ידיעת העתיד של הקב''ה
שלום הרב
ראיתי באחד השיעורים שאמרת שהקב"ה אינו יכול לדעת את העתיד כל עוד לא התבצעה בחירה בפועל , ושזה לא גורע מכוחו וכו'
רציתי לדעת כיצד זה מתיישב עם הפסוק הבא:
וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם יָדֹעַ תֵּדַע כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה.
וְגַם אֶת הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ דָּן אָנֹכִי וְאַחֲרֵי כֵן יֵצְאוּ בִּרְכֻשׁ גָּדוֹל.
וְאַתָּ֛ה תָּב֥וֹא אֶל־אֲבֹתֶ֖יךָ בְּשָׁל֑וֹם תִּקָּבֵ֖ר בְּשֵׂיבָ֥ה טוֹבָֽה
אתה יכול לשאול על כל הנבואות. שתי אפשרויות: 1. יש מצבים שבהם הוא נוטל מאנשים את הבחירה ואז בכוחו לדעת את העתיד. 2. הוא מנבא את הסביר שיקרה אבל זה יכול להשתנות (כמו שכותב השל"ה ב'בית הבחירה' שלו).
1.האם יש בתורה נבואה של הקב"ה שהיא בגדר "הסביר שיקרה" ושלא התרחשה לבסוף?
2.שאלתי לגבי הפסוק הנ"ל בגלל הידע המקיף שיש בו , על פניו נראה שזו לא תחזית או השערה וגם לא נאמר בצורה כזו , אלא ממש צפייה ברורה של העתיד , כולל השנים המדויקות ואיך זה יסתיים
מצד אחד אני מתחבר מאוד לתיאוריה שלך והיא נשמעת הגיונית , ומצד שני מהפסוקים עולה שהכל צפוי לפרטי פרטים
לצורך העניין אני אולי יכול לחזות שאדם בעל התנהגות אלימה מגיל קטן יישב בעתיד בכלא , אבל אני לא באמת יכול לדעת לכמה שנים ובגין אילו עבירות ספציפיות , ומה יהיה גורלו של השופט והסוהר וכו' , זה כבר מעבר לתרחיש הסביר
יש הבדל בין:
פלוני ילד אלים וסביר להניח שבעתיד יהיה מאחורי סורג ובריח
לבין:
פלוני ילד אלים , בעתיד הוא יתקוף אדם בשם אלמוני , ויישב במאסר 10 שנים בכלא בבאר שבע , ויחזור לאחר מכן למוטב
אם אגיד את המשפט האחרון בנחרצות , סביר להניח שיש בידי ידע עתידי שאין לאף אחד אחר ושלא מדובר בהשערות כלליות
לכן נתתי שתי אופציות.
אגב, פרטי הנבואה הזאת לא ממש התגשמו. זה לא 400 שנה אלא 210. שים לב שזה הפרט הקונקרטי היחיד כאן. מעבר לזה, הקב"ה בעל ידע והבנה אינסופיים ולכן סביר שיידע גם פרטים ולא רק משהו כללי. הבחירה קובעת האם זה יקרה או לא. אבל כאמור כל זה לא משנה.
ועוד אגב דאגב, יש כמה אינדיקציות לכך שכאן אכן ניטלה הבחירה מאנשים:
הירידה למצרים: אתם חשבתם עליי רעה ואלוקים חשבה לטובה. תכנית שלו ולא שלכם.
השעבוד: וה' הכביד את לב פרעה.
הרכוש הגדול: וה' נתן את חן העם בעיני מצרים (ולא בכדי דורשים חז"ל: שלא יאמר אותו צדיק, ועבדום ועינו אותם קיים בהם ואחרי כן ייצאו ברכוש גדול לא).
וכמובן את הגוי אשר יעבודו דן אנוכי: זה לגמרי בידי הקב"ה.
אז הקב"ה לא ידע מראש מה שנבחר אלא נטל את הבחירה וחולל זאת בעצמו.
ועד קטן כח:
"א"ל רבא לרבה בר מרי כתיב ביה בצדקיהו בשלום תמות וכתיב (ירמיהו לט, ז) ואת עיני צדקיהו עור א"ל הכי א"ר יוחנן שמת נבוכדנאצר בימיו ואמר רבא לרבה בר מרי כתיב ביה ביאשיהו (מלכים ב כב, כ) לכן הנני אוסיפך על אבותיך ונאספת אל קברותיך בשלום וכתיב (דברי הימים ב לה, כג) ויורו היורים למלך יאשיהו ואמר רב יהודה אמר רב שעשאוהו ככברה א"ל הכי א"ר יוחנן שלא חרב בית המקדש בימיו".
הגמ' מעמידה את הבעיה של אי התגשמות ההבטחה הנבואית (ויושם לב לרמב"ם שלפיו הבטחה טובה ע"י נביא חייב שתתקיים) ומתרצת בהתגשמות מאוד מינורית של ההבטחה
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer