表评论:首先,因为今天它是法律而不是道德,因为必须返回一个外邦人的损失,就像犹太人一样,来自同一节经文。 BK Lez 的 Gemara 明确表示,他们只允许为以色列提供资金,因为他们没有保留 XNUMX 个 mitzvos。 其次,即使它消除了那有什么问题?!
你问的是我们发现允许禁止亵渎和圣化名字的禁令是否是一项禁令,是给予者。 这不是禁令,而是对当时外邦人具体情况的回应,所以即使在他们的时代,也有回馈圣名的空间。 这就是这不是禁令的证据。
在我们这个时代关于外邦人的文章中看到这一点:
https://musaf-shabbat.com/2013/10/04/%D7%92%D7%95%D7%99-%D7%A9%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%94-%D7%9C%D7%90-%D7%94%D7%9B%D7%99%D7%A8%D7%94-%D7%9E%D7%99%D7%9B%D7%90%D7%9C-%D7%90%D7%91%D7%A8%D7%94%D7%9D
以及这里对异教徒的态度和哈拉卡的变化.
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问:
根据 Hameiri 的说法,很明显它必须归还……

我根据那些不按照他的方法的仲裁员要求,我们这个时代的外邦人的法律不应该与一个居民居民的法律相提并论……
Gemara 和 poskim 明确表示,除了 Torah 的豁免外,还有对此事的禁令(据称他来自德班),甚至处理了他的推理......
根据拉希的说法,关键是要表明我们是因为指控而不是其他原因做出回应。
但是以道德的名义做事的人——表面上做的正是圣人想要阻止的事情,却发现他做的事情并不是为了天上的缘故,这表面上就是禁制的栅栏。
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拉比:
首先,Rashi 方法也没有必要。 禁令可能是因为外邦人的宪法或在他们眼中得到青睐。 但是为道德而做与为上帝成圣而做是相似的。 道德也从托拉强加给我们(你做得对和好)。
但是,即使您认为出于道德原因禁止这样做是正确的,但我不明白您建议如何改变这种情况。 首先,如果今天的道德意味着回应,那么你再次这样做是因为道德,那是被禁止的。 其次,在他们的朴素中,即使在他们那个时代,它也是一种道德秩序,因为在您看来,当时禁止报复道德。
但这一切都是奇怪的东西。 从什么时候开始禁止做一些违背道德的事情来表明一个人在做违法的事情? 这些都是令人费解的事情。
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问:
问题是道德规范是否可以改变……
律法只禁止外邦人谋杀和抢劫,因为这被认为是正义和道德,正如外邦人自己只致力于诚实和道德一样,我们对他们也是如此。致力于他们,还是它仍然是“附加”的一部分' 我们只在我们之间承诺(根据拉什甚至禁止其他人,以免模糊)
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拉比:
我不明白讨论的内容。 我已经解释过了。 道德规范当然可以改变。 但是,如果您认为拉希出于道德原因禁止做事(我认为这显然不合逻辑),那么它不会改变法律。 将有道德义务和哈拉克禁令。

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