在安息日被外邦人迷失

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以撒 6年前問過

1) Torah 免除了我們對外邦人失去的安息日……闡明了我們必須保留對外邦人的基本權利的美味名稱,但我們沒有義務遵守“Chassidut”……
這與後者(Hazo'a 和其他人)所強調的有關,即即使是非猶太人也必須遵守的七條誡命是“誠實和道德”方面的義務。
看看邁蒙尼德的話,關於以色列公牛擊中外邦公牛的豁免,在他們的法律中並沒有要求......

公會中的格馬拉說,禁止將損失歸還給外邦人……蘭巴姆解釋說,這是為了不加強世俗的邪惡(那麼應該允許正派的外邦人,即使他根本不是居民),拉希解釋說,這表明他不返回是因為誡命要返回,無論如何都是禁止的(除非因為褻瀆上帝或為了聖名而另外這樣做)......

我的問題是,這些規則會隨著人民接受的“誠實和道德”的變化而改變嗎? 在每個人都認為正確的做法是彌補損失的情況下,法律會改變嗎? 在某些國家甚至有法律(那麼也許可以將“法律”固定在金的誡命中,如果外邦人有義務,我們將不會更少)......
即使說沒有義務,它“只是”一種非托拉的道德,至少不會有義務(即使根據拉希)……托拉不是強制性的,但有理由回歸,我們這個時代接受的道德......而不是因為成人禮......
有的拉比寫道,今天因為聖名必須回來……但在我看來是一種逃避,聖名不是強制性的,表面上只有當他真正打算聖名時才允許……

2)“因為 Gd 的成聖”返回是什麼意思(正如耶路撒冷人的故事中所引述的那樣)……如果托拉不僅開火而且禁止 - 什麼錯誤的事情會讚美以色列人民為他們做的事情真的是禁令嗎?

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1答案
職員 6年前回答

事實上,我同意聖名的問題是一個間接的問題。 正如 Hameiri 所寫,在我看來,今天絕對有義務償還。 你寫道,他這樣做是出於道德而不是法律,我將對此發表評論:首先,因為今天它是法律而不是道德,因為必須返回一個外邦人的損失,就像猶太人一樣,來自同一節經文。 BK Lez 的 Gemara 明確表示,他們只允許為以色列提供資金,因為他們沒有保留 XNUMX 個 mitzvos。 其次,即使它消除了那有什麼問題?!
你問的是我們發現允許禁止褻瀆和聖化名字的禁令是否是一項禁令,是給予者。 這不是禁令,而是對當時外邦人具體情況的回應,所以即使在他們的時代,也有回饋聖名的空間。 這就是這不是禁令的證據。
在我們這個時代關於外邦人的文章中看到這一點:
https://musaf-shabbat.com/2013/10/04/%D7%92%D7%95%D7%99-%D7%A9%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%94-%D7%9C%D7%90-%D7%94%D7%9B%D7%99%D7%A8%D7%94-%D7%9E%D7%99%D7%9B%D7%90%D7%9C-%D7%90%D7%91%D7%A8%D7%94%D7%9D
以及這裡對異教徒的態度和哈拉卡的變化.
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問:
根據 Hameiri 的說法,很明顯它必須歸還……

我根據那些不按照他的方法的仲裁員要求,我們這個時代的外邦人的法律不應該與一個居民居民的法律相提並論……
Gemara 和 poskim 明確表示,除了 Torah 的豁免外,還有對此事的禁令(據稱他來自德班),甚至處理了他的推理......
根據拉希的說法,關鍵是要表明我們是因為指控而不是其他原因做出回應。
但是以道德的名義做事的人——表面上做的正是聖人想要阻止的事情,卻發現他做的事情不是為了上天,這表面上就是禁制的柵欄。
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拉比:
首先,Rashi 方法也沒有必要。 禁令可能是因為外邦人的憲法或在他們眼中得到青睞。 但是為道德而做與為上帝成聖而做是相似的。 道德也從托拉強加給我們(你做得對和好)。
但是,即使您認為出於道德原因禁止這樣做是正確的,但我不明白您建議如何改變這種情況。 首先,如果今天的道德意味著回應,那麼你再次這樣做是因為道德,那是被禁止的。 其次,在他們的樸素中,即使在他們那個時代,它也是一種道德秩序,因為在您看來,當時禁止報復道德。
但這一切都是奇怪的東西。 從什麼時候開始禁止做一些違背道德的事情來表明一個人在做違法的事情? 這些都是令人費解的事情。
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問:
問題是道德規範是否可以改變……
托拉只禁止外邦人謀殺和搶劫,因為這被認為是正義和道德,正如外邦人自己只致力於誠實和道德一樣,我們對他們也是如此……問題是當外邦人自己接受更嚴格的規範時,法律是什麼?道德行為是對他們承諾的,或者它仍然是我們只在我們之間承諾的“附加”的一部分(並且根據拉什甚至禁止對他人,以免模糊)
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拉比:
我不明白討論的內容。 我已經解釋過了。 道德規範當然可以改變。 但是,如果您認為拉希出於道德原因禁止做事(我認為這顯然不合邏輯),那麼它不會改變法律。 將有道德義務和哈拉克禁令。

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